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达真堪布：药师佛的事业药师佛的事业我们生病可以到医院打针、吃药，暂时能缓解病情。病暂时好了，但不能彻底治愈，将来还会复发。所以这只是一时扬汤止沸的方法。要彻底治愈，就要抽薪止沸，从根本上解决。忏悔自己杀生的恶业，才是最好的治疗方法。有些人认为依靠上师三宝的加持力量，病一定能好。如果你有这种坚定不移的信心，就不用上医院打针、吃药。如果没有这样的信心，心里有怀疑，那就尽快去医院治疗。但在这个过程中，一定要提起正念，要知道医院、医生和药物以及治疗过程都是佛菩萨的化现，都是药师佛的事业；打针吃药，都是消业除障的方法。这样病能治好，业也能消除。如果你没有提起这样的正念，认为念佛消业是一方面，到医院看病治疗是另一方面，把修行和治病分开，修行是修行、治病是治病，这样治不了病，因为你逃避不了因果。即使避开了，也是一时的，得不到永远的解脱。所以在一切对境中，都需要我们提起心中的正念，用佛法来解决问题。有些人不懂因果，不相信因果。身体不舒服了，就到处寻医问药，到处算命，这些都解决不了根本问题。佛法僧三宝是我们的皈依处，任何时候都不能忘记，任何时候都要依止。上师三宝的力量不可思议，没有解决不了的问题。但因为很多人信心不足，关键时刻还是自以为是，自己说了算，所以很难见效。病障、违缘都是暂时的，你对上师三宝有具足的信心，真能把心稳住，真能勇敢地去面对，那一切病障、违缘很快就会过去，一切都会很快好起来。 -------------文章来源：大圆满法网

达真堪布：药师佛的事业我们生病可以到医院打针、吃药，暂时能缓解病情。病暂时好了，但不能彻底治愈，将来还会复发。所以这只是一时扬汤止沸的方法。要彻底治愈，就要抽薪止沸，从根本上解决。忏悔自己杀生的恶业，才是最好的治疗方法。有些人认为依靠上师三宝的加持力量，病一定能好。如果你有这种坚定不移的信心，就不用上医院打针、吃药。如果没有这样的信心，心里有怀疑，那就尽快去医院治疗。但在这个过程中，一定要提起正念，要知道医院、医生和药物以及治疗过程都是佛菩萨的化现，都是药师佛的事业；打针吃药，都是消业除障的方法。这样病能治好，业也能消除。如果你没有提起这样的正念，认为念佛消业是一方面，到医院看病治疗是另一方面，把修行和治病分开，修行是修行、治病是治病，这样治不了病，因为你逃避不了因果。即使避开了，也是一时的，得不到永远的解脱。所以在一切对境中，都需要我们提起心中的正念，用佛法来解决问题。有些人不懂因果，不相信因果。身体不舒服了，就到处寻医问药，到处算命，这些都解决不了根本问题。佛法僧三宝是我们的皈依处，任何时候都不能忘记，任何时候都要依止。上师三宝的力量不可思议，没有解决不了的问题。但因为很多人信心不足，关键时刻还是自以为是，自己说了算，所以很难见效。病障、违缘都是暂时的，你对上师三宝有具足的信心，真能把心稳住，真能勇敢地去面对，那一切病障、违缘很快就会过去，一切都会很快好起来。 -------------文章来源：大圆满法网

◣阿弥陀佛◥____达真堪布：药师佛的事业药师佛的事业我们生病可以到医院打针、吃药，暂时能缓解病情。病暂时好了，但不能彻底治愈，将来还会复发。所以这只是一时扬汤止沸的方法。要彻底治愈，就要抽薪止沸，从根本上解决。忏悔自己杀生的恶业，才是最好的治疗方法。有些人认为依靠上师三宝的加持力量，病一定能好。如果你有这种坚定不移的信心，就不用上医院打针、吃药。如果没有这样的信心，心里有怀疑，那就尽快去医院治疗。但在这个过程中，一定要提起正念，要知道医院、医生和药物以及治疗过程都是佛菩萨的化现，都是药师佛的事业；打针吃药，都是消业除障的方法。这样病能治好，业也能消除。如果你没有提起这样的正念，认为念佛消业是一方面，到医院看病治疗是另一方面，把修行和治病分开，修行是修行、治病是治病，这样治不了病，因为你逃避不了因果。即使避开了，也是一时的，得不到永远的解脱。所以在一切对境中，都需要我们提起心中的正念，用佛法来解决问题。有些人不懂因果，不相信因果。身体不舒服了，就到处寻医问药，到处算命，这些都解决不了根本问题。佛法僧三宝是我们的皈依处，任何时候都不能忘记，任何时候都要依止。上师三宝的力量不可思议，没有解决不了的问题。但因为很多人信心不足，关键时刻还是自以为是，自己说了算，所以很难见效。病障、违缘都是暂时的，你对上师三宝有具足的信心，真能把心稳住，真能勇敢地去面对，那一切病障、违缘很快就会过去，一切都会很快好起来。 -------------文章来源：大圆满法网

不必害怕仙家说你身上有鬼达真堪布仁波切·修行引导不必害怕仙家说你身上有鬼有些人身体不舒服了，或者有什麽不好的感觉，就去找仙家、算命先生看。他们就会讲，你的身上有什麽鬼，家里有什麽不清淨东西……这样说的大多数人都是骗子。你们都觉得很神奇，很害怕。其实，对于一个有正知正见的人来说，根本没必要害怕，因为空游饿鬼到处都有，不要说家里，即使是寺院、道场也有。过去世中我们也做过空游饿鬼，我们临终的时候，若是贪恋财富、贪恋家人，也会变成空游饿鬼。佛为什麽反对算命，反对搞神通？因为这些会引起人的邪见。听仙家等人这样说以后，就开始生烦恼、起邪见了，心魔起来了，外魔也显现了。“是啊，昨天晚上我没睡好觉，好像在窗户上看见了什麽。”“是，我经常梦见我们家去世的某位祖先，现在应该怎麽办啊？”然后就被那些骗子抓住弱点了。过几天当你醒悟过来时，骗子早就跑了，把你的钱都骗走了，什麽都晚了。这也是你自己的因果，没办法。不用说别的地方，你身上、你家里肯定有那些空游饿鬼、冤亲债主，它们伸着手，张着嘴向你索债。但若是机缘不成熟，它们即使再缠着你，也讨不到债；若是机缘成熟了，你想尽办法逃避也没有用，一定要承担果报的。佛已经把因果讲得一清二楚了，佛在两千五百年多前，就已经给我们算过命了，而且算得非常淮确。佛给我们算的不只是今生今世，而是过去世、现在世和未来世，还将解决问题、改变命运的方法都教给我们了，而且非常究竟圆满。所以，作为真正的学佛修行人，没有必要去找算命先生，也没有必要再去找其他解决问题的方法。因果才是最究竟的算命，断恶行善才是最究竟的改变命运的方法。我们也不能一概而论，说算命的都是骗人的。但是我们已经皈依佛门了，修持佛法了，佛才是我们最究竟的导师，没有必要再去找其他的导师；佛法才是解脱烦恼、痛苦最究竟的方法，没有必要再去找其他的方法。 ——文章来源：大圆满法网

◣阿弥陀佛◥____达真堪布：为何癌症可以通过修行而康复问：为什么有些人患了癌症，通过修行还能康复呢？答：这也是有因缘的，是宿世当中修来的善根和福德。当这些善根和福德成熟的时候，这些业自然就消失了。还有一种情况，就是恶业正在成熟的过程中，自已阿赖耶识中的善根也成熟了，这时如果善的力量比恶的力量强，恶业就会被压住。我们一心祈祷上师三宝，善的力量就容易成熟。其实能够得到加持主要是靠自己，上师三宝只是个对境，只是个所依。自己的善根、正念，才是真正的力量。我们一心祈祷佛祖释迦牟尼佛，通过这样的方法能遣除很多的违缘和障碍。这个力量从哪里来？主要是从自己的一心虔诚中来，这个时候佛祖释迦牟尼佛是个所依，没有这个所依你的心定不下来。通过这样的一个所依，心就能定下来了；心定下来了，力量就显现了；力量显现了，就能摧毁或超越恶业的力量。为什么强调学佛念佛要一心？依止上师要一心？一心本身就是一种力量，是成就的根本。你真想得到上师的灌顶、加持或者窍诀，就要一心依止上师。学法也是一样，一心学，一心念，才能得到它真实的功德。一心才能将力量集中在一起，否则力量就散了。 -----文章来源：大圆满法网

【学修问答】只看上师开示，但是不做早晚课，这样如法吗？只看上师开示，但是不做早晚课，这样如法吗？答：我们早课、晚课的内容都是三藏十二部的精华，这里有佛菩萨的加持和窍诀，有很多伏藏大师的伏藏法。这些仪轨有不可思议的加持力，和我们这些末法时期的众生有特殊的缘分。这些仪轨都是成就的具体的方法，加行的内容也都包含在这些仪轨里面。我们把加行的内容学明白，然后去实修的时候，能够通过这些仪轨学修的话，更如法、更有力量，也更容易成就。 ----文章来源：大圆满法网

【学修问答】只看上师开示，但是不做早晚课，这样如法吗只看上师开示，但是不做早晚课，这样如法吗？答：我们早课、晚课的内容都是三藏十二部的精华，这里有佛菩萨的加持和窍诀，有很多伏藏大师的伏藏法。这些仪轨有不可思议的加持力，和我们这些末法时期的众生有特殊的缘分。这些仪轨都是成就的具体的方法，加行的内容也都包含在这些仪轨里面。我们把加行的内容学明白，然后去实修的时候，能够通过这些仪轨学修的话，更如法、更有力量，也更容易成就。 ----文章来源：大圆满法网

◣阿弥陀佛◥____达真堪布：在地狱里感受痛苦的是宿世的儿女我们得到人身了，闻到佛法了，还有修习大乘佛法的因缘与福德了，首先要问一问自己：学佛修行是为了什么？是不是为了解脱，是不是为了成佛？若是你真心想解脱，想成佛的话，就应当负起利益众生的重任。　　大家仔细想一想，沉溺在六道轮回中，在无穷无尽的苦难中饱受煎熬的地狱道、饿鬼道、傍生道的众生，都是我们宿世的父母和儿女啊！假如你知道了自己现世的父母和儿女在地狱里，感受着极大难忍的痛苦，心里会怎么想？　　前世的父母和今世的父母有什么区别？前世的儿女和今世的儿女有什么区别？比如，你去年生的儿子和今年生的儿子有什么区别？只是时间上的区别，一个早一些，另一个晚一些而已。我们现在对今世的儿女那么溺爱、执着，对宿世的儿女就不愿意管了。为什么这样呢？还是没有懂得轮回，没有深信因果！问题就出在这里。　　现在很多人都修这个法门、那个法门，其实都没有真正地进入佛门，连最基本的六道轮回、三世因果这些道理都没有明白。首先要懂得轮回，深信因果，然后再进一步地学修佛法，才会真正地领悟佛法，之前是不可能的。也许你在表面上掌握了一些知识，但若是没有懂得这些最基本的理念，你所得到的都不是真正的佛法。真正的佛法就是从六道轮回、三世因果这些理念上建立的。　　若是你真心想学佛修行，真心想解脱成佛，修其他高深的法门暂时都不重要，功夫首先下到基础上，一步步地修，最后才能成就，否则是不可能成就的。 ----文章来源：大圆满法网

达真堪布：在地狱里感受痛苦的是宿世的儿女我们得到人身了，闻到佛法了，还有修习大乘佛法的因缘与福德了，首先要问一问自己：学佛修行是为了什么？是不是为了解脱，是不是为了成佛？若是你真心想解脱，想成佛的话，就应当负起利益众生的重任。　　大家仔细想一想，沉溺在六道轮回中，在无穷无尽的苦难中饱受煎熬的地狱道、饿鬼道、傍生道的众生，都是我们宿世的父母和儿女啊！假如你知道了自己现世的父母和儿女在地狱里，感受着极大难忍的痛苦，心里会怎么想？　　前世的父母和今世的父母有什么区别？前世的儿女和今世的儿女有什么区别？比如，你去年生的儿子和今年生的儿子有什么区别？只是时间上的区别，一个早一些，另一个晚一些而已。我们现在对今世的儿女那么溺爱、执着，对宿世的儿女就不愿意管了。为什么这样呢？还是没有懂得轮回，没有深信因果！问题就出在这里。　　现在很多人都修这个法门、那个法门，其实都没有真正地进入佛门，连最基本的六道轮回、三世因果这些道理都没有明白。首先要懂得轮回，深信因果，然后再进一步地学修佛法，才会真正地领悟佛法，之前是不可能的。也许你在表面上掌握了一些知识，但若是没有懂得这些最基本的理念，你所得到的都不是真正的佛法。真正的佛法就是从六道轮回、三世因果这些理念上建立的。　　若是你真心想学佛修行，真心想解脱成佛，修其他高深的法门暂时都不重要，功夫首先下到基础上，一步步地修，最后才能成就，否则是不可能成就的。 ----文章来源：大圆满法网

达真堪布：在地狱里感受痛苦的是宿世的儿女在地狱里感受痛苦的是宿世的儿女我们得到人身了，闻到佛法了，还有修习大乘佛法的因缘与福德了，首先要问一问自己：学佛修行是为了什么？是不是为了解脱，是不是为了成佛？若是你真心想解脱，想成佛的话，就应当负起利益众生的重任。　　大家仔细想一想，沉溺在六道轮回中，在无穷无尽的苦难中饱受煎熬的地狱道、饿鬼道、傍生道的众生，都是我们宿世的父母和儿女啊！假如你知道了自己现世的父母和儿女在地狱里，感受着极大难忍的痛苦，心里会怎么想？　　前世的父母和今世的父母有什么区别？前世的儿女和今世的儿女有什么区别？比如，你去年生的儿子和今年生的儿子有什么区别？只是时间上的区别，一个早一些，另一个晚一些而已。我们现在对今世的儿女那么溺爱、执着，对宿世的儿女就不愿意管了。为什么这样呢？还是没有懂得轮回，没有深信因果！问题就出在这里。　　现在很多人都修这个法门、那个法门，其实都没有真正地进入佛门，连最基本的六道轮回、三世因果这些道理都没有明白。首先要懂得轮回，深信因果，然后再进一步地学修佛法，才会真正地领悟佛法，之前是不可能的。也许你在表面上掌握了一些知识，但若是没有懂得这些最基本的理念，你所得到的都不是真正的佛法。真正的佛法就是从六道轮回、三世因果这些理念上建立的。　　若是你真心想学佛修行，真心想解脱成佛，修其他高深的法门暂时都不重要，功夫首先下到基础上，一步步地修，最后才能成就，否则是不可能成就的。 ----文章来源：大圆满法网

达真堪布：发世俗菩提心的两个要点发世俗菩提心的两个要点菩提心有两种，一种是胜义谛菩提心，一种是世俗谛菩提心。胜义谛菩提心就是无我、空性的智慧，这是一地以上的菩萨才有的发心。一地以下，在资粮道和加行道，只有世俗菩提心，即愿菩提心和行菩提心。发世俗菩提心有两个要点。第一、要去掉对世间的贪恋，否则连声闻和缘觉的果位都无法获得，只能在六道轮回里感受无穷无尽的痛苦。若还没有放下对世间的贪着，不可能解脱。什么叫解脱？永远没有烦恼，永远没有痛苦，这叫解脱。站在佛菩萨的境界里看，一切都是清净的、圆满的。但是站在凡夫的境界里看，世间的一切都是无常的、虚假的、不净的、痛苦的。涅槃是佛菩萨的境界，轮回是凡夫的境界。你对无常的道理有甚深的感受和体会，这叫看破，这个时候才能放得下。放下对世间的贪恋，是不是此后就不能生活、不能工作，要放弃一切了？不是。放下是要放下心态，不是要放下行为，不是要放下世间的东西。你真正看破放下的时候，不用放弃一个人，不用放弃一件事。到那个时候，人人都是好人，事事都是好事，还用放弃吗？佛讲二谛双运，不放弃是世俗谛，就是缘起；放下是胜义谛，就是性空。缘起和性空二谛是双运的，也就是一体的。放下、不放弃是一体的。放下了，就不会放弃；放弃了，就没有放下。一切都随缘而做，因缘和合而生，因缘和合而灭，相聚和分离都不是我们自己说了算。所以一切都要随缘，这也是放下。放下贪着，因为是它们在障碍你幸福，障碍你快乐。工作、家庭、孩子都有了，为什么还不幸福？为什么还不快乐呢？就是因为有贪欲、贪恋，所以永远不会有幸福快乐的时候。凡夫把假当成真，把苦当成乐，根本没有体验过真正的幸福快乐，所感受到的幸福快乐根本不是真正的幸福快乐。若是要从内心里放下，就要闻思修佛讲的“诸行无常，有漏皆苦”这些道理。你真正明白了诸行无常，明白了属于世间的、属于轮回的都是有漏的，有漏的都是苦的，对这些道理彻底有感受和体会时，才不会贪恋世间，这是放下。第二、必须要放下自私自利。声闻缘觉看破了世间，放下了世间，但是他们没有看破自我，没有放下自私，是为自己求解脱的，所以断证功德没有圆满，最终只是获得了罗汉和独觉佛的果位；他们的福德资粮和智慧资粮还没有圆满，所以不能度化众生。现在有的人一讲极乐世界的功德，贪心就生起来了：“人间太苦了，我要去极乐世界，再也不回来了。”就想自己享受极乐世界的福报，没想众生；一说佛神通广大无碍，佛智慧圆满、功德圆满，贪心又生起来了：“这好啊，我要有神通神变，我要有智慧福报，我要成佛。”这都是私心。自私自利是一切痛苦的根源。如果有自私自利，放不下自我，为了自己求生净土，为了自己成就佛果，断证功德不会圆满，福德资粮和智慧资粮不会圆满，只能得到寂灭的果。断证功德没有圆满、福德资粮和智慧资粮没有圆满，就无法度化众生。你真正明白了这些道理以后，才能放下自私自利，这时你才有真正的利他心。“我不能为自己求解脱、求成佛，我要为众生求解脱、求成佛！”这是愿菩提心。为了实现“为众生求解脱、求成佛”的愿望，我要闻思修行，要修持六度万行这些菩萨的学处，这个决心是行菩提心。通过修行最后真正证得了无我和空性智慧的时候，才是胜义菩提心。 -----文章来源：大圆满法网

达真堪布：发世俗菩提心的两个要点菩提心有两种菩提心有两种，一种是胜义谛菩提心，一种是世俗谛菩提心。胜义谛菩提心就是无我、空性的智慧，这是一地以上的菩萨才有的发心。一地以下，在资粮道和加行道，只有世俗菩提心，即愿菩提心和行菩提心。发世俗菩提心有两个要点。第一、要去掉对世间的贪恋，否则连声闻和缘觉的果位都无法获得，只能在六道轮回里感受无穷无尽的痛苦。若还没有放下对世间的贪着，不可能解脱。什么叫解脱？永远没有烦恼，永远没有痛苦，这叫解脱。站在佛菩萨的境界里看，一切都是清净的、圆满的。但是站在凡夫的境界里看，世间的一切都是无常的、虚假的、不净的、痛苦的。涅槃是佛菩萨的境界，轮回是凡夫的境界。你对无常的道理有甚深的感受和体会，这叫看破，这个时候才能放得下。放下对世间的贪恋，是不是此后就不能生活、不能工作，要放弃一切了？不是。放下是要放下心态，不是要放下行为，不是要放下世间的东西。你真正看破放下的时候，不用放弃一个人，不用放弃一件事。到那个时候，人人都是好人，事事都是好事，还用放弃吗？佛讲二谛双运，不放弃是世俗谛，就是缘起；放下是胜义谛，就是性空。缘起和性空二谛是双运的，也就是一体的。放下、不放弃是一体的。放下了，就不会放弃；放弃了，就没有放下。一切都随缘而做，因缘和合而生，因缘和合而灭，相聚和分离都不是我们自己说了算。所以一切都要随缘，这也是放下。放下贪着，因为是它们在障碍你幸福，障碍你快乐。工作、家庭、孩子都有了，为什么还不幸福？为什么还不快乐呢？就是因为有贪欲、贪恋，所以永远不会有幸福快乐的时候。凡夫把假当成真，把苦当成乐，根本没有体验过真正的幸福快乐，所感受到的幸福快乐根本不是真正的幸福快乐。若是要从内心里放下，就要闻思修佛讲的“诸行无常，有漏皆苦”这些道理。你真正明白了诸行无常，明白了属于世间的、属于轮回的都是有漏的，有漏的都是苦的，对这些道理彻底有感受和体会时，才不会贪恋世间，这是放下。第二、必须要放下自私自利。声闻缘觉看破了世间，放下了世间，但是他们没有看破自我，没有放下自私，是为自己求解脱的，所以断证功德没有圆满，最终只是获得了罗汉和独觉佛的果位；他们的福德资粮和智慧资粮还没有圆满，所以不能度化众生。现在有的人一讲极乐世界的功德，贪心就生起来了：“人间太苦了，我要去极乐世界，再也不回来了。”就想自己享受极乐世界的福报，没想众生；一说佛神通广大无碍，佛智慧圆满、功德圆满，贪心又生起来了：“这好啊，我要有神通神变，我要有智慧福报，我要成佛。”这都是私心。自私自利是一切痛苦的根源。如果有自私自利，放不下自我，为了自己求生净土，为了自己成就佛果，断证功德不会圆满，福德资粮和智慧资粮不会圆满，只能得到寂灭的果。断证功德没有圆满、福德资粮和智慧资粮没有圆满，就无法度化众生。你真正明白了这些道理以后，才能放下自私自利，这时你才有真正的利他心。“我不能为自己求解脱、求成佛，我要为众生求解脱、求成佛！”这是愿菩提心。为了实现“为众生求解脱、求成佛”的愿望，我要闻思修行，要修持六度万行这些菩萨的学处，这个决心是行菩提心。通过修行最后真正证得了无我和空性智慧的时候，才是胜义菩提心。 -----文章来源：大圆满法网

◣阿弥陀佛◥____达真堪布：发世俗菩提心的两个要点发世俗菩提心的两个要点菩提心有两种，一种是胜义谛菩提心，一种是世俗谛菩提心。胜义谛菩提心就是无我、空性的智慧，这是一地以上的菩萨才有的发心。一地以下，在资粮道和加行道，只有世俗菩提心，即愿菩提心和行菩提心。发世俗菩提心有两个要点。第一、要去掉对世间的贪恋，否则连声闻和缘觉的果位都无法获得，只能在六道轮回里感受无穷无尽的痛苦。若还没有放下对世间的贪着，不可能解脱。什么叫解脱？永远没有烦恼，永远没有痛苦，这叫解脱。站在佛菩萨的境界里看，一切都是清净的、圆满的。但是站在凡夫的境界里看，世间的一切都是无常的、虚假的、不净的、痛苦的。涅槃是佛菩萨的境界，轮回是凡夫的境界。你对无常的道理有甚深的感受和体会，这叫看破，这个时候才能放得下。放下对世间的贪恋，是不是此后就不能生活、不能工作，要放弃一切了？不是。放下是要放下心态，不是要放下行为，不是要放下世间的东西。你真正看破放下的时候，不用放弃一个人，不用放弃一件事。到那个时候，人人都是好人，事事都是好事，还用放弃吗？佛讲二谛双运，不放弃是世俗谛，就是缘起；放下是胜义谛，就是性空。缘起和性空二谛是双运的，也就是一体的。放下、不放弃是一体的。放下了，就不会放弃；放弃了，就没有放下。一切都随缘而做，因缘和合而生，因缘和合而灭，相聚和分离都不是我们自己说了算。所以一切都要随缘，这也是放下。放下贪着，因为是它们在障碍你幸福，障碍你快乐。工作、家庭、孩子都有了，为什么还不幸福？为什么还不快乐呢？就是因为有贪欲、贪恋，所以永远不会有幸福快乐的时候。凡夫把假当成真，把苦当成乐，根本没有体验过真正的幸福快乐，所感受到的幸福快乐根本不是真正的幸福快乐。若是要从内心里放下，就要闻思修佛讲的“诸行无常，有漏皆苦”这些道理。你真正明白了诸行无常，明白了属于世间的、属于轮回的都是有漏的，有漏的都是苦的，对这些道理彻底有感受和体会时，才不会贪恋世间，这是放下。第二、必须要放下自私自利。声闻缘觉看破了世间，放下了世间，但是他们没有看破自我，没有放下自私，是为自己求解脱的，所以断证功德没有圆满，最终只是获得了罗汉和独觉佛的果位；他们的福德资粮和智慧资粮还没有圆满，所以不能度化众生。现在有的人一讲极乐世界的功德，贪心就生起来了：“人间太苦了，我要去极乐世界，再也不回来了。”就想自己享受极乐世界的福报，没想众生；一说佛神通广大无碍，佛智慧圆满、功德圆满，贪心又生起来了：“这好啊，我要有神通神变，我要有智慧福报，我要成佛。”这都是私心。自私自利是一切痛苦的根源。如果有自私自利，放不下自我，为了自己求生净土，为了自己成就佛果，断证功德不会圆满，福德资粮和智慧资粮不会圆满，只能得到寂灭的果。断证功德没有圆满、福德资粮和智慧资粮没有圆满，就无法度化众生。你真正明白了这些道理以后，才能放下自私自利，这时你才有真正的利他心。“我不能为自己求解脱、求成佛，我要为众生求解脱、求成佛！”这是愿菩提心。为了实现“为众生求解脱、求成佛”的愿望，我要闻思修行，要修持六度万行这些菩萨的学处，这个决心是行菩提心。通过修行最后真正证得了无我和空性智慧的时候，才是胜义菩提心。 -----文章来源：大圆满法网

“与智者对话”系列——问题27－如何去对治一些负面的想法呢？达真堪布开示于2015年第一届大学生体验营问：我来朗措玛寺，无论是修法时还是供灯时，偶尔也会有一些负面的想法。请问我用什么方法去对治？　　仁波切：这需要及时地去对治，断掉这些不好的念头。我们在刚开始的时候，不可能没有这些念头，这时是要以妄治妄，以毒攻毒的。尽量去断掉这些念头，去提起正念，提起善念，以善念去对治恶念，以正念去对治邪念。当修到最后时，所有的念头就会消失，这个时候就没有分别念了，就行了，但这是最后，刚开始时要尽量地去提起善念，提起正念，以这种方式去对治恶念和邪念。 ------达真堪布新浪博客

“与智者对话”系列——问题26－是顺从家里还是做自己想做的事情？达真堪布开示于2015年第一届大学生体验营问：家里人为我安排了很多未来要走做的路，可是我的理想却不在那里，我应该如何取舍？是应该顺从家里，还是应该顺从自己的本心，做自己想做的事情？答：其实谁都很难，还是要随着自己的缘分走，也不是自己想做什么就做什么，也不是父母想让你做什么就做什么，就一切随缘吧，会有自己的缘分，会有自己该走的路。当然，不可避免地会有很多这样或那样的选择和想法，当父母的想法和你本人的想法不同，当父母给你选的路和你自己所选的路冲突的时候，可以和父母好好谈，不要固执。为人父母，也应该心平气和地好好沟通，不要觉得“我的选择是对的”“我的想法对”，父母也不能这样。大家一起好好商量，好好去观察，然后再选择，最后再定。肯定是要随缘的，不随缘也不行。一旦出现你说的情况，我建议你要跟父母好好谈，把你自己的诸多理由跟父母好好说；父母肯定也有很多想法和理由，她们也可以说，大家一起好好观察分析，看看到底哪些是正确的，哪些是不正确的，然后再选择正确的。 ------达真堪布新浪博客

【学修问答】为老人做功德求寿，是迷信吗？问：若是家里老人年纪大了，身体也不好，为他做一些如放生等功德，还可以为老人求寿吗？这属于迷信吗？　答：佛法里也讲了很多求寿的方法，比如放生，念长寿咒、长寿经。是不是迷信，主要还是看自己的心态。不明理、不懂还信，就是迷信。明理了，有正确的认知和见解了，然后去相信，去行持，就不是迷信。 ----文章来源：大圆满法网

达真堪布：今生不求回报，来世不求福报今生不求回报，来世不求福报今生不求回报，来世不求福报，才是真正的布施。现在我们有时候也做一些布施，也去帮助一些人，但是都没有成为真正的布施，因为我们是求回报、求福报的。如果当下他的表现不如你所愿，或者过后没有得到相应的回报，心里就不舒服，开始烦恼了，这说明你做布施的时候、去帮助他人的时候发心不纯，是有要求、要回报的，所以给自己带来了很多烦恼与痛苦。你真心想做布施，真心想帮助他人，就不要考虑这些，这样任何时候都是开心的、愉快的，不会有烦恼。即使对方不理解，或是没有回报，你的心也不会动，因为你早就有准备。大家任何时候都要调整心态。现在我们无论做什么，最好都能成为供养或布施。供养和布施有什么区别呢？向上是供养，向下是布施；以信心是供养，以悲心是布施。大家好好发心，包括给父母、给儿女、给亲朋好友、给冤亲债主时，都应该发心。若他是个有功德的人，你对他有信心，你最好供养给他；若是他没有功德，你对他没有信心，也可以把他视为需要帮助的众生，然后去发慈悲心，去布施。他们都是我们的福田，我们应该利用这些机缘，消业积福。儿女来要钱了，如果不给，怕自己将来有病了、死了，他们不闻不问；倘若给了，心里还舍不得——面对儿女心里都这么矛盾，更不用说给其他人了。不要这样！病了是否有人看，死了是否有人管，这是你自己的缘分。“命里有时终须有，命里无时莫强求。”若你有这个缘分，你有病的时候来帮助你的人，不一定是你的儿女。若是没有这个缘分，你有再多的儿女也无济于事，关键的时候不会在你身边。不要执着这些。所以，大家不要求回报。若是你心里有要求，求回报，那是在表面上舍，心里没有舍。表面上的舍不是舍，心里的舍才是真正的舍。真正的舍掉是没有要求，不求回报的。如果有回报，就如法回向，这样才能了缘了债。 -----文章来源：大圆满法网

达阵堪布：今生不求回报，来世不求福报今生不求回报，来世不求福报今生不求回报，来世不求福报，才是真正的布施。现在我们有时候也做一些布施，也去帮助一些人，但是都没有成为真正的布施，因为我们是求回报、求福报的。如果当下他的表现不如你所愿，或者过后没有得到相应的回报，心里就不舒服，开始烦恼了，这说明你做布施的时候、去帮助他人的时候发心不纯，是有要求、要回报的，所以给自己带来了很多烦恼与痛苦。你真心想做布施，真心想帮助他人，就不要考虑这些，这样任何时候都是开心的、愉快的，不会有烦恼。即使对方不理解，或是没有回报，你的心也不会动，因为你早就有准备。大家任何时候都要调整心态。现在我们无论做什么，最好都能成为供养或布施。供养和布施有什么区别呢？向上是供养，向下是布施；以信心是供养，以悲心是布施。大家好好发心，包括给父母、给儿女、给亲朋好友、给冤亲债主时，都应该发心。若他是个有功德的人，你对他有信心，你最好供养给他；若是他没有功德，你对他没有信心，也可以把他视为需要帮助的众生，然后去发慈悲心，去布施。他们都是我们的福田，我们应该利用这些机缘，消业积福。儿女来要钱了，如果不给，怕自己将来有病了、死了，他们不闻不问；倘若给了，心里还舍不得——面对儿女心里都这么矛盾，更不用说给其他人了。不要这样！病了是否有人看，死了是否有人管，这是你自己的缘分。“命里有时终须有，命里无时莫强求。”若你有这个缘分，你有病的时候来帮助你的人，不一定是你的儿女。若是没有这个缘分，你有再多的儿女也无济于事，关键的时候不会在你身边。不要执着这些。所以，大家不要求回报。若是你心里有要求，求回报，那是在表面上舍，心里没有舍。表面上的舍不是舍，心里的舍才是真正的舍。真正的舍掉是没有要求，不求回报的。如果有回报，就如法回向，这样才能了缘了债。 ------文章来源：大圆满法网

◣阿弥陀佛◥____达真堪布：消业会不会浪费业果？消业会不会浪费业果？问：有业就一定会有果报，业果从不浪费。但是通过消业就可以不感受果报，那么通过消业是不是就会浪费业果？　　答：本来业果是不会浪费的，种瓜得瓜，种豆得豆，但是需要因缘具足才会成熟。就像一颗种子，本来有长出果子的能力，但是如果种子烂掉或被烧掉了，就结不出果子了。真正证悟空性后没有业果。没有证悟空性之前，特别有力量的善根，也有摧毁恶因产生恶果的能力。比如，具足四种对治力的金刚萨垛除障法等特别有力量的善根，就能摧毁恶果。　　就像我们做善业时，如果不及时回向，就会被嗔心等恶业摧毁一样。所以在特殊的情况下，业果还会有不成熟的时候。 ---文章来源：大圆满法网

“与智者对话”系列——问题23-为什么18岁之后就见不到了？　　达真堪布开示于2015年第一届大学生体验营　问：我小时经常见到一些不应该见到的东西，但是长到18岁之后就见不到了。这是为什么？　仁波切：有的孩童的心识很灵，也许能知道未来的一些事，能看到一些东西。他们当中有些人长大后就没有了，有些人长大后还会有这些功能。　现在社会上也有很多成人有神通，能看到一些无形的众生，也可以说就是有特异功能者。大概而言，这有三种情况：第一，附体。这种情况是不好的。这些不是他自己本身的能力和境界，而是其他东西附在他身上。这样的情况比较多，在汉地和藏地都有这种情况。当其他东西附在身上的时候，这个人就能看到一些无形的众生，也能知道一些事情，也有一些特异功能，但这是不好的。第二，是自己前世带来的，比如过去世中修过一些世间的禅定或境界，今生自然就会这样。第三，通过今生自己的禅修而得到禅定或神通。-----达真堪布新浪博客

◣阿弥陀佛◥____达真堪布：闻慧、思慧和修慧闻慧、思慧和修慧修行就是一场战争，与我执作战，与烦恼斗争。魔王波旬以及他的眷属，是我们强大的敌人。我们很多时候都在失败，因为他们隐藏得特别深，藏在我们的身上，藏在我们的心里。贪嗔痴慢疑这五毒，是魔王波旬的功臣，每天都在执行他的命令，让我们迷惑，让我们痛苦，让我们不自由。我们靠闻慧、思慧、修慧这些智慧，这些正知正见，和他们决战，把权力夺回来，就自由了。学习佛法如果仅仅是看一看、听一听，所生起的智慧也只是闻慧。闻、思、修这三种智慧里，闻慧是最初的智慧，是最没有力量的。我们也明白很多道理，有时候也能对治一些烦恼习气，但是力量太弱了，然而我们的敌人却非常强大。闻慧就相当于一支洋枪，思慧、修慧就相当于是导弹、原子弹。你只靠一支洋枪与敌人战斗，那是不可能胜利的。所以我们现在很多时候都是失败的，尤其是遇到对境的时候，根本对付不了。所以思慧、修慧非常重要。听开示、看书，这都属于是闻，也是必须的，但还谈不上思。思是什么？你把每一段、每一句的精华的部分掌握了，然后通过各种方法，从各个方面再三去思维，你就会明白得更多，感受得更深。越明白，信心会越坚定，越有力量。这是一种禅定，让自己的心专注。修，是一点一滴地去体会，去感悟，然后落实到生活中、工作中。万事万物都在给你表法，都不离佛讲的这些道理。在任何境界当中都能体会得到，都能感受得到，这才是修慧，才是内心深处真正的智慧，才是有力量的。人身难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患，这些道理都不离人世间的事情。在对境当中，你会体悟得更透彻，感受得更深刻。这样，这些正念在相续中会根深蒂固，在任何对境中，它都是稳定不动摇的。那个时候，你才是真正生起定解了。每一个课程都不能离开闻思修。闻思修是有次第的，你先听闻，然后再去思维，最后再去修行。现在很多人都不会思维，因为闻法不够，佛法的精华还是没有掌握。佛讲的、上师讲的每一段都有他的意义，把精华提炼出来，掌握了，然后去思维，思维明白了再去运用。对佛法里讲的每一个道理都有甚深的体会和感受的时候，才是圆满。学修任何一个课程都是，生起真正修慧的时候，才是成功了。能懂、能讲不一定是精通。没有生起修慧的时候，这些都是佛的智慧，不是自己的智慧。自己用心去体会了，才能让佛的智慧成为自己的智慧。 ------文章来源：大圆满法网

达真堪布：闻慧、思慧和修慧闻慧、思慧和修慧修行就是一场战争，与我执作战，与烦恼斗争。魔王波旬以及他的眷属，是我们强大的敌人。我们很多时候都在失败，因为他们隐藏得特别深，藏在我们的身上，藏在我们的心里。贪嗔痴慢疑这五毒，是魔王波旬的功臣，每天都在执行他的命令，让我们迷惑，让我们痛苦，让我们不自由。我们靠闻慧、思慧、修慧这些智慧，这些正知正见，和他们决战，把权力夺回来，就自由了。学习佛法如果仅仅是看一看、听一听，所生起的智慧也只是闻慧。闻、思、修这三种智慧里，闻慧是最初的智慧，是最没有力量的。我们也明白很多道理，有时候也能对治一些烦恼习气，但是力量太弱了，然而我们的敌人却非常强大。闻慧就相当于一支洋枪，思慧、修慧就相当于是导弹、原子弹。你只靠一支洋枪与敌人战斗，那是不可能胜利的。所以我们现在很多时候都是失败的，尤其是遇到对境的时候，根本对付不了。所以思慧、修慧非常重要。听开示、看书，这都属于是闻，也是必须的，但还谈不上思。思是什么？你把每一段、每一句的精华的部分掌握了，然后通过各种方法，从各个方面再三去思维，你就会明白得更多，感受得更深。越明白，信心会越坚定，越有力量。这是一种禅定，让自己的心专注。修，是一点一滴地去体会，去感悟，然后落实到生活中、工作中。万事万物都在给你表法，都不离佛讲的这些道理。在任何境界当中都能体会得到，都能感受得到，这才是修慧，才是内心深处真正的智慧，才是有力量的。人身难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患，这些道理都不离人世间的事情。在对境当中，你会体悟得更透彻，感受得更深刻。这样，这些正念在相续中会根深蒂固，在任何对境中，它都是稳定不动摇的。那个时候，你才是真正生起定解了。每一个课程都不能离开闻思修。闻思修是有次第的，你先听闻，然后再去思维，最后再去修行。现在很多人都不会思维，因为闻法不够，佛法的精华还是没有掌握。佛讲的、上师讲的每一段都有他的意义，把精华提炼出来，掌握了，然后去思维，思维明白了再去运用。对佛法里讲的每一个道理都有甚深的体会和感受的时候，才是圆满。学修任何一个课程都是，生起真正修慧的时候，才是成功了。能懂、能讲不一定是精通。没有生起修慧的时候，这些都是佛的智慧，不是自己的智慧。自己用心去体会了，才能让佛的智慧成为自己的智慧。 ------文章来源：大圆满法网

◣阿弥陀佛◥____“与智者对话”系列——问题22－请问这样如法吗? 达真堪布开示于2015年第一届大学生体验营　问：我家有佛堂，但是我有个朋友是信伊斯兰教的。有一次，她来我家的时候，正好她要受戒，就在我家的客厅完成了她的仪式。请问这样如法吗? 　仁波切：还是可以吧。主要是为了恒顺众生，为了不伤害她，因此而允许她这样做，这是可以的。对你自己而言，既然已经信佛了，就不能再去信仰其他。信教就是信神，而信佛是信智慧；信教是将命运交给神，而学佛是自己来主宰命运。二者是不一样的。　　我们要恒顺众生。普贤菩萨有十大愿王，其中之一就是恒顺众生。与此同时，自己不能受他人的影响。如果担心自己定力不够，若经常接触交流，经常去参加这些仪式，可能会受影响或动摇自己的决心，这样就还是要避开这种机缘或场合的。如果自己有一定的定力，不会受影响，以此为前提，为了恒顺或者是为了度化对方，在表面上跟他们接触，参加他们的活动等，这都是可以的。 ——达真堪布新浪博客

“与智者对话”系列——问题22－请问这样如法吗? 达真堪布开示于2015年第一届大学生体验营　问：我家有佛堂，但是我有个朋友是信伊斯兰教的。有一次，她来我家的时候，正好她要受戒，就在我家的客厅完成了她的仪式。请问这样如法吗? 　仁波切：还是可以吧。主要是为了恒顺众生，为了不伤害她，因此而允许她这样做，这是可以的。对你自己而言，既然已经信佛了，就不能再去信仰其他。信教就是信神，而信佛是信智慧；信教是将命运交给神，而学佛是自己来主宰命运。二者是不一样的。　　我们要恒顺众生。普贤菩萨有十大愿王，其中之一就是恒顺众生。与此同时，自己不能受他人的影响。如果担心自己定力不够，若经常接触交流，经常去参加这些仪式，可能会受影响或动摇自己的决心，这样就还是要避开这种机缘或场合的。如果自己有一定的定力，不会受影响，以此为前提，为了恒顺或者是为了度化对方，在表面上跟他们接触，参加他们的活动等，这都是可以的。 ——达真堪布新浪博客

达真堪布：为什么每天都要做课？修法的时候心不散乱，要专注于修法的内容上，这就是禅定。现在很多人闻法、修法的时候，东张西望，心不在焉，心总往外跑，跑到别处去了，这看看、那瞅瞅，然后再回来。这就是心没有专注，没有禅定，这样修法就失去意义了。　　我们修法也是为了调伏心，为了心能够专注、安住。若是你心不在焉，根本没有将法融入相续，心念没有转过来，虽然表面上每天都在念、都在修，但是没有意义。　　现在我们每天都上早晚课，这些内容都是三藏十二部显密一切经典的精髓与精华。为什么每天都要念修这些仪轨、偈颂呢？就是为了领悟、证得诸法的真相和真理。除了极少数利根者，看一遍或念一遍就能领悟、开悟、证悟之外，大部分人都不是这种根基，因而都需要反复念、反复修，逐渐地越来越深入，最后才能领悟、证得。　　人都是喜新厌旧。对一般的东西、一般的事物可以这样，但是对法不能这样。其实我们现在之所以要学很多的仪轨、方法，都是为了调伏心。没办法，众生的心定不下来；若是能定下来，没有必要学修这么多的方法。只学一种方法、一个法门，甚至仅一句话或一个字，也能开悟、成就。心定不下来，就要通过各种方法，各种善巧方便磨炼、驯服，慢慢地心就能定下来，就能放开了。　　现在是末法时期，没有时间和精力学更多的法门，所以我们选择的是最捷径的路，大家一定要用心、专心。我们无论是闻法、修法，上早晚课或者修加行的时候，一定要边念边思维，边念边观想，尽量严格要求自己。只有这样，才能得到利益，才能成就，否则是不可能的。现在很多人都犯这样的毛病：念的时间长了，已经念熟悉了，很多人甚至都能背下来了，但是却不把这些内容融入自己的相续，只是跟着别人“哇哇”地念，一点都不专心、不思维、不观想，这样很危险！　　学佛修行，若是法不融入相续，修行不融入生活，是不会有任何成就的。法融入相续，无论是闻法还是修法的时候，都拿这些对照自己的心，改变自己的心。将相续变成法，即心变成法的内容，法怎样要求，心就变成怎样。修行融入生活，在生活和工作中一点一滴地去做，最后将生活完全变成修行。生活和修行不是两个，而是一个。能积累资粮、消除业障，又能调伏自己的心，培养自己的正知正念，最后都融为一体了，这就是将修行融入生活了。 ——文章来源：大圆满法网

◣阿弥陀佛◥____“与智者对话”系列——问题21—修行中需要达真堪布开示于2015年第一届大学生体验营问：弟子从小的时候喉轮就很紧。弟子知道喉轮是生死关，这是弟子以前很多罪业的显现。请问上师，弟子在以后的修行中需要强化哪些地方？仁波切：这也是算一种病。佛在《俱舍论》中讲了生病的三种原因：第一，主要是前世业力的感召，也就是业障病；第二，可能是一些冤亲债主来找你的麻烦，来讨债的；第三，四大不调。若是四大不调而导致身体生病了，就要看病，通过医疗手段去调整。若是冤亲债主讨债，就要做一些法事，比如超度等，通过这些法事消除疾病。若是业障病，治疗也没有办法好转，做法事也解决不了，这就要自己通过忏悔去消业，祛除这种疾病。你自己看看，若属于业障病，就要自己忏悔。忏悔的方法有很多种，最好的方法就是自己能够转念，去调整自己的心态。心态放下了，心里放松了，身体也自然就好了。作为一个佛弟子，别总想着这件事，把它放下了，也许它慢慢就好了。 ——达真堪布新浪博客

“与智者对话”系列——问题21—修行中需要强化哪些地方？达真堪布开示于2015年第一届大学生体验营问：弟子从小的时候喉轮就很紧。弟子知道喉轮是生死关，这是弟子以前很多罪业的显现。请问上师，弟子在以后的修行中需要强化哪些地方？仁波切：这也是算一种病。佛在《俱舍论》中讲了生病的三种原因：第一，主要是前世业力的感召，也就是业障病；第二，可能是一些冤亲债主来找你的麻烦，来讨债的；第三，四大不调。若是四大不调而导致身体生病了，就要看病，通过医疗手段去调整。若是冤亲债主讨债，就要做一些法事，比如超度等，通过这些法事消除疾病。若是业障病，治疗也没有办法好转，做法事也解决不了，这就要自己通过忏悔去消业，祛除这种疾病。你自己看看，若属于业障病，就要自己忏悔。忏悔的方法有很多种，最好的方法就是自己能够转念，去调整自己的心态。心态放下了，心里放松了，身体也自然就好了。作为一个佛弟子，别总想着这件事，把它放下了，也许它慢慢就好了。 ——达真堪布新浪博客

【学修问答】念不进去时应该强迫自己念还是随缘？念不进去时应该强迫自己念还是随缘？问：上师说修法不能太紧，也不能太松。自己前段时间还挺精进的，最近根本不想念，这样的状态下是应该强迫自己继续念呢，还是随缘？答：念不进去有两种原因：一个是不明理，另一个是修行中必有的过程。有时候实在念不下去了，或者不想念了，这个时候必须要坚持。我们修行就像乘长途客车远行，有时候要翻山、过河，有时候要经过弯路，穿越隧道，也会经过一些平原。在这个过程中，有时候感觉好，有时候感觉不好，这都是很正常的。当经过平原，看到满地花开、景色优美时停留下来，不再往前走，这是障碍。有时候通过漫长漆黑的隧洞，由于害怕不敢走，而停下来了，这也是障碍。不管经过的是好还是坏，必须要往前走。还有，不明理就会出现这样的情况。刚开始很愿意学修，慢慢地觉得没有什么感觉，没有达到什么境界，没有得到修法的利益，于是就没有信心了，也有这种可能。这样修行是不如法的。 ---文章来源：大圆满法网

◣阿弥陀佛◥____达真堪布：不同层次中善恶标准略说不同层次中善恶标准略说我们的一举一动，一言一行，起心动念，都会形成一些结果，叫果；都有产生某种结果的能力，叫业。业创造了外器世界和内情众生，及众生内心深处各种各样的感受。一切都是因业力所现，因业力所感。业有善业和恶业，如《念住经》中云：“不善恶趣受痛苦，善业善趣得安乐。”不善即恶业，造恶业就要在恶趣中遭受痛苦。修善业可以在善趣中获得安乐。善分两种：有漏的善和无漏的善。有漏的善是一般的善，它能让我们得到世间的福报，享受人天安乐；无漏的善能让我们解脱成佛，获得四圣果位，即阿罗汉、独觉佛、菩萨和佛的果位。你享受快乐，自己往昔所修的善业才是真正的因与缘；你遭受痛苦，自己曾经造下的恶业才是真正的因与缘。也许你认为这是你的敌人或他人造成的，但这都不是真正的因与缘，而是一些客观上的因与缘。现在很多人都很迷茫，不知道善恶的标准。有些人常会无辜地说：“我很善良，这一生没有做过什么坏事，命运还这么坎坷，上天真是不公平！”你这样的凡夫俗子，不可能没做过坏事吧！你说你很善良，实际上你根本没明白什么是善。善恶的标准分两种：世间的和出世间的。世间的善恶标准是断十恶，行十善。出世间的善恶标准大致可分四种：小乘、大乘，显宗、密宗。小乘认为，因贪恋世间所做的一切都是恶，而不贪恋世间，为解脱所做的一切都是善。其主要是以出离心为界限，没有生起出离心之前，所作所为都是恶；生起出离心以后，所作所为都是善。大乘认为，因自私自利所做的一切都是恶，无有自私自利所做的一切都是善。其主要是以菩提心为界限。显宗认为，在有无我和空性智慧的摄持下，所作所为都是善，否则都是恶。密宗认为，能将一切观为清净圆满，在这样的状态下，所作所为都是善，否则都是恶。小乘、大乘，显宗、密宗的善恶标准各不相同，因为众生的根基和意乐不同。每个人的修行层次、境界不一样，层次、境界越高，善恶标准越高，要求越严。我们要观察自己在哪种层次与境界上，然后再以相应的标准来衡量或要求自己。还有小乘、大乘，显宗、密宗，各宗各派共同承认的善恶标准。龙树菩萨在《中观宝鬘论》中说：“贪嗔痴及彼，所生业不善，无有贪嗔痴，及彼生业善。”因贪嗔痴而产生的一言一行，包括每一个起心动念都是恶；在不贪、不嗔恨、不愚痴的状态下而产生的一言一行，包括每一个起心动念都是善。善恶在心里，不在表面上，一定要调伏心，心清净了就是佛法，就是成就。若是没有调伏心，心不清净，表面上做得再好、再清净，也不是佛法，不能成就。 -----文章来源：大圆满法网

达真堪布：不同层次中善恶标准略说不同层次中善恶标准略说我们的一举一动，一言一行，起心动念，都会形成一些结果，叫果；都有产生某种结果的能力，叫业。业创造了外器世界和内情众生，及众生内心深处各种各样的感受。一切都是因业力所现，因业力所感。业有善业和恶业，如《念住经》中云：“不善恶趣受痛苦，善业善趣得安乐。”不善即恶业，造恶业就要在恶趣中遭受痛苦。修善业可以在善趣中获得安乐。善分两种：有漏的善和无漏的善。有漏的善是一般的善，它能让我们得到世间的福报，享受人天安乐；无漏的善能让我们解脱成佛，获得四圣果位，即阿罗汉、独觉佛、菩萨和佛的果位。你享受快乐，自己往昔所修的善业才是真正的因与缘；你遭受痛苦，自己曾经造下的恶业才是真正的因与缘。也许你认为这是你的敌人或他人造成的，但这都不是真正的因与缘，而是一些客观上的因与缘。现在很多人都很迷茫，不知道善恶的标准。有些人常会无辜地说：“我很善良，这一生没有做过什么坏事，命运还这么坎坷，上天真是不公平！”你这样的凡夫俗子，不可能没做过坏事吧！你说你很善良，实际上你根本没明白什么是善。善恶的标准分两种：世间的和出世间的。世间的善恶标准是断十恶，行十善。出世间的善恶标准大致可分四种：小乘、大乘，显宗、密宗。小乘认为，因贪恋世间所做的一切都是恶，而不贪恋世间，为解脱所做的一切都是善。其主要是以出离心为界限，没有生起出离心之前，所作所为都是恶；生起出离心以后，所作所为都是善。大乘认为，因自私自利所做的一切都是恶，无有自私自利所做的一切都是善。其主要是以菩提心为界限。显宗认为，在有无我和空性智慧的摄持下，所作所为都是善，否则都是恶。密宗认为，能将一切观为清净圆满，在这样的状态下，所作所为都是善，否则都是恶。小乘、大乘，显宗、密宗的善恶标准各不相同，因为众生的根基和意乐不同。每个人的修行层次、境界不一样，层次、境界越高，善恶标准越高，要求越严。我们要观察自己在哪种层次与境界上，然后再以相应的标准来衡量或要求自己。还有小乘、大乘，显宗、密宗，各宗各派共同承认的善恶标准。龙树菩萨在《中观宝鬘论》中说：“贪嗔痴及彼，所生业不善，无有贪嗔痴，及彼生业善。”因贪嗔痴而产生的一言一行，包括每一个起心动念都是恶；在不贪、不嗔恨、不愚痴的状态下而产生的一言一行，包括每一个起心动念都是善。善恶在心里，不在表面上，一定要调伏心，心清净了就是佛法，就是成就。若是没有调伏心，心不清净，表面上做得再好、再清净，也不是佛法，不能成就。 ----文章来源：大圆满法网

达真堪布：不同层次中善恶标准略说不同层次中善恶标准略说我们的一举一动，一言一行，起心动念，都会形成一些结果，叫果；都有产生某种结果的能力，叫业。业创造了外器世界和内情众生，及众生内心深处各种各样的感受。一切都是因业力所现，因业力所感。业有善业和恶业，如《念住经》中云：“不善恶趣受痛苦，善业善趣得安乐。”不善即恶业，造恶业就要在恶趣中遭受痛苦。修善业可以在善趣中获得安乐。善分两种：有漏的善和无漏的善。有漏的善是一般的善，它能让我们得到世间的福报，享受人天安乐；无漏的善能让我们解脱成佛，获得四圣果位，即阿罗汉、独觉佛、菩萨和佛的果位。你享受快乐，自己往昔所修的善业才是真正的因与缘；你遭受痛苦，自己曾经造下的恶业才是真正的因与缘。也许你认为这是你的敌人或他人造成的，但这都不是真正的因与缘，而是一些客观上的因与缘。现在很多人都很迷茫，不知道善恶的标准。有些人常会无辜地说：“我很善良，这一生没有做过什么坏事，命运还这么坎坷，上天真是不公平！”你这样的凡夫俗子，不可能没做过坏事吧！你说你很善良，实际上你根本没明白什么是善。善恶的标准分两种：世间的和出世间的。世间的善恶标准是断十恶，行十善。出世间的善恶标准大致可分四种：小乘、大乘，显宗、密宗。小乘认为，因贪恋世间所做的一切都是恶，而不贪恋世间，为解脱所做的一切都是善。其主要是以出离心为界限，没有生起出离心之前，所作所为都是恶；生起出离心以后，所作所为都是善。大乘认为，因自私自利所做的一切都是恶，无有自私自利所做的一切都是善。其主要是以菩提心为界限。显宗认为，在有无我和空性智慧的摄持下，所作所为都是善，否则都是恶。密宗认为，能将一切观为清净圆满，在这样的状态下，所作所为都是善，否则都是恶。小乘、大乘，显宗、密宗的善恶标准各不相同，因为众生的根基和意乐不同。每个人的修行层次、境界不一样，层次、境界越高，善恶标准越高，要求越严。我们要观察自己在哪种层次与境界上，然后再以相应的标准来衡量或要求自己。还有小乘、大乘，显宗、密宗，各宗各派共同承认的善恶标准。龙树菩萨在《中观宝鬘论》中说：“贪嗔痴及彼，所生业不善，无有贪嗔痴，及彼生业善。”因贪嗔痴而产生的一言一行，包括每一个起心动念都是恶；在不贪、不嗔恨、不愚痴的状态下而产生的一言一行，包括每一个起心动念都是善。善恶在心里，不在表面上，一定要调伏心，心清净了就是佛法，就是成就。若是没有调伏心，心不清净，表面上做得再好、再清净，也不是佛法，不能成就。

“与智者对话”系列——问题20-自己造了业怎样忏悔才能清净呢？达真堪布开示于2015年第一届大学生体验营　　问：顶礼上师！我想问一个有关忏悔的问题：我们有时候做了错事，只有发现了，才会生出猛烈的忏悔心。但是有些是自己无意中造的，也有些是自己根本就不知道自己造了业，这些该怎样去忏悔才能清净呢？　　仁波切：我们在忏悔的时候，思维所忏悔的罪业时，包括了自己有形无形当中已造下的一切恶业。　　作为凡夫，还是没有智慧，所以不可能没有过错，不可能不造业，只是有时候自己没有察觉到而已。我们之所以现在每天都要忏悔，也是这个原因。思维自己今天做错了什么，或者做了一些不该做的，都应该忏悔。有些人想，自己今天也没有做错什么，也没有去做不该做的事情，应该不要忏悔了吧。不是这样的！自己无意、无形当中肯定犯了很多错误，造了很多业，所以都要忏悔的。自己还没有智慧或者智慧不够圆满，这时肯定会有很多过错，就这样去忏悔。 ——达真堪布新浪博客

◣阿弥陀佛◥____“与智者对话”系列——问题20-自己造了业 “与智者对话”系列——问题20-自己造了业怎样忏悔才能清净呢？达真堪布开示于2015年第一届大学生体验营　　问：顶礼上师！我想问一个有关忏悔的问题：我们有时候做了错事，只有发现了，才会生出猛烈的忏悔心。但是有些是自己无意中造的，也有些是自己根本就不知道自己造了业，这些该怎样去忏悔才能清净呢？　　仁波切：我们在忏悔的时候，思维所忏悔的罪业时，包括了自己有形无形当中已造下的一切恶业。　　作为凡夫，还是没有智慧，所以不可能没有过错，不可能不造业，只是有时候自己没有察觉到而已。我们之所以现在每天都要忏悔，也是这个原因。思维自己今天做错了什么，或者做了一些不该做的，都应该忏悔。有些人想，自己今天也没有做错什么，也没有去做不该做的事情，应该不要忏悔了吧。不是这样的！自己无意、无形当中肯定犯了很多错误，造了很多业，所以都要忏悔的。自己还没有智慧或者智慧不够圆满，这时肯定会有很多过错，就这样去忏悔。 ——达真堪布新浪博客

◣阿弥陀佛◥____达真堪布：安住不是控制　　将自己的心专注于一种正知正见上，这是一种禅。比如说，能够把自己的注意力放在一切法的本性是无常的这个道理上，这是一种禅；把自己的注意力放在证悟一切法的本性是无常的这个见解上，这也是一种禅。最好的禅定是什么？把自己的心安住于本觉当中，把自己的心融入到本来就有的觉悟、觉性当中，这是最殊胜、最圆满的禅定。有这种禅定才能彻底解脱，心才能彻底清净。　　有很多学佛人都认为没有思想、没有情绪、没有任何念头、没有任何想法、没有任何概念，就是禅。所以，他们在坐禅的时候就拼命的控制思想、控制情绪，不允许自己有任何念头和想法，然后就特意把心安定在那种状态中。即使你能坐很多天、很多月、很多年，也没有用，不能解脱。最好的结果就是转生到长寿天；如果没有断恶行善的话，结果就会投生为傍生。现在大部分修禅的人都是这种状况，都不是真正的禅，不是出世间的禅，都是轮回。　　不要强求自己什么想法、念头都没有，这是不可能的。有太阳就肯定有光芒，有大海就肯定有波浪，有心就肯定有思想、有情绪。不执着、不追求就行了！你看波浪和大海：大海不执着波浪，波浪也不影响大海；波浪从大海里生起，波浪的来处是大海，最后的归处也是大海。大海的本身就是波浪，波浪的本身就是大海，都是一体的。心和心的想法也是一体的，有心就有思想。所有的思想也好、情绪也好，都是从心里来的，最后的归处也是心。不要去控制它，控制是一种障碍；不要放纵它，放纵也是一种障碍。让它自然——起的时候让它自然起，消的时候让他自然消。自然起，自然消，这都不会影响你。　　很多人也想坐禅，但是坐下来就开始妄想纷纷，心根本定不下来。你刻意地想把自己的心定下来，那个时候根本定不下来。你想"定"，这就是个念头；又想"定"，念头又出来了……这是增加妄念、增加执着，根本安不住。现在我们的心就像个脱缰的野马一样，想直接去抓它是不可能的。不要特意去抓，你让它自己停，它自然就会停下来，那个时候你才能抓住它。如果它跑了，你想抓它，它跑得就更快了，这样你就更抓不住它了。我们现在安心的时候也是，你就让它自己停，不要刻意的去追求、去控制。　　有的人心也能定下来，但是没有正知正见，也不知道什么是本觉，什么是当初的状态，这就是盲修瞎炼。你没有正知正见，怎么把自己的心专注在这个正知正见上啊？把自己的身口意三门完全放松下来，那种特别自然的状态就是本来的状态。在那样的状态中才能找到自己的本觉，才能找到自己的本性，才能找到自己的本来面目。你认识它了，这叫觉；你不离开它，把自己的心永远安住在本觉当中，那不是糊涂，也不是麻木，而是一种特别清晰、特别明了的状态。　　让你的心不追随过去，不迎接未来，不执着现在的时候，它就自然安住。就象风刮着沙，风一停，沙自然就落到地面。风停是什么？你不要执着这些，不要特意去想过去的事，不要特意去想现在的事，不要特意去想未来的事，那个时候你的心自然就落定。在特别自然的状态中还会出现思想和念头，那个时候你就观察它，不要去做什么；你观察它的时候，它就消失，它本身也是自然。它一起来的时候，不用特意控制它，你就让它起，也不要跟随它；你不跟随它的时候，它一下子就回来。这是最好的禅定。 -----文章来源：大圆满法网

达真堪布：安住不是控制将自己的心专注于一种正知正见上，这是一种禅。比如说，能够把自己的注意力放在一切法的本性是无常的这个道理上，这是一种禅；把自己的注意力放在证悟一切法的本性是无常的这个见解上，这也是一种禅。最好的禅定是什么？把自己的心安住于本觉当中，把自己的心融入到本来就有的觉悟、觉性当中，这是最殊胜、最圆满的禅定。有这种禅定才能彻底解脱，心才能彻底清净。　　有很多学佛人都认为没有思想、没有情绪、没有任何念头、没有任何想法、没有任何概念，就是禅。所以，他们在坐禅的时候就拼命的控制思想、控制情绪，不允许自己有任何念头和想法，然后就特意把心安定在那种状态中。即使你能坐很多天、很多月、很多年，也没有用，不能解脱。最好的结果就是转生到长寿天；如果没有断恶行善的话，结果就会投生为傍生。现在大部分修禅的人都是这种状况，都不是真正的禅，不是出世间的禅，都是轮回。　　不要强求自己什么想法、念头都没有，这是不可能的。有太阳就肯定有光芒，有大海就肯定有波浪，有心就肯定有思想、有情绪。不执着、不追求就行了！你看波浪和大海：大海不执着波浪，波浪也不影响大海；波浪从大海里生起，波浪的来处是大海，最后的归处也是大海。大海的本身就是波浪，波浪的本身就是大海，都是一体的。心和心的想法也是一体的，有心就有思想。所有的思想也好、情绪也好，都是从心里来的，最后的归处也是心。不要去控制它，控制是一种障碍；不要放纵它，放纵也是一种障碍。让它自然——起的时候让它自然起，消的时候让他自然消。自然起，自然消，这都不会影响你。　　很多人也想坐禅，但是坐下来就开始妄想纷纷，心根本定不下来。你刻意地想把自己的心定下来，那个时候根本定不下来。你想"定"，这就是个念头；又想"定"，念头又出来了……这是增加妄念、增加执着，根本安不住。现在我们的心就像个脱缰的野马一样，想直接去抓它是不可能的。不要特意去抓，你让它自己停，它自然就会停下来，那个时候你才能抓住它。如果它跑了，你想抓它，它跑得就更快了，这样你就更抓不住它了。我们现在安心的时候也是，你就让它自己停，不要刻意的去追求、去控制。　　有的人心也能定下来，但是没有正知正见，也不知道什么是本觉，什么是当初的状态，这就是盲修瞎炼。你没有正知正见，怎么把自己的心专注在这个正知正见上啊？把自己的身口意三门完全放松下来，那种特别自然的状态就是本来的状态。在那样的状态中才能找到自己的本觉，才能找到自己的本性，才能找到自己的本来面目。你认识它了，这叫觉；你不离开它，把自己的心永远安住在本觉当中，那不是糊涂，也不是麻木，而是一种特别清晰、特别明了的状态。　　让你的心不追随过去，不迎接未来，不执着现在的时候，它就自然安住。就象风刮着沙，风一停，沙自然就落到地面。风停是什么？你不要执着这些，不要特意去想过去的事，不要特意去想现在的事，不要特意去想未来的事，那个时候你的心自然就落定。在特别自然的状态中还会出现思想和念头，那个时候你就观察它，不要去做什么；你观察它的时候，它就消失，它本身也是自然。它一起来的时候，不用特意控制它，你就让它起，也不要跟随它；你不跟随它的时候，它一下子就回来。这是最好的禅定。 -----文章来源：大圆满法网

◣阿弥陀佛◥____“与智者对话”系列——问题19—总会烦恼怎么办？达真堪布开示于2015年第一届大学生体验营　问：我在与人交往、为人处事的过程中，有时候会生出很多烦恼，精神上也特别纠结。做得不好时，自己就会很遗憾，特别容易陷入消极，怀疑自己的能力。这种不好的情绪一直在延续，很难走出这种困境。我该怎么办？　仁波切：什么事情都不能太执着，都是随缘去做，这样就不会给自己带来压力和烦恼。每个人的能力和福报都是有差别的，都是不一样的。我们要尽心尽力地去做，勇敢地去面对，尽管有一些可能自己做不到或者不成功，自己心里对此已经有准备，问心无愧就可以了。主要是随缘而作。 ——达真堪布新浪博客

“与智者对话”系列——问题19—总会烦恼怎么办？达真堪布开示于2015年第一届大学生体验营　问：我在与人交往、为人处事的过程中，有时候会生出很多烦恼，精神上也特别纠结。做得不好时，自己就会很遗憾，特别容易陷入消极，怀疑自己的能力。这种不好的情绪一直在延续，很难走出这种困境。我该怎么办？　仁波切：什么事情都不能太执着，都是随缘去做，这样就不会给自己带来压力和烦恼。每个人的能力和福报都是有差别的，都是不一样的。我们要尽心尽力地去做，勇敢地去面对，尽管有一些可能自己做不到或者不成功，自己心里对此已经有准备，问心无愧就可以了。主要是随缘而作。 ——达真堪布新浪博客

达真堪布：安住不是控制安住不是控制　　将自己的心专注于一种正知正见上，这是一种禅。比如说，能够把自己的注意力放在一切法的本性是无常的这个道理上，这是一种禅；把自己的注意力放在证悟一切法的本性是无常的这个见解上，这也是一种禅。最好的禅定是什么？把自己的心安住于本觉当中，把自己的心融入到本来就有的觉悟、觉性当中，这是最殊胜、最圆满的禅定。有这种禅定才能彻底解脱，心才能彻底清净。　　有很多学佛人都认为没有思想、没有情绪、没有任何念头、没有任何想法、没有任何概念，就是禅。所以，他们在坐禅的时候就拼命的控制思想、控制情绪，不允许自己有任何念头和想法，然后就特意把心安定在那种状态中。即使你能坐很多天、很多月、很多年，也没有用，不能解脱。最好的结果就是转生到长寿天；如果没有断恶行善的话，结果就会投生为傍生。现在大部分修禅的人都是这种状况，都不是真正的禅，不是出世间的禅，都是轮回。　　不要强求自己什么想法、念头都没有，这是不可能的。有太阳就肯定有光芒，有大海就肯定有波浪，有心就肯定有思想、有情绪。不执着、不追求就行了！你看波浪和大海：大海不执着波浪，波浪也不影响大海；波浪从大海里生起，波浪的来处是大海，最后的归处也是大海。大海的本身就是波浪，波浪的本身就是大海，都是一体的。心和心的想法也是一体的，有心就有思想。所有的思想也好、情绪也好，都是从心里来的，最后的归处也是心。不要去控制它，控制是一种障碍；不要放纵它，放纵也是一种障碍。让它自然——起的时候让它自然起，消的时候让他自然消。自然起，自然消，这都不会影响你。　　很多人也想坐禅，但是坐下来就开始妄想纷纷，心根本定不下来。你刻意地想把自己的心定下来，那个时候根本定不下来。你想"定"，这就是个念头；又想"定"，念头又出来了……这是增加妄念、增加执着，根本安不住。现在我们的心就像个脱缰的野马一样，想直接去抓它是不可能的。不要特意去抓，你让它自己停，它自然就会停下来，那个时候你才能抓住它。如果它跑了，你想抓它，它跑得就更快了，这样你就更抓不住它了。我们现在安心的时候也是，你就让它自己停，不要刻意的去追求、去控制。　　有的人心也能定下来，但是没有正知正见，也不知道什么是本觉，什么是当初的状态，这就是盲修瞎炼。你没有正知正见，怎么把自己的心专注在这个正知正见上啊？把自己的身口意三门完全放松下来，那种特别自然的状态就是本来的状态。在那样的状态中才能找到自己的本觉，才能找到自己的本性，才能找到自己的本来面目。你认识它了，这叫觉；你不离开它，把自己的心永远安住在本觉当中，那不是糊涂，也不是麻木，而是一种特别清晰、特别明了的状态。　　让你的心不追随过去，不迎接未来，不执着现在的时候，它就自然安住。就象风刮着沙，风一停，沙自然就落到地面。风停是什么？你不要执着这些，不要特意去想过去的事，不要特意去想现在的事，不要特意去想未来的事，那个时候你的心自然就落定。在特别自然的状态中还会出现思想和念头，那个时候你就观察它，不要去做什么；你观察它的时候，它就消失，它本身也是自然。它一起来的时候，不用特意控制它，你就让它起，也不要跟随它；你不跟随它的时候，它一下子就回来。这是最好的禅定。 -----文章来源：大圆满法网

◣阿弥陀佛◥____认识魔　学佛修行，不要总担心、总害怕。什么是魔？方便的说，让你心乱、让你烦恼、让你痛苦的，就是你的魔。如果你的心动了，它扰乱了你心的清净，它就变成魔了；如果你的心不动，哪里有魔？！心地清净了，一切都是佛，没有魔。　　如果你的心清净、慈悲，那些鬼神、家亲眷属、干扰你的众生都会变为你的护法，都会成为你修行的助缘。如果你的心不清净，一切都会变成你的障碍，变成你的魔。烦恼、魔障、病障都是佛的化身，你能认清它了、看透它了，你就解脱了。你没有认识它的时候，它就是魔；你能真正地认识它的时候，它就是佛。魔的本性就是佛性，一定要保持清净心，一切都观回它本来的清净。　　什么叫出有坏正等觉？出，超出三界轮回；有，有五种圆满的智慧；坏，摧毁了四种魔力。出有坏正等觉这是佛！没有魔不成佛，有魔才能成佛。遇到"魔"了，你能用圆满的智慧来对治是最好的。你认识到它的本性，把自己的心安住在那样的一种认识中，它就成为佛了。你也可以把它当成一种考验，用它来提升你的修行。我们能够遇到一种障碍，就能提高一个层次；我们遇到一种违缘，就能增加一种智慧，这都是好事。不要拒绝、不要追求，这都是缘起，缘起的本性就是佛性。　　都在说：末法时期，法弱魔强。什么意思？正知正见就是法，邪知邪见就是魔。如果在你的相续中正知正见多，邪知邪见少，你一定能解脱，一定能成佛；如果在你的相续中正知正见少，邪知邪见多，那你就是法弱魔强，解脱很难，成佛更难！只要你如理如法、认认真真地学佛、修行，时时看住自己的心，没有魔！ ---文章来源：大圆满法网

◣阿弥陀佛◥“与智者对话”系列---问题18--如何面对村民的指责与智者对话”系列——问题18—如何面对村民的指责？达真堪布开示于2015年第一届大学生体验营问：顶礼上师！有这样一个故事：在一个村子里，一直下雪，道路都被雪封住了，村里有一位村民每天都出来扫雪，过了一段时间，村里的村民就觉得应该他去扫。有一天这位村民没有去扫雪，这时全村的人都去指责他为什么不去扫雪。如果您是那位被指责的村民，该如何面对村民的指责？您还会继续去扫雪吗？　仁波切：我们做任何事情，主要是看自己的发心。你是以什么样的心态去扫雪？是为了大家方便，还是为自己能够积累一点善根？有些人也许是好心，为了大家方便而做这样的事情，这也是一种行善嘛。有些人则是为了积累一些善根而去做这件事情。我们主要强调的是发心。做任何事情都要自己发心，主动去做，不能被动做。若被动去做事情，是没有功德的；只有主动去做，才有功德。世间讲“梦想”，我们讲“发心”，发心就是梦想。梦想有很多种：有大，有小；有究竟的，也有暂时的。在做的过程中，即使别人不理解，给自己带来了很多的压力，自己还是要接受，最好是心平气和地接受。自己之所以做这件事情，是有自己的发心的，去做就可以了，并不是为了得到对方的认可和回报。世间上很多人有这种想法：我好心做好事，却没有好报。这都是因为自己不会发心的缘故，发心不够纯善。作为大乘佛子，做任何事都是没有要求，不求回报的。只要对大家有利，对大家有帮助，我们就去做，但是也是在自己力所能及的范围内，不能同时给自己带来压力，也不能同时给自己带来障碍，这是要避免的。 ------达真堪布新浪博客

达真堪布：认识魔　学佛修行，不要总担心、总害怕。什么是魔？方便的说，让你心乱、让你烦恼、让你痛苦的，就是你的魔。如果你的心动了，它扰乱了你心的清净，它就变成魔了；如果你的心不动，哪里有魔？！心地清净了，一切都是佛，没有魔。　　如果你的心清净、慈悲，那些鬼神、家亲眷属、干扰你的众生都会变为你的护法，都会成为你修行的助缘。如果你的心不清净，一切都会变成你的障碍，变成你的魔。烦恼、魔障、病障都是佛的化身，你能认清它了、看透它了，你就解脱了。你没有认识它的时候，它就是魔；你能真正地认识它的时候，它就是佛。魔的本性就是佛性，一定要保持清净心，一切都观回它本来的清净。　　什么叫出有坏正等觉？出，超出三界轮回；有，有五种圆满的智慧；坏，摧毁了四种魔力。出有坏正等觉这是佛！没有魔不成佛，有魔才能成佛。遇到"魔"了，你能用圆满的智慧来对治是最好的。你认识到它的本性，把自己的心安住在那样的一种认识中，它就成为佛了。你也可以把它当成一种考验，用它来提升你的修行。我们能够遇到一种障碍，就能提高一个层次；我们遇到一种违缘，就能增加一种智慧，这都是好事。不要拒绝、不要追求，这都是缘起，缘起的本性就是佛性。　　都在说：末法时期，法弱魔强。什么意思？正知正见就是法，邪知邪见就是魔。如果在你的相续中正知正见多，邪知邪见少，你一定能解脱，一定能成佛；如果在你的相续中正知正见少，邪知邪见多，那你就是法弱魔强，解脱很难，成佛更难！只要你如理如法、认认真真地学佛、修行，时时看住自己的心，没有魔！ ---文章来源：大圆满法网

”与智者对话”系列——问题18—如何面对村民的指责？ “与智者对话”系列——问题18—如何面对村民的指责？达真堪布开示于2015年第一届大学生体验营问：顶礼上师！有这样一个故事：在一个村子里，一直下雪，道路都被雪封住了，村里有一位村民每天都出来扫雪，过了一段时间，村里的村民就觉得应该他去扫。有一天这位村民没有去扫雪，这时全村的人都去指责他为什么不去扫雪。如果您是那位被指责的村民，该如何面对村民的指责？您还会继续去扫雪吗？　仁波切：我们做任何事情，主要是看自己的发心。你是以什么样的心态去扫雪？是为了大家方便，还是为自己能够积累一点善根？有些人也许是好心，为了大家方便而做这样的事情，这也是一种行善嘛。有些人则是为了积累一些善根而去做这件事情。我们主要强调的是发心。做任何事情都要自己发心，主动去做，不能被动做。若被动去做事情，是没有功德的；只有主动去做，才有功德。世间讲“梦想”，我们讲“发心”，发心就是梦想。梦想有很多种：有大，有小；有究竟的，也有暂时的。在做的过程中，即使别人不理解，给自己带来了很多的压力，自己还是要接受，最好是心平气和地接受。自己之所以做这件事情，是有自己的发心的，去做就可以了，并不是为了得到对方的认可和回报。世间上很多人有这种想法：我好心做好事，却没有好报。这都是因为自己不会发心的缘故，发心不够纯善。作为大乘佛子，做任何事都是没有要求，不求回报的。只要对大家有利，对大家有帮助，我们就去做，但是也是在自己力所能及的范围内，不能同时给自己带来压力，也不能同时给自己带来障碍，这是要避免的。 ------达真堪布新浪博客

与智者对话”系列——问题18—如何面对村民的指责？达真堪布开示于2015年第一届大学生体验营问：顶礼上师！有这样一个故事：在一个村子里，一直下雪，道路都被雪封住了，村里有一位村民每天都出来扫雪，过了一段时间，村里的村民就觉得应该他去扫。有一天这位村民没有去扫雪，这时全村的人都去指责他为什么不去扫雪。如果您是那位被指责的村民，该如何面对村民的指责？您还会继续去扫雪吗？　仁波切：我们做任何事情，主要是看自己的发心。你是以什么样的心态去扫雪？是为了大家方便，还是为自己能够积累一点善根？有些人也许是好心，为了大家方便而做这样的事情，这也是一种行善嘛。有些人则是为了积累一些善根而去做这件事情。我们主要强调的是发心。做任何事情都要自己发心，主动去做，不能被动做。若被动去做事情，是没有功德的；只有主动去做，才有功德。世间讲“梦想”，我们讲“发心”，发心就是梦想。梦想有很多种：有大，有小；有究竟的，也有暂时的。在做的过程中，即使别人不理解，给自己带来了很多的压力，自己还是要接受，最好是心平气和地接受。自己之所以做这件事情，是有自己的发心的，去做就可以了，并不是为了得到对方的认可和回报。世间上很多人有这种想法：我好心做好事，却没有好报。这都是因为自己不会发心的缘故，发心不够纯善。作为大乘佛子，做任何事都是没有要求，不求回报的。只要对大家有利，对大家有帮助，我们就去做，但是也是在自己力所能及的范围内，不能同时给自己带来压力，也不能同时给自己带来障碍，这是要避免的。 ------达真堪布新浪博客

达真堪布：因果、无常、空性是解决一切问题的钥匙　　无论是遇到困难和问题的时候，还是接待人还是处理事的时候，我们最好都能从三种角度来思考与衡量，这样才能圆满面对和解决各种问题。　　首先是要站在三世因果的角度来思维，其次是站在无常的角度来考虑，最高的境界是站在空性的角度来观察，这样所有的问题都能解决。因为不论是在工作中还是在生活中，我们所遇到的一切人、一切事、一切物都是因果，也都离不开无常和空性。　　因果面前，人人平等。我们现在所经历、所感受的一切，无不是因缘果报，如是因，如是果，自作自受。现在得到的结果，完全是因为以往种下了这样的因，因缘成熟，就会结果。当我们真正相信因果，就一切都能想得开，都能明白所有这些都是自己曾经造做的，是自己应得的果报，这样你才不会去怨天尤人，并且能够心甘情愿地去承担。所以，不要只看眼前的善恶得失，而要善于以因果的道理来加以对治和反省自己，继而去改变自己。　　无常法是最根本、最殊胜的修法，万事万物、山河大地，所有一切法都离不开无常的本性。我们现在所了解的无常是粗大相续的无常，还有一种细微刹那的无常，即每一件事、每一个人都在刹那刹那当中变化，都是虚妄的，不是真实存在的，没有一点可靠的地方，一刹那也留不住，最终都要毁灭，都会消失殆尽，所以没有什么可执着的。这样你就会看淡自己所经历的一切，无论面对任何人、任何事，一点都不会在乎，心都能坦然安住，如如不动。这样无分别，无执着，才不会自寻烦恼，自找痛苦，才能彻底看得破，放得下，才能安住于一种清净平等、稳定安祥的状态中，没有解决不了的问题。这样才能达到自己的目的，实现自己的愿望，内心才能快乐，甚至达到永恒的幸福与快乐！　　达到最高最究竟的境界就是空性观，一切有为法都是性空的，都没有真体，如果能站在真空妙有的角度，观察所有的人、事、物，那就更直接更方便了。若我们有这样高的见解与智慧，才能放下一切。放下才能得到，随缘才能顺利。我们真正能够放下了，那时我们才不会放弃一件事，不会放弃一个人，都可以接受，都可以容纳。真正放下了，才能得到想要的一切。　　我们现在学佛修行了，并不是不要工作，不要生活。生活和工作，都是我们应该做的事情，都是我们应尽的责任和义务。修行不会耽误你的生活，修行不会耽误你的工作。如果耽误了，你就没有修行了。在生活与工作中，我们要站在三世因果的角度，站在无常、空性的角度来面对一切，处理一切，这样才不会有烦恼，不会有痛苦，才能轻松自在、快乐幸福地生活。 ——文章来源：大圆满法网

◣阿弥陀佛◥____“与智者对话”系列—问题17—如何正确的放生？达真堪布开示于2015年第一届大学生体验营　问：我平时在河边放生的时候，看到河边上有很多钓鱼人。无奈之下，我只能选择一个钓鱼人少一点的地方放生。这个场景让我觉得非常不知所措，但是也为那些鱼念了三皈依和回向。此外，也很多报道说群体放生已经形成了一个商业模式。有人放生之后，会有很多商业人再捕回来，然后重新卖给放生人，这样使这些被放生的动物可能又间接地受了一些苦。请上师开示，我们该如何正确的放生？仁波切：放生时，也是要观察的，应该找一个对物命比较安全的地方去放生。的确存在报道中所讲的这些现象，所以这些年我们没有太注重在汉地放生，也是有所担心的缘故。我们每年在寺院统一进行秋季大放生，这是寺院统一组织的一次大型放生活动，这个时候我会号召大家来一起放生。在我们周围有很多屠宰场，在正式放生前，我们会对放生消息保密，然后突然安排寺院的人去屠宰场，把屠宰场即将要宰杀的牦牛买回来。我就是这样安排，买那些即将被宰杀的牦牛。这些放生的牦牛，会分给寺院非常虔诚的信众们，让他们负责看管。分配时，寺院对看管人和所寄养的牦牛一起拍照。以后每年由寺院的管家负责检查，看看这些牦牛还在不在，是否安全等。之所以各个环节要这样安排，也是为了保护这些物命的生命安全，保证放生能比较如法地进行。去年我在各地弘法的时候，我们也办了一些放生的活动，但是我也告诉大家，要尽量找一些对物命比较安全的地方放生，哪怕走远一点也没事。所购买的物命也是一些生命力比较强的。其实众生都是平等的，但是有些我们买回来后，它们也活不了几天，所以叮嘱大家，选择生命力比较强的物命放生。这些都是很重要的，主要是要考虑这些物命生命的安全。但是有时候难免有一些事情发生，这个是没有办法的，放生主要是我们自己有这个爱心，有这份想保护想解救众生的这种心就可以了，再做一下皈依，念一下佛号咒语，这样也种下善根，就这样去放，这样做。但是这是有时候实在找不到合适的地方，实在没有合适的条件，就可以这样去做这样去放生，别的没有办法了。 ——达真堪布新浪博客

“与智者对话”系列—问题17—如何正确的放生？达真堪布开示于2015年第一届大学生体验营　问：我平时在河边放生的时候，看到河边上有很多钓鱼人。无奈之下，我只能选择一个钓鱼人少一点的地方放生。这个场景让我觉得非常不知所措，但是也为那些鱼念了三皈依和回向。此外，也很多报道说群体放生已经形成了一个商业模式。有人放生之后，会有很多商业人再捕回来，然后重新卖给放生人，这样使这些被放生的动物可能又间接地受了一些苦。请上师开示，我们该如何正确的放生？仁波切：放生时，也是要观察的，应该找一个对物命比较安全的地方去放生。的确存在报道中所讲的这些现象，所以这些年我们没有太注重在汉地放生，也是有所担心的缘故。我们每年在寺院统一进行秋季大放生，这是寺院统一组织的一次大型放生活动，这个时候我会号召大家来一起放生。在我们周围有很多屠宰场，在正式放生前，我们会对放生消息保密，然后突然安排寺院的人去屠宰场，把屠宰场即将要宰杀的牦牛买回来。我就是这样安排，买那些即将被宰杀的牦牛。这些放生的牦牛，会分给寺院非常虔诚的信众们，让他们负责看管。分配时，寺院对看管人和所寄养的牦牛一起拍照。以后每年由寺院的管家负责检查，看看这些牦牛还在不在，是否安全等。之所以各个环节要这样安排，也是为了保护这些物命的生命安全，保证放生能比较如法地进行。去年我在各地弘法的时候，我们也办了一些放生的活动，但是我也告诉大家，要尽量找一些对物命比较安全的地方放生，哪怕走远一点也没事。所购买的物命也是一些生命力比较强的。其实众生都是平等的，但是有些我们买回来后，它们也活不了几天，所以叮嘱大家，选择生命力比较强的物命放生。这些都是很重要的，主要是要考虑这些物命生命的安全。但是有时候难免有一些事情发生，这个是没有办法的，放生主要是我们自己有这个爱心，有这份想保护想解救众生的这种心就可以了，再做一下皈依，念一下佛号咒语，这样也种下善根，就这样去放，这样做。但是这是有时候实在找不到合适的地方，实在没有合适的条件，就可以这样去做这样去放生，别的没有办法了。 ——达真堪布新浪博客

◣阿弥陀佛◥____“与智者对话”系列—问题16—持密咒和诵经达真堪布开示于2015年第一届大学生体验营问：我清净身语意，念诵《金刚经》《心经》，或持密咒，效果是不是一样的呢。仁波切：差不多。无论是持密咒还是诵经，主要是看心态。如果自己没有这些心态，即使念，作用也不大。若是有这些心态，有这些境界，这样念就有大的作用。如果你要发挥它的作用，真正想得到加持，还得有好的心态，有一些境界，这样才能够发挥它的作用，才能得到它的加持，否则很难。比如，你们现在早晨修文殊法，祈祷文殊菩萨。每个人根基不同，若是有一些境界，有一些禅定，那就保持这种境界、这种禅定去念，这样就更好；若是没有，就观想文殊菩萨在自己的前上方，一心祈祷，文殊菩萨发光，照耀自己及一切众生，消除了业障、魔障等，增长了自他的智慧和福德。如果能这样一心祈祷，真的有加持，因为“一心”也是一种力量。佛菩萨是无处不在、无所不知、无所不能的。因为真正的文殊菩萨或阿弥陀佛都指的是我们的自心，也是我们的佛心。它是没有时间和空间的，它是无处不在、无所不知、无所不能的。但是自己要有这种善根和福德，自己要有这种忆念，自己要有虔诚的祈祷，才能感应道交。否则，如果你不祈祷，也没有这样的忆念，不具足善根和福德，这些也是不存在的。 ——达真堪布新浪博客

“与智者对话”系列—问题16—持密咒和诵经效果一样吗? 达真堪布开示于2015年第一届大学生体验营问：我清净身语意，念诵《金刚经》《心经》，或持密咒，效果是不是一样的呢。仁波切：差不多。无论是持密咒还是诵经，主要是看心态。如果自己没有这些心态，即使念，作用也不大。若是有这些心态，有这些境界，这样念就有大的作用。如果你要发挥它的作用，真正想得到加持，还得有好的心态，有一些境界，这样才能够发挥它的作用，才能得到它的加持，否则很难。比如，你们现在早晨修文殊法，祈祷文殊菩萨。每个人根基不同，若是有一些境界，有一些禅定，那就保持这种境界、这种禅定去念，这样就更好；若是没有，就观想文殊菩萨在自己的前上方，一心祈祷，文殊菩萨发光，照耀自己及一切众生，消除了业障、魔障等，增长了自他的智慧和福德。如果能这样一心祈祷，真的有加持，因为“一心”也是一种力量。佛菩萨是无处不在、无所不知、无所不能的。因为真正的文殊菩萨或阿弥陀佛都指的是我们的自心，也是我们的佛心。它是没有时间和空间的，它是无处不在、无所不知、无所不能的。但是自己要有这种善根和福德，自己要有这种忆念，自己要有虔诚的祈祷，才能感应道交。否则，如果你不祈祷，也没有这样的忆念，不具足善根和福德，这些也是不存在的。 ——达真堪布新浪博客