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仁者——刍狗——牺牲兼论《道德经》5章图片来自：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fxiangce.baidu.com%2Fpicture%2Falbum%2Flist%2F02bdbc3b7a2aaf589a34a378113f5b0763ca0593&urlrefer=a12bd7cdc12d84ab6b9269a638909543图片来自：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fxiangce.baidu.com%2Fpicture%2Falbum%2Flist%2F02bdbc3b7a2aaf589a34a378113f5b0763ca0593&urlrefer=a12bd7cdc12d84ab6b9269a638909543图片来自：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fxiangce.baidu.com%2Fpicture%2Falbum%2Flist%2F02bdbc3b7a2aaf589a34a378113f5b0763ca0593&urlrefer=a12bd7cdc12d84ab6b9269a638909543

【论道】这世界有“圣贤”么？

木字系列（分别善恶之树木）2 婪，最先受试探接受蛇的引诱是女人，她贪婪上了分别善恶树上的果子

【古典文化】【中外】《道德经》四章对观《圣经约翰福音》一章图片来自：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fxiangce.baidu.com%2Fpicture%2Falbum%2Flist%2F02bdbc3b7a2aaf589a34a378113f5b0763ca0593&urlrefer=a12bd7cdc12d84ab6b9269a638909543

【古典文化】【中外】甲骨文“宗”————兼叙《道德经》70 图片来自：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fxiangce.baidu.com%2Fpicture%2Falbum%2Flist%2F02bdbc3b7a2aaf589a34a378113f5b0763ca0593&urlrefer=a12bd7cdc12d84ab6b9269a638909543图片来自：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fxiangce.baidu.com%2Fpicture%2Falbum%2Flist%2F02bdbc3b7a2aaf589a34a378113f5b0763ca0593&urlrefer=a12bd7cdc12d84ab6b9269a638909543

木字系列（分别善恶之树木）1 上帝禁止“土”人亚当靠近那棵分别善恶的树“木”

仓颉造字为什么”天雨粟、鬼夜哭“ 因为他透漏了天机，从而中国人可以借着汉字循着天意，找到属天降下的粮食，已经注定了魔鬼的失败，所以哭也就是自然的一件事了！

谁是“玄牝”————兼叙《道德经》第6章

繁体字“独”字中为什么“见”虫“见”犬——兼叙《道德经》42章

甲骨文“宗”所表示的源头——兼叙《道德经》70章

在说甲骨文 “ 牝 ” -------- 兼叙《道德经》图片来自：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fxiangce.baidu.com%2Fpicture%2Falbum%2Flist%2F02bdbc3b7a2aaf589a34a378113f5b0763ca0593&urlrefer=a12bd7cdc12d84ab6b9269a638909543

【论道】《圣经约翰福音》第一章对话《道德经》第七十章

【论道】《圣经》对话《道德经》————第十二章

【感悟】《圣经》对话《道德经》————第七十章

谁是“玄牝"?

【论道】谁的儿子？

【论道】谁是玄牝？

【论道】《道德经》第四十五章 ----------- 天下正道《道德经》第四十五章 [原文]大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。 [译文]属天的成就看上去有所缺憾，但用起来毫无问题；属天的盈满好像是空的，但是是用不完的。属天的正直好像有些冤屈；属天的巧合好像笨拙，属天的道理好像有些拙口笨舌。急躁胜过寒冷，安静胜过炎热。清静才是世上的正道。

【论道】《道德经》第五十八章 ----------- 圣人的标准！ [原文]其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正也！正复为奇，善复为妖。人之迷也，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。 [译文]治国慢条斯理，人民就敦厚淳朴；治国严苛，人民就捉襟现肘；祸患里隐藏着福祉，福祉里包含着祸患。谁又知道到底是祸还是福呢？祸福实际都不是正道啊！正确的到后来几乎无人坚持到底，所谓的善良到后来发现邪恶无比。人类就是被这样的假象迷惑住了，这样的状态已不是一朝一夕的事了。所以圣人坚持原则而又不孤傲绝尘、一针见血又不伤人、直截了当又不放肆，光明磊落又不耀人眼目。

【论道】《道德经》第七十七章————何为张开的弓？ [原文]天之道，其犹张弓欤。高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。 [译文]上帝的道不就尤其像拉开的弓么？高傲的人，他会压制他们；低微的人，他会抬举他们；富足的人，他会减少他们；贫穷的人，他会补足他们；上帝的道，能减少富足者的骄奢、补全缺乏者的不足；而人的道，却是拿着缺乏者的不足去献给那些盈余有加的人。谁能将盈余的奉还天下人呢？恐怕只有道本身啦！所以圣人不靠自己的作为说话，功成名就却不自居，他用不着显山漏水。

【论道】《道德经》第六十八章《道德经》第六十八章 [原文]善为士者不武；善战者不怒；善胜敌者不与；善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。 [译文]善于统兵者不穷兵黩武；善于打仗者不会被激怒；善于胜敌者不会与敌对持；善于用人者对人谦下。这就是所谓的不竞争的德性；所谓的使用外在的力量；所谓的与上帝、古圣最相配的德性。

【话题】《道德经》第七十三章 ————胆大妄为的害处《道德经》第七十三章 [原文] 勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害，天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。 [译文]胆大而妄为就是死路一条，胆大却谨小慎微就得存活。这两方面，有利有害啊。上帝所厌恶的，谁知道到底是为什么呢？所以圣人行事为人斟酌再三又犹豫不决啊！上帝的道，不用争讨却稳操胜券；不用言语却已答案昭彰；不用召集却不请自来；从容却又充满智慧。上帝的权柄，宽广无边，虽然宽疏大度却从不漏失任何罪愆。

《道德经》第七十三章 ———— 胆大者的害处！《道德经》第七十三章 [原文] 勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害，天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。 [译文]胆大而妄为就是死路一条，胆大却谨小慎微就得存活。这两方面，有利有害啊。上帝所厌恶的，谁知道到底是为什么呢？所以圣人行事为人斟酌再三又犹豫不决啊！上帝的道，不用争讨却稳操胜券；不用言语却已答案昭彰；不用召集却不请自来；从容却又充满智慧。上帝的权柄，宽广无边，虽然宽疏大度却从不漏失任何罪愆。

【论道】《道德经》第四十九章————谁是圣人？《道德经》第四十九章 [原文]圣人常无心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。 [译文]圣人常常看似糊涂，想得是众人所想的：善良的人，我会善待他们；不善的人，我也会善待他们，这是有德性的善。诚信的人，我向他们守信；没有诚信的人，我也向他们守信，这是有德性的信实。圣人在世小心翼翼，为了世人让自己难得糊涂，老百姓只关心所见所闻，圣人都把他们当孩子看待。

《道德经》第四十五章 ———— 清静的源头 [原文]大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。 [译文]属天的成就看上去有所缺憾，但用起来毫无问题；属天的盈满好像是空的，却是用之不竭的。属天的正直好像有些冤屈；属天的巧合好像笨拙，属天的道理好像拙口笨舌。急躁胜过寒冷，安静胜过炎热。清静才是世上的正道。

【解老】看看“强梁者”是谁？------- 解读《道德经》第四十二章《道德经》第四十二章 [原文]道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王侯以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死。吾将以为教父。 [译文]由上帝的话语而出的是一，由一而出的是二，由二而出的是三，由这三位就生出了万物。万物都背阴向阳，有灵气充满阴阳就调和了。人间所厌恶的就是孤、寡和绝户，可是王侯却拿这些来做自己的名称，所以事情看起来不利的却说不上是有益处的，看起来有益处的却说不上是不利的。人们都这样教导，我也这么讲。所以强行被挂在木梁上的那位是死的没有原因的。我就把他做教父吧。

【观点】只有《圣经》才能解开《道德经》《圣经》新约哥林多前书: 第 2 章13节里这样说：“并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话，解释属灵的事。（或作将属灵的事讲与属灵的人）” 整本《道德经》古往今来有无数的人在解读它，政治家用它来治国；宗教领袖发明一个跟老子思想绝不相干的宗教，拿它来蒙骗人；学医的说它教导人如何养生......可谓仁者见仁智者见智，但是《道德经》到底想给我们传递的是什么信息呢？其实，老子这位中华民族的先知是个属灵的人，他讲的都是属灵的事，我们用人的智慧去思想“属灵的事”，未免缘木求鱼，不得其解，几千年来风马牛吵作一团。《圣经》和《道德经》从时间到地缘似乎也是风马牛，但是属灵的事不免都有天启的问题，导演是一位，各国的先知和预言家不过是演员粉墨登场，谱写出一部出乎我们人类意想的天书！让我们无处不在地找到伴偶，思想为什么会有这样的惊人的相同！前些时候发现一个颇时髦的帖子《道德经的破产》，已有一百多万的点击，本人实在不敢苟同，这里特辟一本文，将自己的领受传递个大家，在这里交流，望得到网友和《道德经》爱好者的批评和指证。也算以正那篇文章的试听吧！

从“宁”字的甲骨文看宁夏甲骨文“宁”、、文言版《说文解字》：宁，辨积物也。象形。凡宁之属皆从宁。所谓“辩积物”也就是分别为圣而特别积存的物件的柜子或容器吧。

银川今天的云好像童话世界

终于等来了~

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这两天下雪的地方报一下到宁夏银川