漂流的少年🔥的个人资料

弥陀大誓愿所有无边世界中，轮回诸趣众生类。速生我刹受快乐，不久俱成无上道。愿我精进恒决定，常运慈心拔有情。度尽阿鼻苦众生，所发弘誓永不断。 ———《佛说大乘无量寿庄严经》

地藏十轮经，01 地藏是因为他利生的德而立名的，地是大地；大家都知道，我们看这个世间一切事物得依地而立，都住在地上。藏呢？是含藏的意思，在地含藏着很多事物，咱们的衣食住行都从大地来的，没有粮食咱们吃什么？怎么活着？粮食哪来的？大地生的，所住之处的道理。地藏菩萨不是这个世界的，从南方世界来的，南方哪个国土三经都没有说。在佛讲地藏经的时候，忉利天，地藏王菩萨从南方来说地藏经。现在我们讲《大集十轮经》，《大集十轮经》是在释迦牟尼佛说《月藏经》将说完，地藏菩萨从南方来了，而说的《大乘大集十轮经》。地藏菩萨为什么说他愿力最大呢？他专出在无佛的时候，在释迦牟尼佛跟弥勒菩萨中间，释迦牟尼佛已经入灭了，弥勒菩萨还没降生，咱们普通说这个空档，无佛住世；法也不行，但是众生的罪恶很大、业障很重，那他就在这个时候出现。地藏菩萨到每个世界去，都是无佛时代，不是正法时代。所以在释迦牟尼佛圆寂之后，弥勒菩萨降生之前，这个时间地藏王菩萨来发愿度众生，因此说地藏菩萨的名号是依德而建立的。菩萨在印度话叫菩提萨埵，叫广利有情，要度一切众生。 ——梦参法师

南摩阿弥陀佛念佛法门，最为简便。但如今念佛之人，都无定志。所以千百人念佛，无有一两人成就者。念佛法门，最为简便。但如今念佛之人，都无定志。所以千百人念佛，无有一两人成就者。这一句佛，一切菩萨、一切天、一切人，若生西方者，莫不因此这一句阿弥陀佛，而度苦海。然念佛心真不真，勘验关头，直在欢喜、烦恼两处取证，其真假之心，历然可辨。大抵真心念佛人，于欢喜、烦恼中，必然念念不间断。是以烦恼也动他不得，欢喜也动他不得。烦恼、欢喜既不能动，死生境上自然不惊怖。今人念佛，些小喜怒到前，阿弥陀佛便撇在脑后，如何能得念佛灵验？若依我念佛，果能于爱憎关头不昧此句阿弥陀佛，而现在不得受用、临终不得往生，我舌根必然破烂。你若不依我法行，则念佛无有灵验，过仍在汝，与我无干。紫柏大师

出离心的修法以前有一位出家人转绕拉萨“热振”神山的时候，遇到仲敦巴格西，格西对他说：“尊者转绕，固然值得欢喜，但是如果能修持一种真实之法，那不是更好吗？” 这位尊者心想：读诵大乘经典应当比转绕的功德更广大吧！他就去经堂的走廊诵经。格西说：“诵经固然值得欢喜，如果能修持一种真实之法，不是更好吗？” 他又想：修持禅定应当比诵经的功德大。因此，他又放下经书，在床上闭目端坐。仲敦巴格西说：“坐禅也是值得欢喜的，如果能修持一种真实法，不是更好吗？” 这一次，这位尊者想不出别的修法来，只好请问格西：那我应当修什么法呢？仲敦巴格西回答他：舍弃今世！舍弃今世！在这则公案中，仲敦巴着重强调“舍弃今世”，这里面有什么道理呢？转绕、诵经、坐禅这些应当说都属于是修行，但是单单这样做，并不代表真正在修学佛法。假如内心并没有舍弃对世间的耽著，不是以出离轮回为动机，那不论在做什么，都是造集引生死的业，结果还是落在轮回之中（除少数依福田力之外）。只有相续中生起了圣道的心要——出离心之后，所做的一切才开始趣向解脱，才真正具有意义。《出离心的修法》智圆法师

地藏菩萨赞自在驾驭诸功德，诸圣者中最胜尊。能满一切众生愿，地藏菩萨我敬礼！ ——智圆法师译

南无阿弥陀佛念佛之人，必须孝养父母，奉事师长（即教我之师，及有道德之人），慈心不杀（当吃长素，或吃花素。即未断荤，切勿亲杀），又须父慈子孝，兄友弟恭，夫和妇顺，主仁仆忠，恪尽己分。不计他对我之尽分与否，我总要尽我之分。能于家庭，及与社会，尽谊尽分，是名善人。善人念佛求生西方，决定临终即得往生；以其心与佛合，故感佛慈接引也。若虽常念佛，心不依道，或于父母、兄弟、妻室、儿女、朋友、乡党，不能尽分，则心与佛背，便难往生；以自心发生障碍，佛亦无由垂慈接引也。印光大师

修习净土也要重视忏悔。我们再来看印光大师，那么作为修学念佛法门、修学净土法门要不要重视修学忏悔法、修学占察忏法呢？一样要重视。《印光法师文钞》居士既能发露忏悔。于净土法门，最易相应。所谓心净则佛土净也。然既知非，又肯发露忏悔，必须改过迁善。若不改过迁善，则所谓忏悔者，仍是空谈，不得实益。印光大师说：“居士既能发露忏悔。于净土法门，最易相应。”他告诉这位居士，你能够发露忏悔自己的业障，修学忏悔之法，在净土法门的修行上来说呢，这就最容易和净土法门相应。“所谓心净则佛土净也。”告诉这个原理，三业清净以后修学忏悔，那内心就会变得非常的清净。那么自然要往生到清净的佛土，那当然也是没有问题。“然既知非”这里就说了，既然知道过去做了很多错事、犯了很多错误。“又肯发露忏悔，必须改过迁善。若不改过迁善，则所谓忏悔者，仍是空谈，不得实益。”这里其实告诉我们，忏悔的一个总原则和方法是什么呢？第一个要知道自己错了，犯了哪些错误，造了哪些罪业，然后把自己犯的这些错误、造的这些罪业在佛菩萨像前讲出来，不要藏着掖着，不要不好意思，不要干脆就彻底隐瞒。必须要改正自己的错误，做更多的善事，就是我们说的改恶向善。如果不能够改过向善、改正缺点，让自己有更多的优点。如果不能够断除种种的恶行，修行种种的善行，那么所谓自己是真正地忏悔了，自己是在修行忏悔法了，那其实就停留在形式和表面上，都是空话，不能够得到修学忏悔法门真正的利益。我们再来看大慧宗杲禅师，对忏悔很精要的一个开示。大慧禅师：有一种人，早晨看经念佛忏悔，晚间纵口业骂詈人，次日依前礼佛忏悔。卒岁穷年，以为日课，此乃愚之甚也。殊不知，梵语忏摩，此云悔过，谓之断相续心，一断永不复续，一忏永不复造，此吾佛忏悔之意，学道之士，不可不知也。 “有一种人，早晨看经念佛忏悔，晚间纵口业骂詈人，次日依前礼佛忏悔。卒岁穷年，以为日课，此乃愚之甚也。”就是有一种佛弟子（有这种人的啊，但是你们不要成为这种人），就早上看佛经，也念佛，也在佛菩萨面前忏悔业障。到了晚上遇到事情了，就开始发脾气了、开始骂人了。然后第二天又在佛菩萨面前忏悔。然后如此循环往复，经年累月都是这样。也就是说早上是一个看起来很规矩的佛弟子、念佛人，在佛菩萨面前，在三宝面前很规矩，念经、念佛、忏悔。遇到事情了，这其实你不能够理解为到了晚上就犯错误。也就是说自己在佛堂的时候、在一个充满了三宝氛围的小环境里边，自己形式上做得很到位。一旦离开了这种环境，回归到了工作学习的时候就开始还是老样子，素质低下、骂人、造罪业、犯错误啊。然后第二天又回到了自己的佛教小圈子里边，又开始装出一副是佛弟子的样子。这样就是一种恶性循环，很糟糕。比如我做了早课了，我今天任务完成了，然后在工作当中、在生活当中遇到了不如意就生烦恼，就开始骂人、就开始造罪业、犯错误，一直都是这种模式，就很危险，这是非常愚痴的。 “殊不知，梵语忏摩，此云悔过，”为什么会这么愚痴呢？就是因为他没有明白，“忏摩”是梵文，翻译成中文叫做悔过。那么他的观念是什么呢？“谓之断相续心，一断永不复续，一忏永不复造，此吾佛忏悔之意，学道之士，不可不知也。 ”实际上讲就是断除继续犯错误的这种思想、这种念头，这是从内心上去讲的。“一断永不复续”，认识到了自己犯错误了造罪业了，就要把这种思想、这种犯错误的想法一次性地绞杀干净。我们说的要把这些造业的恶念、恶思维扼杀在萌芽状态，行为上也是如此。这个“一断永不复续”也是指的是行为，行为上的错误认识到了以后就不再犯，就是我们儒家说的不二过。“一忏永不复造”，就是一在佛菩萨面前发露忏悔了以后，再也不犯同样的错误，再也不造同样的罪业，这个才是释迦牟尼佛讲忏悔的真实义。“学道之士，不可不知也”，就是说作为一个佛弟子、作为一个要修忏悔法门的人不可以不知道。 ——智坤法师

甚深的缘起那么这个甚深的缘起是由何而来呢？地藏菩萨是愿中之王，不可思议。其他菩萨百千亿大愿都有结束之时，而地藏菩萨的大愿没有结束的时候。他的愿一直是发了又发，总是要在最苦难的时期、没有佛的时期、众生失去依靠的时期，全力撑起救济的事业。他的愿力落在这上面，这在缘起上是确定的。再看娑婆这么秽恶的国土，佛灭度之后还有那么多的众生在此间投生、造业、感苦，因此佛在临入灭时一定要做一个妥善的安排。就像一家之主父亲要走的时候，一定会具体的安排好整个家业。佛的这个大家业安排谁来承继？就是安排了地藏菩萨。因为这个世界的众生的确罪业非常重，要靠谁能够从那么重的业中救护而不堕入恶趣，并且能非常长久的保住人天身，而且一旦得到他的摄持就决定成佛？相应这些方面的因缘，佛作了十分具体的安排。首先他在忉利天宫含笑、放光、出大音声，非常隆重的召开了这个极盛大的大法会，地藏菩萨教化、成就的诸佛菩萨等无量弟子全数集会过来了，因为他们的师父要接释迦佛的班，直到后佛出世之间，一切佛的家业全部都安排在他的身上。这甚深的缘起在《地藏本愿经》里我们都看得十分清楚，所以事实上地藏就是佛的长子，一代教法就在于释迦和地藏父子。 ——推行一代时教中的地藏法门01智圆法师

因为不执著，所以佛的慈悲没有亲疏之别佛的大悲，对一切众生爱如独子，没有亲疏的差别，佛对天下一切苍生、包括敌人在内，都怀有大悲，就像母亲爱自己唯一的孩子，没有任何亲疏之别。前几天有人问我：“佛有没有痛苦？”我说：“没有啊。”他说：“为自己的痛苦没有，为众生而痛苦有没有？”我说：“没有。”他问：“那佛看到一切众生在生死当中，受种种无法忍受的痛苦，难道他不难受吗？要是这样，观音菩萨把头撞在山上变成了千手千眼，是假的吗？”我想问问你们，“有”还是“没有”？佛会不会哭？佛是没有痛苦的，他的大慈大悲和凡夫不一样。我曾给你们讲过布施和布施波罗蜜的差异，发大慈大悲心作的布施就是布施，但不一定是布施波罗蜜；要达到布施波罗蜜必须要明了，布施者我、布施物、所布施的对象，如梦如幻，自性皆空，能做到不执著、不在乎。说实话，观音菩萨从显宗角度来说是菩萨，从密宗的角度早就证得了佛陀果位。那他怎么撞的头呢？根本是为利众生而示现的。所以佛菩萨看到众生受苦他很悲悯，一定会想尽办法以殊胜的方式去解救，但不会悲痛难受，也不会哭。凡夫是把大慈大悲解释为不忍众生受苦的这种悲痛之心，当所疼爱的人受到无法忍受的痛苦时，内心感到非常非常受不了，那种宁可自己受苦也不愿意看他受苦的悲悯也是被折磨，是执著贪心、把它当真而导致的；当对一个人非常瞋恨，由此当他快乐时反而感到非常难受；还有，不明白一切万事万物的自性皆空，非常贪著世间的快乐，或者说为脱离世间的痛苦、求得快乐而拼命地执著，实际上也还是愚昧、愚痴、无记等烦恼所致，所以任何一种同情自己和他人的悲痛，这种痛苦的本质都是被烦恼逼的。如果没把它当真，还会感到无法忍受吗？不会。佛陀没有烦恼，虽然度化一切有情众生，愿一切众生远离一切痛苦，他这种强大的愿心叫大悲，而不能说众生受到无法忍受的痛苦时，他内心感到非常悲痛，对佛而言是不能这样说的，因为佛只有悲悯，是一种不执著、不在乎的悲悯。虽然比喻独子和母亲，佛陀爱天下一切众生，愿他们脱离苦海，如同独子的母亲愿自己的孩子远离一切痛苦、得到一切快乐，这点是相同的；但不同的是，独子的母亲把自己的孩子当真了、执著了、在乎了，佛陀就没有执著、在乎。所以，佛陀看到一切众生受苦的同时，也知道一切众生如梦如幻，因此不会执著，所以他的大慈大悲就没有亲疏之别。 ——沈阳北塔夏坝法师

《名号如意宝》1 我们能体会到修持弥陀法门必须抓住弥陀本愿和光明、名号这三个要点。对于弥陀本愿，大家需要通过学习四十八愿，来了解阿弥陀佛在因地是如何发深重誓愿，以及是以哪些方便来摄化众生。至于光明，我们需要明了十二光佛极其不可思议的威神，由此会了知佛有圆满的加被力。了解了这两个以后，归在我们自身上说，那一定要通过持名来接收佛光的加持，以求被佛力摄受而生到佛前，这又需要对名号生起坚定的信心，因为我们接收佛光的途径就是念名号，能不能奏效就在于自己有没有信心。换句话说，我们的心怎么才能跟佛心感通？怎么才能被佛力摄持而实现往生？其中一大关键就是，我们要对弥陀名号如意宝性生起信心和依靠心。这个信心一旦真的有了，就会主动地一心执持万德洪名；由此就能跟阿弥陀佛感应道交，也就会得到十二光佛威神力的加被；由此就能真正得到弥陀愿海充分的摄受，而顺利往生净土，得到解脱、成佛的利益等。总之，这从因到果一切利益的实现，都要依靠对名号如意宝的信心和真诚受持的心。 ——智圆法师

《名号如意宝》我们能体会到修持弥陀法门必须抓住弥陀本愿和光明、名号这三个要点。对于弥陀本愿，大家需要通过学习四十八愿，来了解阿弥陀佛在因地是如何发深重誓愿，以及是以哪些方便来摄化众生。至于光明，我们需要明了十二光佛极其不可思议的威神，由此会了知佛有圆满的加被力。了解了这两个以后，归在我们自身上说，那一定要通过持名来接收佛光的加持，以求被佛力摄受而生到佛前，这又需要对名号生起坚定的信心，因为我们接收佛光的途径就是念名号，能不能奏效就在于自己有没有信心。换句话说，我们的心怎么才能跟佛心感通？怎么才能被佛力摄持而实现往生？其中一大关键就是，我们要对弥陀名号如意宝性生起信心和依靠心。这个信心一旦真的有了，就会主动地一心执持万德洪名；由此就能跟阿弥陀佛感应道交，也就会得到十二光佛威神力的加被；由此就能真正得到弥陀愿海充分的摄受，而顺利往生净土，得到解脱、成佛的利益等。总之，这从因到果一切利益的实现，都要依靠对名号如意宝的信心和真诚受持的心。 ——智圆法师《名号如意宝》

举众疑谤。那些小果的声闻只断了三界的烦恼，只见到一分无我空性，智慧浅短，不能了知大乘菩萨这样不可思议的度生缘起、力用、事业。连小果的阿罗汉尚且不知，何况天龙八部等凡夫众生？在佛世的时候尚且有很多疑谤，何况佛灭度以后的末世众生？这些众生虽然听闻到了如来的金口诚言，但他们的心里一定怀疑：这位地藏菩萨自己尚未成佛，怎么能教化众生成佛呢？又怎么能教化过现未三世的无量众生同成佛道呢？这是不是太夸张了、根本不符合事理呢？这些补特伽罗假使读诵本经，一时也顶戴受持，但是由于心里的疑惑没有遣除，不免时时遇境又会兴起诽谤，因为诽谤而堕落到恶趣。文殊菩萨为了利益这些众生的缘故发出了这个疑问。也就是这样不可思议的大事因缘，以一般大众的智慧很难通晓，很难领受，而且存在很大的危险。文殊菩萨发问不是为了自利，他自己当然信受无疑，但是现前、当来的这些凡夫、小乘的法众内心必定有疑惑，所以他要请问佛，不但利益现前，而且利益未来。总而言之，在佛灭度后，全数的罪苦众生都交托给地藏大士，他成为极深、极重要的因缘。文殊菩萨作为无碍智慧照见了缘起、照见了事理者，作为此法会中智慧第一者，当然应当请问这个极其甚深、不可思议的事件的原由。 ——智圆法师

阿弥陀佛有临终接引愿，为什么还有人一念之差堕落？顶礼法师，阿弥陀佛有临终接引愿，可是看公案为什么有这么多人一念之差堕落？宏海法师: 你只看到有这么多人一念之差堕落了，你没看到有很多人一念之差往生了吗？看公案你居然这么相应，也这么相信，一个公案一个公案能有几个呢？你怎么没看《无量寿经》里面最后讲到说，他方国土里边，几百亿几百亿的菩萨，包括小行菩萨，都全部往生了呢？你怎么不往那儿看呢？你太悲观了。公案稍微看一下，有几个人这么一念之差堕落了？你要知道，临终一念也有那么多人往生了，比堕落的要多得多。为什么？就是因为阿弥陀佛有临终接引愿。

解除大众的疑惑这一段的问答是为了发起正宗分，来解除大众的疑惑。大家的怀疑是这样的：首先，忉利天宫集了这么多诸佛菩萨，这个数量到底有多少呢？这个数量多得不可思议，文殊菩萨智慧第一，又是古佛再来，仍然算不出这个数量，世尊以无上佛眼同样算不出来。这么多的佛菩萨到底是谁教化而度脱的呢？佛告诉文殊：这是地藏菩萨所教化度脱的。大家又怀疑：地藏菩萨是因位菩萨，怎么能成就这么多的诸佛菩萨呢？（他自己才中学毕业，怎么能教出这么多的博士？就像这样。）佛由此又对文殊讲，地藏过去做长者子、国王、婆罗门女、光目女等的时候，曾修过广大愿行，度脱了无量的众生。这样又讲到了地藏菩萨因地的广大行愿，他能教出无量无数的诸佛菩萨都是因为他因地不可思议的悲愿力和威神力，由此就点示出了能度的本尊。再者，第十三《嘱累品》，佛再度嘱累地藏菩萨：未来浊世的众生全部都托付给你，这些没有解脱的罪苦众生，你要遮掉他们的恶趣门，而且要把他们安置到人天和涅槃的果位。所以地藏菩萨是有大责任的，示居为十地菩萨也是有这样的大缘由。这里广略的两重问答实在是一经的关键。我们正处在前佛已灭、后佛未生的这段时期，在这么漫长的一段时间里，众生极须依靠地藏菩萨的威神愿力，这是极其关键的事。所以世尊灭度之前，在忉利天宫为母说法之后，要这样放大光明云，出无量法音，然后以这个因缘的力量，十方世界无数诸佛、无数诸大菩萨，还有没超凡入圣的无数天龙鬼神众全都来了，这真是大事因缘。 ——智圆法师

实有还是唯心所造？ ○有人视地狱为实有，也有人说它只唯心所造，并不真正客观地存在，何者的观点才对？ ◎地狱、天界乃至整个六道轮回皆为众生共业所生，它的存在正如人间世界的存在方式一样。当整个宇宙进入消失的阶段时，地狱便不复存在；在此之前，只要众生有共业，六道便存在。说它并不存在是不正确的看法。你看不到的地方，不代表就不存在。只要你略作少许恶业，便很快会见到地狱的存在与否了！当你在地狱道中投生时，你肯定绝不会怀疑它不存在！当然，以中观应成派的空性见去解释的话，地狱与万事万物皆为缘起，并无自性。但即使它是无自性的，并不是说它不存在。你的肉身也是无自性的，但却非不存在。 ————大藏寺祈竹仁宝哲法师

积累功德是执着吗？ ○佛法教示我们不要执着，那么的话，修持以积聚功德及智慧是否也是一种不应有的执着呢？ ◎你的见解把佛法概念完全混淆了。佛陀教示我们不要执恋自身、不要有我执、不要执恋世间福乐及不要执万事万物为自性实有，这不代表说我们不须执着止恶行善及执着于利益众生之事业。修持的人总有个动机，这动机可以是为不堕三恶道，或是解脱生死，或是为令众生之利益而要成佛，总不会毫无目的而精进修持的。有一个目的不是'执着'。如果你说不执着行善，不须止恶，那便能成佛的话，可说是颠倒因果教法的邪见。也有人把'空性'完全歪典误解了，以为'空性'就是'没有'。那么的话，善也不存在，恶也不存在，佛陀不存在，凡夫也不存在，一切都不存在。这是外道思想，并不是佛陀的教法。如果这观点成立的话，你就毋须理会众生之死活，也不需行善止恶及修行了，更不需上班及吃饭。 ——大藏寺祈竹仁宝哲法师

我想发财和不忘前世该怎么做？法师您好，请问在三宝所依处这样发愿：一生成就的法我只想现生看到财富富贵，如果不能看到，那就不这样努力修了不修了，努力工作赚钱去，只要求一个发财就看不到。那还是努力赚钱去，然后就是之类的抱怨，这样的抱怨算是舍法罪吗？如果希望下一生投胎做人的时候能记住此生应该怎么发愿回向？迦那格西答：人的目的有很多种，概括有四，一是仅仅希望获得今生的安乐，二是来世受生人天善趣，三是脱离轮回、获得解脱，四是成佛。要达到不同的目的，方法也不同。完全希望第一种目的，不必要学佛，依靠自己的能力也可以，现在很多人乃至动物也可以做到这一点，就像一个人仅仅希望以后在农村自己种地生活，考大学似乎就不必要。这种人对三宝、业因果一般没有什么信心，因此修持佛法也不会有什么效果，由此可能产生毁谤，从而造下恶业，同时也会常常疑惑，而生活中疑惑是很痛苦的。希望下一生投胎做人的时候能记住此生仅仅发愿回向并不足够，需要修行。总体来说，按照世间的角度可以修持奢摩他，在此基础上修持了解过去、现在、未来三世的神通，但这种会退失；按照出世间的角度，现证空性、获得见道时，自然可以了解自己过去世的情况，这是最好的。有的小孩子记得前世的事，并不是神通，而是一种特殊情况。

在家佛教徒如何修行、发愿？在家佛教徒应怎样如法的修行和发愿，可以遣除违缘、增上顺缘? 迦那格西答：最后一个问题问得也不是很清楚。总之，不论修任何法，效果如何主要观待其前行、正行、结行。前行即是做这件事的动机，概括有四种，第一种是完全为了今生的利乐，第二种是为来世不堕恶趣、受生善趣，第三种是为个人解脱轮回、获得阿罗汉的果位，第四种是发起为利益一切众生要成就佛位的菩提心。关于这些内容，以后可以进一步学习了解。这四种中，以第四种即菩提心的动机为最好。以菩提心为动机，进行正行修持，或上供下施，或持诵功课，或打坐等等。结行是将所造善业做随顺自己动机的回向，以第四种菩提心动机为例，回向时将所造善业回向于十方诸佛菩萨善业之中，所愿有四：其一，由于佛法是利益众生的妙药，因此回向正法久住；其二，回向一切持教士夫尤其是自己具恩师长法体安康、常转正法、事业广大；其三，回向一切有情尤其是寄希望于自己的众生现有痛苦消灭，速疾成佛；其四，回向自己为了能够利益一切如母有情，速疾速疾成就佛果。如果自己有事需回向，可放在第三处，概括就是如此。

大乘？小乘？ ○很多人说小乘是低级的佛法，所以大乘行者不应修持，这是对的看法吗？ ◎轻视任何部份的佛法，都是极不善的心态，而且会有严重的果报，这是佛陀所亲说的。小乘的修持基于出离心，透过修证人身难得、生死无常、六道之苦等教法而成就厌离生死苦海之出离心，依靠皈依、因果及空性见等修持而成就解脱，这些教法皆为佛陀之金口亲说。如果说这些教法低级，就正是轻视佛陀的开示，也就是贬谤法宝。小乘道上的修持项目是大乘道的基础。难道大乘行者不需要证悟人身难得、生死无常等佛法吗？难道大乘行者就不依靠皈依法门及因果教法吗？还有十二因缘与四圣谛等也都属于小乘道上的教法。大乘行者要发为利众生而欲成佛的菩提心，若对众生之苦没生起悲心，如何能生出要不顾一切地利益他们的菩提心？但如果对自己处于六道之苦都不畏怕厌恶，哪里会对同在六道中的众生之苦生起悲心呢？由此可见出离心乃悲心及菩提心之前行基础。没有小乘共道的基础，就不可能真正入于大乘之修持。大乘行者虽然并不以自己的解脱为修持目标，但却需要大小二乘的共通教法方能成就；我们以持戒为行善止恶的一种方法，其中大部份戒律也是出自小乘教法的。我们虽自称为大乘弟子，但却未真正具有菩提心，甚至连圆满的小乘出离心也未真正生起，所以千万勿自以为是大乘而轻视小乘的行者。小乘的行者及证道者包括了很多大阿罗汉，贬视小乘行者的人，同时也是在贬谤圣僧宝。 ——大藏寺祈竹仁宝哲法师

预感到凶兆怎么办？问：有时候在修功课的时候，心里会突然一些对未来不好的预感，往往这种预感都会应验，但是在当时又无能为力，请问有什么方法，在这个不好预感产生的时候就能化解，让未来不好的事情不要发生呢？是向上师和本尊祈请护持吗？迦那格西答：出现障碍有两个因，近取因是自身所造的恶业，俱有缘是外在的种种因缘比如四大不调等。心里有要出现障碍的感觉时，可以在佛菩萨前配合四力修忏悔法，如金刚萨埵百字明等。并启请护法、嘱托事业、供金饮等，祈求护持。如果还感到不足，可以请僧团修经忏佛事。

点示能度本尊这所有前来集会的诸佛菩萨、天龙鬼神等，到底是由哪一位本尊度化的呢？佛继续说到：此皆是地藏菩萨久远劫来，已度、当度、未度，已成就、当成就、未成就。忉利天宫所集的圣凡法众，全数都是地藏菩萨所度脱的。要知道，地藏菩萨不是这一世度众生，实在是过去久远不可思议劫以来，已度的已经成了佛，这就是十方世界不可说不可说那么多的无量诸佛；现今正在化度的是将要成佛的，也就是十方不可说不可说不可思议的诸大菩萨；未来世要度脱的，就是未来要成佛的，也就是此世界、他世界前来云集的无量亿数的天龙鬼神等。总而言之，所有跟地藏菩萨已经结上了缘的，缘熟的过去已经成佛，缘正当要熟的现在将成佛，缘将来要熟的就是未来将要成佛。众生只要是被地藏菩萨的愿力摄持了，就一定会被捉持着，首先从恶趣拉到人天，从人天再拉到解脱，从解脱又到成佛，这就是不可思议的地藏神力。这样就知道，地藏菩萨从久远劫以来，一直摄持众生，未种善根者令种善根，已种善根者令得成熟，已成熟者令得解脱，没有一刹那、一个地方不是地藏菩萨普度众生的道场。为什么要说过、现、未三位呢？实际上众生都有佛性，而地藏的悲心没有止息的时候，他的神力没有障碍的地方。这就像摇树取果一样，树上果子成熟的时候，一摇现在就落了；将要成熟的时候，明天一摇就落了；还有要等待若干天以后，到了那一天，一摇就落了。就像这样，叫做“已成熟、今成熟、将成熟”。 ——点示能度本尊

点示能度本尊这所有前来集会的诸佛菩萨、天龙鬼神等，到底是由哪一位本尊度化的呢？佛继续说到：此皆是地藏菩萨久远劫来，已度、当度、未度，已成就、当成就、未成就。忉利天宫所集的圣凡法众，全数都是地藏菩萨所度脱的。要知道，地藏菩萨不是这一世度众生，实在是过去久远不可思议劫以来，已度的已经成了佛，这就是十方世界不可说不可说那么多的无量诸佛；现今正在化度的是将要成佛的，也就是十方不可说不可说不可思议的诸大菩萨；未来世要度脱的，就是未来要成佛的，也就是此世界、他世界前来云集的无量亿数的天龙鬼神等。总而言之，所有跟地藏菩萨已经结上了缘的，缘熟的过去已经成佛，缘正当要熟的现在将成佛，缘将来要熟的就是未来将要成佛。众生只要是被地藏菩萨的愿力摄持了，就一定会被捉持着，首先从恶趣拉到人天，从人天再拉到解脱，从解脱又到成佛，这就是不可思议的地藏神力。这样就知道，地藏菩萨从久远劫以来，一直摄持众生，未种善根者令种善根，已种善根者令得成熟，已成熟者令得解脱，没有一刹那、一个地方不是地藏菩萨普度众生的道场。为什么要说过、现、未三位呢？实际上众生都有佛性，而地藏的悲心没有止息的时候，他的神力没有障碍的地方。这就像摇树取果一样，树上果子成熟的时候，一摇现在就落了；将要成熟的时候，明天一摇就落了；还有要等待若干天以后，到了那一天，一摇就落了。就像这样，叫做“已成熟、今成熟、将成熟”。 ——智圆法师

无神论？有神论？ ○佛教是主张无神论的吗？ ◎如果硬要把宗教分为有神论与无神论的话，佛教较偏近无神论的一方，但却并不是一般的无神论观点。佛法开示宇宙由众生共业而生，并不相信有一位至高无上的神灵主宰及创造一切。佛法并不认为宇宙由佛陀所造。如果宇宙由佛所创，他会创造一个完美的无苦世界，宇宙绝不会是我们现在所处身其中的六道轮回苦海这样的。佛法不同意有一个至高的神灵之存在，也不认为宇宙由这神灵所创，所以并不属于有神论。佛教却认为六道中有一种众生住于天界，他们的福报比人类高得多，神变能力也高于人类，但他们亦只不过是六道众生之一种，天界亦非佛教徒心中的目的地。因为佛教认为六道中有这一类众生，所以佛教又并非属于无神论。佛教所认同存在的'神'，只是众生的一种，并不是如其它宗教中所视为创造一切及主宰一切的至高神灵。大乘佛法的修持并不为生于天界，也不为讨神灵的欢心或救赎，而是为了要利益众生，包括六道中的天界众生。严格地说，佛教不能说是'有神论'或'无神论'，亦肯定不属于'多神论'宗教。 ——大藏寺祈竹仁宝哲法师

他开悟成佛了吗？ ○如果遇到自称已经开悟成佛的人，我们如何去判断真假？ ◎你毋须判断，这肯定是假的。如果你遇上佛陀，你自然会知道，因为佛的身、语、意功德是显而易见的。他不需要说甚么，你自然会知道他是佛陀。要自己宣称是佛的人，肯定不会是佛。佛的圣身有无量功德，可以化身千万，你可以叫这个人也显示证明一下。佛的圣语有六十妙音，不论坐近坐远都能听到佛的开示，而且是以你能理解的语言听到，不需要传译，你也可以请这个人示范一下。佛的圣意是遍知的，你可以把全世界的沙都各取一点放在杯中，佛可以分辨出哪一粒沙来自哪里。这些功德能力，在世上谁能做得到？只要你好好依止一个具资格的师长，并且视他为佛，便会得到佛之加持，所以毋须去追求依止这些江湖骗子，否则到头来吃亏的是自己。 ——大藏寺祈竹仁宝哲法师

药师佛修诵略轨及教学诸佛无量、修法极多，但其中与治疗疾病、获得康复因缘最深的即是药师佛，如果能够虔诚祈请，效果极其迅速、广大。修持之初应当具备良好动机，动机以菩提心为最佳，至少也应当思维：我现在患病十分痛苦，请药师佛加持能够痊愈，康复后一定要做一个乐于助人的好人。而后在面前虚空中观想资粮田，其位置不可过高、偏低、遥远、很近，合适的距离为个人作大礼拜时由脚底到指尖的距离，合适的高度为正对眉心这个位置。在此处观想有一四大孔雀擎举的广大宝座，座上有莲花、月、日轮垫，其上安坐药师佛。而后念诵归依发心三遍、药师佛赞一遍。观想自己无始以来所造一切罪障尤其导致患病的近取因、俱有缘显现为烟汁、炭水及蜘蛛、毒蝎等形相，充满全身。又观想自身下方，七层地下有一死主，一切冤亲债主围绕在其周围，全部张口等待。而后强烈祈请药师佛加持自身解脱病苦，忏悔先前所造恶业。由于祈请的缘故，药师佛心间放出一道白色光筒，其中充满药师佛功德、加持体性的白色甘露，光筒接于自己顶部，甘露流入自身，力量极其强大，由甘露冲刷，体内污秽经下门排出体外，一半流入死主口中，一半归于冤债障碍手中，转为他们希求获得的种种，求皮者得皮，欲肉者得肉，希求财物者得财物，甘露留在体内。接着心不散乱、轻松念诵药师佛圣号，以上为净障的观想方法，如是观想后，保持轻松而又不散乱的状态，念诵“药师圣号”。当念诵了计划数量的一半时，观想下门闭合，自身罪业清净，充满甘露，明净无垢，如水晶般晶莹剔透。由于满足了死主，令其不障碍我们的身寿，是最好的长寿法；冤亲债主获得了满足，也不会障碍自身事业，是最佳的事业法。再做增长的观想：药师佛心间放出黄色光筒，其中充满黄色甘露，内中有无数药师佛。光筒插入自己顶门，甘露流注全身，无数药师佛进入体内。药师佛身放光明，每束光明中现出一位供养天女，供养十方诸佛菩萨，十方诸佛菩萨接受供养后，全部转为药师佛身相收摄回自身，以此为缘获得了十方诸佛菩萨的身语意加持，尤其长寿、健康等顺缘。如是观想后，保持轻松、不散乱的状态，念诵余下的药师心咒。而后念诵回向偈，观想资粮田缩小，由眉间入于心间，自己获得资粮田身口意无余加持。 ——迦那法师

佛教徒应该修证神通吗？ ○佛教徒应该修证神通吗？ ◎衲先向你说一个故事：从前有两个兄弟，他们相约去修持，但二人修持的内容并不相同。在很多年后，兄弟在一起渡河。兄长花了五毛钱买票渡河，弟弟却想表演一下他苦练多年的成绩，便以神通在河面上走过，在对面岸上得意地等兄长的船泊岸。在兄长上岸后，弟弟很自满地问他：'我的修持可说是很有一点用处吧？'，兄长却拿着手上的船票向他说：'你的神通与这张船票的用处一样。你花了这么多年修持，就为了节省这五毛钱吗？'。正信的三宝弟子并不稀罕或希求神通，因为神通对未来生并没有真正的益处。对大修行者及菩萨众来说，他们能以悲心配合神通力救度众生；对你我一辈凡夫来说，神通却是并无意义的，所以不需去希求。花时间去修持神通，只不过是在浪费人生，例不如好好修持出离心、慈心及悲心。 ————大藏寺祈竹仁宝哲法师

如何看待家人将个人努力的成就归功于祈福？观众：堪布，您好！我家里有人信佛，他们总是为我的学习或者工作祈福，有时明明是靠我自己的努力而提升的，他们却说是他们祈福的功劳；还说我如果没有变得更好，就是因为自己的业障，需要更多地去学佛和祈福。这个问题应该怎么解释？感谢堪布。慈诚罗珠法师：你家里的人肯定非常希望你学佛，对吧？关于这个问题，我想，你在学习、工作上面有一些成就，那应该是你自己付出了很多。如果家人否定了你的努力，说全部都是他们祈福的结果，这样可能也不是很对。不过，他们为了你的学习或者事业去祈祷，做一些善事，对你的提升肯定也有一定的作用。因此，你也不能否定他们祈祷的效果，他们也不应该否定你的努力。我觉得这两方面的因素都有，有些时候你自己努力的成分可能会更多一些，但是也不能说他们的祈福没有起到作用、没有效果，这是第一。第二，你有些时候不顺利、不成功，家里的人就说是你的业障深重，然后要更加努力地学佛。那这个对你有没有帮助呢？肯定也有帮助。但是，如果说你这一次没有成功全都是因为你不学佛，这样可能也不是很对。所以我觉得，你们各自都有对的地方，也有不是很对的地方。我想，你的家人肯定非常希望你学佛，这样的话，你就满足他们的愿望，努力学佛；同时也在工作、学习上面努力，这个在现实生活中肯定会发挥很大的作用，因为事情的成败很多时候跟自己的努力有密切关系。

有神通就很厉害？ ○一个人如果拥有神通，是否代表他的佛法修持就很高呢？ ◎神通有很多种。在佛法修持上，可以因禅定而产生神通，可以因悲心而生神通，可以因信心而生出神通，也可以因专修而得到某些神通。在修持无上瑜伽密部的圆满次第时，也会自然成就神通。然而，神通并不限于佛法修持者才会拥有，所以并不一定代表修持的境界。在六道众生中，有一些就拥有大神通力，但这并不代表他们有任何的修持。在饿鬼道中，其中一些能忆知自己的过去生；某些畜牲道的众生，有身形变化的能力；生于天界的众生，比起生于人间的我们，也具有很大的力量；但这些众生却未必有任何修持，而且他们与我们一样都是困于六道中的凡俗众生。生于人间的众生，有些天生就具有旁人没有的能力，也有人靠修持外道咒术、禅定或邪术而得到某些力量。在东南亚各文化的外道中，有很多方法可以令人修出一些小神通，但这些根本并不能算是真正的修持，更加不是佛法上的法门。此外，一个普通的人在死亡后的中阴阶段中，也自然会拥有某程度的神通，例如可以忆记过去生及穿墙过壁等。由此可见，神通并非修行人的'专利'，即使普通的众生，包括某些畜牲道的众生，一样可以有某程度的神通；透过外道的法门，任何人也一样可以得到某些小神通。然而，在佛法上来说，这些神通并没有任何真正的意义。神通的作用是很有限的，顶多只能为今生带来一些小利益，但对未来生及成就佛境来说，是没有甚么实际帮助的。在现今末法年代，有很多人标榜神通，又把神通硬与佛法扯上关系，其实他们所教的却并非真正的佛法，所以大家必须谨慎地去分辨抉择。对正信佛教弟子来说，有没有神通是不重要的。没有任何非凡外在的能力，不代表自己的修持不好；拥有这些能力的人，也不一定就有修持境界。佛法称为'内道'，作为修持正法的人，修持的成功与否应抉择于出离心、悲心、善心及菩提心的生起与否，与是否拥有神通并无直接关连。如果修持的目标是追求神通，基本上就与某些外道思想无异，故此就不能说是在修持佛法了！ ————大藏寺祈竹仁宝哲法师

有神通就好厉害？ ○一个人如果拥有神通，是否代表他的佛法修持就很高呢？ ◎神通有很多种。在佛法修持上，可以因禅定而产生神通，可以因悲心而生神通，可以因信心而生出神通，也可以因专修而得到某些神通。在修持无上瑜伽密部的圆满次第时，也会自然成就神通。然而，神通并不限于佛法修持者才会拥有，所以并不一定代表修持的境界。在六道众生中，有一些就拥有大神通力，但这并不代表他们有任何的修持。在饿鬼道中，其中一些能忆知自己的过去生；某些畜牲道的众生，有身形变化的能力；生于天界的众生，比起生于人间的我们，也具有很大的力量；但这些众生却未必有任何修持，而且他们与我们一样都是困于六道中的凡俗众生。生于人间的众生，有些天生就具有旁人没有的能力，也有人靠修持外道咒术、禅定或邪术而得到某些力量。在东南亚各文化的外道中，有很多方法可以令人修出一些小神通，但这些根本并不能算是真正的修持，更加不是佛法上的法门。此外，一个普通的人在死亡后的中阴阶段中，也自然会拥有某程度的神通，例如可以忆记过去生及穿墙过壁等。由此可见，神通并非修行人的'专利'，即使普通的众生，包括某些畜牲道的众生，一样可以有某程度的神通；透过外道的法门，任何人也一样可以得到某些小神通。然而，在佛法上来说，这些神通并没有任何真正的意义。神通的作用是很有限的，顶多只能为今生带来一些小利益，但对未来生及成就佛境来说，是没有甚么实际帮助的。在现今末法年代，有很多人标榜神通，又把神通硬与佛法扯上关系，其实他们所教的却并非真正的佛法，所以大家必须谨慎地去分辨抉择。对正信佛教弟子来说，有没有神通是不重要的。没有任何非凡外在的能力，不代表自己的修持不好；拥有这些能力的人，也不一定就有修持境界。佛法称为'内道'，作为修持正法的人，修持的成功与否应抉择于出离心、悲心、善心及菩提心的生起与否，与是否拥有神通并无直接关连。如果修持的目标是追求神通，基本上就与某些外道思想无异，故此就不能说是在修持佛法了！ ————大藏寺祈竹仁宝哲法师

有神通就很厉害？ ○一个人如果拥有神通，是否代表他的佛法修持就很高呢？ ◎神通有很多种。在佛法修持上，可以因禅定而产生神通，可以因悲心而生神通，可以因信心而生出神通，也可以因专修而得到某些神通。在修持无上瑜伽密部的圆满次第时，也会自然成就神通。然而，神通并不限于佛法修持者才会拥有，所以并不一定代表修持的境界。在六道众生中，有一些就拥有大神通力，但这并不代表他们有任何的修持。在饿鬼道中，其中一些能忆知自己的过去生；某些畜牲道的众生，有身形变化的能力；生于天界的众生，比起生于人间的我们，也具有很大的力量；但这些众生却未必有任何修持，而且他们与我们一样都是困于六道中的凡俗众生。生于人间的众生，有些天生就具有旁人没有的能力，也有人靠修持外道咒术、禅定或邪术而得到某些力量。在东南亚各文化的外道中，有很多方法可以令人修出一些小神通，但这些根本并不能算是真正的修持，更加不是佛法上的法门。此外，一个普通的人在死亡后的中阴阶段中，也自然会拥有某程度的神通，例如可以忆记过去生及穿墙过壁等。由此可见，神通并非修行人的'专利'，即使普通的众生，包括某些畜牲道的众生，一样可以有某程度的神通；透过外道的法门，任何人也一样可以得到某些小神通。然而，在佛法上来说，这些神通并没有任何真正的意义。神通的作用是很有限的，顶多只能为今生带来一些小利益，但对未来生及成就佛境来说，是没有甚么实际帮助的。在现今末法年代，有很多人标榜神通，又把神通硬与佛法扯上关系，其实他们所教的却并非真正的佛法，所以大家必须谨慎地去分辨抉择。对正信佛教弟子来说，有没有神通是不重要的。没有任何非凡外在的能力，不代表自己的修持不好；拥有这些能力的人，也不一定就有修持境界。佛法称为'内道'，作为修持正法的人，修持的成功与否应抉择于出离心、悲心、善心及菩提心的生起与否，与是否拥有神通并无直接关连。如果修持的目标是追求神通，基本上就与某些外道思想无异，故此就不能说是在修持佛法了！ ————大藏寺祈竹仁宝哲法师

能见到佛菩萨？ ○有些人能见到佛与菩萨等，甚至能与之沟通或得他们之放光加持。为甚么我诚心礼佛多年，却从未见过佛陀呢？ ◎这些情况根本不可能是真的。凡夫并无能力见到佛陀等圣众，因为我们的眼睛被业力所覆盖染污了。有没有真的'见佛'或'得佛加持'很容易判断，如果你的悲心、慈心及智慧等突然增长了，或嗔心及烦恼等自然消退了，就是得到了加持。否则的话，不论你见到甚么放光，若你的心没有改变，则肯定并非'见佛' 或得到加持。佛法修的是内道。修行有没有成绩取决于你的心有否改变向上，并不取决于灵异现像。如果你的心改变了，即使没见到甚么，也可说是已得加持及 '见佛'。如果你的心并未改变，即使天天见似是佛光的现象，又有何意义呢？这些现象并无真实性，你亦不需追求'见佛'或'得佛放光加持'。修持的人若不修内心而只懂追求外在的异像，是本末倒置了。 ——大藏寺祈竹仁宝哲法师

【天天向善】捐款会加重患者的业障？问:阿弥陀佛！法师慈悲！近来遇到朋友圈发来的各种重大疾病的募捐信息，弟子都会略表心意捐点款，然而有人却说这是个人的因果，捐款不但帮不上忙，还会加重患者的业障。敬请法师开示，如何做才如法？宏海法师答:你做得非常好。你捐的时候，是成就你的善法。特别随喜。这些阻止你的人，是站着说话不腰疼。假如果他自己到那个地步的时候，可能就不这么说了。什么叫如法？就是让你修善法，修解脱法，修成佛法，这就叫如法。那你自己想想，捐款的当下，你发的是善心，怎么不如法呢？我们现在人修点善法，就违缘这么大，这个劝那个阻，给你分析了一大堆道理，然后我们也会心生犹豫，到底做还是不做呢。我们造恶业的时候，就根本不用去咨询别人，也没有人阻拦，说时迟那时快，迅雷不及掩耳，马上就办，从来不犹豫。这就是现在末法时期的情状。所以这位同修如果你有这个能力，发心很欢喜，确实希望救济他，希望他好，那这样的善法种子为什么不去种呢？当然可以呀，这样一直做，就很如法。那你这会儿在这个上面起疑心了反而不如法了。修善法也要断疑生信。

问答所集众数当时，释迦牟尼佛告诉文殊师利法王子：你看这一切诸佛菩萨和天龙鬼神，此方他方无数国土的凡圣诸众，现在前来集会到忉利天的这些法众，你能知道他们的数量吗？世尊这时为了显示地藏菩萨不可思议的愿力功德和事业，就问文殊师利菩萨：文殊师利，你用法眼观察一下，这一次忉利天宫所集会的一切诸佛菩萨（这里包括了佛为母说法没有放大光明以前，十方无量世界都前来集会的无量无数的佛和菩萨；再者，还要加上含笑放光以后集会来的此方他方无数国土里的无量亿的天龙鬼神。这两番集会所集的所有诸佛菩萨、天龙鬼神等），你智慧第一，能不能知道这个数量呢？文殊菩萨说：我尚且不是用计算机、不是用光脑，我是用无碍的神通力；我尚且不是一天、一周、一月来计算，是经过千劫计算，也算不到边际的。文殊师利白佛言：世尊，若以我神力，千劫测度，不能得知。文殊菩萨这样回答：我用无碍的神通力，纵然经过一千劫那么长的时间计算此次天宫所集的圣凡法众，也不能知道这个数量。佛告文殊师利：吾以佛眼观故，犹不尽数。这时佛说：你是古佛再来，在这一次第四佛的法会里显为法王子菩萨，当然我是教主，你的神力都没有办法测，那我以佛力来作证明，其实我也是算不清的。通常来说，眼有五种：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。力用各不相同，五眼当中以佛眼最胜。现在连我释迦如来用佛眼来观察，尚且没法算尽它的数量，何况其他的世眼呢？连佛的地位尚且如此，何况其他的学位菩萨呢？ ——智圆法师

○如果有鬼灵等加害作崇，应该怎样去处理呢？ ○如果有鬼灵等加害作崇，应该怎样去处理呢？ ◎这些'非人'只不过是六道中的众生，并无太大的能力，也不值得你去畏怕。它们既然也是有情众生，你就要以悲心去对待它们，不可以伤害它们。只要你对三宝依止的心坚定，'非人'是不可能加害你的。悲心与依止三宝的心，是两种有效的对治'非人'之方法。'非人'没有能力加害一个对三宝有依止心的人，也不能伤害真正有悲心的行者。衲为你说一个故事：一个小贼有一天见到施主送了一块贵重的布料予一位僧人。小贼在半夜潜入僧人隐居的地方，但却被僧人捉住而重重打了三棍，打第一棒时僧人口中念着：'皈依佛'，打第二棒时喊着： '皈依法'，打最后一棒时就嚷着：'皈依僧'，然后僧人就把小贼放走了。这个小贼在走过一条有很多猛厉'非人'流连的渡桥时，悻悻然地自言自语：'幸好佛教中只有"皈依佛"、"皈依法"和"皈依僧"这三种皈依，如果多几个 "皈依"的话，我肯定会被打至惨死！'。这条渡桥附近一向有很多'非人'流连，常有欲渡桥者被'非人'杀死，但这些'非人'不但未能加害小贼，反而因为他不经意的诵念三皈依之力量，整晚都不能渡桥。由此可见，不经意地诵念三皈依也已能令'非人'不得加害了，何况至心地依止三宝呢！在遇上'非人'加害的时候，也可以在早上恭诵〈般若心经〉九次及多诵三皈依。如果问题十分严重，乃至真的威胁到家人的生命安全，可以请高僧大德加持修法以解决问题。 ——祈竹仁宝哲法师问答

为甚么在信佛的人家中有时也会有鬼灵作崇呢？ ○为甚么在信佛的人家中有时也会有鬼灵作崇呢？ ◎'非人'等众生哪里都有，在信佛的家庭中，甚至在寺院中，也一样会有它们的存在。认为它们怕见到佛像的想法，只是民间信仰的误解而已。它们与你一样是六道中的众生，你见到佛像不怕的话，为甚么它们就会畏怕佛像呢？你是一个三宝弟子，而且还自称为大乘弟子，那么你就不须畏怕'非人'，也不应以嗔心或敌对的心态对待它们，反而应该以悲心处待任何众生，包括'非人'在内。如果你心中真的对三宝一心依止，是不可能受到'非人'加害的。即使它们及任何众生对你伤害，那不过是你过往世所造下之苦因现在成熟结果而已。如果没有痛苦的种子，是不可能遇上痛苦的果报的。要完全脱离众生的加害，就必定要停止造恶因，例如伤害众生及嗔心等。历史上有很多真正生起了悲心及菩提心的大师，连老虎、大象及毒蛇等畜牲及'非人'等都乐意与他们亲近，完全不会加害，这就是因为这些大师心中再没有嗔心存在的缘故。又有些人以为家中的'鬼'就是死去的亲人或曾住在该处的人之鬼魂，这是不符合佛法及轮回概念的误解。它们只是饿鬼道的众生或'非人'等众生，并不是死去了的亲人在死后仍在住处流连。人在死后会经历一段中阴时期，其间不超于四十九天，然后就会投生六道中的其中一道，并不会如民间迷信所说般永远流连于前生居处。 ——祈竹仁宝哲法师问答

《普门品》008 宏海法师「若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。若为大水所漂，称其名号，即得浅处。」今天的头从昨天“一心称名，皆得解脱”的尾讲起。佛法常说“解脱”这个概念，我们可能会认为自己还没达到这个境界，与己无关，实际上哪怕不学佛的人，现实生活中也处处都在体验解脱的感觉。比如嘴被捂住透不过气的时候，一放手就是解脱；生病住院得心都灰暗了，通知病已痊愈可以出院也是解脱；做梦正做到酣的时候，梦境十分恐怖，一念醒来梦中情形什么都不是事了。这种解脱虽然常被用来比喻佛法的觉悟，但都属于“世间解脱”，只能解一时脱一次，治标不治本。出世间的解脱，念菩萨圣号反闻自性超越世间，才算真正意义上“无有恐怖，远离颠倒梦想”，与观音菩萨同步的解脱。下面的内容从救七难、灭三毒、应二求展开，都是基于观音菩萨解脱本位，从大慈大悲中发挥出的自然反应。 “救七难”是本品中观音菩萨应缘救拔的七种厄难，其中水、火两位首当其冲，常常持念恭敬观音菩萨者，在火灾中得免于火烧，在水灾里不能沉溺。佛法中讲到组装物质世界的四大基本原材料，就是地、水、火、风，他们相互作用又相互制约。一旦有失衡的情况出现，那么反应在内就是身体出毛病，所以叫四大不调；反应在外部环境中就是遭遇灾难。此时持念观音菩萨名号，虔诚恭敬无疑最为灵验，遇火不烧，遇水无险。姚秦时期有位法智法师，一直称念观音菩萨圣号，一次前往他处经过芦苇地中，正有人点烧芦苇四面起火，他见状也无法逃脱，正念一提信心决定，我既然信受菩萨，就将性命交于菩萨安排。端坐芦苇地一心念观音圣号，火逼近时被熏昏过去，苏醒过来一看四周烧个精光，唯自己身边一尺见方没有经火，实在不可思议，但事实就这样发生了。口说无凭实据为证，有去过九华山百岁宫肉身殿的人，一定记得无暇和尚肉身不坏，双臂举抱在胸前，本来应该是结跏趺坐为标准，这缘于一次火灾时百岁宫起火难以熄灭，庙里僧人跪在肉身前求他显灵，果然火没有烧到肉身殿内，后来大家发现肉身菩萨的胳膊就挡在胸前，定格成现状了。

诸众云集！这里总的说“一切天众”指前面所列的诸天，各类江中、海中、地上的龙众，以及各种有福无福、掌管山川、河流、土地、庄稼等的神鬼众，总之就是各种品类的八部众，不管是在此界的还是在他方的诸天神众，凡是过去与地藏结过深缘的，见了光、听到法音之后悉数前来集会。不但天龙八部云集，还有他方国土的各类神众，以及娑婆世界的各类神众。这些神众各自都有所掌管的职责，有些是由业力出生，有些是圣者权巧化现的。都是由他们主管之事来命名，比如主管东海、西海、南海、北海等，称为海神；主管大江的称为江神；主管大河的称为河神；依树而住的称为树神，很多大树上都有神依止。主管大山的称为山神，主管土地的称为地神，主管川泽的是川泽神，主管各类庄稼的是苗稼神，主管白天和夜晚的昼神、夜神，主管虚空的空神，掌管天空的天神，掌管饮食的如灶君等是饮食神，在各种草木上有草木神。这是总的举了一些代表性的名称，实际上细分无量无数。像这样，无数的神众都前来集会忉利天宫，参与法会。有威德的鬼称为“鬼王”，前世做过布施等，有一定的福德，然而内心谄曲，所以受生在鬼道。这些鬼王也是根据他们各自的状况而命名的。比如在《念处经》里讲到，食血的就叫啖血鬼，吃人和五谷精气的叫啖精气鬼，又有生产之后吃胎衣的啖胎卵鬼，发出瘟疫病毒的行病鬼，能收摄一切毒害的摄毒鬼，常常以安乐施予他人的慈心鬼，给人以利益之事的福利鬼，见到修行者恭敬礼拜、常作护持的大爱敬鬼。诸如此类，由于他们业行状况的差别安立了各种名称，然而都是鬼趣之身。这时因为见到了光明云，听到了种种法音，都集会到忉利天宫前来闻法。以上是佛现瑞相集众的情况。 ——智圆法师

发大心，立大愿，修大功课，回大向，该怎么做？问:不知道怎么发心、发愿、回向。还请法师详细开示：发大心，立大愿，修大功课，回大向，弟子怎么做？宏海法师:这个确实你的心也够大的，还都要大。我们是小凡夫。我们所说的发大心，就是立足于凡夫而发大心。比如你说你要了生死，这就叫大心；你说要成佛道，这也叫大心。这是真的要这么发，而不是喊口号或者听号召，再或者以盲从的心态有口无心地喊几嗓子，不是这样的。你要真实的从心地里面发大心。所谓立大愿，当然就是大究竟愿：“众生无边誓愿度”——四弘誓愿。可是我们连自己都度不了，怎么落实“众生无边誓愿度”呢？现在净土法门就是给我们成就这个法的。阿弥陀佛已经把他的愿立在那里，如果我们能够把自己的大愿浓缩成一个往生的愿，就可以具足阿弥陀佛的大愿了。也就是一句“愿生西方净土中”，就可以同步于“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。这就叫大愿。还有比这更大的愿吗？我们有时候回向说，“愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。”“无边罪障悉消除，世世常行无上道。”当然可以，这是佛菩萨教我们念的。可是到末法时期，我们世世不起来了呀。这一世能修行，可是行不起无上道；下辈子还不知道行到哪里去，不行了呀。不是世世常行呀！那怎么办呢？还是先愿生西方净土中，这叫回大向。修大功课，没有比念南无阿弥陀佛再大的功课了。阿弥陀佛是法界藏身，无量光寿，还要做什么大功课呢？我们学习《印祖文钞》就会知道，平平淡淡就是真正的大。印祖都说：敦伦尽分，闲邪存诚，从老实处入手。我们却老实不下来，总还要追求更大更广。有人觉得念佛太稀松平常了，不值一提。诸位，不是这样的。什么叫做大？就像你老想出去，今天搓一顿，炒一些什么山珍海味，实际上最大的食品就是白米饭。这个菜呀，今天吃，明天吃，后天吃到吃不到，能不能吃，有没有条件吃，都无妨。每天每顿都要吃饭，否则你的身体是保不了的。你觉得稀松平常，所有稀松平常的事里面，只有吃饭最稀松平常，可是你一天三顿，一顿都不能少，这就叫大呀。你还要大什么呢？

同集忉利天出如是等不可说不可说音已，娑婆世界，及他方国土，有无量亿天龙鬼神，亦集到忉利天宫。在这样宣说了无量的法音以后，不但娑婆世界的天龙鬼神前来集会，他方国土无量亿的天龙鬼神等也都集会到忉利天宫。如来放大光明云又出无量的法音，凡是有缘者，无论在哪里都能够看到、听到。这是由于地藏大士在无数刹土分无数身度化众生，没有一时间断，这一切有缘者宿根成熟之际，天性相关，所以一见到光、闻到音，一时之间都前来集会。 ——智圆法师

现种种瑞相现瑞指如来放大光明云、出微妙音等显现了祥瑞之相，就像见到有喜鹊鸣叫就知道将有行人到一样，这些小的事情尚且有征兆，何况大事情呢？一见到这个瑞相就知道要有吉祥的事情发生，无量的天龙、神鬼等都因此而云集到了忉利天宫。是时如来含笑，放百千万亿大光明云。 “是时”指诸佛问讯的时候，“含”是将吐未吐之义，“笑”是由欢喜而来的。世尊知道自己不久就要入灭了，十分担心末法的众生会像失去了母亲的孤儿一样没有依靠。现在见到十方诸佛云集，知道分身地藏不久也会前来集会，那么末世众生就可以交托给大士，如来救世的本怀得以舒畅，所以含笑来作表达。佛佛都有常光和放光的差异。本师释迦牟尼佛的常光是一丈，因为众生福薄，不堪光明太明耀、太显赫，所以选择只放出一丈远的光。现在释迦如来在忉利天宫口中放光，这个光明就像云一样遍覆整个世界，所以叫“大光明云”。这种光明达到百千万亿种之多，具体的情况我们看经文 ——智圆法师

南无释迦牟尼佛释迦牟尼：翻为能仁寂默，他从这样本自寂静的大智慧中，运同体慈悲而能做一切救度之事，因此为能仁。五浊：指劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。这五种浊到了人寿百岁的时候已经非常深重。以见和烦恼为因感得众生命浊的果，这四种浊聚会在一个时期里，总体称为“劫浊”。到了人寿百岁的时候，由于众生的烦恼和业非常炽盛的缘故，叫做“五浊恶世”。在这样的情形下，众生这么浑浊，本来是现不出清净的影像，但是由于世尊特别的愿力，竟然在此时、此地能出现佛，以这样慈悲、智慧的力量调伏极其刚强的众生，使他们生善根、得成熟、得解脱。最根本的是针对刚强的众生，让他知道苦乐之法，知道三恶趣是苦、人天是乐，由此要修人天正道；又要知道世间的苦集二谛是苦，出世的道灭二谛是乐，由此就要修解脱之道，由此得升天、能得涅槃，就像这样叫“知苦乐法”。各遣侍者，问讯世尊：“问”是问起居，“讯”是询问事业。本来应当有问讯的词句，比如《法华经》里分身诸佛都派遣侍者来问讯世尊“少病少恼，气力安乐”等，在本经里省略了这些词句。 ——智圆法师

南摩释迦牟尼佛释迦牟尼：翻为能仁寂默，他从这样本自寂静的大智慧中，运同体慈悲而能做一切救度之事，因此为能仁。五浊：指劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。这五种浊到了人寿百岁的时候已经非常深重。以见和烦恼为因感得众生命浊的果，这四种浊聚会在一个时期里，总体称为“劫浊”。到了人寿百岁的时候，由于众生的烦恼和业非常炽盛的缘故，叫做“五浊恶世”。在这样的情形下，众生这么浑浊，本来是现不出清净的影像，但是由于世尊特别的愿力，竟然在此时、此地能出现佛，以这样慈悲、智慧的力量调伏极其刚强的众生，使他们生善根、得成熟、得解脱。最根本的是针对刚强的众生，让他知道苦乐之法，知道三恶趣是苦、人天是乐，由此要修人天正道；又要知道世间的苦集二谛是苦，出世的道灭二谛是乐，由此就要修解脱之道，由此得升天、能得涅槃，就像这样叫“知苦乐法”。各遣侍者，问讯世尊：“问”是问起居，“讯”是询问事业。本来应当有问讯的词句，比如《法华经》里分身诸佛都派遣侍者来问讯世尊“少病少恼，气力安乐”等，在本经里省略了这些词句。 ——智圆法师