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【学修问答】如何对待质量不好的佛像请来的佛像、唐卡，如果质量不好或者不清晰，应该怎么办？答：唐卡、佛像，尽量要选择如法的、清晰的，请回来以后一定要恭敬顶礼供养。平时见到的唐卡、佛像，不能因画工不好，质量不好，就轻视，甚至诽谤、舍弃，那样肯定有罪过。如果自己会画，画佛像时一定要认真，画完了就不能涂抹、毁损，否则也有罪过。无论是什么样的佛像，不管像不像，好看不好看，质量好不好，完整不完整，都一定要恭敬顶礼供养，不能随便扔，也不能随便议论品评。 “皈依佛以后，要恭敬佛像，甚至连佛像的碎片都不能轻易扔掉，应该当作真正的佛宝供养在高处，或者清净的地方。”这也是皈依戒的戒条。 ——文章来源：大圆满法网

【学修问答】学佛人可以有欲望和愿望吗？学佛人可以有欲望和愿望吗？答：对世间法也好，对自我也好，你没有看破放下的话，那都是欲望，真正看破了、放下了，那就是愿望。清净的，那就是愿望；不清净的，那就是欲望。有愿望是正常的，佛也有愿望，学佛的人也可以有愿望，但是不能有欲望。欲望是一种过度的、愚痴的状态，不是那种开放、觉悟的心态。 ——文章来源：大圆满法网

达真堪布：境为心转时，已在净土中　　我们现在都在轮回之中不断地感受着痛苦，有时还自寻烦恼，究其原因，就是我们不了解宇宙人生的法则，不知道它的事实真相和真理。对佛讲的六道轮回、三世因果、无常、缘起性空等这些道理都没有思考清楚、研究明白，没有生起圆融彻悟与通达无碍的智慧，所以我们的心就总是为境遇所转。顺境来时，我们高兴；逆境来时，我们伤心。相聚时，我们欢喜；分散时，我们难过。赚钱时，我们快乐；赔钱时，我们苦恼。这颗心就是随着外境不停地转变，所以活得不自由，活得特别累。　　宇宙间万事万物，包括我们周围的一切人、事、物都在永不停息地变化着，运动着，瞬息万变，这是很正常的，你没有必要跟着它变，跟着它动。佛讲，一切都是唯心所现，唯识所变，都是自己心的幻化与游舞。当我们遇到违缘障碍时，当我们遇到伤心痛苦的事情时，如果你能及时调整自己的心，你的心态转变了，一切都会转变。我们学佛修行就是转变心态的过程，就是转变心念的过程。念一转，业就消；业消了，本具的光明自然就显现，自然就解脱了，自然就没有烦恼，没有痛苦了。　　我们经常说要想开想通、随缘放下、知足少欲，可是这些说起来容易、做起来难，这是有智慧的人才能做到的。把宇宙间的一切诸法的事实真相和真理都看明白、看透彻，这样看破了，才能放下。只要能够从心里放下，就不会有什么纷扰的事，一切都是缘聚缘散，缘生缘灭，因缘和合，这都是宇宙的真相。有聚就有散，有生就有死，有高就有低，有贵就有贱，有好就有坏，有善就有恶，这都是相对的，没有什么可奇怪的，也没有什么可痛苦的。有人有时候很烦恼，然后就东想西想，感觉这样想想好一些似的，这不叫想通。真正的想通、想明白是心根本不动、根本不在乎，觉得一切都是很自然的，没有什么可执着的。心能够达到这种如如不动的境界，不为境转的时候，那时就解脱了，就自在了。心自在，一切都自在了。　　我们现在修行，就是要把所有的这些人、事、物看淡、看破，让自己的心超越，脱离以往的思维模式与行为习惯，不要再为境所转。当你能做到让境为心转时，那时就解脱了，那时才是在净土中，才会感觉到快乐。不论是顺境还是逆境，你不去随顺它、不去理睬它的时候，它就会跟随你来；若是你随顺它，它就牵着你走，所以我们自己应该有自己的主见，做自己的主人。　　主要是心，内心的转变非常重要。在挫折坎坷来临的时候，尤其是在逆境当中，能够转变心态，心平气和地接受、接纳，能够心甘情愿、无私地付出，你的生活，甚至是你的一切都会随之而改变。但这是有一定智慧、有一定定力、有一定成就的人才能做到的，一般人的做不到。做不到就是凡夫，做到了就是圣者，就是佛菩萨。我们一定要相信佛法不可思议的力量，只要我们能够去做、去努力，就一定能让自己从烦恼与痛苦中解脱出来！ ——文章来源：大圆满法网

【学修问答】　　既然了缘了债就能了生死，那么还需要修行吗？　　既然了缘了债就能了生死，那么还需要修行吗？　　达真堪布答：我们与家人以及其他众生之间，都有很多需要了的缘。若是这些缘没有了清，我们还要轮回。　　了缘的唯一的方法就是真心对待，无私奉献。但是真心和无私要真正做到是很难的。真心对待是要打掉妄心，无私奉献是要放下自我。真心是一种智慧，一种觉悟，“妄心不死，真心不活”。　　要打掉妄念，放下自我，就要闻思修行。要修持正法，必须依止寂静处，依止善知识，依止善友，具足这三个助缘。修持正法了，然后才能打掉妄念、放下自我，然后才能真正地了缘了债。这个时候，对他们的笑容也是真心的，对他们的帮助也是真心的。之前都是假的，都是为了自己的一些利益。 ——文章来源：大圆满法网

达真堪布：阿弥陀佛能遣除我们寿命上的障碍　　阿弥陀佛也叫无量寿佛，我们能够一心祈祷阿弥陀佛，生命就能延续，除非异熟果成熟。　　异熟果成熟是指三尽：业尽——业力穷尽，寿尽——寿命穷尽，福尽——福报穷尽。“三尽”的人，谁也无法延续他的生命。　　业寿是否已尽，有四种情况：　　第一种，业未尽，寿已尽。业力还没有穷尽，但是寿命已经穷尽了。比如说，人死亡以后再投生为人，旁生死亡以后再投生为旁生。　　第二种，业已尽，寿未尽。比如说，在人间，上半生享福，下半生受苦，这就是业力穷尽了，寿命还没有穷尽。　　第三种，寿尽了，业也尽了。比如说，人的寿命穷尽以后，投生到别的道，这是业穷尽了，寿命也穷尽了。　　第四种，业没有尽，寿也没有尽。比如，有些人终生享福。　　若是寿命已尽，福报未尽，我们通过仪轨、法力等缘起和方便，可以把福报转为寿命。比如，我们可以通过修长寿佛仪轨，或得到大德高僧长寿佛的灌顶，可以把福报转为寿命。在有能力的情况下，寿和福可以互相转换。但在业尽、寿尽、福尽三尽的情况下，即使阿弥陀佛亲自降临，给你灌顶或加持，也无法延长你的寿命。其他情况下，通过一心祈祷阿弥陀佛，可以长命百岁。　　佛在经中讲过九种横死、十八种非时死（很多非时死都属于横死）。横死或非时死，是指虽然人的寿命、福德还没有穷尽，但出现了意外的障碍或违缘，比如死于火灾、水灾、风灾、地震等灾害，还有以上吊、跳楼等方式自杀。现在地球变了，灾难也多了，致使很多众生遇难，这些都属于横死。　　在灾难面前，人们都是惊恐万分。但若是到了“三尽”的时候，你再担心、再害怕也没有用，必须要离开这个世界。若是还没有到“三尽”的时候，在危难面前，若能一心祈祷阿弥陀佛，这些非时死都能遣除。　　在危难中得到救助，这是众生最大的希求。我们作为修行人，不要在这些灾难和违缘面前心慌意乱，应该一心祈祷上师三宝，一心念“阿弥陀佛”，所有问题都能迎刃而解。但是我们现在，一有什么风吹草动了，根本想不到上师三宝，想不到阿弥陀佛。真正懂得佛法、深信佛法、有修行的人不会这样。　　这里主要讲的是阿弥陀佛能遣除我们寿命上的障碍。其实无论是身体上的，还是心灵上的任何违缘、障碍，阿弥陀佛都能遣除。一句佛号确实是无价之宝！ ——文章来源：大圆满法网

◣阿弥陀佛◥____达真堪布：阿弥陀佛能遣除我们寿命上的障碍　　阿弥陀佛也叫无量寿佛，我们能够一心祈祷阿弥陀佛，生命就能延续，除非异熟果成熟。　　异熟果成熟是指三尽：业尽——业力穷尽，寿尽——寿命穷尽，福尽——福报穷尽。“三尽”的人，谁也无法延续他的生命。　　业寿是否已尽，有四种情况：　　第一种，业未尽，寿已尽。业力还没有穷尽，但是寿命已经穷尽了。比如说，人死亡以后再投生为人，旁生死亡以后再投生为旁生。　　第二种，业已尽，寿未尽。比如说，在人间，上半生享福，下半生受苦，这就是业力穷尽了，寿命还没有穷尽。　　第三种，寿尽了，业也尽了。比如说，人的寿命穷尽以后，投生到别的道，这是业穷尽了，寿命也穷尽了。　　第四种，业没有尽，寿也没有尽。比如，有些人终生享福。　　若是寿命已尽，福报未尽，我们通过仪轨、法力等缘起和方便，可以把福报转为寿命。比如，我们可以通过修长寿佛仪轨，或得到大德高僧长寿佛的灌顶，可以把福报转为寿命。在有能力的情况下，寿和福可以互相转换。但在业尽、寿尽、福尽三尽的情况下，即使阿弥陀佛亲自降临，给你灌顶或加持，也无法延长你的寿命。其他情况下，通过一心祈祷阿弥陀佛，可以长命百岁。　　佛在经中讲过九种横死、十八种非时死（很多非时死都属于横死）。横死或非时死，是指虽然人的寿命、福德还没有穷尽，但出现了意外的障碍或违缘，比如死于火灾、水灾、风灾、地震等灾害，还有以上吊、跳楼等方式自杀。现在地球变了，灾难也多了，致使很多众生遇难，这些都属于横死。　　在灾难面前，人们都是惊恐万分。但若是到了“三尽”的时候，你再担心、再害怕也没有用，必须要离开这个世界。若是还没有到“三尽”的时候，在危难面前，若能一心祈祷阿弥陀佛，这些非时死都能遣除。　　在危难中得到救助，这是众生最大的希求。我们作为修行人，不要在这些灾难和违缘面前心慌意乱，应该一心祈祷上师三宝，一心念“阿弥陀佛”，所有问题都能迎刃而解。但是我们现在，一有什么风吹草动了，根本想不到上师三宝，想不到阿弥陀佛。真正懂得佛法、深信佛法、有修行的人不会这样。　　这里主要讲的是阿弥陀佛能遣除我们寿命上的障碍。其实无论是身体上的，还是心灵上的任何违缘、障碍，阿弥陀佛都能遣除。一句佛号确实是无价之宝！

◣阿弥陀佛◥____“与智者对话”系列— 达真堪布开示于201 达真堪布开示于2015年第一届大学生体验营 “与智者对话”系列—问题1 问：顶礼上师，我们都是在校大学生。在世间，既是儿女又是学生，毕业后步入社会会成为公司员工。不知道，我该怎样将佛法融入世间当中？现在自己该怎样磨合，才能把事情做得圆满呢？请上师开示。仁波切：通过学修佛法，可以让自己生起出离心、菩提心和证悟空性的智慧。首先是出离心。讲出离心，不是不让大家工作、生活。心要出离，不是身要出离。所谓心出离，就是没有那种贪心和欲望。没有粗大的贪心和欲望就可以了，这样才能够很轻松自在地生活与工作。主要是自己不能贪恋贪着这些世间的事情——所谓的“福报”吧。其实，这种欲望（贪心）是心灵的一种障碍。不是不让你们工作，也不是不让你们正常生活。大家都有责任和义务，正常工作、生活，这是理所应当的，也是必须的。但是在这个过程当中，不能有贪心和欲望。否则，如果这种贪心和欲望太强了，就会影响生活，影响工作。人生中的很多问题，就是因为人太贪婪，欲望太高，没有一个安定的心态，没有一个健康的生活。第二个是菩提心。菩提心主要讲的是利他菩提心，想利益他人、帮助他人的心。无论是在家里还是单位都一样，都应该存有一个想帮助和利益他人的心。如果你有能力，可以去帮助和利益更多的人；如果没有这样的能力，也没有关系，你去利益和帮助自己身边有缘的这些众生。必须要有这样的心态！只要做到了这一点，你们的工作会顺利的，生活也会幸福。反之，若是特别自私自利，工作不会顺利，生活也不会幸福的。所谓“大人有大量”，让自己有一颗宽容的心，利益他人，帮助他人，不恼害他人，不伤害他人。无论是在单位还是在家庭，都应该有这样一种包容的心，这就是菩提心。还有空性智慧。如果你真有如如不动、了了分明的这种心态，那你无论遇到什么对境，遇到什么事情，都不会受影响。即使有逆境出现，也都是如幻如梦的嘛，没有什么。如果能以这样的心态去面对，无论你将来遇到什么样的对境，你都不会措手不及、心慌意乱，肯定能够很淡定地面对，智慧地去解决。大家以这三种心态去工作、生活，人生都一定会很圆满的！ ——文章来源：大圆满法网

达真堪布：解读汉藏两地处理供品方式的差异做善业还是做恶业，制造快乐还是制造痛苦，完全掌握在自已的手里，就是一颗心。恭敬心也是一样。没有恭敬心，表面上看起来很恭敬，实际上都是不恭敬的行为。有恭敬心的摄持，所有的行为才都是恭敬的。　　比如说念佛，只要你对佛的心是恭敬的，那么你坐着念也行，躺着念也行，怎么都行；如果你的心不恭敬，你坐着念也不行，躺着念也不行，怎么都不行！很多人都说“睡觉的时候不能念”，佛说过这样的话吗？没有！你内心里没有恭敬，即使在行为上、表面上恭敬也没有用，都是假的。这不是欺骗上师三宝吗？这也是一种罪过。　　供品也是。在藏地，供品已经供给佛菩萨了，自己就不能用了，一定要送到清净的地方。在汉地就不一样了，供品一定要吃，一点也不能丢掉。这两种情况看起来是截然相反的，但是实际上并不矛盾。藏地人认为供品既然已经供养给佛菩萨，自己就不能再拿回来；而汉地人认为，供品是佛菩萨赐予自己的加持品，里面有加持力。这两个行为都是发自恭敬心，所以都是恭敬的行为，都是如理如法的。如果你供养佛菩萨了，还心存吝啬，自己又拿来吃，这样的发心就是不恭敬的，你吃供品的行为就有罪过。如果你自己不吃，把供品送到清净的地方，但还是觉得很可惜，这样的发心也是不恭敬的，你不吃供品的行为也有罪过。　　供养上师三宝，是恭敬心的一种体现，自己喜欢的东西都可以供。如果你把好的东西留做自己用，不好的东西供养给上师三宝，那就有罪过了，因为你的心不正。如果你的心是完全清净、完全恭敬的，那么没有什么东西是不可以供的。你看见的、听见的、想到的都应该供养给上师三宝，不能有贪心。听见好听的音乐、看到或者得到自己喜欢的东西也不能有贪心，应该在心里供养给上师三宝。自己吃的、喝的、用的，包括穿戴的衣服和装饰品都不要有贪心。你在穿新衣服之前，可以在空中甩动一下，这是一种表法。不这样做也行，你在心里先供养给上师三宝，然后自己再穿，这不仅没有罪过，反而还有功德。这都是修行的方法。 ——文章来源：大圆满法网

◣阿弥陀佛◥____达真堪布：业果无法躲避，业障可以消除我们很多时候都有烦恼，有痛苦，这些烦恼、痛苦是从哪里来的？我们会找很多原因，但是这都不是真正的。真正的原因是我们有业障，所以有烦恼，继而要感受痛苦。有些人觉得，那我们现在换个地方，换个工作，行不行呢？业力现前了，你在哪里都一样，是躲不掉的。你换个环境没有用，换个工作没有用，你躲不掉业障，躲不掉烦恼，躲不掉痛苦。现在我们发心学佛，而且想开悟、想成就，但是很难开悟，很难成就，这也是因为我们有业障。若是没有业障就好了，我们就可以解脱、可以成佛了。解脱成佛以后，就可以不烦恼、不痛苦了。我们都有业障，业障能不能消掉、去除，能不能和我们的相续分离？可以的。因为我们的本性是清净的，和佛无二无别。这些业障不是本具的，不是本来就有的，是突然来的，也是我们自己造下的，是我们自己把本性染污了。但是这些染污、这些业障都可以忏除。好比镜子能照见万物，但是现在落满了灰尘。但是这些灰尘不是镜子的一部分，是后来落到镜子上的。现在我们拿抹布来擦试的话，再多再厚的灰尘，时间再久的灰尘，只要我们通过各种方法，不断地反复擦洗，就一定能清理掉。镜子本身的清净恢复了，自然就能照出万物来了。同样的道理，我们的本性是清净的，这些功德、福报、智慧都是本来就具有的，但是现在就是显现不出来，因为被业障遮蔽了；但是这个业障不是本性，我们可以通过消业的方法，把这些业障都忏掉。业障没有了，本具的光明自然就显现了；本具的光明显现了，智慧与福报就有了；有了智慧与福报，就不用烦恼了；没有烦恼了，就不用再痛苦了。 ——文章来源：大圆满法网

达真堪布于2015年第一届大学生体验营系列开示 “与智者对话”系列—问题1 问：顶礼上师，我们都是在校大学生。在世间，既是儿女又是学生，毕业后步入社会会成为公司员工。不知道，我该怎样将佛法融入世间当中？现在自己该怎样磨合，才能把事情做得圆满呢？请上师开示。仁波切：通过学修佛法，可以让自己生起出离心、菩提心和证悟空性的智慧。首先是出离心。讲出离心，不是不让大家工作、生活。心要出离，不是身要出离。所谓心出离，就是没有那种贪心和欲望。没有粗大的贪心和欲望就可以了，这样才能够很轻松自在地生活与工作。主要是自己不能贪恋贪着这些世间的事情——所谓的“福报”吧。其实，这种欲望（贪心）是心灵的一种障碍。不是不让你们工作，也不是不让你们正常生活。大家都有责任和义务，正常工作、生活，这是理所应当的，也是必须的。但是在这个过程当中，不能有贪心和欲望。否则，如果这种贪心和欲望太强了，就会影响生活，影响工作。人生中的很多问题，就是因为人太贪婪，欲望太高，没有一个安定的心态，没有一个健康的生活。第二个是菩提心。菩提心主要讲的是利他菩提心，想利益他人、帮助他人的心。无论是在家里还是单位都一样，都应该存有一个想帮助和利益他人的心。如果你有能力，可以去帮助和利益更多的人；如果没有这样的能力，也没有关系，你去利益和帮助自己身边有缘的这些众生。必须要有这样的心态！只要做到了这一点，你们的工作会顺利的，生活也会幸福。反之，若是特别自私自利，工作不会顺利，生活也不会幸福的。所谓“大人有大量”，让自己有一颗宽容的心，利益他人，帮助他人，不恼害他人，不伤害他人。无论是在单位还是在家庭，都应该有这样一种包容的心，这就是菩提心。还有空性智慧。如果你真有如如不动、了了分明的这种心态，那你无论遇到什么对境，遇到什么事情，都不会受影响。即使有逆境出现，也都是如幻如梦的嘛，没有什么。如果能以这样的心态去面对，无论你将来遇到什么样的对境，你都不会措手不及、心慌意乱，肯定能够很淡定地面对，智慧地去解决。大家以这三种心态去工作、生活，人生都一定会很圆满的！ ——文章来源：大圆满法网

◣阿弥陀佛◥____达真堪布：时观念起处，细察己过失　　作为修行人，应当时时观察自己的心念处于何种状态，这是很重要的。念佛念心，修行修心。去观察自己的心态，去发现自己的过失，这是最有效的修持方法，不要什么都托付给佛或上师。　　很多人说：“上师您肯定都知道嘛，因为您是遍知。”这个时候嘴都很甜。佛知道有什么用？上师知道有什么用？是你自己要知道的，因为是你自己要改变。佛和上师改变不了你的过失，遣除自己的过患要靠自己。　　佛、上师只能教你方法，你要依靠这些方法去改正。所以你应该时时观察自己的内心，观察自己的心态处于何种状态，自己去观察自己的过失。这样观察到了，才是真正的观察；这样发现了，才是真正的发现。只有真正观察到、发现了，你才会改正，才会断除。　　如果自己有了小小的过患，做了微不足道的错事，就要在大庭广众面前诚心忏悔，承认自己的罪过，不覆不藏。也许有的人认为“我犯的错误也没有那么大，为什么要这样呢？”虽然你觉得小，其实并不小；虽然你觉得微不足道，但将来承受果报的时候却是不可想象的。所以都应当忏悔。若是没有隐藏心，看似很大的罪过，其实也是并不严重的。文章来源：大圆满法网

达真堪布：行菩萨道，从最有缘分的众生做起　　做任何功德，都应该有前行发心殊胜。要发什么样的心呢？要发菩提心。如果没有发菩提心，我们所做的一切都无法成为菩提果的因。菩提心分很多种，有胜义菩提心，也有世俗菩提心。胜义菩提心是一地以上的菩萨的发心，世俗菩提心是一地以下的菩萨的发心。愿菩提心和行菩提心都属于世俗菩提心。　　愿菩提心要具足两个条件：一个是为了度化三界六道一切父母众生；一是发自内心地渴望修持成佛，下决心要修持成佛。它有两个特点，一个是对众生的悲心一定要强烈；一个是对众生的悲心是平等的，面对的是法界所有的众生。为了某某众生，或者为了一部分众生想修持成佛，都不属于菩提心。　　虽然是为了一切众生，但是去修行的时候，还是要从自己身边这些有缘分的众生做起，先把与自己最有缘分的众生度好，然后再慢慢扩大范围。我们发了菩提心以后，不是不要家，也不是不要照顾这些家人，我们更需要家，更需要照顾这些家人。把家里的事做好，为家人做家务，都是发菩提心，都是行菩萨道。　　这些家人是与我们最有缘分的众生，最需要我们的众生，也属于是我们的冤亲债主，我们应该先度化这些众生。今生今世的父母、儿女跟我们有特殊的缘分，在一个环境里，互相都会受一些影响。我们做不好的话，很容易伤害这些众生；我们做好了，很容易利益这些众生。好好关心、照顾家人，没有私心，不求回报地去付出，不可能不感动人心，不可能感化不了他们。　　我们以前对他们也关心，也照顾，也付出，但是都是自私的，都是因为是我的——我的家人，我的儿女，我的亲朋，我的好友。这都是一种私心。我们现在发心了，因为他们是众生，是与我们最有缘分的众生，最需要我们的众生，所以才去关心、照顾他们。这样发心，念就变了，就转了。我们这样关心他们，照顾他们，为他们付出，这也是一种菩萨行。 ——文章来源：大圆满法网

达真堪布：　宁愿与正直者结怨仇，也不能跟狡诈者交亲友《二规教言论讲记》宁与直士结怨仇，彼于己事尚有利，不与狡者交亲友，饶益彼等反遭害。　　宁愿与一个正直之人结怨仇，也不愿与一个狡诈之人交亲友。即使与正直的人结上冤仇，他也不会无故冤枉你，不会无端诽谤你。一个坏人不需要什么原因就会冤枉你，无端地诽谤你。　　这里为什么说宁愿跟一个正直者结怨仇，也不能跟一个狡诈者交亲友呢？　　即使你跟一个正直者处于敌对关系，他在任何时候也都是公平公正的，你做了什么就是什么，他不会冤枉你，也不会诽谤你。若这时有人从中调解后，让你们和好了，他也不会再去做伤害你的事，或背后做其他手脚。他就是一个正直的人嘛。　　现在很多人表面看起来很好，但在背后却做很多手脚。对于一个狡诈者，无论你怎样善待他、利益他，最后他反而会伤害你。只要稍有不对，或稍微涉及到他的一点点利益时，他就会反目成仇。所以说，跟狡诈者不能交亲友。　　宁愿与正直者结怨仇，也不能跟狡诈者交亲友。即使与他成为敌人了，但由于他是正直者，也没有事。他不会陷害你，不会在背后使一些下等手段。他有什么说什么，实事求是，这是不可怕的。但若是狡诈者，即使是你的亲友，或者是你身边最好的朋友，也是很可怕的，最后他一定会伤害你、加害你，成为你的仇人。　　直士正行护他人，情谊绵长如江河，　　狡者交友为私欲，虽予慈爱终成怨。　　“直士正行护他人，情谊绵长如江河”：无论在家里还是在单位，你跟他人接触的时候，要做到正直。若任何时候都能站在对方的位置去想，能换位思考，这样很多问题都能迎刃而解，与别人的关系也会非常稳定。　　与人交往要正直。正直是什么意思？就是任何时候要想到对方，站在对方的角度去想，这样不会有想不通的情况，也不会有什么不对的地方，都是对的。其实各有各的难处，各有各的想法，所以没有什么不对的。比如说夫妻之间，领导和员工之间，如果能这样去做，就不会有不和谐的事。但现在为什么夫妻不和睦，领导和员工不和睦？主要是没有做到正直的原因。　　夫妻之间要互相理解，领导和员工也要如此。理解最重要！怎样才能互相理解呢？能换位思考，你就能理解对方。　　比如说夫妻开始要吵架、打架，这时应该站在对方的角度去想：他（她）为什么生气呢？他（她）为什么这样说呢？然后就要想：他（她）生气一定是有原因的，他（她）这样说也是有原因的。你一想到他（她）的原因，就不会有冲突了。是啊！站在他（她）的角度去想也对啊，没有什么不对的。但我们没有这样想，总是站在自己的角度和对方对抗，互相之间就产生矛盾了。如果能换位思考就不会有矛盾。互相之间没有相违的，都是通的。这样家庭才会和睦，夫妻才能白头偕老。　　在单位，上下级的关系也是如此。领导有领导的难处，员工有员工的难处。如果都这样去想，彼此就不会有矛盾。　　理解很重要！能够理解就行。怎样才能理解呢？刚才说过，要换位思考。　　人要正直，这样就能处理好关系，并且维持很长的时间。　　在修法的过程中，同修道友之间也一样。很多人在一起，一定有很多生活习惯以及思想等方面的差别。参加百日共修的几百人，从四面八方而来，各自的生活习惯都不一样。有些人吃饭、睡觉有一些习惯和你不一样，这都是正常的。一定要明白，你们的生活习惯不同，家庭环境不同，文化背景不同，甚至有些民族也不同，所以不可能完全一样。如果你能这样去想，这叫理解。能够理解是最好的！　　修法方面也是如此。大家层次不同、境界不同，可能有一些不同的修持方法。人都会有烦恼和习气，但有的贪心重，有的嗔恨心重，有的嫉妒心重，有的傲慢心重……这是正常的，因为都是凡夫嘛！都有贪嗔痴慢疑这些烦恼。　　有的人嗔恨心特别重，一会儿就生气、不高兴，这是正常的。因为他的嗔恨心重。你就知道：“哦，我们都是凡夫，都有烦恼，但他的嗔恨心比较重，所以他有时候生气，有时候不高兴，正常。”这叫做理解，这样就不会出现矛盾。　　还有的人贪心重，他可能就想吃这个、吃那个，到斋堂要这个、要那个。这也是正常的。你就想：“我们都是凡夫，都有烦恼，但这个人的贪心比较重。通过学佛、修行，都能慢慢改变。”心里能这样想，这叫理解。你能理解他了，就不会有这么多烦恼和矛盾了。　　有的人嫉妒心特别强。别人学习好，得到赞叹和表扬，他可能背后会说：“今天上师表扬他了，赞叹他了，但实际上他是……”说一些坏话。这也是正常的。这时你也不要随声附和，就想：“哦，这个人嫉妒心比较重，开始嫉妒了。”你不要理睬他就行了，这叫理解。　　有些人傲慢心重。稍有一点世出世间的功德就傲慢，看不起这个人，看不起那个人。你也不要这样想：这人怎么这样？应该想：“哦，我们都是凡夫，只是他傲慢心比较重。”这叫理解。　　有的人愚痴，什么也不明白，什么也不懂，傻乎乎的，或者颠颠倒倒的。这也没什么，正常！“哦，他就是比较愚痴。”这样叫做理解。　　在生活方面，大家也都不一样。有的喜欢穿厚衣服，有的喜欢穿薄衣服，有的喜欢穿华丽的，有的喜欢穿朴素的。每个人的爱好不一样，习惯不一样。吃饭也是如此。有的可能吃得快，有的吃得慢。随他去呗，吃得快就快一点吃，吃得慢就慢慢吃，这都没有什么。睡觉也是如此。有的人不愿意睡得时间太长，有的人睡得时间特别长，这也是习惯不一样。有的人爱睡觉，有的人不爱睡觉；有的人习惯早起，很早很早就起来了，有的人不爱早起，日上三竿还在打呼噜，也有这样的。当然，现在百日共修期间，我们有作息表，大家肯定都要执行这个作息时间。若是在平时，对种种不同的习惯，彼此也要理解！　　修法方面也是如此。有人愿意坐着修，有的人可能愿意站着修，有的人喜欢磕头，有的人愿意绕佛，什么样的意乐都有。　　所以，大家应该这样去换位思考，这叫理解对方。只有这样做，才不会有那些矛盾，不会有那么多烦恼，这是很重要的！　　在世间也是，如果大家在家、在单位都能这样去换位思考，就没有问题了，这就是所谓的智慧。　　如果能这样全面考虑问题，全面看问题，而不是从单独的一个角度或一个方面去考虑，这种能力叫智慧。这样才不会有烦恼，也不会有障碍。这种智慧是很重要的。　　道友之间相处也需要这样的智慧。有些人今天来这个道场，明天又去那个道场，在哪里都待不住，这种人肯定在哪里都不行。也许有些人就想换换地方，换换环境，这样想也可以，但对这种人来说，在哪里都一样，待得时间不可能长，最后也不会有成就，不会有结果的。有些人就是这样，到一个地方一看，“啊，好殊胜！”其实就是一种新鲜感，过几个月就觉得差不多了，能坚持几年就算相当不错了，然后又开始待不住了，开始有事了。其实多事的人到哪里都有很多的事，所以不应该去换环境，而应该去转变心态，这是最重要的！如果能转变心态，在哪里都一样；若不转变心态，在哪里都不可能待长久。　　“狡者交友为私欲，虽予慈爱终成怨”：如果跟一个狡诈的人交友、接触，为了他自己暂时的利益，狡诈者可能会不择手段，跟你说好话，甚至送东西，想方设法把你拉拢到身边，但这样的关系一定不会持续长久。　　现在社会上有很多这样的人，过几个月、几年就开始有问题了，要闹矛盾了，接着就要成为敌人了。不能这样！这些人就是以利益为主。有利益就行，若是没有利益就不要，若是有利益就可以要；有利益就可以做，没有利益就不去做。在单位，上下级关系也是看利益，有利益就给你干活，没有利益就不给你干活；有利益就可以用你，没有利益就不用你了。在家里也是这样，夫妻之间有利益就可以在一起，没有利益就分开。　　学佛修行中也有这样的情况，看重的是一种利益。很多不明佛理的人临时抱佛脚，“你能保佑我，能赐予我什么，我就追随你，供养你”，如果没有利益，自己就不追随了，也不供养了。这种人叫狡诈的人，不能与这样的人交友。　　佛法里讲，弟子不观察上师犹如喝毒药，上师不观察弟子犹如跳悬崖。其实双方都是要经过观察的，弟子要观察上师，上师也要观察弟子，仔细观察后再摄受或者再依止，这样是最如法的。但是，现在很多情况都是先摄受再观察或者先依止再观察，这样不好，也是不对的。应该先观察再依止，或者先观察再摄受。以前摄受弟子时，弟子要经历很多考验，最后才可以摄受的，但现在都没有这样了。依止上师也是如此，弟子应该先观察再依止，依止以后不能再观察。　　不能与狡诈者交朋友，不能接触这种人，暂时似乎很好，最终一定会成为敌人。已经不止一次地告诫大家“少接触”，但是现在很多人不听，没有经过观察就去接触、供养，但是不到几个月、几年，就开始怀疑，开始诽谤。这种事情特别多。我们大圆满实修小组里也出现过这种情况，刚开始就迎请其他上师到道场来，都接受灌顶，没过几年就又发现对方有不如法的行为，发现一些问题，然后就开始诽谤。这种现象很多。还有有些居士也是这样，自己也不观察，盲目地接触一些出家人，时间久了就出现很多问题，继而进行诽谤。其实，在佛法里，很多上师的教言里都讲：“不赞不谤陌生师，不赞不谤一切人”。既不诽谤，也不赞叹，这样是最好的。既不接触，也不进行评论，这应该也是一个标准。 ——摘自达真堪布上师《二规教言论讲记》

达真堪布：做事情以什么标准来衡量？《二规教言论讲记》言行举止之定准，当依无欺如来教，及与具相善知识，复次亦依自正见。　　自己的言行举止都要有个标准。不能随便说，不能随便做。无论是说话还是做事，都要有个标准。是对还是错，是善还是恶，是该做还是不该做，是能做还是不能做，这些都不能以自己的感觉来判断，不能跟着自己的感觉走。　　社会上有很多人说“没有事，随着感觉走吧！”感觉都是错乱的！还有些人凭着自己的直觉做判断。你的感觉、直觉都不一定正确，也不一定是对的。你觉得这是善，不一定是善；你觉得这是恶，也不一定是恶；你觉得这是对，也不一定对；你觉得这是错，也不一定错。其他诸如判断能做还是不能做，该做不该做，都是如此。　　怎么办？做事情以什么标准来衡量？　　第一，依如来教，即佛的教言。我们现在用一辈子的时间闻思修这些经典和论典，主要是为了学习佛的教言，明白这些道理。佛的教言是最正确的，什么都要以佛的教言为标准，依此去衡量，这是很重要的。否则，现在很多人不知道自己在犯什么错误，也不知道自己有什么不对之处，也根本不知道自己有什么过患、罪恶。这都是因为不明佛理，不了知佛的教言所导致的。　　现在有些人，根本不愿意闻思这些经典和论典，觉得不用了解太多、明白太多，很容易就能成就。有些上师、善知识也爱这样讲。以前密勒日巴依止过一位上师，他说的话太大了，所以他没有利益到密勒日巴。他的上师说“白天修白天成就，晚上修晚上成就，若是真正的具缘者，福报大，不用修也能成就。”其实从法本身来讲，大圆满正行确实是这样的。但是，密勒日巴当时不是这种根基的人。密勒日巴听后，认为自己以前学咒术特别快，一般人都学不成的，因此自己肯定是个具缘者，肯定是个有大福报的人。所以也不学修，饿了吃、困了睡。过了几天上师来了，问他怎么样，有没有什么境界。密勒日巴说什么也没有。上师说：“我说的话也太大了，你也太懈怠了，我们两个好像没有缘分。你还是去找玛尔巴吧，他是你宿世有缘的上师，他才能利益你。”这时密勒日巴才去找玛尔巴上师的。　　现在有些“上师”“善知识”也说大话：你不用学，我给你窍诀，你就能成就。有的说：你只给我做供养就行了，就能成就。如果是这样，伟大的佛陀为什么转三次法lun呢？为什么要传八万四千法门，讲那么多道理呢？直接让弟子供养自己就行了，就成就了；或者直接给弟子传授一两句窍诀就可以了。那是不可能的事！　　有些弟子也是如此，不愿意闻思修，这是一种过失。如果你真心想解脱、成就，一定要闻思修。这是解脱成就唯一的方法。　　只有闻思修，你才有能力，才知道什么是善，什么是恶，什么是对，什么是错。在不同层次里，有不同的善恶标准；在不同的境界里，有不同的对错。对境界低者，是一种过失；而对境界高者，则是一种功德。境界不同，人不同，因缘不同，福报不同，这些标准也都是会变化的。所以，没有绝对的对错，也没有绝对的善恶。如果要有智慧，首先依靠佛的教言，这是最好的。　　第二，好好依止善知识，听善知识的指导。你依止善知识后，要听话，要依教奉行，这才是真正的依止。如果没有依教奉行，还不是真正的依止。暇满的人身包括师已摄受这一个条件，如果你没有上师善知识的摄受，你的人身不是暇满人身，这样就没有解脱的机会和条件。　　师已摄受是很重要的，依止一位具德的善知识是很重要的。依止善知识时，一定要先观察，再依止。依止以后，就要依教奉行。以前我们讲过《沙弥五十颂》，即使是在这部小乘颂词中，也讲道：你依止善知识的时候，除了刷牙饮水、礼佛（绕塔）、方便这三件事不用请教，其他的事情都要请教，要以这种方式依止上师善知识。我们若是从密宗的角度讲，就要将自己的身口意都交给上师，一切都由上师安排，这才叫真正的依止。大家观察一下，自己有没有真正依止善知识，有没有真正依止上师？自己问自己的心，自己观察自己的言行，这样才会知道。如果你没有做到，尽管表面上皈依了，也在他身边闻法了，但实际上还是没有真正地依止上师善知识，也没有真正得到上师善知识的摄受。　　如果你能如法地依止上师善知识，一切都听他的指导，事事都依教奉行，他就会告诉你什么是善、恶，什么是对、错。在不同的境界里有不同的善恶，在不同的境界里有不同的对错。“没有事，几年前我问过，上师说对……”那不一定，也许你的境界提高了，也许你的境界下降了，过了几年后再问的时候，上师可能说“不对”。“怎么不对呢？您以前不是说对么？”以前是对，但是现在不对。可能有这种情况，这是不一定的。　　其实依止上师善知识了，他随时都可以给你指导，随时都可以给你纠正。这样可能更好。首先要依止佛的教言，但是你自己要有这个能力，否则也有一点难度。如果你好好地依止善知识，他随时都会指导你，随时都会帮助你。　　第三，依靠自己的正知正见。我们以正知正见去取舍、辨别、选择、决定，这是最可靠的。　　其一是佛的教言，其二是善知识的指导，其三是自己的正知正见，这三者是最可靠的，可以拿来做标准，对事情进行衡量。除此之外，其他的都是不可靠的，也不一定是正确的。 ——摘自达真堪布上师《二规教言论讲记》

达真堪布：化解身边的冤亲债主　　有人说，“不能在家里做火施。如果把这些鬼神招来了，不回去怎么办？”一提到鬼神、恶魔，我们就觉得很吓人，很恐怖。其实这些鬼神恶魔真来向你讨债，还是很困难的。若是机缘不成熟，他们根本无法对你下手。也许真正向你讨债的，正是你身边最疼爱、最喜欢，心里最挂念的这些人。他们向你讨债的机缘也正是到了。　　那现在怎么办？你生气没有用，埋怨也没有用，解决不了问题。这个时候就要通过做火施，发慈悲心，自己观想为观世音菩萨，想拔除他们的痛苦，给予他们安乐。其实这才是自己的冤家债主，他们正在向你讨债，在伤害你。这都是自己过去世中欠的，现在就要还了，不但不嗔恨、不埋怨，还觉得这是还债、消业的机会，不能错过。这个时候若是再去嗔恨、埋怨他，又跟他结上恶缘，然后将来还要遭受果报。这样一想，也许心里就更欢喜，更高兴了。“哎呦，太好了，机会来了，我现在就要把握了。”什么叫把握当下？这就是。这个时候你若是能把握住，能转变心态，这样去面对这个众生的话，当下你就解脱了。你债还了，业消了，跟他结的是善缘，种的是善根，将来就是善果了，只有安乐，只有福报。我们每天做火施，也是要提起正念，让自己相续当中的这些正念增长。　　其实不光是我们做火施的时候应该这样想，平时更要这样想，可以把火施落实到生活工作当中去。这些同事也好，家人也好，形象上也许挺可爱，但是他们也许就是冤亲债主。你在跟他们接触的过程中，就可以了缘、了债，可以消业。　　冤亲债主也有我们看不到的，但是大部分都是可以看到的。其实他们就在我们的身边。华智仁波切有一个火施仪轨，那里面讲，什么是真正的冤亲债主呢？比如你给他东西，这次给了，下次还要，不给就不高兴，甚至会来伤害你，这就是你真正的冤亲债主。但是我们认识不到。其实我们身边有很多这样的人。为他付出了，这次给他付出，下次还要为他付出，若是不去付出的话，他一定会生气，甚至会伤害你。这些就是冤亲债主。我们跟他们接触、为他们布施的时候，最重要的是要有慈悲心，有慈悲心才能感化这些众生的心灵，才可以从根本上解决问题。 ——文章来源：大圆满法网

◣阿弥陀佛◥____达真堪布：二力合一愈身疾　　我们平时一看到营养品、珍贵的药物，第一念想的都是自己：“哎哟，我要补补自己的身体。我要增加自己的营养！”不应该这样。应该是将这些营养品、珍贵的药物都做供养，然后再当加持品吃，才能真正补充营养，这样才能真正治病——治的是业障、烦恼、我执。这是从根上治疗，抽薪止沸。要不然，即使再珍贵的药物、营养品，也只能暂时治好，还是扬汤止沸，不是从根上解决。所以大家转个念，先做供养，然后当加持品吃，这里面有种力量。什么力量？也可以说是佛的力量，也可以说是正知正见的力量，也可以说是清净心的力量。佛的力量无处不在，但是若想获得这种力量，自己要有清净心。有清心才能获得这种力量，也可以说清净心本身也是一种力量。其实，在你的相续当中能够产生清净心的这个因缘，这就是佛的力量，这叫“佛的事业无处不在”。若你产生了这个信心、清净心，同时就有力量了，所以说“二力合一”。我们学佛以后，是不是再不能到医院里看病了？是不是再不能吃药了？是不是必须通过修持佛法去解决？也不是。这样的话，又堕边了。我们可以到医院，可以接受治疗，但是你要明白，医院、医生、药物、设备等这些都是佛的事业。你到医院接受治疗的时候，必须要保持正知正见。佛法不离世间，这本来就是佛的事业，是佛度化你的一种善巧方便。你必须明白，并且以这样的心态去接受治疗。这就没有离开佛法，也没有离开佛的加持。有这种见解，二者就合一了。这才是真正的正道，不堕落任何一边。 ——文章来源：大圆满法网

达真堪布：清净平等自在随缘念佛　　有人以为“念佛法门方便，要通过念佛往生到西方极乐世界”。但念佛要在清净、平等、自在、随缘的基础上，要达到这种要求，先要看破，然后放下，放下以后才有清净。一般也不容易做到。　　看破就是看明白、看透彻，有三种层次。佛讲，六道轮回都是不净的、痛苦的，像苦海，像火坑一样，没有一处安乐。这个道理你能彻底弄明白，这是第一种看破。佛讲，诸法的本性是无常的，都在刹那当中变，在刹那当中生灭，一刹那也不停留。好也会变，坏也会变，都在变化当中。这个道理你能彻底弄明白，这是第二种看破。佛讲，诸法是无我的，诸法是空性的，不是实有、真有的，都是虚假的。凡所有相，皆是虚妄，都是如幻如梦的。这个道理你能彻底弄明白，有甚深的体会时，这是第三种看破。这些都是诸法的事实真相和真理，我们在不了解或者没有看明白时，遇到顺境时就开心，遇到逆境时就伤心。看明白了，才会不动心。　　看破、放下是一种大智慧，放下就是不执着。不执着了，心才没有烦恼，没有烦恼就是清净。清净的状态是平等的状态，人人都是平等的，众生都是平等的。在这个基础上才有自在、随缘，自在是没有压力，随缘是没有障碍。如果念佛有障碍，就表明你还没有达到自在随缘的境界。如果你真正达到了那个境界，就不会有任何压力、任何障碍。　　因为随缘而给你带来了很多烦恼、痛苦，那就不是随缘，而是随便。随缘是有什么样的缘，就了什么样的缘，心里非常坦然、自在，根本不当回事。发生的一切都是很正常的，都是应该的。没有不正常的，没有不应该的。如智者看儿戏一样，不会动心。有这种自自然然的状态，就不会受任何的影响，不会有任何的障碍。我们现在偶尔能轻松一点，但那不是真正的坦然与自在，不是如如不动。障碍你的是心，相不会束缚、障碍你。你执着相，才是束缚，才是障碍。你认为不正常、不应该，这就是没有智慧。　　真正的成就者，遇到顺境、逆境，都是很自然的。因为他已经把佛讲的这些道理都弄明白了，把宇宙人生的事实真相、事实真理都弄明白了。所以不管遇到什么总是稳稳当当的，心态非常平静。如果我们能够在一切境界当中都能保持这样，那就是胜利，就是成就者。　　所以在清净、平等、自在、随缘的状态下，在这样的境界中念阿弥陀佛，那才是真正的念佛。那时候嘴上念不念佛都行，吃喝玩乐、行住坐卧、做饭、干活都是在念阿弥陀佛。身口意都在念，每一个起心动念，每一个状态都是在念阿弥陀佛。 ——文章来源：大圆满法网

◣阿弥陀佛◥____【学修问答】自身发生了不好的事情就是消业吗　　有时候不舒服或发生不好的事情，师兄们会说“没事这都是消业”。我不理解什么样的事情是消业？自身发生不好的事情就是消业吗？　　答：如果直接说发生不好的事情就是消业，你肯定不理解。“我已经起烦恼了，怎么是消业呢？”若是你有智慧的话，这也可以变成消业。　　善有善报，恶有恶报，种善得善，种恶得恶，这是一个规则，任何时候都不会变。你现在身上发生不好的事情，这是恶果，肯定是你种过恶业。这个恶业是怎么种的？肯定是有很多毛病和缺点，犯过很多错误。通过这样的反思，你可以认识这些，进而彻底改正。这也是一个进步的机会，这叫忏悔。如果你能忏悔的话，这就是消业。　　我们讲忏悔的时候，有四种对治力，其中最重要的两个就是破恶力和返回对治力。破恶力就是知错。如果你认识到自己的毛病，发自内心知道自己错了，那才是真正的破恶力。如果认识不到的话，你怎么改正毛病呢？认错知错是最关键的。返回对治力就是决定改正错误。刚才你认识到错了，现在决定要改正错误。最后你改正错误了，你不是又进步了，又提高了吗？其实忏悔就是改变自己的一个过程，提高自己的一个方法。 ——文章来源：大圆满法网

【学修问答】念观音心咒有时观想佛菩萨有时观想众生如法吗念观音心咒的时候，有时候观想的是佛菩萨，有时候观想的是众生，这如法吗？答：修法的时候一定要按传承、按仪轨、按上师的要求去做。不要再往里面加别的，不要再去想别的，这都不如法。你真能够如理如法地观想了，就足够了。若是还特意去想其它的，就已经耽误了自己的修行。修法、观想的时候，如果相续中自然地产生了一些念头，那就让它自然消失就行了，不要特地去想。按仪轨、按传承做就行了。 ——文章来源：大圆满法网

【学修问答】　每天坚持做早晚课，相续能否改变？　　　　问：每天坚持做早晚课，相续能否改变？　　答：我们每天的早课、晚课是必须要做的。若是按要求，边念边思维、边念边观想，真正用心做，一定能改变相续。若是没有按要求，仅在表面上做，在口头上念，不会有多大的意义。 ——文章来源：大圆满法网

◣阿弥陀佛◥____达真堪布：很多孤独地狱的众生就在我们身边孤独地狱的众生没有固定的住处，没有固定的痛苦，也没有固定的寿命量。无论何时何地，有各种各样的痛苦就有各种各样的孤独地狱的众生。他们以意识来感受那些痛苦，所以叫孤独地狱。　　有时候他们感觉自己被夹在山崖里，有时候感觉自己被压在巨石下，有时候感觉自己就是那颗大树，大树被砍、被锯的时候，就感觉是自己被砍坏、锯断了，特别恐怖而又无助。　　我们关门、敲门都要注意。有时候，那些孤独地狱的众生就在门里，他们就觉得那个门就是自己。我们使劲一关，使劲一敲，他就觉是自己被敲、被关。他们也会特别害怕，会感受很多痛苦。所以我们任何时候都要轻轻地、慢慢地！谁知道哪里有孤独地狱的众生，谁知道什么时候会伤害它们呢？　　绳子里有时候也有孤独地狱的众生，我们在拉绳子、拿绳子捆东西的时候，他们就觉得自己被卷起来了、被拉开了。还有炉子，我们在炉子里点火的时候，他们觉得炉子是自己，自己身体里着火了，感受这样的痛苦。所以我们点火的时候也是，念几句六字真言，或者其他咒语，吹一吹再点火，这些众生就不会感受这些痛苦了。任何时候都是，念点咒，回向回向，这样的话很多众生都会受益。否则的话，我们无意当中，不注意的情况下也会伤害很多很多众生。 ——文章来源：大圆满法网

【学修问答】　　应该以什么心态供养佛菩萨？　　　问：应该以什么心态供养佛菩萨？　　给佛菩萨做供养不要勉强。“若是不做供养，佛菩萨会不会不高兴？若是不做供养，我感到难为情，我还是做点供养吧！” 　　还有的人做供养以为是佛菩萨需要。供养佛菩萨一些供品，然后提要求，像交易一样。不是这样的。不是佛菩萨需要，而是众生自己需要种福田。　　供养时一定要调整心态，心里要明白：佛菩萨降临接受供养，是悲悯我等众生。若是这样，第一可以对治自己的贪心和吝啬心，第二可以给自己积累福德资粮和智慧资粮。　　做供养的时候，我们要观察有没有对治自己的贪心、吝啬心？有没有修施舍心？施舍心是福德的根本，有施舍心才会有圆满的福德。 ——文章来源：大圆满法网

【学修问答】　应该以什么心态供养佛菩萨？　　　问：应该以什么心态供养佛菩萨？　　给佛菩萨做供养不要勉强。“若是不做供养，佛菩萨会不会不高兴？若是不做供养，我感到难为情，我还是做点供养吧！” 　　还有的人做供养以为是佛菩萨需要。供养佛菩萨一些供品，然后提要求，像交易一样。不是这样的。不是佛菩萨需要，而是众生自己需要种福田。　　供养时一定要调整心态，心里要明白：佛菩萨降临接受供养，是悲悯我等众生。若是这样，第一可以对治自己的贪心和吝啬心，第二可以给自己积累福德资粮和智慧资粮。　　做供养的时候，我们要观察有没有对治自己的贪心、吝啬心？有没有修施舍心？施舍心是福德的根本，有施舍心才会有圆满的福德。 ——文章来源：大圆满法网

达真堪布：做供养和布施，也要看対境和时机《二规教言论讲记》　　虽无舍财布施心，不擅掌管自财食，非空似空禁行者，此乃放逸之过失。有些人自己不会管理财产和受用，到处用，谁都用，他是不是这正放下了对财产、受用的执着？是不是真正从心里都能够施舍给别人，谁都可以用了？不是，就是自己不会管理。从世间的角度来讲，自己应该要管理好自己的财产和受用。从佛法的角度来讲，无论是做供养还是做布施，也要看対境和时机。当对境出现、时机到了，才可以做，不是随便遇到谁都可以做供养和布施的。否则，也是有过错的。无论做什么，都要把握适度。若失去这个度，都是过错。尤其作为出家人，所享用的是信财和亡财，都是十方的供养。以前佛在世的时候，对众弟子有这样的要求：衣服旧了、坏了也不能扔，实在没有可用之处，可以磨成粉，混在泥土里，抹在僧众大殿有裂缝的地方，不能浪费。有这样一个公案：两个小孩正在玩堆土、堆沙的游戏，佛走过来，小孩看到佛非常庄严，对佛生起信心，要对佛做供养。他们也没有别的，只有玩耍所使用的土，就拿来供养佛。当时佛也接受了他们的供养。但土不能食用，阿难问佛陀：这个土怎么办？佛说这是他们的供养，不能扔，拿回去和成泥，抹到佛住舍的裂缝处。可见，使用信财、亡财是非常严格的，不能随便。现在很多人挺随便，这是一种过错。从世间角度来讲，自己的财产要好好管理。自己做布施和供养时，也要以智慧观察和取舍，不能随便，否则也是一种过错。做供养时，首先要观察对境，是不是一个殊胜的对境，是不是真正的出家人或真正的成就者？若自己进行供养，对自他有利还是有害？观察之后，再进行供养。做布施也如此。不是对谁都可以做布施的，要观察这个对境是否殊胜，是不是真正布施的对境？若是对他做布施，是有利还是有害？这些都是要去观察的。观察之后，再去做供养或布施，这样才是如法的，自己最终也不会后悔。无论做什么事，如果都能这样很谨慎、很小心地去做，最后自己不会产生后悔心。否则，如果你很轻率、盲目地去做，最终有一天你一定会后悔。有一些居士心很虔诚，今天做供养，明天做布施，但是过后知道了一些消息，知道了一些事情，自己就开始烦恼，甚至生起了邪见。其实没有必要。所谓“不赞不谤陌生师”“不赞不谤一切人”。第一，不赞不谤陌生师。对于自己不了解的上师或善知识，不要赞叹，也不要诽谤；不要亲近，也不要去做伤害他的事情，没有必要。第二，不赞不谤一切人。对一切人，尤其是陌生人，最好也是不赞不谤，因为你也不了解他好还是不好，他到底是什么样的一个人。所以在不了解的情况下，最好不要赞叹，也不要诽谤。现在有很多人做事，根本不经过观察，盲目而做，这样肯定是有过错的，最终肯定会后悔，这样是不好的。做事情之前，自己应该先进行观察，没有必要盲目去做，也没有必要去冒险。比如，当你不了解自己所供养和布施的对境是什么样的人，也无法确定这是有利还是有害，这时最好是“不赞不谤陌生师，不赞不谤一切人”。无论做什么，都要把握好分寸，这是很重要的，不要盲目去做。盲目崇拜，盲目追随，这都有过错。我希望跟我有缘的人以及跟我一起学修的人，都不是盲目追随，盲目崇拜。我不赞同盲目追随、盲目崇拜，也不希望这样的人留在我身边，这是没有意义的。虽然我是凡夫，但是若大家真的通过观察，通过自己深思熟虑而做了决定，这也是宿世的缘分。大家一定要观察，无论做什么，都要谨慎，这是很重要的。 ——摘自达真堪布上师《二规教言论讲记》

◣阿弥陀佛◥____达真堪布：怎样在病中消业积福　　遇到一种障碍，能增加一种智慧；遇到一个违缘，能增加一个层次。比如说今天有病了，这不是有病，这是去病。这怎么讲呢？如果没有过去种过的因，今天不可能得这个病。这个病本来就在身上存在着，今天缘分成熟了，显现出来有病了，也可以说是业力现前了，这是去病，不是生病！我们现在造业，种这个因，这叫“生病”。今天我们受到报应了，这叫去病。　　有智慧的人，怕造恶业，不怕感受果报。没有智慧的人，就怕感受果报，不怕种恶业的因。你种这个因了，将来肯定要受这个果；你现在受这个果，是你以前种过的因，这是消业、还债，也是去病、驱魔，好事！　　但是我们这些凡夫人，种恶因的时候不怕，受恶报的时候害怕，这是颠倒的。生病了，不要害怕，如果你真有修行的话，这是窍决啊！第一，今天发现有病了，这说明你的业还没有消净，你的债还没有还完，你要统统忏悔往昔所做的恶业，尤其是杀生的恶业。通过忏悔，这些恶业都可以消尽。业消了，果就没有了，这就好了么！第二，病肯定也与冤亲债主有关系，还债的机会来了，你不应该害怕，应该面对，多对那些冤亲债主发慈悲心，让他们满意，这样也还债了。第三，修行的机会来了，利用这个机会，你可以修自轻他重菩提心，自他相换菩提心，通过这样的修法还能消业积福，还能还债，还能提高自己修行的层次，这是个好事！　　但是如果不懂这些道理，发现有病，心一慌，“完了，怎么办啊？”就又造业了。这是自己的因果，你不相信因果，这是邪知邪见。怕自己身上有东西，怕其他众生骚扰，就去找人算命。那些人就爱瞎说，“你怎么怎么不好，身上有什么什么东西……”这样，你对冤亲债主又增加了怨恨，又增加了你的恶业。然后为了营养去杀生，去吃那些不净的东西，又造杀业了。这样越来越不好，将来还要感受更多恶报。 ——文章来源：大圆满法网

【学修问答】　身顶礼的时候心中如何思维观想？　　身顶礼（磕大头）的时候心中如何思维观想？　　达真堪布上师答：身顶礼的时候，双手合十，宛如含苞待放的莲花一般，空心合拢。依次合掌于顶轮、喉轮、心轮。同时心里观想：恭敬顶礼上师三宝的身口意，使自己和一切众生都能够得到上师三宝身口意的加持，使身口意得以清净。然后俯身，双手5触地向前推出，同时呼气，心里观想呼出贪嗔痴慢疑五毒。然后，前额着地，双手举过头顶，观想：恭敬顶礼上师三宝，祈请上师三宝加持我等一切众生获得无上正等觉的果位。祈请加持后起来，同时吸气，观想吸入了佛的五种圆满智慧——成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智、法界性智，自己和一切众生都获得无上正等觉的果位。或者，吸气的时候，观想：吸入了佛的身、口、意、功德、事业，也就是佛身的加持、口的加持、意的加持、功德和事业的加持。这样观想也可以。 ——文章来源：大圆满法网

达真堪布：什么是有惭愧心？　　《二规教言论讲记》　　今天继续讲有愧和不放逸。智慧和稳重是树根，有愧和不放逸是树茎。如果没有树茎，就不会有树枝，没有树枝就不会有树叶、树花和树果。所以树茎也很重要。　　什么叫有愧？“愧”指惭愧。人要有惭愧之心，若没有惭愧之心，这个人无法得到救度，也不可能有任何改变，所以惭愧心很重要。　　人不可能没有过失，不可能不犯错误，但是内心必须要有惭愧之心。佛法里讲忏悔，忏悔的根即是惭愧心。有惭愧心才有真正的忏悔，若是没有惭愧心，即使你每天念得再多，修得再精进，每天念几千遍百字明，每天念一百、一千遍《地藏经》，也不是真正的忏悔，你的业障或者过失肯定忏不掉，无法清净。　　惭愧之心是修法的根本。以前讲过，所谓的修行就是忏悔，忏悔的根就是有惭愧之心。你有惭愧之心才是真正的忏悔，否则不会有真正的忏悔。　　你今天有过失或者犯错了，你知道自己有过失，知道自己犯错了，心里有一种不愉快的感觉，对自己感到厌烦：“我怎么还会有这些过失，怎么还会犯这种错误。”心里生起惭愧心：“我不应该犯错误，但是我犯错误了；我不应该有这些毛病，但是我还是有这些毛病，我什么时候才能改啊？”如果心里能有这样一种不愉快的感觉，有一种愧心，尽管你无法立即改掉这些毛病、错误，但是慢慢地一定会改掉的，那时你也就圆满了。所以惭愧之心很重要。　　从世间的角度来讲，人要有惭愧之心。如果有惭愧之心，这个人一定会有改变，他的人生会很圆满。从修行的角度来讲，解脱的障碍是什么？就是业障。若是有惭愧之心，业障会很快消除，成就也会非常容易。　　我们可应该反省，自己有没有惭愧心？也许有些人根本没有惭愧心，觉得自己已经很好了，已经很不错了。这叫什么？这叫傲慢。有傲慢就不会有惭愧之心，有惭愧之心就不会有傲慢。傲慢也有很多层次的定义，我们现在讲的是一般层次的傲慢。　　除了佛，谁都有过失，谁都会犯错。如果你不知道自己有过失，不知道自己犯错误，就还是没有惭愧之心。连自己犯错误、有过失都不知道，这种没有愧心的人是非常可怕的，这种人不会有改变，不会有成就。作为凡夫，我们怎么能不犯错呢？可以说时时刻刻都在犯错，所以我们时时刻刻都应该怀着惭愧心，这样去做事，去修持，才是正确的。　　以何名为有愧者？即于下等恶劣事，　　极生忧愁厌烦心，此乃二规之妙衣。　　什么是有惭愧心？“于下等恶劣事，极生忧愁厌烦心”。心里对这些恶劣的事情感到忧愁、烦恼，非常讨厌，非常厌烦。　　我们经常会说“讨厌这个”“讨厌那个”“讨厌这些事”“讨厌那些事”。讨厌就是不喜欢。若是不喜欢，就不会去做；若是心里厌烦，肯定会离得远远的。可见，惭愧心的力量多大啊！我们真正要断除这些过失，消除这些恶业，若是没有惭愧心，哪有这种能力啊？若是没有惭愧心，哪有成功的时候啊？所以说惭愧之心是很重要的！　　什么是“下等恶劣事”？从世间角度讲，诸如吃、喝、嫖、赌等很多种。　　现在你们看看，什么叫“吃”？这个“吃”不是一般的、普通的我们所谓的吃饭那样的“吃”，吃的是众生的生命，必须要活的，已经死亡的就不叫“吃”。这就是拿众生的生命开玩笑，拿众生的生命让自己欢喜。一顿饭需要多少众生的生命啊？这是拿众生的生命来玩，来寻乐趣。并不是自己没有吃的，你可以吃蔬菜，实在不行也可以吃三净肉。为什么一定要吃众生的生命呢？难道这样公平吗？难道这样没有罪过吗？将来它们会来吃你，你吃一次，它们就吃你五百次；你杀一条命，将来至少要还五百条命。将来还要下地狱感受痛苦，这都不用说了。也许说了你也不明白，你也不知道地狱是怎么回事。但是将来一定是要以命偿命的，这叫天经地义；按照佛法的角度来讲，这叫因果。因果不是佛制定的，而是自然规律。大家最好不要吃活物，不要拿众生的生命来开玩笑。否则，将来你遭受果报的时候就会知道，但是到那时一切都晚了。刚才也讲过，如果你实在做不到不吃肉，你也可以吃三净肉，这样相对来说没有那么大的罪过。　　“喝”是喝酒。当时佛陀为什么严格地禁止喝酒呢？喝酒会令人丧失理智，没有理智就是疯子。从前有一个公案：有一个人受持八关斋戒，不能喝酒、杀生、淫欲。他可能当时没有自由，有人逼他必须在喝酒、杀生和淫欲中选一个犯戒。他想：杀生和淫欲都不好，那就选择喝酒吧，这个好一些，喝酒肯定没有那么严重的过患。于是他就选择了喝酒。结果，他醉酒后，既做了杀生，也做了不净行，破戒了。这是一个例子。喝酒后会丧失理智，自己一定会在别人面前现丑，一定会做其他的犯戒的行为，既影响解脱，又影响自己的声誉。　　吸毒、嫖娼等就更不用说了。这些都是极其下等的事情，真正的人不会做这样的事。对这些事情，内心应当特别讨厌，特别厌烦。　　怎样对待做这些下等事情的人？现在有些人说：“慈悲为怀嘛，我要摄受摄受他。”你现在还没有摄受的能力，最好远离，“远离恶友佛子行”。对于这种人，虽然我们是要发慈悲心，但暂时还没有能力度化他的时候，应该讨厌这种人。有些个性比较强的人，讨厌这个讨厌那个，不能这样。如果要讨厌，就应该讨厌这些下等事，讨厌做这些下等事的人。讨厌、远离、不喜欢、厌恶。一想起这些事情，心里就厌烦；对做这些事情的人，比如在外面吃喝嫖赌的人，要厌烦、讨厌、远离。若是你真有度化他的能力，自己有一定的智慧和定力，那就可以接触他。文殊菩萨曾经就接触皇宫里的那些人，和他们一起吃喝玩乐，后来把他们都度化了。如果你有这样的能力，行啊！你有这样的能力吗？没有！最后把自己都陷进去了。你拉不了他，反而被他拉下去了。所以在没有能力的时候，还是远离好。　　从出世间的角度，站在佛法的角度讲，“下等恶劣事”就是杀盗淫妄等。做杀生、偷盗、淫欲、妄语等这些事情就是犯戒。　　杀生。现在很多人打蚊子、打苍蝇，一点都不在乎，这都是杀生啊！甚至还有的人杀害他人，杀害其他众生的生命。你看看自己，反观自己，你的生命对你来说多珍贵啊！你的生命对你来说多重要啊！同样，对包括苍蝇、蚊子在内的每个众生而言，自己的生命都是最珍贵的；对它们来说，自己的生命是最重要的。你那样轻而易举就把它拍死或毒死了，这就是杀生，将来要遭受果报的。　　妄语。妄语就是欺骗他人。现在社会上有很多人通过欺骗的手段，承办一些事业。这样做不会有什么成就，即使有了成就，也是暂时的。妄语有很多种。通过欺骗的手段，获取利益也是一种妄语。如果你现在骗他，将来他就来骗你。　　现在很多人都容易上当受骗，这是什么原因？你前世欺骗过他人，欺骗过众生，所以今生就要感受这种果报。这是因果。　　欺骗，也是心里的一种意念。如果你没有这种心，不叫欺骗。有想欺骗他人、想忽悠他人的心，就是欺骗。现在很多做生意的人认为，若不使用欺骗手段，能做生意了吗？能混下去吗？能！做生意也有做生意的方法，做生意也有自己的行规，按这个行规去做，按这个方式去做。不要有不好的念头：“我怎样才能骗到他？”“我怎样才能忽悠到他？”不要有这种想法，不要有这种念头。如果没有这种不好的念头，就不叫欺骗。就是意念嘛，不要有这些恶念。　　此外，还有一些犯戒的行为，不正当的行为。对这些行为有一种厌烦心，特别不喜欢，这叫有愧，这种人就是有惭愧之心。　　大家现在应该都懂了吧？世出世间都有很多下等的行为，比较恶劣的行为，对这些行为不喜欢，心里厌烦，这叫有惭愧心。　　我们犯错误时，首先要明白自己是怎样犯错误的，观察自己的动机，再观察自己的行为。如果动机不好，不清净，就应该惭愧。如果行为对自他带来了伤害，行为不好，就应该忏悔。　　这些下等的行为，比较恶劣的事情，都会给自他带来伤害。吃喝嫖赌，会给自己的身心带来伤害。你做这些事情的同时，在染污自己的相续。相续被染污很容易，但是要恢复清净却非常难。染污自己相续的同时，也伤害自己的身体，对自己的身体只有害没有利，身心都会受到伤害。这还只是暂时的果报，以后更不要说了，还要堕落，遭受无穷无尽的痛苦。不仅如此，你做这些事情的同时，也伤害了他人。你让别人做这些不正当的事情，他人也染污了相续，伤害了身体，身心都受到伤害。而且他人也造了恶业，将来也要遭受痛苦。　　佛讲过，乐着造，苦着受。造业的时候是乐乐呵呵地做，将来遭受果报的时候，就得哭着受——哭啊、喊啊，忍不住啊。那个时候就晚了，没有用，活该！不要这样。　　此处主要讲什么叫惭愧心。大家应该明白了吧？ ——摘自达真堪布上师《二规教言论讲记》

达真堪布：我们从未离开过阿弥陀佛的慈悲慧眼　　　阿弥陀佛恒时都在以慈悲慧眼注视着我们。阿弥陀佛时刻想拔除我们的痛苦，给予我们安乐，他的慈心与悲心一刹那也没有停止过。虽然阿弥陀佛与我们相距甚远，但是他有无量无边的智慧，非常了解众生。谁在修善，谁在造恶；谁在转生善道，谁在堕落恶趣；谁在进步，谁在退步；我们心里怎样想，口上怎样说，身体怎样做，他了了分明，无所不知。　　所以我们应该精进地与阿弥陀佛相应。若是有一颗虔诚的心，能够一心祈祷，阿弥陀佛随时都能来救度我们，帮助我们遣除业障，降伏烦恼。所以有烦恼、业障不怕，一心祈祷阿弥陀佛，就能清净罪业，趋入解脱。　　阿弥陀佛以慈悲之心、智慧之眼垂念一切众生，他视一切众生为父母、为儿女。我们对父母、儿女也是时时牵挂，但却是一种贪着的心态。阿弥陀佛没有丝毫的贪欲，与父母对儿女的牵挂有天壤之别。　　阿弥陀佛刹那间都没有忘记、舍弃过我们这些众生，时刻垂念着我们。但是我们很多人，不用说每时每刻，就是一天、一个月、一年当中，也没有忆念过阿弥陀佛。　　父母慈悲，希望儿女能平安。但是儿女不听父母的话，父母也无能为力。儿女犯法，进监狱了，父母非常不愿意见到这种结果，但是没有办法。若是儿女听父母的话，接受父母的关爱与教育，不可能有这样的下场。虽然儿女不听话，自己造孽受罪，但父母还会操心，还会放不下。　　阿弥陀佛也特别不希望我们趋入恶趣，可我们不听话，到处造业，最后还是堕落恶趣了。若是阿弥陀佛有办法，不可能让我们堕落恶趣的。然而因果不虚，这是一种自然规律。业力现前的时候，自然堕落恶趣，谁都改变不了。虽然是自作自受，但是阿弥陀佛仍然慈悲我们，教我们断除烦恼，降伏习气，获得永恒的快乐和解脱。所以阿弥陀佛是我们慧命的父母，是我们究竟的父母、永恒的父母，一定会注视我们，加持我们。　　现世的父母对我们再好，也只有慈悲，没有智慧。父母为了儿女好，送他们参加各种补习班，送他们出国留学，但是学的都是造业的方法：怎样战胜对手，怎样保护亲友；怎样赚钱、花钱……虽然父母为了我们好，但利益我们的方法是错的，这样不但不能让我们解脱，反而还会让我们继续流转轮回，让我们感受更多的痛苦。因为父母本身也和我们一样无明愚痴，没有能力使我们获得解脱。 ——文章来源：大圆满法网

达真堪布：佛法中的“平等”怎么理解？ “平等”指的是诸法在性上是平等的，都不离缘起，都不离性空，都不离大光明，所以说是平等。真正做到平等就要见性。在佛经里有一个比喻：在金洲里，只有金子，找不到其他东西。一样，在最终的境界中是平等的，都是清净圆满的。　　我们以语言来描述那个境界的时候，只能以“好”这些词汇来表达。其实这个“好”也不存在。为什么？因为好和不好是相对立的，没有不好也没有好，没有分别取舍，是这样一个不可言、不可喻的境界。我们现在用语言，根本无法表达，只有通过修行，最后才能领悟。在那个境界中，没有好也没有坏，没有舍也没有得，一切平等，这个时候患得患失等分别念或妄念才会彻底消失。 ——文章来源：大圆满法网

◣阿弥陀佛◥____达真堪布：认识违缘障碍我们都是修大圆满法的人，当下就是圆满，哪个不圆满？违缘是自己找的，障碍也是自己执着的。怎么去对待，怎么去接受，怎么去运用这些，靠你自己。如果你有智慧、有修行，这些都是好事。　　你看见有坏事、有坏人，这都是自己的问题，重要的是你从哪个角度去面对，从哪个层面去理解。你把他当成佛，当成菩萨，他就是你的佛，就是你的菩萨。你把他当成魔，当成你的恶人了，他就是你的魔，就是你的恶人，就会伤害你。任何众生都有佛性，你有智慧的话就会把他当成佛、菩萨。你用慈悲心去接触他、容纳他、融化他，他就会成就你，就会帮你解脱痛苦。如果你真有修行、有智慧，一切一切都是你的助缘，都会帮助你。如果你没有修行、没有智慧，一切一切都是你的违缘、障碍，都会伤害你。这个世界上没有坏事，一切都是好事；没有坏人，一切都是好人。这些都是自己的心，真的是不可思议。　　一切都观清净，保持清净心；心地清净了，一切都变了。如果心不清净，一切都会变成你的障碍。你的心也跟随它变，它让你的心不清净了，这不就是障碍吗？心不清净的时候，你就活得累；心清净了，你活得就轻松。重要的是这颗心！一切境都没有恒常性，都在变。你的心把握住了，这些都随你的心转；如果心没有把握住，你的心就跟随境转了。应该是境随心转，现在我们的心跟随境转了，这就是愚痴、颠倒。无论出现什么违缘与障碍，都不会有任何问题。你真明心见性了，你的心就不会动。真正有修行的人是"心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。"任何时候，他都不会担心和害怕。　　密宗里有很多方便法帮你祛除违缘。比如，扫地、扫大道。那些不干净的脏东西，都是你的业障，都是众生的业障。你把它们打扫干净，第一能消除自己的业障，第二能消除众生的业障，这才是真正的消业，这才是真正地还债，这里有真正的饶益众生。你打扫得干干净净、利利索索，别人看了也有舒服的感觉、也有欢喜心。这是什么？这是佛性。你让他见到本来具有的佛性，这多好啊！你可以不参加法会，只发心扫大道，就行了。你现在没有这个福报，不扫大道也行，但是你收拾自己的屋子，这应该吧！有人也打扫了，但是业障也没有减轻。这是为什么？因为没有发心。所以做这些的时候一定要发大心。扫大道、扫地、做清洁，这是一种最好的消灾免难的方法，最好的祛除违缘的方法，也是一种窍诀。　　不经历风雨不能见彩虹，不经过磨难不会成功。遇到一种障碍，能提高一个层次，遇到一种违缘，能增加一种智慧，这都是好事，不要遇见一点点障碍就退缩。只要你好好地学、好好地修，一切都会好的，一切都会过去的。只要你认识它了，不执着它，从心里放下它，它就不会伤害你。你有高的见解与智慧能对治是最好的，如果没有这些，你就祈祷上师三宝。诚心祈祷上师三宝，相信上师三宝的功德，你一定会顺利度过这些障碍，这也是一种正知正见。 ——文章来源：大圆满法网

【学修问答】应该给乞丐施舍吗？　　马路上或地铁里总有很多乞讨的人，该不该给他们钱？如果是骗子怎么办？　　达真堪布上师解答：既然他沦落为乞丐，就有他的困难。我们即使不布施给他，也不能讨厌他，更不能骂他，否则就和他结恶缘了。他向你乞讨的时候，你若给他一块钱，他就会很非常满足、欢喜。这是多好的结善缘的机会啊！　　任何一个众生需要我们帮助和施舍的时候，我们都能以正确、清净的心态去做，那就是布施。若只帮助贫困的人，不帮助有钱有势的人；只帮助善良的人，不帮助凶恶的人；只帮助好人，不帮助坏人。这都是分别，没有平等地对待一切众生。众生最可怜的地方不是没吃没穿，而是愚痴颠倒，烦恼痛苦。所有的众生都一样，都在感受这样的痛苦。在这样的见解中，我们去帮助，去爱护，去施舍，这才是平等心。当我们在街上遇到乞丐时，应该思维：他是众生，因为他愚痴颠倒，前世造业了，才会承受这样的果报，所以现在需要我的帮助，我应该去帮助他。这种发心才是正确的。这样平等地对待众生，才能对治我们的妄想、分别、执着。 ——文章来源：大圆满法网

达真堪布：做人的标准中，犹如树根般的原则是什么？【智海撷贝】　　今天继续讲《二规教言论》。《二规教言论》有略说和广说，今天是广说。　　在这部论典里，麦彭仁波切用大树来比喻人。树有树根、树茎、树枝、树叶、树花和树果。同样，人是有标准的。如果不具备这些标准，没有这些功德，没有做人的这些原则，你就不是一个真正的人。　　做人的标准中，犹如树根般的原则是什么？智慧和稳重。在前面已经讲过。此二者是根，是非常重要的。　　第一，智慧。无论是世间还是出世间，自己都有一些辨别和取舍的能力，这种能力叫智慧。比如，一个人有很多该做的或不该做的，可以说是取舍之处。作为学佛人，更是有很多该做的，有很多不该做的。所谓戒律，“戒”是不该做的，“律”是该做的、要做的。你不迷惑于这些学处，自己能够辨别，甚至有取舍的能力，这叫智慧，这是很重要的。　　现在很多人没有辨别的能力，没有取舍的能力。虽然都想获得快乐，都想追求完美，但是结果往往都是痛苦，都是不如意的事情，这是因为什么？没有其他原因，就是自己没有智慧，没有好好地取舍，若是好好取舍，不会有背道而驰的行为，也不会有背道而驰的结果。　　所以，大家学佛的目的就是要做一个智者——具有智慧的人，具有取舍能力的人。这样就不会给自己带来这些灾难、痛苦，所以智慧很重要！　　第二，稳重。稳重也很重要，人就要稳重。前面讲过，不稳重的人很少有功德，即使稍微有一点点功德，也不可能留得住，不可能存得住，功德不会永久的。　　什么叫稳重？首先自己要有智慧，通过智慧去观察，一旦做出决定，绝不动摇。比如，你要学佛或者出家，或者准备做其他任何事情，首先都要通过观察，不能盲目去做。通过观察后，自己知道“这件事情对自己的今生、来世乃至生生世世都有利益，自己应当这样做”，一旦做出决定，就不能再动摇，这叫稳重。如果你总是动摇，什么事都不会有成功的时候，什么功德都不会有圆满的时候，所以不能动摇。　　自己经过深思熟虑之后下决心、做决定，就不能轻易放弃。自己通过观察，决定要去做、去完成，在这个过程中即使遇到再大的违缘也不能放弃，这种不动摇、不放弃叫稳重。　　有些人没有智慧，他的选择明明是错误的，他的决定明明是不对的，却也不动摇，这不是稳重，而是顽固！在佛法中，这种人叫刚强难化。稳重和顽固不能混为一谈，稳重就是稳重，顽固就是顽固。没有智慧，就是顽固；有智慧，就是稳重。稳重是一种功德。 ——摘自达真堪布上师《二规教言论讲记》

达真堪布：福德具足方见佛福德具足方见佛印度的一位大德普明尊者说：佛陀的幻象观待众生的福德因缘而存在，众生有福德之缘，佛陀才出现；假设不具备众生的福德因缘，那么世俗中佛陀也不会现世。　　我们经常说“千江有水千江月”，如果你这个江里没有水，就照不出月亮；你这个江里有水，才能照出月亮的影子。同样，众生有福德，就会有佛的显现；众生没有福德，就不会有佛的显现。一般的显现都属于轮回，但这样清净的显现是超越的，不属于轮回。佛不在别处，若你自己的福德圆满了，佛就出现在你面前；你的福德没有圆满之前，不可能出现佛。即使把你送到西方极乐世界，送到阿弥陀佛面前，你也见不到。所以，大家不要往外找，应该往内找；不要往外求，往外是求不到的。现在有些人就像无头的苍蝇，真是可怜啊！你是要寻找佛吗？跑到印度去找，跑到藏地去找，没有用啊！若是你自己福德圆满了，哪里都会出现佛；若是自己福德没有圆满，到哪里都没有用。　　现在很多人挑选法门、挑选上师，就像到市场挑商品一样。很多人到市场上购物，看哪家广告做得好、哪个名气大就买哪个，不管安全不安全，不管绿色不绿色。你们也是，选法门，选上师，哪个有名气，哪家广告做得好，就跟着哪个跑。真的可怜！如果真想见阿弥陀佛，就要多种点善根，多积点福德。通过权力，通过钱财，通过仪器，都是见不到的。 ——文章来源：大圆满法网

◣阿弥陀佛◥____达真堪布：我们为什么要为众生活着？　我们为什么要为众生活着？　　答：佛为什么让我们不为自己，只为众生？这是佛心疼我们，慈悲我们。佛不会让我们受累，也不会让我们受苦，佛希望我们解脱。如果我们放不下这个“我”，总是自私自利，就无法得到解脱。我们真把“我”放下了，真能为众生了，这个时候才能得到解脱。解脱了，就不用受累、受苦了。一切痛苦烦恼的根源是我执我爱、自私自利，一切幸福快乐的来源是饶益众生。为众生而让自己解脱，饶益众生而让自己快乐。活得不累、不痛苦了，这叫解脱，身心得到自在了，这叫解脱。把“我”放下了，真正能够为众生的时候，我们才能得到解脱，这是脱离痛苦的方法！不是不让你为自己，是因为你不会为自己。赚钱、争权是为了解脱，不是为了痛苦。但是如果你自私地生活，混日子，再有钱，再有权，也得不到解脱。 ——文章来源：大圆满法网

达真堪布：因果面前，一顿饭与一条命怎能等同现在我们天天做课、打坐、念佛，在别人看来这也是一种累，一种苦。实际上你真会做课，真会打坐，真会念佛了，一点点也不苦，这是一种享受、一种快乐！关键是心，如果调整不好自己的心，你永远会累、会痛苦，想逃避是不可能的。　　现在这些痛苦都是小事！如果堕落恶趣了，托生到傍生、饿鬼、地狱了，那个时候你怎么办？现在我们也能看见很多众生，他们多苦啊！现在我们看见有的人缺吃少穿，住的条件也差，就觉得那样多苦、多可怜啊！这点痛苦跟地狱、饿鬼、傍生能比吗？人就是自私，为了自己能吃得好一点、穿得好一点、住得好一点，就伤害其他众生的生命！那是一条命，你只是一顿饭！你为了一顿饭杀一条命，这公平吗？你不知道将来要感受果报吗？　　你抓它的时候，它那么拼命地挣扎，因为它也害怕死。你看蚊子，它为什么不直接飞过来叮你？因为知道特别危险，喝一口血，也可能会失去自己的性命。但是它饿得实在受不了，绕来绕去，飞来飞去，找机会叮一口，还被你弄死了。这是一条命啊！现在的人总说这疼那疼，家里什么事情不顺利。做了那么多不公平的事，伤害了那么多众生，还能顺利吗？现在头疼，后背疼，家里有点不顺利，这算什么，后面还有呢，等着吧！阎罗王、狱卒们是不会饶你的。那些众生都成为你的冤亲债主了，会一直跟着你要债，时刻也不会离开你。机缘成熟的时候，你躲不了，一定要还。　　那些小虫子之类的动物，你一动它就不动，因为它害怕，它知道有危险，所以就自己躲着。但是也躲不到哪去，它的力量那么微弱，没有像人那么强大的力量。它跟人不一样，人什么都会，会说、会骗，比它厉害多了。但是没有办法，那是它自己的业障使自己变成那样的众生，连躲开的能力都没有，一下子就被你弄死了。如果你在它那种处境下，没有伤害谁，却无缘无故地被弄死了，你死的时候会怎么想？它也是一样，会恨你、怨你。它在对你的怨恨中死去，然后都成为你的冤亲债主了。以后你要还命，杀一条命要还五百条！　　你要统统地还债、消业，一定要相信因果，这是实实在在的。现在很多人不相信因果，我们被他们影响得有时候相信，有时候不相信，然后偷着干坏事。你能躲得了吗？因果都在阿赖耶识当中存得清清楚楚、明明白白。以为偷偷摸摸做坏事没有人知道，这是不可能的。不相信因果永远都不会好，越往后越不好。现在受这点苦就挺不住了，还没有下地狱呢，已经很不错了。 ——文章来源：大圆满法网

净空法师：不许造半身佛像出自净空法师《地藏经讲义》　　这个地方在三十二面，诸位现在有这个本子，三十二面注解，倒数第二行最后一句，我念给你听：‘又不许造半身像，善相不起，堕落生死。’希望大家要注重这一句。现在有很多地方供佛的半身像、菩萨的半身像，还有地方供佛菩萨一个头，供在那个地方造罪业，这个果报一定在地狱。供佛的半身像，已经罪业就不轻了，堕落生死没有功德。所以画菩萨的形像，也要画完整的，也要画全身像，不可以画半身像，无论是坐著的像、站著的像都要全身，这要特别注意。我们造人的像，可以造半身没有问题，佛菩萨像决定不可以。人的像可以造半身，你说哪一个人像造一个脑袋，其他都没有了。这在我们风俗习惯里头最不吉祥，脑袋被人砍下来了，哪可以这么作法？这不可以的。他在此地有这么一句，特别提醒诸位同修。

达真堪布：慈悲众生先要善待家人如果没有破除我执，没有去掉我爱，无论我们为父母、为儿女付出多少，都不是真心，都是自私自利。我执我爱，自私自利是一切痛苦的根源。“心善一切善，心恶一切恶”，发心动机很重要。你心正了，心净了，所做的一切都是善事，只会有善报，不会有恶报。如果你的发心不正确，动机不清净，即使你为父母、儿女付出再多也都是恶业，只能得到恶报。　　学佛修行不是不让你成家，不是不让你生孩子，也不是不让你照顾父母，抚养儿女；但是你要把念转过来，不要总是掺杂着“我”。因为是“我的”父母，“我的”儿女，才关爱、照顾。　　我们都是信佛、学佛的人，最起码也要相信轮回，相信因果。你为什么那么爱父母、爱儿女，那么关心他们？因为是“我的”父母，“我的”儿女，没有别的原因。一样，所有的众生都是你的儿女，所有的众生都是你的父母。为什么这么说？因为轮回是无穷无尽的，无始劫以来到现在，在流转轮回的过程中，我们经历过无数次的生死，我们每次出生的时候都是依靠父母而出生的。佛在经中讲，每一个众生都做过我们的父母，而且不是一次，是无数次！连你最讨厌的苍蝇和蚂蚁都做过你的父母！　　既然所有的众生都是一样的，那我是否不用照顾现世的父母，是否不用抚养现世的儿女啊？不是，我们该为他们做的要照样做。“不都是平等的吗？都是我的父母、儿女，我应该为所有的众生付出，而不应该偏爱今生的父母、儿女。”所有的众生都做过你的父母、儿女，从这个角度来看，一切众生都是平等的，你要有这个见解。但是对于今生今世来说，他们是与你缘分最近的众生，最需要你的众生。如果你不为他们付出，他们就会受到伤害，会烦恼，会痛苦，也会因此而造业。　　我们应该慈悲所有的众生，但是我们更要善待父母、儿女、亲朋好友。如果你能这样想的话，这就是正念，是完全清净的心；完全是正知正见，没有一点点私心杂念。　　佛菩萨是没有分别的，但是他们度化众生的时候，不是能摄受所有的众生，摄受的是有缘的众生。你们也应该这样，首先把身边有缘的众生照顾好。这样你们的心是菩萨心，行是菩萨行，在这样的知见中，好好地跟他们一起生活，一起工作，快快乐乐的过日子，这才是真正的修行，也是度化众生。 ——文章来源：大圆满法网

◣阿弥陀佛◥____达真堪布：怎样去包容他人的习性？达真堪布开示于2015年第一届大学生体验营问：在生活中，我们该怎样去包容他人的习性？　仁波切：我们并不会包容，甚至对别人生起嗔恨心，有伤害他人的行为，其实这些都是在自寻烦恼，自找痛苦。其实，就是你自己嗔恨，你自己心里不舒服，若是你去伤害他人，就是给自己带来麻烦或者灾难。　我们学佛修行，也是要以智慧去消除这些不利于自己的事情。怎么办？就要修忍辱，安忍。你特意去克制、控制自己的情绪，这都不是好的办法，你应该很智慧地面对这种事情。这时，你可以思维佛法里讲的这些道理、真理。　比如说，他人来伤害我们、欺负我们，不可能是无缘无故的。我们信佛就要信因果，如是因如是果，谁造谁受。你现在遇到这样的事情，就说明你的前世肯定也这样地伤害过对方，冤冤相报嘛，今生他就来找你麻烦，来伤害你，这也是自己的因果，没有别的。这是从因果的角度去调整自己的心态，自己所遭遇的一切都是自作自受嘛，这也是自己的因果，这样自己就能以淡然的心态去解决。　其实，《感恩歌》这首歌的歌词特别好，“感恩伤害过我的人”，为什么呢，“他让我坚强”。他人给你创造这些对境，都是磨练你自己的机会。自己从这样的对境中，能够磨练自己的信心，锻炼自己的心态。人的心态是很重要的，不能暴躁、不稳定。把这些当做他人给我们创造的一个机会，当成一种好事，这也是一种方法。　此外，你可以站在空性的角度去思维。这些都犹如空谷中的回音一样，没有什么，都是虚假的。　如果你能这样很智慧地去面对，才真正从心里，而不是在表面上接受这些。只有从心里头能够包容，才是真正的包容。 ——达真堪布新浪博客

达真堪布：怎样去包容他人的习性？达真堪布开示于2015年第一届大学生体验营问：在生活中，我们该怎样去包容他人的习性？　仁波切：我们并不会包容，甚至对别人生起嗔恨心，有伤害他人的行为，其实这些都是在自寻烦恼，自找痛苦。其实，就是你自己嗔恨，你自己心里不舒服，若是你去伤害他人，就是给自己带来麻烦或者灾难。　我们学佛修行，也是要以智慧去消除这些不利于自己的事情。怎么办？就要修忍辱，安忍。你特意去克制、控制自己的情绪，这都不是好的办法，你应该很智慧地面对这种事情。这时，你可以思维佛法里讲的这些道理、真理。　比如说，他人来伤害我们、欺负我们，不可能是无缘无故的。我们信佛就要信因果，如是因如是果，谁造谁受。你现在遇到这样的事情，就说明你的前世肯定也这样地伤害过对方，冤冤相报嘛，今生他就来找你麻烦，来伤害你，这也是自己的因果，没有别的。这是从因果的角度去调整自己的心态，自己所遭遇的一切都是自作自受嘛，这也是自己的因果，这样自己就能以淡然的心态去解决。　其实，《感恩歌》这首歌的歌词特别好，“感恩伤害过我的人”，为什么呢，“他让我坚强”。他人给你创造这些对境，都是磨练你自己的机会。自己从这样的对境中，能够磨练自己的信心，锻炼自己的心态。人的心态是很重要的，不能暴躁、不稳定。把这些当做他人给我们创造的一个机会，当成一种好事，这也是一种方法。　此外，你可以站在空性的角度去思维。这些都犹如空谷中的回音一样，没有什么，都是虚假的。　如果你能这样很智慧地去面对，才真正从心里，而不是在表面上接受这些。只有从心里头能够包容，才是真正的包容。 ——达真堪布新浪博客

【学修问答】打扫卫生有什么功德和利益？打扫卫生有什么功德和利益？答：打扫卫生是最好的修持方法。一切法的自性是不垢不净的，你感觉脏乱，那些众生也感觉脏乱，这都是你的业障和烦恼，也是众生的业障和烦恼。这些业障和烦恼正好显现在你眼前，你把它们打扫干净了，就消除了自己与众生的烦恼和业障，这才是真正的消业积福，这才是真正的还债。这里有弘扬佛法，有救度众生。你打扫得干干净净了，别人看了也有舒服的感觉，也有欢喜心，这是佛性。你让众生见到了本来具有的佛性，多好啊！以前佛有个弟子叫周梨槃陀伽，特别笨，教什么都学不会。最后佛告诉他：“你扫地吧。你扫地的时候心里想，你扫的这些尘土不是尘土，是你的业障，是你的烦恼。”他特别虔诚，对佛所说的话没有丝毫的怀疑，就照做了。最后把所有的业障烦恼都扫干净了，成阿罗汉了。这是一种消业积福、开悟证悟的方法！我们也一样，这些灰尘、不干净的东西都是我们的烦恼业障、分别执着。打扫得越干净，我们的心地就会越清净，心就会越自在。在喇荣曾经有两个人，特别有名，讲法、辩经都非常好，人们都赞叹、恭敬他们。有一次，上师法王如意宝让他们连着七天扫大道。因为他们有违缘，这是一种消灾免难、去除违缘的方法，也是一种窍诀。我们藏地那边有这种情况，修行的程度越高，魔力就越大。如果不能战胜魔力，就去扫地；只要一扫地，一切魔力都会消失。小孩子上学学得特别好，大家都赞叹，这时候容易出现障碍，应该让他去打扫卫生，他就不会有魔力了。这都是一种善巧方便。有人说：“我每天也打扫卫生啊，但是业障没有减轻。”这是为什么呢？因为没有发心。洗脸、刷牙、洗澡的时候都应该发心，业障、烦恼就都能洗干净了。这样在日常的生活中你可以积福、消业。家庭就是佛国净土，自身就是最圆满的坛城。你庄严净土，清净坛城，这就是发心动机。转念才能消除业障，转心才能降服烦恼。 ——文章来源：大圆满法网

达真堪布：改过是积德的基础　　【智海撷贝】　　今天接着讲《二规教言论》。　　这几天我们一直在讲智慧。智慧和稳重是世出世间一切功德的根，若是没有这个根，就不会有其他世出世间的功德，所以这两者是非常重要的。　　于此世间万物中，更无如己之爱重，　　若不思维己过德，则与禽兽有何异？　　世间万物中，应有具有，但是没有一个能够超越自己的。也就是说，万物当中，虽然有很多是自己喜欢的，但是都无法能够跟自己相比。自己最最喜欢的就是自己。尽管有的人虽然也喜欢钱，也喜欢人，但是这些都无法与自己相比。在一切所爱当中，人最爱自己。有些人虽然特别爱钱财，但是都无法超过爱自己，人都是这样的。说什么“我喜欢这个，喜欢那个……”，都比不上喜欢自己。说什么“爱你超过爱自己”……这都是假的，除了佛菩萨是这样的，其他人都不可能这样。人最爱的还是自己，然后才是爱父母、爱某某人等。　　我们的所想，从来没有停止过思维自己的快乐，自己的幸福。“我怎样才能快乐、才能幸福……”凡夫都是以自我为中心。我们的所行，起早贪黑，天天忙碌，干这个干那个，做这个做那个，不择手段……归根结底都是为了自己的幸福，为了自己的快乐。所以，我们唯一所想的就是自己的快乐、幸福；唯一所做的就是实现自己的快乐、幸福。　　我们既然这么喜欢自己，这么爱自己，为什么不想想、不思维思维自己的过失和功德？为什么不取舍过失和功德？什么叫胡思乱想，这就是胡思乱想；佛法里讲妄想，这都是妄想。　　其实你不用想这么多，只想自己的功德和过失就行了。你整天都在奔波忙碌，争名夺利，却始终都在造业。其实不应该这样，取舍功德和过患就行了。若是有过失，对自己来说这是最大的损害，今生来世都要遭受痛苦；若是有功德，这是对自己最大的利益，今生来世都可以享受快乐。如是因如是果，种瓜得瓜，这是不虚的。　　你为什么不想尽一切办法去断过失，积功德呢？断过失是积功德的基础，若是你不断过失，不会有功德，即使有功德，也是不清净、不圆满的。所以说，改过是积德的基础，首先要改过。　　佛法里讲消业积福，消业是积福的基础，你不消业怎么能积累福德呢？只有消业了，才能够积福。从世间的角度来讲，改过也是积福的基础。你改过了才可以积累功德。否则，即使有功德也不是清净，不圆满的，不是纯功德。若不是纯的功德，起不到作用。比如，玩具马即使再好，也起不到真马的作用。你骑一个玩具马，是不可能到达目的地的；而你骑着真正的马走，就能到达目的地。同样，若不是纯功德，就起不到功德的作用，看似功德，而实际不是功德。　　很多人都有这个毛病。看似有功德，看似在做功德，实际上都不是纯的，所以起不到作用。因此，一定要做纯善，做纯功德。那怎样做呢？就是改过修善。先改掉过失，再积累功德。　　功德有多大，幸福快乐就有多大；过患有多大，痛苦不幸就有多大。所以，应该多想一想自己的功德和过失。首先思维：什么叫功德，什么叫过失？自己是功德多还是过失多?然后,采取一切办法去改过失，积功德，这样才是创造命运，命运才会越来越好。这是唯一的途径。我们经常讲，从因地做起——在因上入手，这是根本，这是抽薪止沸。从根上改变命运，从根上解决问题，这是很重要的。　　从今以后，我们不应该再心慌意乱，不能再手忙脚乱，想这个想那个，做这个做那个。我们唯一要想的就是过失与功德，唯一要做的是改掉过失，积累功德。　　之前我们为什么没有什么进步？为什么没有什么变化呢？就是没有找到真正的方法，没有明白真正的问题。现在佛告诉我们了，麦彭仁波切告诉我们了，大家一定要重视这篇教言！也要真正珍惜这份窍诀！这才是改变命运的窍诀。　　若是不去想，不去改过失，不去积累功德，只吃喝玩乐，虚度光阴，就跟禽兽没有差别了。应该自己去发掘过失，去改变这些过失，然后去认知功德，去积累功德，这样可以改变命运，这叫做脱胎换骨。都想改变命运，这样才可以真正改变命运；都想脱胎换骨，这样才可以真正脱胎换骨。如果这样去做，这样去如法行持，才是智者的做法，这也是人特有的功能。若是你没有发挥这个功能，没有去做一个智者，总是吃喝玩乐，虚度光阴，就跟禽兽没有差别——跟外面的喜鹊没有差别，跟外面的狗没有差别。不能这样啊！做人不容易，一定要珍惜。 ——摘自达真堪布上师《二规教言论讲记》

达真堪布：观察他人过失本身就是一种过失不要以为自己微不足道，不要以为自己无足轻重。无论是在家居士还是出家人，我们每个人都是佛法、大圆满法、上师的代言人。我们的一言一行、一举一动都代表着佛法、代表着大圆满法、代表着上师。很多人都是通过我们的行为去看佛法、看大圆满法、看上师的。我们都是一颗能将佛法，能将大圆满法传播开来，能将大圆满法之火燃遍大地的火种。尽管我们还是凡夫，我们还不能像诸佛菩萨一样具足圆满的慈悲与智慧来救度众生，但是我们可以在生活当中，在自己的位置上如理如法地修行。打铁还须自身硬。我们可以通过自己翻天覆地的改变，通过自己温和善巧的言行，通过自己高尚的品德，让他人去了解佛法，认识佛法，走近佛法，接受佛法，最后修持佛法。这是我们的责任与义务，这也是救度众生。　　有些人错误地理解了救度众生的含义。他们对佛法的了解及自己本身的修持都有偏差，言行也不如法，却以自己对佛法的理解去进行所谓的“救度众生”，结果是到处造业，到处伤害众生。有的将他人引向歧途；有的没等救度他人，却先被他人影响，偏离了修行的正道。　　在末法时期修行，会有无数的违缘与障碍，我们周围的环境，形成了一种强大的力量。如果我们自己没有正知正见，这种强大的力量足以将我们好不容易对佛法、对修行生起的一点点信心摧毁或淹没。所以修行的初期，不要妄想去救度众生，只要把自己修持好，就是救度众生了。　　我无数次地说过，修行是修正自己——修正自己错误的思想与行为。要将佛法当镜子，但只能照自己，不能照别人。业不重不生娑婆，无始劫以来，在辗转轮回的过程中，我们造下了无数的恶业，积累了无数的恶习，其中的一个习气就是让我们习惯于将目光向外，习惯于去看他人的缺点与过失。其实，无论我们自认为修行有多么好，我们依然有恶劣的习惯与习气，在这一点上，我们同其他人没有区别。我们自己——所谓的修行者尚且烦恼习气深重，很多事情连我们自己都做不到，我们连战胜自己都很难，为什么还要用种种的标准去要求他人呢？我们连控制自己都很难，还能要求那些不修行的凡夫怎么样呢？　　所以无论我们自认为修行有多好，我们毕竟还是凡夫，无法像诸佛菩萨那样洞察、测量与了解他人的心。我们无法确定自己所看到的，在他人身上所显现的善与恶、对与错是实质性的，还是表面上的；是因缘果报还是业障烦恼；是上师三宝、诸佛菩萨的化现，还是上师三宝对他人的加持而成为我们修行的对境。如果我们只是根据自己的标准与喜好，去妄加观察、评论、修正甚至指责他人的过失，是极容易造业的。　　观察、评论他人的过失本身就是一种过失。眼睛没有错，外境没有错，错的是我们的心。当我们能够看到他人的所谓的缺点与过失的时候，说明我们的心与行为已经不纯正了。能够看到别人的缺点与过失，就是我们自己的业障，就像在镜子中看到自己的脏脸。如果对此不加以警觉和修正，我们的修行就会与正法背道而驰。这一切不仅让我们的修行没有任何功德，相反还会造下无边的罪业。　　所以我们要养成一种良好的品质，善于去观察、发现、欣赏生活与他人美好善良的一面，然后将之变为一种习惯。这样我们在思想与行为上才能逐渐变得高尚与纯粹，这样才能真正与佛法相应。 ——文章来源：大圆满法网

达真堪布：怎样才能越修越有成就？【与智者对话】达真堪布开示于2015年第一届大学生体验营问：弟子把修行理解为修心，在生活中去对治心的五毒，然后去修心的圆满，但是当我试图去这样做的时候，发现这是个非常艰难的过程，经常要在内心做激烈的斗争，这时我就尽量提醒自己忍耐、克制，结果我发现自己越修越烦恼，烦恼很多。我想请上师指导，自己该怎样修行，才能越修越快乐，越修越有成就？仁波切：学佛修行是要有过程的，而且这个过程也是很艰难的。但是每个人的根基不同，有些人根基特别好，他来得就快一些，这是他自己已经在累生累世中学修过，所以今生善根好，相续成熟得快，来得快。尽管这种人很少，但也不是没有，藏地也出现过很多这种上等根基的人，在汉地也出现过很多，比如六祖慧能大师等。你看我们的本师释迦牟尼佛，在示现上经历了三大阿僧祇劫的苦修，最后才成道、圆满。虽然修行的过程也是很难的，但是主要看自己。若是自己有信心，最后一定能到达彼岸，最后一定能成就。 ——达真堪布新浪博客

◣阿弥陀佛◥____达真堪布：怎样才能越修越有成就？【与智者对话】达真堪布开示于2015年第一届大学生体验营问：弟子把修行理解为修心，在生活中去对治心的五毒，然后去修心的圆满，但是当我试图去这样做的时候，发现这是个非常艰难的过程，经常要在内心做激烈的斗争，这时我就尽量提醒自己忍耐、克制，结果我发现自己越修越烦恼，烦恼很多。我想请上师指导，自己该怎样修行，才能越修越快乐，越修越有成就？仁波切：学佛修行是要有过程的，而且这个过程也是很艰难的。但是每个人的根基不同，有些人根基特别好，他来得就快一些，这是他自己已经在累生累世中学修过，所以今生善根好，相续成熟得快，来得快。尽管这种人很少，但也不是没有，藏地也出现过很多这种上等根基的人，在汉地也出现过很多，比如六祖慧能大师等。你看我们的本师释迦牟尼佛，在示现上经历了三大阿僧祇劫的苦修，最后才成道、圆满。虽然修行的过程也是很难的，但是主要看自己。若是自己有信心，最后一定能到达彼岸，最后一定能成就。 ——达真堪布新浪博客

达真堪布：上等、中等、下等人，由自己来决定【智海撷贝】此等士夫之次第，虽无他人作分析，然将世间高尚行，分为上中下三品。　　人也分等次，有上等、中等、下等之分。这个次第不是由佛决定的，也不是由耶稣安排的。那为什么有这样的层次呢？为什么会有这样的次第呢？这是由自己的行为决定的，由自己的行为安排的。　　上等的人。世人对好人都喜欢，都愿意帮助；就是喜欢，就是想帮助。这是因为他的行为高尚，人品好。不用宣扬，周边的人、世人自然就能感受到。自己的人品好，做人地道，有高尚的行为，这是一种信号。这些周边的世人，自然就能收到这个信号，自然就喜欢，自然就想帮助。有的人对此嫉妒的不得了，“我为什么没有这些，为什么不喜欢我，为什么不帮助我，为什么不信任我，为什么不恭敬我呢……”处处怨天尤人。这是一种愚痴的行为。你和人家是没法一样的，这个结果、果报已经显现，已经很明白了，这是没有办法的。这个时候，你应该忏悔，应该随喜，不应该嫉妒。　　真的不用装，也不用炫耀。装出来的，那是假的，那种信号发不出来，假的永远是假的。也不用炫耀。如果你真正有功德，有做人的原则，这本身是有信号的，根本不用宣讲。若是炫耀或宣讲，那还是没有明白。宣讲自己的功德，本身就是一种过失、过患，也是毁坏功德的一种因素，所以不用炫耀。把人做好，争取让自己具有这种功德，就OK了，别的什么也不用做。　　下等的人。有的人被讨厌，甚至被伤害，这也没有办法。这是怎样导致的？也是由自己的行为导致的。自己行为卑劣，自私贪婪，不稳重。　　一个自私贪婪的人，能有人喜欢吗？不可能。一个不稳重的人，一个放逸的人，怎么能有人信任呢？不可能的。一个稳重的人，一个不放逸的人，才值得周围的世人信任。否则，不会被信任，不会被尊重的，埋怨也没有用。这种结果是自己卑劣的行为导致的，是自己不仁义、不道德的行为导致的。为什么都讨厌你，为什么都伤害你，为什么都不信任你，为什么都不尊重你？都是自己造成的。　　中等的人。也有很多这样的人，既不是特别被人喜欢，也不是特别被人讨厌；既不是特别受尊重，也不是不受尊重。　　上等、下等、中等人，都是由自己的行为排位的，由自己的行为决定的。没有人操纵，没有人安排。若是你想获得他人的信任或尊重，就学高尚的行为，在仁义道德方面努力做好，这样就可以改变命运，可以改变现状。　　学佛人也是如此。　　上等者，有很多人恭敬供养。若是自己具有佛法里讲的这些功德、福德，众生自然就恭敬你，自然就供养你，这是没有办法的事。所谓“火点上了，灰自然就有”，不用特意去求世间的福报，不用特意去争取这些暂时的利益。你把法学好了，如理如法地去修行，这些自然就有了，不要也有，没有办法。那些大德高僧们要的不是这些，但是福报到了，机缘到了，就会这样。　　下等者，处处遇到障碍，处处没有人恭敬，没有人供养，自己心里也很难受，也很不愉快。“怎么没有人供养我，怎么没有人恭敬我……”这是你自己修行不到位，没有功德。没有功德，凭什么恭敬你？凭什么供养你？　　现在有些人，就是靠这样一套服装。很多世人都没有智慧，都觉得穿着红衣服，穿着法衣的人，肯定是有修行的，肯定是有成就的，然后恭敬供养。法衣代表什么，说明什么？虽然你穿上了法衣，戴在了身上，但是你确实有这些功德，你确实有这些成就吗？若是没有，那就是骗人的。所以一定要做一个表里如一的人。　　这种结果就是由自己的行为导致的。自己行为不如法，做人不地道，所以不受恭敬。想改变就要忏悔，然后随喜他人。应该恭敬、供养有功德、有修行的人，应该跟他学习，不应该嫉妒。有功德、有修行，才有他人的恭敬和供养，自己跟着他学，最终也能获得这些利益。　　还有中等者。　　下等人，今生来世肯定要遭受很多灾难，要感受无穷尽的痛苦。上等人，今生来世都会享受快乐，都会如愿以偿。佛经里讲，有的人从光明走向光明，有的人从黑暗走向黑暗。下等者肯定是从黑暗走向黑暗。上等者肯定是从光明走向光明。中等者，要下去没有下去，要上去也没能上去。不能这样，不能停留在这样的一个层次里。人身难得，做人不容易，不能错过，不能虚度。一定要严格地要求自己，提高自己。在修行上，一定要严格要求，让自己的境界提升，不能停留在这样的一个层次，不能停留在目前的阶段上，要前进。　　上等、下等和中等，这都是由自己的行为而安排、决定的，没有别的。有些人说，这个领导对我不好，所以这样；上师不喜欢我，所以这样。其实我修得挺好的，就是上师不是很喜欢我，所以这次没有安排我，我也没有得到什么奖励。这些都是错误的！　　都是通过这些功德、行为决定、安排的。领导要看这个人的能力与人品怎样，然后才能做决定。上师也是如此。在上师眼中，都是众生，都是弟子，都是一样的。但是谁戒律清净，谁有摄受众生的能力，就安排谁，就重用谁。一个好的领导，一位具德的上师，不可能因为谁跟自己的关系好，自己看谁顺眼就安排谁。若是这样，就不是一个好领导，也不是一位好上师。　　大家要明白，都是由自己的行为决定的，都是由自己的功德决定的。若是你明白了，深信了，就会先观察自己，自己是上等人，中等人还是下等人？若是下等的人，就要抓紧改，成为上等人；若是中等人，也要努力，必须要成为上等人，必须要追到上等人的行列中。　　这一点很重要！如果你真明白了，真肯去做，你会受益匪浅，自己的人生、命运会有很大的改变。反之，如果你仅仅是听听而已，走马观花般一带而过了，那无论你听多少遍，无论你听的是再殊胜的内容，对你来说都无济于事，不会起到任何作用。　　我们讲闻思修。对每一个偈颂，每一个内容都要牢记在心里，融化到血液里，落实在行动上，这样才会受益，才会对你起作用。　　这些很重要。句句都是真理，句句都是窍诀，不能擦肩而过！ ——摘自达真堪布上师《二规教言论讲记》

◣阿弥陀佛◥____达真堪布：禅修的方法——专注于白色光团禅修的方法——专注于白色光团达真堪布宣讲于2015年10月　　一、前行　　（一）首先，调整身、语、意，将身语意调整到最适当的状态。　　身的要点：　　其一，世间的这些琐事统统都要放下。打坐、禅修及禅定的过程中，若是再去做其他的事情，比如去关窗户、开门、接电话、关煤气等，都是一种障碍。　　其二，可以说身语意的善业也要放下，比如说磕头、绕佛、转转经轮、捻念珠等等，也都要放下。　　其三，通过毗卢七座等方法，让身体完全平静下来，丝毫不动摇。　　毗卢七坐仅是其中一种方法，还有其他很多种方法。跏趺坐，有全跏趺坐和半跏趺坐，也就是双盘和单盘，若是能双盘是最好的，若是不能双盘也可以单盘。手结定印，也可以双手扣放在膝盖上。眼睛看着鼻尖，也可以看着前方的虚空。类似于这样也有很多不同的方法。　　这是对身体姿态的要求。　　语的要点：　　其一，不说世间的绮语，是非长短等都要断掉。　　其二，打坐、禅修的时候，连念经或念佛都要放下，不念经，不念佛。　　其三，念咒有默念的方式，也要放下，什么也不念。一切语言都要停止、禁止。　　通过九次排浊气或三次排浊气等方法，调整语（气），保持适当的状态。　　意的要点：　　其一，断掉世间的分别念。　　其二，断掉观佛像、坛城等比较好的分别念。　　其三，断掉诸如要观察的念头等其他内在的、细微的一些分别念。　　总之，所有好的与不好的、粗与细的分别念，都要尽量断掉。让心保持它自己的状态，即很明了，但是也没有动摇。主要是不想过去的事情，不想未来的事情，也不能分析现在的事情。放下一切分别念，心像三岁的小孩子一样，什么也不想，就这样坐着。　　（二）其次，皈依、发心。　　二、正行　　方法：观想在自己的眉间有一个白色、透明、发光的光团，像豆子一样大小。心专注于这个白色光团而不散乱。　　注意事项：（1）时间短，次数多。出定、入定，再出定、再入定……这样修炼。（2）可以在三天中连续以这种方式修持。每个人自己的修行状况不同，至少在三天中这样观想修持。　　三、后行　　最后收坐的时候，不能直接起来就走，慢慢地把这种状态运用到日常行为当中，回向、念吉祥，这样就可以结束。 ——达真堪布新浪博客

达真堪布：禅修的方法——专注于白色光团禅修的方法——专注于白色光团达真堪布宣讲于2015年10月　　一、前行　　（一）首先，调整身、语、意，将身语意调整到最适当的状态。　　身的要点：　　其一，世间的这些琐事统统都要放下。打坐、禅修及禅定的过程中，若是再去做其他的事情，比如去关窗户、开门、接电话、关煤气等，都是一种障碍。　　其二，可以说身语意的善业也要放下，比如说磕头、绕佛、转转经轮、捻念珠等等，也都要放下。　　其三，通过毗卢七座等方法，让身体完全平静下来，丝毫不动摇。　　毗卢七坐仅是其中一种方法，还有其他很多种方法。跏趺坐，有全跏趺坐和半跏趺坐，也就是双盘和单盘，若是能双盘是最好的，若是不能双盘也可以单盘。手结定印，也可以双手扣放在膝盖上。眼睛看着鼻尖，也可以看着前方的虚空。类似于这样也有很多不同的方法。　　这是对身体姿态的要求。　　语的要点：　　其一，不说世间的绮语，是非长短等都要断掉。　　其二，打坐、禅修的时候，连念经或念佛都要放下，不念经，不念佛。　　其三，念咒有默念的方式，也要放下，什么也不念。一切语言都要停止、禁止。　　通过九次排浊气或三次排浊气等方法，调整语（气），保持适当的状态。　　意的要点：　　其一，断掉世间的分别念。　　其二，断掉观佛像、坛城等比较好的分别念。　　其三，断掉诸如要观察的念头等其他内在的、细微的一些分别念。　　总之，所有好的与不好的、粗与细的分别念，都要尽量断掉。让心保持它自己的状态，即很明了，但是也没有动摇。主要是不想过去的事情，不想未来的事情，也不能分析现在的事情。放下一切分别念，心像三岁的小孩子一样，什么也不想，就这样坐着。　　（二）其次，皈依、发心。　　二、正行　　方法：观想在自己的眉间有一个白色、透明、发光的光团，像豆子一样大小。心专注于这个白色光团而不散乱。　　注意事项：（1）时间短，次数多。出定、入定，再出定、再入定……这样修炼。（2）可以在三天中连续以这种方式修持。每个人自己的修行状况不同，至少在三天中这样观想修持。　　三、后行　　最后收坐的时候，不能直接起来就走，慢慢地把这种状态运用到日常行为当中，回向、念吉祥，这样就可以结束。 ——达真堪布新浪博客

达真堪布：由自己来决定，由自己来主宰　【智海撷贝】由自己来决定，由自己来主宰　今天接着讲《二规教言论》。　　行为分两种：一种是高尚的行为，一种是卑劣的行为。若是你行持高尚的行为，今生来世以及生生世世都能获得安乐；若是你行持卑劣的行为，今生来世以及生生世世都会遭受苦难。　　其实，一个智者，通过断恶行善，通过正确的取舍，完全可以左右自己的命运；一个愚者，无法能够左右自己的命运。现在，很多人都是这样的，所想和所行都是背道而驰的，所希求的和自己所得到的、遭遇的都是颠倒的。　　世人都喜欢安乐，都想获得安乐，但行为却不是安乐的因，都是痛苦的因。这叫愚痴！所想和所行不能相反啊！若是想获得安乐，就要行持善法，就要学习这些高尚的行为，这样才可以获得安乐。高尚的行为有两种：一种是属于世间的，另一种是属于出世间的。　　尽管你现在还做不到出世间的行为，但是你可以做力所能及的。在前面也讲过，人有做人的标准，如果你没有按照这个标准去做人，实际上你不是人。人规是人能做得到的，也是应当要做的行为、事情。你好好做人，好好地遵守这些人规，就可以获得安乐。虽然这个安乐是暂时的，但也是安乐啊！　　在此基础上，如果你能够行持出世间的高尚行为，就可以获得永恒的安乐。做人应该是学佛修行的基础，在这个基础上，去修持出世间的这些善法、这些功德，你就可以获得永恒的安乐。　　你这样做，才叫对自己负责任，才是真正的一个人。所想和所行不能背道而驰，否则叫愚痴；按世间的角度来讲，叫没有用的人——废物。　　世人想得到的和所遭遇的也是背道而驰的。无论是工作，还是成家立业，都是不如意的，这都是自己给自己造成的。　　佛讲，自己是自己命运的主宰，无论是快乐还是痛苦，都是由自己来创造的。所以，大家应该有智慧，去掌握自己的命运。但是现在，不要说那些世人，连我们这些学佛人都是漂浮不定的，这就是没有智慧，也不知道应该怎样去左右自己的命运，没有办法主宰自己。虽然都已经学佛修行了，但还是迷茫的。尤其遇到对境的时候，都是手忙脚乱的。　　其实，都是由自己来决定，由自己来主宰。 ——摘自达真堪布上师《二规教言论讲记》

达真堪布：拦截傲慢的堤坝傲慢是成就最大的障碍，是积功德最大的障碍。一般而言，傲慢也可以理解为我们平常所说的贡高傲慢。有傲慢心的人发现不了自己的缺点和毛病，也发现不了对方的功德和好处。若是这样，想改掉自己的不足、改正自己的毛病就会有很大的障碍。我们常是这样想的：我永远是对的，永远是好的，错的都是对方……仔细观察一下自己的内心，是不是这样？我们根本不知道自己有那么多缺点和过患，这是傲慢心的作用。我们总认为对方永远是错的，都是不好的，因此很难发现对方的功德和优点，所以我们不会有进步，不会有成就。我们要改正自己的缺点和毛病，改掉自己的过患，才会进步；我们要学修对方的优点和功德，学到了、修成了，才叫成就。若再深层次地解析，傲慢就是所谓的我执，我执是最细微的傲慢。有“我”就有“他”，这就有分别了，有分别就没有平等，这叫迷失自性。什么是自性？自性是平等的。迷失自性是成就最大的障碍。为什么我们不成就？因为迷失了自性。若是没有“我”，哪来的“他”？一执着“我”就分别了，有“我”的存在才有“他”的存在，“我”和“他”就是这样分别的。若是不去掉我执，就无法回归自性。可见，傲慢是我们获得究竟成就的最大障碍。若要对治傲慢，就要修随喜，以欢喜的心随喜他人的善根，随喜他人的功德。比如，我们看到别人行持善法了，看到他人得到了一些善果——世间的福报，我们应该满怀喜悦，发自内心的高兴、快乐，不是只在嘴上说“随喜”。什么叫随喜？就是心里欢喜。心里真有欢喜之心，以欢喜之心说“随喜”，表里要如一，心口要一致。别人行善了、积德了，得到了福报——家庭平安、工作顺利、升官发财了，你是不是越想这件事心里越欢喜？如果是，这叫随喜。不在于嘴上说不说，心里是这样的状态就行了。 ——达真堪布新浪博客

◣阿弥陀佛◥____达真堪布：拦截傲慢的堤坝拦截傲慢的堤坝傲慢是成就最大的障碍，是积功德最大的障碍。一般而言，傲慢也可以理解为我们平常所说的贡高傲慢。有傲慢心的人发现不了自己的缺点和毛病，也发现不了对方的功德和好处。若是这样，想改掉自己的不足、改正自己的毛病就会有很大的障碍。我们常是这样想的：我永远是对的，永远是好的，错的都是对方……仔细观察一下自己的内心，是不是这样？我们根本不知道自己有那么多缺点和过患，这是傲慢心的作用。我们总认为对方永远是错的，都是不好的，因此很难发现对方的功德和优点，所以我们不会有进步，不会有成就。我们要改正自己的缺点和毛病，改掉自己的过患，才会进步；我们要学修对方的优点和功德，学到了、修成了，才叫成就。若再深层次地解析，傲慢就是所谓的我执，我执是最细微的傲慢。有“我”就有“他”，这就有分别了，有分别就没有平等，这叫迷失自性。什么是自性？自性是平等的。迷失自性是成就最大的障碍。为什么我们不成就？因为迷失了自性。若是没有“我”，哪来的“他”？一执着“我”就分别了，有“我”的存在才有“他”的存在，“我”和“他”就是这样分别的。若是不去掉我执，就无法回归自性。可见，傲慢是我们获得究竟成就的最大障碍。若要对治傲慢，就要修随喜，以欢喜的心随喜他人的善根，随喜他人的功德。比如，我们看到别人行持善法了，看到他人得到了一些善果——世间的福报，我们应该满怀喜悦，发自内心的高兴、快乐，不是只在嘴上说“随喜”。什么叫随喜？就是心里欢喜。心里真有欢喜之心，以欢喜之心说“随喜”，表里要如一，心口要一致。别人行善了、积德了，得到了福报——家庭平安、工作顺利、升官发财了，你是不是越想这件事心里越欢喜？如果是，这叫随喜。不在于嘴上说不说，心里是这样的状态就行了。 ——达真堪布新浪博客

达真堪布：行持十种法行已，不分昼夜而精进【智海撷贝】行持十种法行已，不分昼夜而精进行持十种法行已，不分昼夜而精进。 “十种法行”就是精进。第一，抄经文，写心得，再有能力，就做论文；第二，在有能力、有机缘的情况下，处处供养自己的身口意，做法供养、力供养、财供养；第三，处处做法布施、力布施、财布施；第四，如果有机缘，有福报，认真听闻佛法；第五，行持佛法，受持戒律；第六，翻阅经文，翻阅论文；第七，在有机缘、有能力的情况下讲经说法；第八，读诵经文，念诵仪轨；第九，处处思维佛法；第十，修持佛法。 “不分昼夜而精进”，就是处处做善事，种善根，结善缘，不懈怠、不放逸、不散乱。我们现在一到晚上就困得不得了，懈怠懒惰，不能这样。即使再微小的善根也不能轻视，不能放过；即使再微小的恶业也不能造作，不能行持。一点一滴地从小处做起，精进修行。我们有一种说法：“小善根阿克不修，大善根阿克又修不了。到临终的时候，阿克没有修法，两手空空地面对来世，这个时候后悔莫及。”“阿克”是对出家人的一种称呼。你们现在也是，小的善根不愿意做，大的善根做不了，到临终的时候就没有善根，没有修行了。我们不能这样，应该“不分昼夜而精进”。吃饭的时候，把上师三宝观想在喉间，把所有的饮食都供养给他们；走路的时候，把上师三宝观想在右肩，这样走路相当于绕佛；安坐的时候，把上师三宝观想在头顶，作为所依的对境；睡觉的时候，把上师三宝观想在心间，作为增长智慧的对境。这样精进修行，处处不离上师三宝的光明，处处忆念上师三宝的功德，自然就能成就，就能圆满了。我们是不是真心想学佛，真心想成就啊？若是真心的，就老实点，不要再虚伪。若是不老实，修行不如法，不但没有功德，反而有罪过。不如法而修行，佛法、正法也会成为堕落恶趣的因，没有必要这样。我为什么这样严格地要求大家，是怕大家造业。你到山上，到寺院，到这样一个清净的道场学修，不能造业，否则就不要来了。在城市、在家里造业虽然也有罪过，但不会有这么大的罪过。既然来了，就要如理如法地做，你实在忍受不了这里的环境和条件，不能遵守这里的戒律和规矩，就抓紧时间离开。因果是不虚的，不然将来要感受极大的痛苦啊！一方面我非常随喜大家能够跋山涉水、不顾一切地到这里来学法修行；另一方面我也希望你们在这里能够更加如法、精进地修行。这样对你们有极大的帮助和利益。大家一定要记住这些。 ——摘自达真堪布上师《菩萨宝鬘论讲记》

达真堪布：福德具足方见佛福德具足方见佛印度的一位大德普明尊者说：佛陀的幻象观待众生的福德因缘而存在，众生有福德之缘，佛陀才出现；假设不具备众生的福德因缘，那么世俗中佛陀也不会现世。　　我们经常说“千江有水千江月”，如果你这个江里没有水，就照不出月亮；你这个江里有水，才能照出月亮的影子。同样，众生有福德，就会有佛的显现；众生没有福德，就不会有佛的显现。一般的显现都属于轮回，但这样清净的显现是超越的，不属于轮回。佛不在别处，若你自己的福德圆满了，佛就出现在你面前；你的福德没有圆满之前，不可能出现佛。即使把你送到西方极乐世界，送到阿弥陀佛面前，你也见不到。所以，大家不要往外找，应该往内找；不要往外求，往外是求不到的。现在有些人就像无头的苍蝇，真是可怜啊！你是要寻找佛吗？跑到印度去找，跑到藏地去找，没有用啊！若是你自己福德圆满了，哪里都会出现佛；若是自己福德没有圆满，到哪里都没有用。　　现在很多人挑选法门、挑选上师，就像到市场挑商品一样。很多人到市场上购物，看哪家广告做得好、哪个名气大就买哪个，不管安全不安全，不管绿色不绿色。你们也是，选法门，选上师，哪个有名气，哪家广告做得好，就跟着哪个跑。真的可怜！如果真想见阿弥陀佛，就要多种点善根，多积点福德。通过权力，通过钱财，通过仪器，都是见不到的。 ——文章来源：大圆满法网

◣阿弥陀佛◥____达真堪布：杀业的四种情况略说杀业的四种情况略说杀生的业果非常微妙，一般人无法能够衡量和判断。亲自杀、让别人杀、随喜杀，都是一种杀业。有人怀疑：“随喜杀生能造业吗？别人杀生，我只是心里生起了欢喜之心，只是一种起心动念，没有杀生的行为啊？” 佛在《俱舍论》里，从“做”和“积”的角度讲造恶业，尤其讲杀业，共有四种情况。第一种是做意积集罪。既做业了，也积累了，这是指亲自杀生。比如亲手打死了一只蚊子或其他小含生，这是故意杀生。有这种恶念，也有这种动机，所以是做意，这种恶业在相续中也会积累。第二种是积而未做罪，就是没有做罪业，但是在相续中也积累罪业了。这是随喜他人造业的缘故。为什么说是未作罪呢？就是指没有用身、口去做。比如说亲自去杀，这是以身来造业，这是做；指使别人去杀，是以口来造业，也是做。随喜是意，谈不上是做。虽然不是做，但是这种恶业也会在相续当中积累。如果是好多人一起造业，每个人都会在相续中积累罪业。比如说十个人一起计划去杀一个人，虽然最终不是自己动手杀的，但是有这种发心和计划。这样在别人杀生的时候，自己的相续中也会积累这种杀业，这也是未做罪而在相续中积累业。我经常强调共修，因为共修时，若大家能一同发一颗善心，做一件善事，大家都能得到同样的功德或善根。做恶业也是一样，一同发一个恶愿去做一件恶事，虽然自己没有亲自实施，但有随喜的这种恶念，相续中也会积累这种恶业。第三种是做意不积罪。做了，但在相续中没有积累罪业，而是在无记中。比如我们走路时，踩死了蚂蚁或小含生，这不是故意杀生，而是无意中杀生。虽然是亲自杀的，但在相续中没有积累这些恶业。佛在经里讲过很多公案，有些人无意中杀害了别人的生命或者造恶业了，后来也感受果报了。因果不可思议，在特殊情况下，也不好说。但一般情况下，按照佛在《俱舍论》里讲的，是不积累罪业的。第四种是未积未做罪。既没有做，也没有积累，是指在梦中做恶业。其实在大乘佛法里，梦中也不能有恶念。但这里强调的是，梦中杀生不是完整的杀业，梦中做这些恶业不是真实的。所以在显宗里，尤其是小乘里讲，在梦里所做的这些都是未积未做，既没有做，在相续中也没有积累恶业。这四种情况我们都要明白，而且需要对治。我们不仅在现世中，而且在生生世世中肯定杀过无数的生命，我们应该以佛的教言来取舍善恶，忏悔罪业。 ——文章来源：大圆满法网

达真堪布：过午不食的两个用意受持八关斋戒的时候，过中午以后不能吃任何食物，也不能喝牛奶、饮料、茶水，只能喝白水。如果有病需要吃药治病，这是特殊情况可以。很多药品即可以当药物，也可以当食物。但你当食物吃喝肯定是不行的。你为了治病，把它们作为药物吃喝，就不会犯戒。佛在经中讲过，要特别同情病人，要特别注意自己的身体。为了治病服用药品没有关系。比如今天感冒了，为了治疗感冒喝姜汤可以。如果不是这样，而是自己想喝姜汤，还找借口，“我这是药啊”，这就不行了。　　为什么有过午不食这条戒呢？佛在世的时候，僧团每天化缘，但是这样会耽误修行。所以他们有一个习惯，从早晨一直到中午可以化缘，过中午以后都要上山修行。　　中午吃了，下午再吃，晚上还吃，就耽误我们的修行了。现在很多人还没有明白暇满难得、寿命无常的道理，你真正明白了，还哪有那么多时间整天做饭，吃饭？我多次给你们讲，所有的事情都可以变成修行，做饭、吃饭也可以变成修行。你会转念，能把做饭，吃饭都变成修行，你有这么高的境界、智慧，那可以。　　如果你没有那么高的境界，修行是修行，做饭是做饭，吃饭是吃饭，你整天做，整天吃，哪有那么多时间？这是其一。其二，过中午以后吃饭，尤其是晚上吃饭，容易昏沉。晚上吃饱了就困了，一躺就睡着了，一觉到天亮，就又耽误修行了。为了避免这些，佛就制定了过午不食的戒条。 ——文章来源：大圆满法网