《圣经》新约 哥林多前书: 第 2 章13节里这样说：“并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话，解释属灵的事。（或作将属灵的事讲与属灵的人）” 整本《道德经》古往今来有无数的人在解读它，政治家用它来治国；宗教领袖发明一个跟老子思想绝不相干的宗教，拿它来蒙骗人；学医的说它教导人如何养生......可谓仁者见仁智者见智，但是《道德经》到底想给我们传递的是什么信息呢？其实，老子这位中华民族的先知是个属灵的人，他讲的都是属灵的事，我们用人的智慧去思想“属灵的事”，未免缘木求鱼，不得其解，几千年来风马牛吵作一团。
《圣经》和《道德经》从时间到地缘似乎也是风马牛，但是属灵的事不免都有天启的问题，导演是一位，各国的先知和预言家不过是演员粉墨登场，谱写出一部出乎我们人类意想的天书！让我们无处不在地找到伴偶，思想为什么会有这样的惊人的相同！
前些时候发现一个颇时髦的帖子《道德经的破产》，已有一百多万的点击，本人实在不敢苟同，这里特辟一本文，将自己的领受传递个大家，在这里交流，望得到网友和《道德经》爱好者的批评和指证。也算以正那篇文章的试听吧！I

下面就让我从《道德经》第六十二章谈起吧：
[原文]道者，万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
[译文]上帝的道，是有关万物的奥秘。他 是心地善良人的宝贝，是恶人可以靠着可以得到的中保。美好的言辞可以买来人的尊贵，美好的行为可以有益于人。人的罪如何可以弃绝呢？所以设立了上帝的儿子，安排了三公，人虽然享尽荣华富贵，还不如能入道信靠上帝。古人为什么看重这道呢？不就是想祈求就能有所得、有罪能被赦免么？所以上帝的道是普天下最尊贵的啊！I

所谓”道“就是神的话，英文叫”WORD“，在希腊文里叫”Logos"：
善人之宝 == 旧约 - 撒母耳记下: 第 7 章 28 主耶和华阿，惟有你是神。你的话是真实的。你也应许将这福气赐给仆人。
旧约 - 诗篇: 第 79 章 13 这样，你的民，你草场的羊，要称谢你，直到永远。要述说赞美你的话，直到万代。
旧约 - 诗篇: 第 119 章 11 我将你的话藏在心里，免得我得罪你。
旧约 - 诗篇: 第 119 章 16 我要在你的律例中自乐。我不忘记你的话。
旧约 - 诗篇: 第 119 章 65 耶和华阿，你向来是照你的话善待仆人。
旧约 - 诗篇: 第 119 章 105 你的话是我脚前的灯，是我路上的光。I

美行可以加人 == 新约 - 罗马书: 第 10 章 10 因为人心里相信，就可以称义。口里承认，就可以得救。 11 经上说，凡信他的人，必不至于羞愧。 12 犹太人和希利尼人，并没有分别。因为众人同有一位主，他也厚待一切求告他的人。 13 因为凡求告主名的，就必得救。 14 然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？ 15 若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记，报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美， 16 只是人没有都听从福音。因为以赛亚说，主阿，我们所传的有谁信呢？ 17 可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。 18 但我说，人没有听见吗？诚然听见了。他们的声音传遍天下，他们的言语传到地极。I

故立天子，置三公 == 新约 - 希伯来书: 第 10 章 1 律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能借着每年常献一样的祭物，叫那近前来的人得以完全。 2 若不然，献祭的事岂不早已止住了吗？因为礼拜的人，良心既被洁净，就不再觉得有罪了。 3 但这些祭物是叫人每年想起罪来。 4 因为公牛（第一公）和山羊（第二公）的血，断不能除罪。 5 所以基督到世上来的时候，就说，神阿祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体。 6 燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。 7 那时我说，神阿，我来了为要照你的旨意行。我的事在经卷上已经记载了。 8 以上说，祭物和礼物，燔祭和赎罪祭，是你不愿意的，也是你不喜欢的，（这都是按着律法献的）。 9 后又说我来了为要照你的旨意行。可见他是除去在先的，为要立定在后的。 10 我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体（第三公），就得以成圣。 11 凡祭司天天站着事奉神，屡次献上一样的祭物。这祭物永不能除罪。 12 但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了（真天子）。 13 从此等候他仇敌成了他的脚凳。 14 因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。I

虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道 == 新约 - 腓立比书: 第 3 章 7只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。8 不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。9 并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义。 10 使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死。 11 或者我也得以从死里复活。I

古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪以免邪？故为天下贵。 == 7新约 - 腓立比书: 第 3 章 只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。 8 不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。 9 并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义。 10 使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死。 11 或者我也得以从死里复活。 12 这不是说，我已经得着了，已经完全了。我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。（所以得着我的或作所要我得的） 13 弟兄们，我不是以为自己已经得着了。我只有一件事，就是忘记背后努力面前的， 14 向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。I

关键字：篆文“奥
。篆文“奥”字是宗庙
+ 祭拜的柴
+ 祭拜的双手
，人类生命所有的“奥”
秘就是要搞懂自己的“祭拜”
对象是谁？！
你的“庙宇”
在哪里？
谁有资格被献祭焚烧？为你牺牲并为你焚烧在“燔祭的柴”
上的是谁？
“道者，万物之奥”，人要找到这“道”
，万物之“奥”
就解开了！I

关键字：甲骨文“弃”
；甲骨文“弃”的另一种写法：
；篆字六书通“弃”字的两种写法：
、
。I

甲骨文“弃”
、
是“双手”
紧握簸“箕”
，将“子”
扔“弃”
掉，就像当年摩西在旷野里用双手
、
将一条蛇挂在木头上
一般
。I

“人之不善，何弃之有？故立天子，置三公”
谁是天子我们已经知道了，那谁又是“三公”呢？
一、中国至少人知道答案的两个，在中国汉字里：表示祭牲的“牺”
字，明明地写着：优秀（无罪）的：牛、羊和神的羔羊耶稣（一“羊”两用）！I

二、“三公”中犹太教徒只少知道两个，公牛和公羊：
旧约 - 利未记: 第 9 章
2 对亚伦说，你当取牛群中的一只公牛犊作赎罪祭，一只公绵羊作燔祭，都要没有残疾的，献在耶和华面前。

三、穆斯林至少也知道“公牛”和“公羊”，可悲的是他们没有找到第三位真“公”，就外添了“公驼”，每年把古尔邦宰牲节过的隆隆重重。能否除罪就另当别论了！
除了《圣经》新约《希伯来书: 第10章》清清楚楚地说明了第三位“公”是谁以外，恐怕只有中国人远远地让眼睛从献祭的牺牲动物身上挪开，而转向那位神所预备的“天子”，而且就用了两个不同时代的同一个汉字“弃”：
和
，让我们找到了第三位“公”————公牛、公羊之外的“公子”
———— 耶稣！I

圣经和道德经有关系，但是并不能用作解释。
圣经说的方面太多，道德经只说一个方面。
如果以专精的角度，用道德经解答圣经，更合理一些。

未读道德经前,我对圣经及其反感! 是道德经让我接受圣经...

虽然中世纪的圣经和现在有出入。但道友有自己的见底确实很不错。仁者见仁智者见智嘛！不过只有圣经能解就有点离谱了。不过从楼上的评论和楼主的回复来说，楼主有点不待见不同的评论。这点我挺反对的I

道德经：不善为人者之葆。即不善为人者也葆有道，人人都有其资，资即天资，道也。

细品道德经，前后融通，依从于字的本义。如与善仁，仁字可按古解：亻为阳，二为阴。即与人相处善有无，此善乃善于，但此善于非缘至于心，而缘至于道。

三公是古代的官职，它们分别是掌管着国家的行政，军事，法律，辅助天子的最高行政大臣。