漂流的少年🔥的个人资料

地藏菩萨摄受诸众生索地藏菩萨摄受诸众生，如地众多功德依止处，三地满愿犹如如意宝，十地自在尊前敬礼赞。先看字面意思：地藏王菩萨大慈大悲摄受凡夫、声闻、缘觉、菩萨一切九法界众生，尤其以浩瀚无涯的悲愍，特别摄受十方世界及娑婆阎浮提刚强罪苦众生。地藏菩萨就像广阔无垠的大地，是无量无边微妙功德丛林的依止处。地藏王菩萨就像如意宝珠，能平等满足天上、地上、地下三地所有众生的一切所求所愿，令其心想事成，如意成就。现在安住在十地大自在果位圣尊的地藏王菩萨，您具有上面所说种种殊胜的功德，所以，我身口意三门恭恭敬敬地顶礼赞扬您。　　全知的这篇《地藏赞》中，前两颂和最后一颂，每一句当中都有地，如地藏、如地、三地、十地、地地引导、地精、此地等等，可以说独具特色，而且扣的内容也非常殊胜。这一颂四句，每一句中都描述地藏王菩萨的一种功德。 ——智圆法师

印光大师诸恶莫作，众善奉行，是佛法戒经中之要义。后世钝根人，印光大师诸恶莫作，众善奉行，是佛法戒经中之要义。后世钝根人，宜于此著力，则方为契理契机。礼佛时，当如亲对佛作礼想，则可灭无量罪，增无量福。进之，则当依十要礼佛偈作想，则更善矣。菩提心，是自利利他之心。愿生西方，须以菩提心为本，则可冀高登上品。若只有愿生心，无菩提心，则功德微劣，难登上品。

《佛说德护长者经》中云：“无量百千万亿劫，佛名难闻况得见，汝《佛说德护长者经》中云： “无量百千万亿劫，佛名难闻况得见，汝能于佛生胜信，如是信心实难得。” 也就是说我们在千百万亿劫中，能够听到一尊佛的名号都非常难得；更何况真正去信仰佛教、闻思修行、利益众生，所以大家有一种难得之心非常好。

想要安乐吉祥，一定选好职业，这很重要

居士：请老和尚开示，在家人如何在家修持？梦参老和尚：如果别居士：请老和尚开示，在家人如何在家修持？梦参老和尚：如果别的都不能够，就念地藏王菩萨就行了。如果你要能方便时候，念念《地藏经》。《地藏经》很长，一天不行，分作两天念也可以，不过《地藏经》念一个钟头就念完了，那你这个周围跟你这个街道都沾你的光，都吉祥，没有凶险的事。地藏王菩萨说的，不是我说的。

善导祖师淨土诗偈 - 忏悔发愿偈词：善导祖师南无忏悔十方佛善导祖师淨土诗偈 - 忏悔发愿偈词：善导祖师南无忏悔十方佛愿灭一切诸罪根今将久远所修善回作自他安乐因恒愿一切临终时胜缘胜境悉现前愿睹弥陀大悲主观音势至十方尊仰愿神光蒙授手乘佛本愿生彼国南无忏悔十方佛愿灭一切诸罪根今将久远所修善回作自他安乐因恒愿一切临终时胜缘胜境悉现前愿睹弥陀大悲主观音势至十方尊仰愿神光蒙授手乘佛本愿生彼国恒愿一切临终时胜缘胜境悉现前愿睹弥陀大悲主观音势至十方尊仰愿神光蒙授手乘佛本愿生彼国

梦参老法师:要多念金刚经《金刚经》告诉我们，五百年之后的末法时期还有《金刚经》在，就是说我们诸位，凡是听到《金刚经》的一字一句、乃至一个偈颂，都能种善根，将来都能够得度。这叫有缘则相度，无缘对面碰到了也度不了，佛度有缘人！那我们大家都跟佛有缘，佛都在度；跟《金刚经》有缘，都得《金刚经》度。但是我们成道，这个缘恐怕很难了。读诵没什么困难，希望大家每天能读一遍《金刚经》，种这个善根。善根种下，一定要发菩提芽的，一定能得救的。如果你遇着什么危难了、困难了，不顺心，生活的资源不够，念念《金刚经》吧！一念就来了，不可思议。很多的道友一念就来了，一念没来怎么办？再继续念，相续念念不断地念。

我发表了一篇图片贴，大伙来看看吧~

怎样供养功德才大丨行供养时特别注意处（梦参老和尚）怎样供养功德才大《占察善恶业报经》梦参老和尚讲解福报的大小是每个人修的。我们不要认为我力量不够、我的财富也没有，自己生活也很困难，我还哪有力量来供养众生、来供养三宝呢？佛在世的时候，有这么一个故事。佛在世时候，有个很贫穷的妇女，穷到什么程度呢？讨饭，什么都没有了。突然间有一天，她在路上捡了一枚金钱。她捡了这枚钱的时候，她就考虑：为什么我这么穷？今天由于我捡到一枚金钱，拿它来自己生活，可以管几个月——她没有，她说为什么我这么穷呢，就因为我没有布施过，我没有修福，所以我才穷。于是她就想把这枚金钱买油，供养佛来培福。到油铺买油，你得拿个瓶子，或者拿个罐罐装。老板就问她：你要买油，你拿什么东西装？贫女说：我没东西装。老板说：没东西装，我把油给你倒到哪里去？老板就问她说：你买油做什么？她说：我太穷了，我捡了一枚钱，我过去从来没培福德，现在我想买油供佛。那油店老板就受她的感动了，说我给你一个装油器皿。但是她这一枚钱还没有装满，老板就加上几个给装满，又说：装这个油的瓶子是我供养的，你这供养佛要算有我一份。于是这个贫女把这个油拿到佛祇园精舍，想把所有供佛的油灯都添上。但是不行，只能添一个灯，她就倒在一个油灯供佛。同时在这一天，当时的国王波斯匿王拉了很多车的油来供养佛，把灯都添了。第二天早晨天亮了，灯该熄灭了。这天当值的是目犍连尊者，目犍连尊者把油灯一个一个都熄灭了，唯有贫女供养这盏灯目犍连熄灭不了。目犍连想：一个灯我都灭不了？就以他的神通力来灭这盏灯，结果不但不熄灭，光明更殊胜。这个时候佛就出来跟目犍连尊者说：这个灯以你阿罗汉的神通熄灭不了。为什么？她是竭尽施。什么叫竭尽施？倾其所有。她所有的财富家当就是捡来的这一枚钱，剩下什么都没有了，这叫竭尽施。竭尽施，就是清净了。她可以把她所有一切都供养佛了，叫竭尽施。她的心里就一念，什么呢？供养佛。过去我的福报为什么这么穷？我没供养过三宝，今天供养佛。这只是一个故事。我们要明白，大家在供养的时候，不是物质多少。是什么？是你的心。像我们诸位道友供养红包，你什么心供养的？以至诚恳切的恭敬供养三宝，没有分他是凡夫、他是圣人，完全没有分别的，这叫清净心。供僧如供佛，你一点杂念没有，以一个清净心供养三宝，这个福德就大，有数量的、有计较的这个功德就小。供养一定要发愿，发完愿还要回向。特别记得发愿、回向，不论你物质多少、大小，当你做一件好事，它的本身力量再小，但是你的心力大了，那这个物质就变化了。物质是随你心量的，你心大量大、心小量小。那波斯匿王供养十万盏灯不如贫女一盏灯——国王无所谓，他来都不来，叫底下人去供养就是了，所以以心来定量。我们修行也如是。当你用占察轮的时候、当你念地藏王菩萨时候，你用什么心来念的？这个问题非常地严重，严重到什么程度呢？你这一念心，你所供养的就尽虚空、遍法界，你心尽虚空、遍法界供养十方诸佛。例如我们念阿弥陀佛，你这个身还在娑婆世界，但是你的心到极乐世界去了。不但到极乐世界，上方不动世界、东方药师琉璃光王世界，你的心都到了。一作意、一作念，你供养十方诸佛。你是这个功德大，还是你供养一事一念功德大？把这个供养叫什么呢？“法供养为最”，一切供养法供养为最，是心的供养，不是形相。因此在行供养时候，特别注意。

为什么释迦佛把自己涅槃以后所有尚未度脱的众生，唯一交给地藏菩为什么释迦佛把自己涅槃以后所有尚未度脱的众生，唯一交给地藏菩萨呢？这也是因缘使然。 1.总——悲愿无尽总的来说，其他的大菩萨们，示现悲愿尚且有毕竟之时；唯有地藏菩萨，他的悲愿是不见边际的。因为地藏菩萨的本愿就是在尽未来际不可计数的时劫里，为诸罪苦众生广设方便，使他们都无余解脱，自己才成佛。以后作婆罗门女、作国王、作光目女等时，也是再再地发起弘愿，要度尽罪苦众生，只要还有一个众生没度脱，自己就不成佛。所谓“地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提。”因此，虽然地藏菩萨在无量无数劫前已经位居十地，但是以特别的悲愿不取佛果，做一切佛刹诸佛事业的大护持主。 2.别——尤愍此方特别要看到，地藏菩萨与我们南瞻部洲的众生因缘极深。因为地藏菩萨的悲愿特别关注的就是“娑婆五浊南洲罪苦”的众生。这八个字显示出，因缘重点集中在十方刹土中的娑婆秽土；时代是五浊炽盛时期；四洲当中是性识不定、造很多恶业的南洲地区；在这个地方，以特别的慈悲力，要去拔济生死业流中的罪苦众生，等等。地藏菩萨的大愿，决定了拔济娑婆苦众的因缘就在他身上，因此，释迦佛将未来一切人天为主的未度脱众生全数付嘱给他，这是世尊入涅槃前最重大的交付。 ——智圆法师

◣阿弥陀佛◥____你的孩子，处于逆反时期，特别不听你的话， ◣阿弥陀佛◥____你的孩子，处于逆反时期，特别不听你的话，你怎么办？是孩子不对吗？不是。说明你的教育方法出了点儿问题。但不用丧失信心，只要你学会以善巧的方法和他沟通交流，并且持之以恒，不要太猛，也不要太缓，这样你的孩子一定会走向正确的道路。对孩子是这样，对身边需要帮助的人、对通常你认为顽固不化的人也一样，只要有耐心、有爱心、有方法，坚持不懈，最终会引导他们走向光明、走上正确的道路。我们在度化众生的时候，会碰到很多习气恶劣的人，那些人不大好度化，无论你怎么讲道理，他都不会听从于你，你给他指点迷津，他反倒怀疑你，甚至恩将仇报。这个时候，我们要以三种心态对待这些人：首先，要把这些可恶的、习气恶劣的人当成患有严重的疾病者。虽然他们也不愿意遭受痛苦，可是他们已经被非常猛烈的贪瞋痴慢疑所惑，已经没有自由了，是非常可怜的众生。因此，我不来救他，谁来救他？其次，他虽然非常可恶，但他也有证得佛果位的种姓，他也有慈悲的种子、智慧的种子，只要我有耐心，慢慢地唤醒他，终有一天，他也会变成为善人。最后，把他当成是理所当然由我来救度的对象。如果不是因为习气恶劣的话，他怎么能造这么多的恶业？我应该救他。要有这样的耐心。不能一次度化不了，就认为自己跟他无缘，就放弃了，不要有这样的心理。即经中所说“应发能堪耐心，救恶众生”。节选 ▏夏坝仁波切《一切都还来得及》

◣阿弥陀佛◥____随时这样观照，你的黑业随时在消失梦参老和尚讲修行修行，最大的是增加你的智慧：你对于一切事物有判断的能力，能知道我该怎么做，我不能怎么样去做；绝不做恶，绝不起恶念——连恶念都不起，你还会去做恶事吗？即使起了恶念，前念一起，后念马上就止住。什么叫恶念呢？譬如说看到一个大钻石，特别大，你说：“我要得到这个宝石。”这恶念——贪心就起了。这一念贪心可能引出很多麻烦。如果你马上第二念就消失了，“这个到我手上，还是人家的，我又如何啊？”随时这样观照，这样子，你的净业随时在增长，你的黑业随时在消失、在损减。这种因果非常分明的。你自己有了智慧，非常好判断。最重要的，你常遇见好人、常遇到善知识、常遇到善人，尽是善友在你身边；你经常闻到佛法，闻到的是正法，修行的是正路、是菩提道，能够对因果生起正确的信心。这样子，就是你所修行的效果。能够修到你生生世世有法可闻、有道可修、有道可成，永远碰不见恶魔外道，你所遇到的伴侣都是良师益友。这个是最重要的。要是我们自己的信仰没有根，又没有力量的时候，如果遇到一个邪说邪行，会把你引到邪道路上去。因为你没有这种智慧判断，现在特别多。假如他用五欲来勾牵你，他说：“你要信我这个法，我能使你得到大财大富。”好比你在公司当经理，他说：“你用我这个法，你自己当董事长，自己开公司。”你就想：“佛法还是没有他这个效果大。”你就信他，跟他学去了。你要是修财神法修财真的得到了，得到了后头还会失掉，有得就有失。但是得到的是虚幻的，不是真实的。你要是懂得这种道理，你的白业渐渐地增长，黑业渐渐地消失。前面我跟大家说，在你修行静坐的时候，受了三皈依，观想释迦牟尼佛放出白光，佛周身都是白光，他的白光注入你的头顶门，注到你的全身，你身体排出去都是黑气，这就是白业渐增了。随时这样想，随时这样观，就是观想来修行。世间上的功德，你可以舍，不求果报，而且要回向：“这个功德，我不要，布施给法界一切众生，让他们都不受厄难，让这个世界灾难消除，常时有正法流通，人人都过幸福的、平安的生活。”你的功德、你的布施力量就大了，越回向越大。如果你能这样做，就是你修行所得到的效果。继续再修，就直至成佛，因圆果满了。

◣阿弥陀佛◥____我们希望自己快乐，所以我们应该也祝福别人 ◣阿弥陀佛◥____我们希望自己快乐，所以我们应该也祝福别人获的快乐。我们希望自己远离痛苦，所以我们也应该祈愿众生都能免于痛苦。 — —顶果钦哲法王🌹

◣阿弥陀佛◥____做善业起心动念，感应自然而来梦参老和尚复旦大学开示大家知道在印度有一个发心的菩萨――给孤独长者，他到他的亲戚家去拜访，他看他的亲戚们都忙得不得了，就问说：你们供养什么人，这么尊贵？那个亲戚说：我们供养的是释迦牟尼。他一听到佛的名字，浑身发抖。给孤独长者是有善根的，这是一种自然的感应。于是他回到他的家中，给佛修了个精舍，也就是佛经里面经常提到的“祇树给孤独园”。给孤独长者在修精舍的时候，舍利弗用神通让他看到六欲天，他往天上一看，天上正在给他修一个宫殿。舍利弗跟他说：你给佛修祇园精舍还没修好，天上的精舍已经修好了。这叫“感应”。当我们做一件善业的时候，你起心动念做善业，这个应就来了。应就是你自己的果报，将来享受。但是给孤独长者他没发愿成佛啊，他得到的只是天上的果报。我们无论做什么事都是一样的，在你发心刚要做的时候，你的未来果报已经成熟在那里了。因此大家要多做好事，莫问前程，不求回报。

◣阿弥陀佛◥____一个殊胜的度母祈祷文【敬礼救护八怖母敬礼吉祥胜炽母敬礼寂灭恶趣母敬礼引导善趣母尊汝恒常为饶益今祈大悲作救护】妙音胜慧由藏译汉；藏文前四句九言，末二句七言，今译七言。祈竹仁波切开示：（阿底峡）祖师曾不顾危险，远赴印度尼西亚求法。在海途中，祖师遇上了大风暴，一时之间眼见船快要沉没了，祖师便随口诵出这六句祈请文。在诵了此祈请文后，不动明王突然显现了，他在船桅上把船压稳；二十一位度母亦化现了，他们团团围绕着把船身固定了，令祖师安然渡过了一劫。这个礼敬及祈请文，衲在十多岁时便开始每天修诵，但在当时衲尚不知其殊胜出处，后来衲才知道这是阿底峡祖师亲著的。礼敬及祈请文的第一句是求度母救我于火灾、水灾、风灾及各种灾难中。第二句求他赐予功德及智慧等。第三句求度母令我不堕地狱、饿鬼及**道中。第四句求他引领我们生于善道中。第五及第六句是说：“您一向都救助众生，请现在就马上救度我！”

◣阿弥陀佛◥____倡议师兄们每日功课后回向世界疫情早日结束昨天末学看了一篇报道《印度比最坏的预想还要坏》，新冠病毒变异已经部分突破了疫苗的防护能力。世界一天病死一万二以上，触目惊心，尤其印度出现了炼狱般的惨状。虽然我们国家防控得力，但是变异病毒的威胁犹在。因此末学这边会把每天功课和共修的部分功德回向疫情结束。希望人多能力量大，凭借佛菩萨的威神力削弱一下新冠的发展势头，减少新冠的病亡人数。

◣阿弥陀佛◥____想消除灾祸要很重视的是什么？若要转移天心，消弭灾祸，应从转移人心做起，应从人类道德做起，人人能履行五戒十善，正心修身，仁爱信义，才可转移天心。若人只管做恶事，不肯回头，怎能化除戾气？佛说：“苦海无边，回头是岸”，即是由迷得觉，导人归于至善的不二法门。我们对于因果报应，要相信是事实而非虚假的，如果人人能够相信善因结善果、恶因结恶果、种瓜得瓜，种豆得豆的道理，那么悖理犯法的行为，当然是不敢再做了。释迦牟尼佛抱救世之心，弃舍王位，修尽苦行，以救度世间。诸君明白因果，欲免将来受苦，应该在这时候多造善因。我们今日所受的种种苦难，皆是前世所种下的恶因所感。所以，我们今后应种善因，将来自然得善果。经云：“阿耨多罗三貌三菩提。”在义译即为无上正等正觉，即无彼此无你我之分，但这必须由自心做起，自心若果具足贪嗔痴，不能屏一切恶，修一切善，人相我相，如铁围山，何能达到极乐，进于大同？这点最关紧要，请大家参详牢记。 ——虚云老和尚于1947年在揭阳所作开示

智敏上师药师佛圣诞开示4 学僧问：还有就是一般说念佛的和修净土的是以念阿弥陀佛为主，比较注意阿弥陀佛的第十八愿，“十念必生愿”，还有“临终接引”这些，他们感觉这样就很有保障。师长答：念了《药师经》就更有保障，八大菩萨可以送他们去，决定往生。所以说不是东方西方念了会乱，一点也不会。《药师经》力量很大，你还没决定去的时候，八大菩萨会把你送过去，这个是不得了的大功德。学僧问：我们很多人说念观音菩萨，感应很多。师长答：这个问题上次（观音菩萨）出家日我们就说了。我们要请宗宙法师讲《药师经》，要搜集一些感应故事，在《感应录》里边要去搜，里面有没有讲念药师经，药师佛名号的感应录。现实里边，我们的居士和出家人里边有没有念药师佛名号得到感应的，这些要去搜集一下。甚至我们要编一本新的《感应录》----念《药师经》的感应录。学僧问：师父能不能说一下您自己的感应？师长答：我自己没有什么，可能有感应我也不晓得。这个药师佛的力量肯定有的。我们开始念是在金刚道场，定公上师发动的，可以维持一个好的修行的环境和身心的环境都可以保持。像现在末法时期，我们有这样一个稳定的道场，每个人可以身体健康地修行，都离不开药师佛。药师佛的加持力肯定有的，只是我们不知道就是了。（师笑）有的人就是觉得好像东方西方什么的，好像是两边拆开的；实际是不拆开的，你要往生西方净土的，药师佛照样把你送到净土去；不要以为东、西是绝对分开的，好像说要往生西方的，那《药师经》他就说不念不念，这个是错误的观念。佛的愿的功德都是共同的，没有分这个分那个的，互相排斥的，没有的。你要去西方净土，药师佛还要送你去的。今天是药师佛圣诞，主要是要诵《药师经》，药师佛名号和药师咒等。（师笑）第一个是要吃面，跟大寮说一下，中午要吃面。药师佛圣诞不吃面，是对佛极不恭敬的，那就是不当一会事了。你们跟大寮说喔，一定要吃面。再一个，如何祝诞，祝诞的目的是使大家领会药师佛的恩德和功德，我们之所以能够有这样一个好的环境安心修行，好的身体，没有病，都是药师佛的功德。不要忘记了。学僧问：药师佛为什么是蓝色的？师长答：这个青天就是蓝色的；不但是蓝色，琉璃光明照遍全世界；对幽冥众生可以作各种事业，就是可以照破黑暗的。这个蓝色不是灰蓝色，是光明的蓝色，天蓝色。这个就是法身的意思，法身光明。这个有甚深的意义在里面（师笑）。总之，我们念《药师经》的目的是要创造一个适合修行的身心环境，这个就是从念药师佛下手。你要在末法时期修行，魔决定来扰害。药师佛的加持可以排除这些障碍，安心修行。现在要想修行，离不开药师佛的加持，这两个要联系起来。

◣阿弥陀佛◥____随时这样观照，你的业障随时在消失(梦参长老) 修行，最大的是增加你的智慧：你对于一切事物有判断的能力，能知道我该怎么做，我不能怎么样去做；绝不做恶，绝不起恶念——连恶念都不起，你还会去做恶事吗？即使起了恶念，前念一起，后念马上就止住。什么叫恶念呢？譬如说看到一个大钻石，特别大，你说：“我要得到这个宝石。”这恶念——贪心就起了。这一念贪心可能引出很多麻烦。如果你马上第二念就消失了，“这个到我手上，还是人家的，我又如何啊？”随时这样观照，这样子，你的净业随时在增长，你的黑业随时在消失、在损减。这种因果非常分明的。你自己有了智慧，非常好判断。最重要的，你常遇见好人、常遇到善知识、常遇到善人，尽是善友在你身边；你经常闻到佛法，闻到的是正法，修行的是正路、是菩提道，能够对因果生起正确的信心。这样子，就是你所修行的效果。能够修到你生生世世有法可闻、有道可修、有道可成，永远碰不见恶魔外道，你所遇到的伴侣都是良师益友。这个是最重要的。要是我们自己的信仰没有根，又没有力量的时候，如果遇到一个邪说邪行，会把你引到邪道路上去。因为你没有这种智慧判断，现在特别多。假如他用五欲来勾牵你，他说：“你要信我这个法，我能使你得到大财大富。”好比你在公司当经理，他说：“你用我这个法，你自己当董事长，自己开公司。”你就想：“佛法还是没有他这个效果大。”你就信他，跟他学去了。你要是修财神法修财真的得到了，得到了后头还会失掉，有得就有失。但是得到的是虚幻的，不是真实的。你要是懂得这种道理，你的白业渐渐地增长，黑业渐渐地消失。前面我跟大家说，在你修行静坐的时候，受了三皈依，观想释迦牟尼佛放出白光，佛周身都是白光，他的白光注入你的头顶门，注到你的全身，你身体排出去都是黑气，这就是白业渐增了。随时这样想，随时这样观，就是观想来修行。世间上的功德，你可以舍，不求果报，而且要回向：“这个功德，我不要，布施给法界一切众生，让他们都不受厄难，让这个世界灾难消除，常时有正法流通，人人都过幸福的、平安的生活。”你的功德、你的布施力量就大了，越回向越大。如果你能这样做，就是你修行所得到的效果。继续再修，就直至成佛，因圆果满了。 ——梦参老法师

◣阿弥陀佛◥____「我佛如来大慈悲，悲悯众生如独子。」朋友 ◣阿弥陀佛◥____「我佛如来大慈悲，悲悯众生如独子。」朋友问说，如果他做某些事，佛菩萨会不会不喜欢？一个人的贪嗔痴慢疑，是累世积累，断不可能一朝蠲除，诸佛如来，爱护众生，犹如独子，唯有慈悲救拔，绝无嫌恨厌弃。想来，神教的经典，上帝还有不少发怒的篇章，降原罪于世人。唯我大觉释尊，于往昔，舍身饲虎，割肉喂鹰，此举此情，不愧为如来、正遍知、无上士、天人师、佛也！天上天下，唯佛独尊。依汉传说，《地藏经》是佛陀晚年所宣，佛殷勤嘱咐地藏菩萨这段，饱含慈父托孤之悲切，令人潸然：尔时佛告地藏菩萨，一切众生未解脱者，性识无定，恶习结业，善习结果。为善为恶，逐境而生。轮转五道，暂无休息，动经尘劫，迷惑障难。如鱼游网。将是长流，脱入暂出，又复遭网。以是等辈，吾当忧念。汝既毕是往愿，累劫重誓，广度罪辈，吾复何虑！

◣阿弥陀佛◥____关于嫉妒和随喜… 佛法里面消除嫉妒心的直接修法是养成随喜赞叹的习惯。并且当忌妒心升起的瞬间，马上念菩萨名号来对治。忌妒别人，不如把自己变得比别人更优秀。 ——智坤法师

◣阿弥陀佛◥____忏悔一定要快，最好不要过夜！敏公上师开示：对小的罪要生极大的怖畏，大的罪就更不要说了。那么一旦犯了，要如何做呢？“速还净”，马上要忏悔，把它忏悔干净。等于衣服弄脏了，要赶快洗。有的油渍之类，如果不赶快洗的话，洗不掉的，痕迹会永远留在那里。赶快洗的话，痕迹能一下子全部洗干净。所以忏悔要快，一般是不能过夜的。假使没忏悔，过了夜之后，罪要加一层。

◣阿弥陀佛◥____众生欲除苦，奈何苦更增。愚人虽求乐，毁乐如灭仇。

◣阿弥陀佛◥____○佛法教示我们不要执着，那么的话，修持以积聚功德及智慧是否也是一种不应有的执着呢？ ◎你的见解把佛法概念完全混淆了。佛陀教示我们不要执恋自身、不要有我执、不要执恋世间福乐及不要执万事万物为自性实有，这不代表说我们不须执着止恶行善及执着于利益众生之事业。修持的人总有个动机，这动机可以是为不堕三恶道，或是解脱生死，或是为令众生之利益而要成佛，总不会毫无目的而精进修持的。有一个目的不是'执着'。如果你说不执着行善，不须止恶，那便能成佛的话，可说是颠倒因果教法的邪见。也有人把'空性'完全歪典误解了，以为'空性'就是'没有'。那么的话，善也不存在，恶也不存在，佛陀不存在，凡夫也不存在，一切都不存在。这是外道思想，并不是佛陀的教法。如果这观点成立的话，你就毋须理会众生之死活，也不需行善止恶及修行了，更不需上班及吃饭。 ——祈竹仁波切

智敏上师药师佛圣诞开示，3 学僧问：《药师经》里我最感动的地方是文殊菩萨说：“世尊我当誓于像法转时，以种种方便，令诸净信善男子善女人等得闻世尊药师琉璃光如来名号，乃至睡中亦以佛名觉悟其耳。” 师长答：《药师经》一开始就是文殊菩萨发起的。那就是说以文殊菩萨这样的大智慧发起的经，绝对不是肤浅的经，绝对不是一般人说的愚夫愚妇念一念的。那就是说不要看轻了，这是文殊菩萨发起的，跟智慧分不开的。学僧问：师父，还有个问题：药师佛十二大愿，阿弥陀佛四十八大愿，文殊菩萨十大愿等，诸佛菩萨的悲智愿力是不是有不同的侧重点？师长答：你去看一看好了，阿弥陀佛四十八大愿与文殊菩萨十大愿里面有很多地方是相同的。佛菩萨的愿都是从菩提心里出来的，都是为度众生而发的愿。但摄受众生则是看众生的根器不同，有的需要这个方式，有的需要那个方式摄受，总得来说都是广度众生。

◣阿弥陀佛◥____长者子是一个具大智慧、能实践缘起重点的人 ◣阿弥陀佛◥____长者子是一个具大智慧、能实践缘起重点的人，因此他的一切的发愿都达到了极致。首先从时间上，他发愿是尽未来际无量无数劫。也就是以今天作为起点，往未来看的话，未来没有边际，这无尽的未来之外还有无尽的未来，就像这样，直到未来边际之间，念念不断地要这样做。再说他悲心所缘的对象，是全法界无数刹海里仍处在罪苦当中的所有六道众生，一个也不遗漏。 ——智圆法师

◣阿弥陀佛◥____这里有三分要义：“久远”，说明了时劫；“ ◣阿弥陀佛◥____这里有三分要义： “久远”，说明了时劫； “一切受苦众生”，说明了悲愿的所缘或者所化之机； “尽令度脱”，就是要起无上的愿力，由此才能感得万德庄严之身。由于如来这样的教示，当时的长者子也就随佛而如是地发起了大愿。文殊师利，当时的长者子按照佛的指示，掌握了要点以后，心中起了胜解而发起大愿：我现在尽未来际不可计数的时劫里，为全法界由造罪而受苦的六道各类的众生，施设一切权法、实法等的无量方便，使得他们一个也不剩全数解脱，到达无上佛果的境地，而我自身才成佛道。 ——智圆法师

◣阿弥陀佛◥____当时，师子奋迅具足万行如来告诉长者子：想 ◣阿弥陀佛◥____当时，师子奋迅具足万行如来告诉长者子：想要证得这样的殊胜相好之身，就一定要在久远劫中度脱一切受苦众生。这里“当须”就是决定需要的意思，也就是决定不会改变的法则。佛说要得此相好之身最重要的就是救度众生。我们要知道，修菩提道最重要的有两方面：一是修信，一是修悲。一切佛法的心要在善心，而善心的内涵已经完全摄略在了信心和悲心里，对诸佛应当以信心归依，对诸众生应当以悲心救度，所以这两方面是成佛的大增上缘。其中，众生占了百分之五十的比例。因此要得到这样的相好身，就需要发极广大的愿心，在久远不见边际的劫数里，对全法界的一切受苦受难的六道众生，发起“将他们救度到无上佛果”的悲愿，这样会感得天人师佛的相好。 ——智圆法师

◣阿弥陀佛◥____所谓“长者”是年高德重者的通号。当时的长 ◣阿弥陀佛◥____所谓“长者”是年高德重者的通号。当时的长者子由于这样的因缘，最初发起了殊胜的行愿。当时的长者子由于善缘成熟而得以见到万德庄严的如来相好。所谓“千福庄严”，按照通常的说法，修百福得一相，修三千二百福得三十二相，实际上是由无量无数不可思议的大福德聚庄严佛的色身，其中任何一相都是不可计数的福德所感。长者子见到了佛如此的相好，心里就想：这一定是由很殊胜的因缘所感得。所以请问师子奋迅具足万行如来说：在因地需要做什么行、立什么愿才能感得这样殊胜的相？ ——智圆法师

难过的时候就念念“南无观世音菩萨”吧凡极难医之病，均以念观音为治。果虔诚，必有奇效。（文钞三编·复卓智立居士书七）观音大士，唯以寻声救苦为事。从古至今，其蒙感应而离苦恼者，何止百千万亿也。而载籍所传，乃亿万中略见一二而已。（增广文钞·致谛闲法师问疾书） ——印光大师

◣阿弥陀佛◥____地藏菩萨因地有无数的行愿故事，这里举出了 ◣阿弥陀佛◥____地藏菩萨因地有无数的行愿故事，这里举出了两个非常有代表性的：首先说到长者为求得佛的相好，当时是怎么发愿的；接着又开示了圣女因忆念母亲而感佛加被，那时又立了怎样的众生度尽我方成佛等的行愿。首先讲述的是菩萨摩诃萨最初发心的缘由。释迦牟尼佛以彻照过现未三世的一切种智，观久远劫之前的事就像今日之事一样。以佛眼见地藏菩萨在久远不可说不可说劫前，身为一位大长者子，那时有佛出世，名号是“师子奋迅具足万行如来”。 ——智圆法师

◣阿弥陀佛◥____怎么念佛呢？用耳根专听佛号，自念自听。念得清清楚楚，听得清清楚楚，由心启音，由耳听音，回归心里，如是小循环，便可摄住耳根。方法简单，效用却很神妙。耳根不选择其他的声音，专听自己念佛的声音，这就摄住了耳根。意根或观想阿弥陀佛相好光明，或观想莲华，或观想阿字，或念佛时计数，从一计到十，循环往复，如是便能摄住意根。这样六根与阿弥陀佛的气氛相接，眼根所见的是佛像，口里所念的是佛号，耳朵所听的是妙音，意根专门计数，眼睛半垂，六根全都摄到这句佛号上。唯一句南无阿弥陀佛孤明历历。念头就像一根线，贯穿着声声佛号，不间断，不夹杂，这就是净念相继。 ——大安法师

◣阿弥陀佛◥____广说地藏大士的行愿很重要世尊摄略的赞叹了地藏菩萨不可思议的功德，所成就的威神誓愿超出思维和语言的行境。接着就要介绍这样不可思议的功德是由何因缘而来，非常详细地开演因地的行愿，以此消除大众的狐疑。不然大家就会怀疑，十方无数世界无量的诸佛菩萨，为什么是一个因位菩萨度脱的呢？其实，这都是地藏本愿的缘起所致。如果能够非常细致地了解这个行愿的内涵，就会知道地藏菩萨早已彻证了法性，唯是由于他的悲愿而示居因位，这样就会对地藏大士生起真实的信心，确信在佛灭后他是最大的依怙处，会一心的归依、敬奉、祈求于他。所以广说地藏大士因地的行愿有极大的必要。 ——智圆法师

◣阿弥陀佛◥____真是不可思议的功德刚才说到，善男子、善女人的确对这个有信心，只要他跟地藏大士真正结上了因缘，然后他有信心、有恭敬，这样做一些供养等，那就必然被大士的神力所摄。菩萨的悲愿是不会舍弃任何有情的，不论谁去祈求他、去赞叹他等，他当然是即时就能观照到，而他的神力也同时就无碍地入到众生的心，这个缘起马上缘起就达成了，不隔第二刹那。因此这里要深信，以这样归命地藏菩萨来做闻名、赞叹、供养、塑像等功德，决定暂时百返生于三十三天，永远不堕恶道，之后究竟是要成佛的。因此要知道，真是不可思议的功德力。 ——智圆法师

◣阿弥陀佛◥____怎么能不堕恶趣并且最终成佛呢？所以怎么能避免堕恶趣呢？就是归命地藏大士。一归命了，先是一百次生到三十三天里享福，享福以后永远不堕恶道，所以不可思议。这说明地藏大士的承载力的确是不可思议。那么重的罪苦的担子，以他不可思议的神力就能载托起来，而且永远不会落恶道。再者，有人会怀疑：这部经只说了人天因果，如果只能得个天趣有什么大意思呢？其实在《嘱累品》里面说二十八种利益和七种利益时，明确讲到了最终将使这样的众生都究竟成佛。或者像《地藏十轮经》里面，处处都说使众生得到升天和涅槃。这样就知道，菩萨的愿力就是要让众生究竟成佛。 ——智圆法师

◣阿弥陀佛◥____示闻赞供像功德正是由于地藏大士有这样不可思议的威神势力、大悲誓愿，因此，凡是未来世有善男子、善女人，如果他们对于地藏菩萨的功德、慈悲、力用深信不已，然后发自内心，一闻到菩萨的名号时就有三业的供养，也就是口业赞叹、身业瞻礼、意业称名，或者衣服、饮食、卧具、汤药等的四事供养，乃至用五彩去画大士的像，或者作雕刻、塑像、涂漆等等，这样造立大士的圣像。像这样的人，将会一百次生在三十三天，之后永远不堕落三恶道。 ——智圆法师

智敏上师:念《药师经》会使我们得到好的身体。学僧问：师父，我们好多弟子天天都念《药师经》，有好多问题。智敏上师答：哈~今天正好答疑，有什么问题啊？学僧问：第一问题是说，我们把《药师经》定为早晚功课的缘起是什么？师长答：这个不是早晚课，是加的，定公上师要求加的。你要努力去修行必定要有好的身体，《药师经》使我们得到好的身体。里边是好的身体，外边是顺的缘，这才适合修行。否则的话违缘很多，身体有病，就修不起来。就是这个因缘，念《药师经》，创造修行的顺缘。现在是末法时期，魔扰是很厉害的。你要修行，偏偏不给你修，创造很多违缘，《药师经》能够把这些都排开。

净土法门念佛最重要的是具足信愿！而不是清净心！请问法师：是否能够在念佛号之前祈求阿弥陀佛佛光加持，帮助我驱除心中的贪瞋痴? 大安法师：持念“南无阿弥陀佛”信愿行具足，念念往生啊！此刻西方净土七宝莲池中，标上你名字的莲华放出光明，莲华越来越大。念佛时，即有阿弥陀佛光明加持，我们至心“南无”(全身心归命)，就是真正的祈求。有了弥陀强力的加持，就能有效地驱除自己的贪瞋痴。贪瞋痴如浮云，念佛犹如智慧之风，风吹云散，性天法尔朗彻。妄念来了不要去管它，一定要转化为佛号的念头，念头转化，也要经过由生转熟的过程。现在有些人边念佛边琢磨有没有清净心，听说要清净心才能往生呀，所以就刻意观察念头，哎呀，我这一念又不清净了，这里妄想杂念又起来了。这怎么办，怎么办?完蛋了，我不能往生了，因为我没有清净心。自己给自己画地为牢，自设障碍，并无圣言量的依据，纯是自己凡夫的知见，不可依从。

◣阿弥陀佛◥____地藏大士选择的是不取佛果。有人说：这怎么 ◣阿弥陀佛◥____地藏大士选择的是不取佛果。有人说：这怎么叫“不取佛果”？好比说有上位有下位，有些时候上位出去不是太方便，要下位的人来做，所以他是取十地位，因此在诸佛灭度等时，他能来撑起整个救度众生的事业，全数交付给他。实际上这些佛也知道，这是我们的老师。但是老师不愿意当最大的。因为这个法界不是说当了最大的，就一定是最大的佛，当了第二的就不是佛，不能这样认定，他都是随众生界而作的角色分配。这样就要知道，地藏菩萨等同于佛。 ——智圆法师

◣阿弥陀佛◥____只要有情呼唤便能分身救度这里文殊菩萨就是在询问地藏菩萨不可思议的事业的由来。就像观音大士，当他证得耳根圆通、彻证佛果位的时候，上和十方诸佛同一慈心，下和六道众生同一悲仰，因此十方世界无边刹海里的任何一类有情，只要在苦难之际向大士呼求，在刹那际，一时能够分身无数而恰如其分地度脱。这都是由于果地圆成了不生灭性。所谓“生灭灭已，寂灭为乐”，就是在这样一切的生灭都没有的这种状况当中，法身以悲愿而起用，能够做不可思议的事业。 ——智圆法师

◣阿弥陀佛◥____念佛不要怕妄念当我们业障很重的时候，我们念这句名号，会感觉到忏悔惭愧心油然而生，就会消除我们的业障。比如大家常常讲，怎么我不念佛好像没有妄想杂念，一念佛就有很多妄念，而且还有很多很恶的念头。其实，这就是佛力加持的一种表现形态。恶念是什么？是你的阿赖耶识的恶的种子起现行了。如果你不念佛，它就沉潜在那个地方，这就是病灶，是你透过念佛把那个恶业的种子给它激活了，让它起现行了。起现行是不是个好事呢？那一定是好事，让这个病灶显发出来了。当这个病灶显发出来的时候，你这句佛号一下去，就把它化解掉了。妄念是病，佛号是药，药到病除。你的阿赖耶识的这个恶业的种子就没有了，这就不是在帮我们消业障嘛。因此你千万不要害怕这个业力种子怎么又起来。 ——大安法师

愿和行当然也有权教、实教的差别。比如说，所谓的藏、通、别三种愿和行当然也有权教、实教的差别。比如说，所谓的藏、通、别三种教，说到行愿都属于生灭因缘，但以生灭因为本修因怎么能圆成果地的不生灭心呢？因此请问，地藏大士最初立了什么样的行愿，而能够成就如此不可思议的事业？这个不可思议之事，就是忉利天宫所集的一切的诸佛菩萨，都是地藏菩萨所成就的，当然也有过去、现在、未来三世的差别。总而言之，都是为地藏不可思议的慈悲所摄，也是他不可思议的神力来度脱，也是他不可思议的誓愿的履现。 ——智圆法师

分享一张药师琉璃光佛圣像文殊菩萨在药师八佛聚集的面前请药师佛为众生开示真言的利益，由于五浊恶世的众生功德很小，福报很少，充满各种疾病、非人伤害、恶业障碍很强，所以请药师佛传心咒以帮助众生去除障碍能得成就，满众生愿。即使是动物，听闻到药师佛真言，也将永远不堕恶趣。此外，除了一般所知的治疗疾病，还有许多殊胜的利益。此法门除了治病非常有力，对于净业也非常有力，对于获得成功也非常有力，尤其是获得修行方面的成就。不只是赐予一般世间的愿，例如事业成功，健康、长寿等等，药师佛所赐予的愿，尤其是在修行上的愿，能够迅速圆满成就、成佛，从而带领与你有缘的众生成佛。 ——索巴仁波切

◣阿弥陀佛◥____分享一张药师琉璃光佛圣像文殊菩萨在药师八佛聚集的面前请药师佛为众生开示真言的利益，由于五浊恶世的众生功德很小，福报很少，充满各种疾病、非人伤害、恶业障碍很强，所以请药师佛传心咒以帮助众生去除障碍能得成就，满众生愿。即使是动物，听闻到药师佛真言，也将永远不堕恶趣。此外，除了一般所知的治疗疾病，还有许多殊胜的利益。此法门除了治病非常有力，对于净业也非常有力，对于获得成功也非常有力，尤其是获得修行方面的成就。不只是赐予一般世间的愿，例如事业成功，健康、长寿等等，药师佛所赐予的愿，尤其是在修行上的愿，能够迅速圆满成就、成佛，从而带领与你有缘的众生成佛。 ——索巴仁波切

◣阿弥陀佛◥____愿与行缺一不可愿和行就像鸟的双翼一样，缺一不可，愿是能引，行是起作，也就是以愿牵引着心往目的地趣向，以行如健足般实际运作。这样两者合作，愿不断地驱使着心往那边走，然后行就实际地修它的因，最终必然到达果地，因此，愿、行是达成果的两大因素。 ——智圆法师

唯愿世尊，广说地藏菩萨摩诃萨，因地作何行，立何愿，而能成就不唯愿世尊，广说地藏菩萨摩诃萨，因地作何行，立何愿，而能成就不思议事。文殊菩萨智眼圆明，他知道在缘起的规则上，往后的无量无数的状况都不离当前这一步，这一步正了则步步正，因上建立的行愿是发生无数不可思议解脱境界的最根本之处，缘起的法则就是如此，他的提问完全击中了要害。就说到：唯愿世尊给这些浅陋薄慧的众生非常广地宣演地藏大菩萨在因地时做了什么修行？立了什么大愿？

◣阿弥陀佛◥____唯愿世尊，广说地藏菩萨摩诃萨，因地作何行 ◣阿弥陀佛◥____唯愿世尊，广说地藏菩萨摩诃萨，因地作何行，立何愿，而能成就不思议事。文殊菩萨智眼圆明，他知道在缘起的规则上，往后的无量无数的状况都不离当前这一步，这一步正了则步步正，因上建立的行愿是发生无数不可思议解脱境界的最根本之处，缘起的法则就是如此，他的提问完全击中了要害。就说到：唯愿世尊给这些浅陋薄慧的众生非常广地宣演地藏大菩萨在因地时做了什么修行？立了什么大愿？ ——智圆法师

◣阿弥陀佛◥____文殊菩萨做地藏经提问的缘起也就是这样不可思议的大事因缘，以一般大众的智慧很难通晓，很难领受，而且存在很大的危险。文殊菩萨发问不是为了自利，他自己当然信受无疑，但是现前、当来的这些凡夫、小乘的法众内心必定有疑惑，所以他要请问佛，不但利益现前，而且利益未来。总而言之，在佛灭度后，全数的罪苦众生都交托给地藏大士，他成为极深、极重要的因缘。文殊菩萨作为无碍智慧照见了缘起、照见了事理者，作为此法会中智慧第一者，当然应当请问这样一个极其甚深、不可思议的事件的原由。以此他就发出这样的愿望：愿世尊宣说地藏菩萨摩诃萨历劫的行愿。 ——智圆法师

◣阿弥陀佛◥____文殊菩萨代小果声闻提问那些小果的声闻，只是断了三界的烦恼，只见到一分无我空性，智慧浅短，不能了知大乘菩萨这样不可思议的度生缘起、力用、事业。连小果的阿罗汉尚且不知，何况天龙八部等的凡夫众生？在佛世的时候尚且有很多疑谤，何况佛灭度以后的末世众生？这些众生虽然听闻到了如来的金口诚言，说忉利天宫所集的一切圣凡法众，都是由地藏菩萨来度脱，但他们的心里一定怀疑：这位地藏菩萨自己尚且没有成佛，怎么能教化众生成佛呢？又怎么能教化过现未三世的无量无数的众生同成佛道呢？这个是不是说得太夸张、根本不符合事理呢？假使读诵了本经，一时也顶戴受持，但是由于心里的疑惑没有遣除，不免时时遇境又会兴起诽谤，因为诽谤而堕落到恶趣。文殊菩萨为了利益这些众生的缘故发出了这个疑问。 ——智圆法师

◣阿弥陀佛◥____念佛能改变相貌要知道真正的美容术在什么地方呢？实际上就在念佛法门里面。花很多钱去美容可能还不一定成功，反而毁容的都有，这方面的例子很多，坑蒙拐骗的也有很多。有一个不花一分钱，能够让自己容貌庄严的方法，就是念佛。念佛，确实是能够改变容貌。这在《观经》里面是有原理的：“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海从心想生”。这意思是什么呢？阿弥陀佛的法报化三身都已经深入到我们的念头里面了。六字洪名叫万德洪名，阿弥陀佛果地上的功德，以及阿弥陀佛已经成就的三十二相八十随形好就在名号里面。透过我们至心念这个名号，就能引发我们本具的三十二相八十随形好。所以你至诚念佛的时候，你的心会比较柔软，你的相貌会趋向于佛的样子。 ——大安法师

◣阿弥陀佛◥____文殊菩萨问地藏菩萨因地之事以下是文殊菩萨为了一切小果、人天及未来世众生的缘故设立了疑问，请问地藏大士的因地。世尊举出从前地藏大士在因地时的行愿、所积累的功德，来阐明这样甚深不可思议的缘起。文殊师利白佛言：世尊，我已过去久修善根，证无碍智，闻佛所言，即当信受。文殊师利法王子对佛说：世尊，我已在过去久远劫中修集了无量甚深广大的善根，已经证得了无碍智慧，听到佛的这种宣说，（也就是前面讲到的，来忉利天宫集会的十方世界无数诸佛、无数诸大菩萨，以及此界他方无数的天龙鬼神等，都是地藏菩萨久远劫来已度、今度、将度，已成就、今成就、将成就的，所以一切与地藏菩萨结缘者，都将在成熟之际而得到佛果，）这样不可思议的缘起力，我以无碍的智慧的确是深深地相信，没有疑惑。（文殊菩萨过去世曾经是龙种上尊王佛，当然能无碍照见，没有怀疑。）但是为了那些小果、人天及未来世众生的缘故，向佛请问。 ——智圆法师

◣阿弥陀佛◥____仰仗地藏菩萨的威神愿力再者，到第十三《嘱累品》，佛再度嘱累地藏菩萨：未来世浊世的众生，这些全部是你要去管的，这些没有解脱的罪苦众生，你都要遮掉他们的恶趣门，而且要把他们安置到生天和涅槃的果位。所以地藏菩萨是有大责任的，示居为十地菩萨也是这个原因。所以这都是有大缘由的，关键是佛灭度以后要托付的就是地藏菩萨。因此，这广略的两重问答实在是一经的关键。我们正处在前佛已灭、后佛未生的这段时期，在这个相对漫长的阶段，众生极须依靠地藏菩萨的威神愿力，这是极其关键的事。所以世尊灭度之前，在忉利天宫为母说法之后，要这样放大光明云，出无量法音，然后以这个因缘的力量，十方世界无数诸佛、无数诸大菩萨，还有没有超凡入圣的无数天众、龙众、鬼众、神众，都全数都来了，这真是大事因缘。 ——智圆法师

◣阿弥陀佛◥____地藏菩萨度脱了无量诸佛菩萨地藏菩萨是因位菩萨，怎么能成就这么多的诸佛菩萨呢？（他自己才中学毕业，怎么能教出这么多的博士？就像这样。）佛由此又对文殊就讲，地藏过去做长者子、国王、婆罗门女、光目女，都修过广大愿行，度脱无量的众生。这样就又讲到了地藏菩萨因地的广大行愿，实际上这一切都是地藏菩萨所度的。而且进一步以无上果位的佛眼来说明地藏菩萨所度的众生的数量不可思议。可见，地藏菩萨所度脱众生的数量之大，由此就点示出了能度的本尊。 ——智圆法师