漂流的少年🔥的个人资料

可以到处拜拜吗？ ○佛教徒可以拜土地公及龙神吗？ ◎地神、国神及山神等只是六道众生的一种，它们大部份属于饿鬼道的转生，只是比较有福报而已。这些众生的能力有些会比人间的众生为大，能够为我们带来一点眼前的利益，或者也能伤害到我们，但最终来说，它们并无能力令我们脱三恶道苦，也不能令我们脱生死轮回，更莫说令我们得证无上佛境了。龙神等其实亦只不过是有多少神通变化的畜牲道众生，它们并无能力令我们得到究竟的福乐。这些众生与我们的情况是相似的，并无自主生死的能力，亦没有圆满的悲心与智慧。依止它们的人，顶多只不过能在现世中得到少许利益，但在死亡后，由于依止的心故，或许会转世成为这些众生的奴仆下属，所以并无究竟的益处。作为正信的三宝弟子，我们既依止了佛宝，就不应再依止天道及其它道的众生，何况情况比我们还糟的三恶道众生！如果我们并不生起依止的心，而单是对它们作一些供养，祈求它们帮助我们得到眼前世间利益，严格上来说这并未算是违背依止三宝的学处，但其实亦并无这样的实际需要。只要我们一心依止三宝，自然能得到世间与出世间之利益，不需另行依赖凡俗的世间众生赐予福报。若果我们真的要去供养地神及龙族等，应以平辈的身份，尤如向一位有势力的朋友送礼的心念，但我们不需祈求它们令我们未来生能得益。这些众生连自己的未来生亦不能自主，如何能帮到我们呢？这些众生与我们一样，在得到尊重供养时，会以它们有限的力量为我们带来一些眼前好处；在我们停止供养或得罪了它们时，它们会加害复仇，因为它们一样有凡夫的嗔心及贪欲，并不具有佛陀的悲心。 ——大藏寺祈竹仁宝哲法师问答

精力用去哪里了呢？

好好培养感情

好好培养感情～

同赞礼世尊佛是果人，菩萨是因人，共同集会忉利天宫赞叹释迦牟尼佛于五浊恶世救度群生。尔时十方无量世界，不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会。赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法。各遣侍者，问讯世尊。 “尔时”是佛为母亲说法之时。此时如果十方一切诸佛、诸大菩萨不来云集，而世尊下了忉利天就要入灭，末法众生咐嘱给谁呢？因此全仗诸佛云集发起这个大事因缘。因缘际会之时，佛佛道同，共行救度众生的事业。一佛出世诸佛拥护，一佛唱灭诸佛云集，前来护持释迦世尊交付度众大业给地藏大士的大事因缘。诸佛都已经云集了，如来又放光召集天龙八部等，可见这一切都是法界的因缘，都是世尊的慈悲愿力、神力所感召，也是本来之事。 “世界”是依报，诸佛菩萨是正报。十方虚空不可尽故，世界不可尽；世界不可尽故，一世界有一佛化主，现坐道场，因此有不可说不可说无量无数的诸佛。诸佛座下又有诸大菩萨摩诃萨，这一切诸佛和大菩萨们都云集到忉利天宫，来赞助这次法会。而这一切诸佛都是因为地藏大士施设教化而成就的，可见地藏累劫度脱众生的事业是不可思议的。为了报过去本师的恩德都前来辅助地藏法门的流通，因为他们都曾经是地藏菩萨的弟子。十方无量的诸大菩萨来到忉利天宫后，共同赞叹释迦牟尼佛能在五浊恶世行此普度众生的难行之事，而且各自遣侍者前来问讯。这是赞叹释迦牟尼佛能在五浊炽盛的恶劣之世示现不可思议的大智慧神通之力调伏刚强众生，使他们知道苦乐之法。 ——智圆法师

失业痛苦怎么办问：请问失业痛苦中，如何祈祷佛法会有帮助？迦那格西答：从佛法的角度看，可以解决这个问题。找不到工作主要是两方面问题：具有获得工作机会的障碍，不具备享受由工作带来快乐的福德。首先应当消除违缘、成办顺缘，不消除违缘，尽力成办顺缘也是徒劳无益。一切诸佛事业显现的本尊是至尊度母，在自己面前虚空中观想度母，至心祈请度母加持消除不能获得工作的违缘、成办获得工作的顺缘，在没有成功前一直如此虔诚祈祷。找到工作与布施之果有所关联，在日常应当按照自己的能力上供下施。做这些的同时也要发愿：找到工作后会更加精勤善法，做一个好人。在信心基础上如此修持，可以保证获得工作。

失业痛苦怎么办？问：请问失业痛苦中，如何祈祷佛法会有帮助？迦那格西答：从佛法的角度看，可以解决这个问题。找不到工作主要是两方面问题：具有获得工作机会的障碍，不具备享受由工作带来快乐的福德。首先应当消除违缘、成办顺缘，不消除违缘，尽力成办顺缘也是徒劳无益。一切诸佛事业显现的本尊是至尊度母，在自己面前虚空中观想度母，至心祈请度母加持消除不能获得工作的违缘、成办获得工作的顺缘，在没有成功前一直如此虔诚祈祷。找到工作与布施之果有所关联，在日常应当按照自己的能力上供下施。做这些的同时也要发愿：找到工作后会更加精勤善法，做一个好人。在信心基础上如此修持，可以保证获得工作。

关于善行...关于工作... 问:是否做积累的善行只有等待下一世才会成熟？有没有什么善行此生积累所得之果报就会现世成熟？弟子从事的行业是艺术类教育培训，机构是自己的，不是公家单位，弟子念诵什么经文或咒语对事业、财运等等有利？祈请格西拉慈悲开示。迦那格西答:不一定要等下辈子才成熟，有时候上午做下午就会成熟。一切众生不希望的痛苦，其来源是恶业，一切众生所希望的快乐，其来源是善业，也就是福报。因此千万不要做恶业，务必要修持善业，但断恶修善的方法很多人不了解，这里简单介绍。一切事物可以分为常法、无常法两种，苦、乐不存在于常法中，属于无常法。苦、乐是一种结果，和因果有关。因果有外、内两种，外因果很容易了解，比如田里播下种子，之后出生果实。内因果指业因果，这就很不容易理解。因有多种，概括为近取因、俱有缘二者，打个比方说，种玉米时，玉米种子为近取因，播种、水、肥等为俱有缘，要生出玉米，近取因的作用占70%，俱有缘的作用占30%。再如自己因感冒而头痛，其近取因为自身先前所造、令他人头痛的恶业，但仅有近取因是不会发生作用的，又以自身四大不调等为俱有缘，将种子近取因播下，由此感受痛苦。又如先前曾做布施的善业，为近取因，现在自己又做生意之类，为俱有缘，二者和合，就可以获得财富。如果对佛法有所认识，就容易了解这些内容，不然还是有些困难。这里简要介绍如何修福。首先需生起“三宝是能够救度我们离苦得乐的最殊胜对象”的信心，以此为基础，日常生活中尽力断除十不善业、修持十善业，对他人修慈悲心、尽量予以帮助，心中多少修持“为利益一切众生我要成佛”的菩提心，在此之上，十方一切诸佛的慈悲显现为观世音、十方一切诸佛的事业显现为绿度母，可以的话每天分别念诵观音心咒、绿度母心咒各1000遍。这样很快可以获得福报，成办自己的所求。但现在已经获得了暇满人身，仅仅这样是不够的，应当对于一生成佛的法，即在道次第三士道法类的基础上修一种无上瑜伽部本尊二次第修法留下习气，这些内容需要在一位具德善知识面前求受。

可以参加这种仪式吗？ ○作为佛教徒，是否仍然可以参与民间的拜神仪式呢？ ◎皈依佛、法、僧三宝，就成为了一个佛教徒，佛教弟子有几件事是不应做的，也有几件事是应该努力去做的。既皈依了三宝中的佛宝，便不可以再皈依外道天神、鬼及'非人'等等。民间的信仰也有多种。有些寺庙供奉观音、弥陀及药师佛等，我们去这些地方参拜供奉都没有问题。有些地方供奉的对像，在佛法上定义为天界的众生，也有些地方是供奉畜牲、'非人'及鬼道众生的。衲有几个来自内地东北地区的弟子，他们的家族本来是供奉狐狸精灵的！在东南亚地区，也有很多供奉鬼道及'非人'的民间寺庙。一般来说，朝拜供奉鬼道、'非人'及畜牲道众生的庙宇，我们还是不去为妙！这些众生，依修持佛法及福报的角度来说，它们还比不上生于人间的我们。它们或许有些少的神通力量，能够为我们带来一些小利，但长远来说，供奉它们对我们只有害处而没有真正的利益。汉人所供奉的民间神明，例如天帝等等，在佛法上视为天界众生。他们的福报及能力比我们大得多，也的确有能力令我们得到些少今世的利益。然而，天界的众生仍然是被缚于生死六道内的众生，一样要经历生死的变幻。这些众生只能给予我们一点今世的小利益，却不能协助我们解脱轮回或成佛，也没有佛陀的圆满悲心及智慧，所以并非堪受皈依的对像。天界的众生与人类一样，有着亲疏友敌的观念。如果你天天去供养礼拜，他们有能力为你带来一些短暂的眼前好处；如果你有一天忘了供养，他们也有可能会发怒而加害。简而言之，三宝弟子要认清应该皈依的对像，不要随便跟着人到处拜拜。如果家中有拜神的习惯，我们也毋须为此与父母作对，应该好好地解释。如果实在没有选择的话，我们勉强也可以入乡随俗及恒顺父母众生的心态去上上香，供上一点食物，心里应存着向同辈送礼的心态，这是不违反皈依学处的，但绝对不应在心中生起依止的念。 ——大藏寺祈竹仁宝哲法师问答

这种仪式可以参加吗？ ○作为佛教徒，是否仍然可以参与民间的拜神仪式呢？ ◎皈依佛、法、僧三宝，就成为了一个佛教徒，佛教弟子有几件事是不应做的，也有几件事是应该努力去做的。既皈依了三宝中的佛宝，便不可以再皈依外道天神、鬼及'非人'等等。民间的信仰也有多种。有些寺庙供奉观音、弥陀及药师佛等，我们去这些地方参拜供奉都没有问题。有些地方供奉的对像，在佛法上定义为天界的众生，也有些地方是供奉畜牲、'非人'及鬼道众生的。衲有几个来自内地东北地区的弟子，他们的家族本来是供奉狐狸精灵的！在东南亚地区，也有很多供奉鬼道及'非人'的民间寺庙。一般来说，朝拜供奉鬼道、'非人'及畜牲道众生的庙宇，我们还是不去为妙！这些众生，依修持佛法及福报的角度来说，它们还比不上生于人间的我们。它们或许有些少的神通力量，能够为我们带来一些小利，但长远来说，供奉它们对我们只有害处而没有真正的利益。汉人所供奉的民间神明，例如天帝等等，在佛法上视为天界众生。他们的福报及能力比我们大得多，也的确有能力令我们得到些少今世的利益。然而，天界的众生仍然是被缚于生死六道内的众生，一样要经历生死的变幻。这些众生只能给予我们一点今世的小利益，却不能协助我们解脱轮回或成佛，也没有佛陀的圆满悲心及智慧，所以并非堪受皈依的对像。天界的众生与人类一样，有着亲疏友敌的观念。如果你天天去供养礼拜，他们有能力为你带来一些短暂的眼前好处；如果你有一天忘了供养，他们也有可能会发怒而加害。简而言之，三宝弟子要认清应该皈依的对像，不要随便跟着人到处拜拜。如果家中有拜神的习惯，我们也毋须为此与父母作对，应该好好地解释。如果实在没有选择的话，我们勉强也可以入乡随俗及恒顺父母众生的心态去上上香，供上一点食物，心里应存着向同辈送礼的心态，这是不违反皈依学处的，但绝对不应在心中生起依止的念。 ——大藏寺祈竹仁宝哲法师问答

偶像崇拜？ ○拜佛行为是不是偶像崇拜？ ◎我们向自己国家的国旗致敬，是不是因为这块布很神圣呢？当然不是，但我们透过向国旗致敬表达对国家的效忠及支持；同样地，我们借着顶礼佛像来忆记佛陀圣身、纪念佛陀、忆念佛的功德及积集功德资粮。佛像并不是佛，而只是木头或铜铁。向佛像供养食物，佛像也不会吃。这种道理人人都明白，佛教徒当然也不例外。佛教从来没说佛像就是佛或神灵，我们亦同意它只不过是木头偶像。然而，因为我们凡夫并无清净业力得见真正的佛陀，我们以佛像来代表佛陀。我们对佛像恭敬作拜，不是顶礼面前的木像，而是在礼拜它所代表的诸佛。我们对佛像供上食物，不是要喂饱根本不会吃东西的木像，而是为了藉以供养它所代表的诸佛。事实上，真正的佛陀也不需要我们的供品，这样做只是为了让我们自己积聚功德而已。 ——大藏寺祈竹仁宝哲法师问答1

佛教徒的拜佛行为是不是偶像崇拜？ ○佛教徒的拜佛行为是不是偶像崇拜？ ◎我们向自己国家的国旗致敬，是不是因为这块布很神圣呢？当然不是，但我们透过向国旗致敬表达对国家的效忠及支持；同样地，我们借着顶礼佛像来忆记佛陀圣身、纪念佛陀、忆念佛的功德及积集功德资粮。佛像并不是佛，而只是木头或铜铁。向佛像供养食物，佛像也不会吃。这种道理人人都明白，佛教徒当然也不例外。佛教从来没说佛像就是佛或神灵，我们亦同意它只不过是木头偶像。然而，因为我们凡夫并无清净业力得见真正的佛陀，我们以佛像来代表佛陀。我们对佛像恭敬作拜，不是顶礼面前的木像，而是在礼拜它所代表的诸佛。我们对佛像供上食物，不是要喂饱根本不会吃东西的木像，而是为了藉以供养它所代表的诸佛。事实上，真正的佛陀也不需要我们的供品，这样做只是为了让我们自己积聚功德而已。 ——大藏寺祈竹仁宝哲法师问答1

佛升到忉利天的意义 “佛”是说法之主，在五浊恶世人寿百年之际，第四导师降临世间，成为一代法教之主。 “处”是忉利天，佛为报母恩升到忉利天，历经三个月为母亲说法，这正是应了这一部经的宗旨。佛升忉利天是要报母恩，这是发起地藏本愿的由来。因为地藏法门可以说是佛门的孝经，讲述了菩萨宿世做婆罗门女等时以大孝心为救度母亲，从而广度一切诸母有情的事迹，正所谓“大孝释迦尊，累劫报亲恩”。佛上升到忉利天有三重意义：一、为了酬报母亲的孕育之恩；二、为了告别天人，酬报他们护法的功绩；三、为了灭度后的受苦众生，要在忉利天把他们都交付给地藏大士，直到弥勒佛出世。 ——智圆法师

迦那格西：经商不顺怎么办？格西拉您好，请问经商不顺是否可以通过佛法解决？迦那格西答：近来多人问及这个问题，这里统一答复。经商不顺可以通过佛法按照以下四方面解决。 1.为遣除违缘，应配合四力忏罪； 2.为成办顺缘，需积集福报； 3.向护法付嘱事业； 4.自身努力。业果是无欺的，若妥善完成此四者，经商应当可以顺利。事业顺利的障碍有二，近取因、俱有缘。近取因包括吝啬、抢夺窃取他者受用、阻碍他者发展、毁坏他者财物等，俱有缘则为非人障碍等。为令其消除，需配合四力忏悔。若有密法传承，可配合金刚萨埵修诵念百字明；显宗方面，可以配合《堕忏》做大礼拜，修持此二者均需圆满四力，具体修法可依其引导文了知。若不具足能力，可数数思维自身决定曾造做如是恶业，从而心生懊悔，并决心以后尽力不造此类恶业。积集福报，最好以菩提心修持财尊法，不会的话，可以根据自身能力适当上供下施。向具相护法如六臂怙主等付嘱事业，这一定要具备贤善动机，不可为伏敌护亲而恣情放逸，如此则不能获得护法事业护持。需以自利利心之心向护法付嘱事业，如此方可获得护法事业。其具体修法，广者可修持诸护法各自酬补，能力不及，可以念诵礼赞、供养金饮，亦可仅念诵简略护法付嘱事业文。以上都做不到，也可心中一意祈求。至于自身努力不需多做解释。总之，能够如此行持，则不必疑惑事业是否会顺遂、财富是否可增广等。

对《地藏经》判教相本经是说在《法华经》之后，《涅槃经》之前。佛到忉利天宫为母亲摩耶夫人说法，法会结束后说了这部《地藏经》。当时佛即将示现涅槃，所以把未来世直到弥勒降生之间的一切众生都托付给地藏菩萨。这样按照时间来说，本经应当归在第五法华时。但是本经跟《法华经》有三种差异：一、《法华经》是一代教化的终止之时，就像秋收冬藏，再也没有什么所作了，世尊的一代法教到此完毕。因为最后开权显实，显示了佛的究竟之法。而这部经是将没有度脱的众生全数交付于地藏，这是教化之道的初始，就像春天刚刚下种时，实在是大有事在。未来五十六亿七千万年里，前佛已灭，后佛未生，生于这期间的无依无怙的众生，全数都要依靠地藏菩萨来作度脱，全部以地藏大士作为依怙，因此这是开启了未来地藏本愿度脱众生的大缘起。二、《法华经》所化的机都已淳熟，经过四十多年，多方地淘汰、成熟、接引，因此全数付予大白牛车，授记作佛，根机已经成熟。现在众生十有一二尚有恶习，所谓“阎浮提众生举心动念，无不是罪，无不是业”，因此这正是要逐渐成熟度脱之辈。三、《法华》开方便门，示真实相，现在则是广设十善业等的方便来教化众生。《法华》的本门发明如来在尘点劫前即已成就正觉，从此以来，未种善根者种善根，已种善根者令之成熟，已成熟者使令解脱，所谓的种熟脱三度脱众生，这是其余诸经所没有的。按照蕅益大师《阅藏知津》，判定本经属于方等时。总而言之，本经别五时应当在法华，通五时应当归于方等。 ——智圆法师

此经以不可思议的神力为用要契会不可思议的解脱境界，一定有修行的宗要，以此才能趣证。本经是以不可思议的行愿为宗。正如经中文殊问佛：地藏菩萨因地做什么大行，立了何种大愿，而能成就不可思议的事业？又大士在过去不可说不可说劫数前，曾经做长者子，做国王，做婆罗门女，做光目女，都发起了广大行愿。而且如来自结经名，一说叫地藏本愿，一说叫地藏本行，所以是以行愿二法作为这一部经的宗要。也就是说由发起极其深广的菩萨大愿，由此又在多劫当中、无数佛前，积集福慧资粮，曾经广修不可思议的菩萨大行。以此为宗，自然现前不可思议的解脱境界，这是由宗证体的意思。【力用】 “灭恶”称力，“生善”名用。诸经各有力用，比如《法华经》以断疑生信为用，本经是以不可思议的神力为用。如《如来赞叹品》中所说：听我今日称扬赞叹地藏菩萨，现大不可思议威神慈悲之力，救护一切罪苦之事。可见，地藏大士现出极其不可思议的威神和慈悲的力量，下至地狱众生都能够迅速救度。又《见闻利益品》中说到：我观地藏的威神之力，以恒河沙数时劫也没有办法说得尽。《嘱累品》中说：汝之神力不可思议，以有不思议神力，故能百千方便度脱众生。世尊亲自咐嘱赞叹：你的神力没办法用思维、言语来测到、说到的，由于你有不可思议的神力，所以你在无数的国土、运用百千种方便、度脱无数的苦难众生。这就知道，地藏菩萨是以无缘的大慈悲为因，以不可思议的神力普度一切众生为用。这个力用是由修道所得，所以一旦成就了道上的宗要，就会发出这样大的力用，这是由宗而现力用。总而言之，无论名字、体性、宗要、力用都是不可思议。正如第十三《嘱累品》所说：汝之神力、慈悲、智慧、辩才，一一都说到不可思议。因此这是不可思议的妙经、不可思议的行愿、不可思议的力用、不可思议的功德，对此经受持、读诵、赞叹、称演等等，都有不可思议的功德。 ——智圆法师

地藏菩萨不可思议的行愿本经就是以地藏菩萨不可思议的行愿、威神，现出了无量无边的解脱之相、解脱之用。在《分身集会品》里说，那些没有调伏的众生，随业报应，你应当忆念：我在忉利天宫殷勤咐嘱，使娑婆世界乃至弥勒佛出世以来的众生，悉皆使令解脱。在《业感品》里也说：我现在蒙佛咐嘱，一直到阿逸多成佛以来，六道的众生都让他得到度脱，唯然世尊，愿您不要有所顾虑。可见这一部经的旨趣，就是要把未解脱的众生全数交付给地藏，使令解脱。地藏菩萨以自身不可思议的解脱、神用，使得业重众生都能够迅速脱离业缚，因此是以不可思议解脱境界为本经之体。 ——智圆法师

分享贴子

信则有，不信则无？问：“信则有，不信则无”，这论点正确吗？祈竹仁波切开示：这论点完全不正确。即使你选择不相信病苦及死苦，你一样会生病，也一样会死亡，你完全无法避免这些必然的经历。尽管你如何坚信火焰并不会伤害皮肤，只要你试一试，马上就能知道这些定律是客观地运作的。同样地，不信地心吸力不代表你就能由高空跳下而不跌死。因果等定律规则与大自然定律一样，不因你相信而运作，也不因你的不相信而变得不存在。

娑婆大依怙地藏菩萨一代教主释迦牟尼如来在化缘即将完毕之时，生到忉利天宫为母说法，在无量无数一切诸佛、天龙八部等的大会之中，将尚未出三界的人天等无量众生都付嘱给地藏大士，嘱托他不要让这些众生堕在三恶趣中下至一日一夜。因此，在释迦佛灭度后到弥勒佛出世之间的这一段时期，娑婆世界众生的大依怙主就是地藏菩萨。由于菩萨在无量无数不可思议劫之前已经位居十地，只是以特别的悲愿不取佛果，做一切佛刹诸佛事业的大护持主。以菩萨特别的愿力威神，凡是有愿向地藏菩萨祈请者，功效极速。就像《地藏十轮经》所说，在百千劫中向文殊、普贤、弥勒、观音等为上首的诸大菩萨摩诃萨，百千劫中至心称名、礼拜、赞叹、供养而作祈求，不如向一位地藏菩萨至心称名、念诵、赞叹、礼拜、供养而祈求能速疾成满所愿。因此，地藏王菩萨作为满愿之王，凡是现世消灾免难、衣食丰足、健康无病、家宅永安、所求遂意、寿命延长、虚耗辟除、出入神护、离诸灾难等，以及命终往生极乐世界、将来得到解脱成佛的果位等的愿望，以归信地藏大士都能得以顺利实现。在诸多地藏法门当中，《地藏本愿经》尤其与我们常人的根机相合，因此从古至今持诵者多，感应昭彰，它也能解决我们现世当中的一切问题，而且将能致使毕竟成佛。 ——智圆法师

迦那格西：《药师经》所述的事业法如何做？弟子现有如下问题，祈请您慈悲开示：《药师经》记载：“曼殊室利!若见男子、女人有病苦者，应当一心，为彼病人，常清净澡漱，或食、或药、或无虫水、咒一百八遍，与彼服食，所有病苦悉皆消灭。若有所求，志心念诵，皆得如是无病延年。”按经文所说，咒一百八遍，这里应该怎么操作？是对着一杯白开水念诵灌顶真言？还是念诵完灌顶真言后向水中吹气加持？请您开示操作方法。其次，经文中说“若有所求，志心念诵，皆得如是”，若要有祈愿是否为念诵 108 遍药师灌顶真言然后在心里说出自己的祈愿？迦那格西答：你提到的修法属于药师佛的事业法，若要修持，有其次第。首先在一位持有药师佛修法传承的具德善知识尊前善加闻思，获得清楚了解。再者需要在强烈信心基础上，口诵药师佛咒语或启请文，心里虔诚祈求。这样虽然不能获得全部所求，但会有一点获得加持的感觉。而后以菩提心为动机，修持一种药师佛修法，逐渐会获得药师佛的少分功德，这些自己会了解到，比如出现吉祥的梦境等吉兆，此时就能够修持以息增怀伏四种事业为主的事业法，加持净水供病人服用后会获得效果。比如米拉日巴尊者修持境界高深后，可以在牛角里避雨，牛角没有变大，尊者也没有缩小。我对这些内容有所了解，但对你解说的话对双方都有要求。若未修持前说种种，仅仅诵咒对水吹气加持，不论念诵多少咒语也难以发生效果，更会令你退失信心。修持事业法，自身需要具备能力，因此常说修持密法需要以出离心、菩提心、空性等为基础。否则，就如同乞丐命令高官，不会发生作用。 ※

来自钦哲诺布的跨年信息祈祷朝露与烛火魅影与彩虹海市与绿洲一生莫过此，你我皆相同。此无欺真谛，我全心降服。释迦族太子，宣说此真谛，为此我献上，无比崇敬心。追随悉达多，实践真谛者，为彼我献上，全然忠诚心。以极坚定心，时时自提醒：无有烦恼，只有寂静；无有无明，只有明觉；无有焦虑，只有宁静；无有脆弱，只有力量；无有恐惧，只有清明；以此正信念，丝毫勿怀疑，无论诸所生、草木水气象，我以一己力，令一切解脱。显相是欺瞒，勿信为真实。虚无是概念，勿纠缠其中。众生本无垢，珍惜此无瑕。现实本是饵，勿成唯诺众。仅在黑暗中，方能见光明。仅在淤泥中，莲花得盛开。仅在染污中，方得见佛陀。我以无伪心，诚心立誓愿，今起至永远，绝不弃众生。无论在何方，我愿随傍汝。过去即现在，未来即现在，现在即幻相，幻相即光明。广袤心无垠，离此心无佛。我向此心求：愿解老病死，愿脱诸概念，愿解时间囹，愿脱空间圄，愿令一切众，枷锁尽解脱。（这是由五蕴被标签为“钦哲诺布”者，为了回应一些人的请求，在此动荡的2022年最后一天所写的一篇祈祷文。（姚仁喜中译）

来自钦哲诺布的跨年信息【祈祷】朝露与烛火魅影与彩虹海市与绿洲一生莫过此，你我皆相同。此无欺真谛，我全心降服。释迦族太子，宣说此真谛，为此我献上，无比崇敬心。追随悉达多，实践真谛者，为彼我献上，全然忠诚心。以极坚定心，时时自提醒：无有烦恼，只有寂静；无有无明，只有明觉；无有焦虑，只有宁静；无有脆弱，只有力量；无有恐惧，只有清明；以此正信念，丝毫勿怀疑，无论诸所生、草木水气象，我以一己力，令一切解脱。显相是欺瞒，勿信为真实。虚无是概念，勿纠缠其中。众生本无垢，珍惜此无瑕。现实本是饵，勿成唯诺众。仅在黑暗中，方能见光明。仅在淤泥中，莲花得盛开。仅在染污中，方得见佛陀。我以无伪心，诚心立誓愿，今起至永远，绝不弃众生。无论在何方，我愿随傍汝。过去即现在，未来即现在，现在即幻相，幻相即光明。广袤心无垠，离此心无佛。我向此心求：愿解老病死，愿脱诸概念，愿解时间囹，愿脱空间圄，愿令一切众，枷锁尽解脱。【这是由五蕴被标签为“钦哲诺布”者，为了回应一些人的请求，在此动荡的2022年最后一天所写的一篇祈祷文。（姚仁喜中译）】

南摩诸尊菩萨摩诃萨【愿祈以我如是所作诸善根，如普贤等菩萨离障妙乐云。降注具足妙香清凉甘露雨，地狱有情现前观见欢喜生。】诸大菩萨远离三种障碍：贪著的障碍、挂碍的障碍、低劣的障碍。愿依靠我对菩萨行学修等的善根之力，在普贤菩萨、地藏菩萨、虚空藏菩萨等诸大菩萨们远离障碍的妙乐云——功德、愿力的云彩中，降下清凉的甘露雨，并散发着妙香，降临在地狱有情身上、加持他们。希望地狱有情都能现前观见，发起欢喜。 ——阿扎法师入行论讲记 ● 第九十九讲

南摩大智文殊师利菩萨愿依靠文殊菩萨的神通去除有情的痛苦。【诸伴勿得恐怖，愿速来至我等所在处以谁恩德神力，诸苦悉离忽然安乐生一切众生普皆救护，菩提大悲心奋发五髻童子，威光赫奕，能施无畏者降临】文殊菩萨突然显现于地狱中，一些有情因见菩萨而得到加持救护，呼唤其余同伴道：你们不要害怕，快来我这里！是谁的神力加持，令我们身心的一切痛苦远离、生起安乐？是五髻童子——文殊菩萨，他无时不刻地奋发菩提心和大悲心，如今菩萨依靠神力现身、威光赫奕，加持我等地狱有情，能令我们远离怖畏。听此言故，地狱众生呼朋结伴而来。【汝今应以，帝释天冠供彼足下妙莲花大悲泪眼，顶上天花缤纷无数降如雨可爱楼阁，百千天女韵音歌扬我今见哗然相唤，愿诸地狱有情如是见文殊】文殊菩萨是如此尊贵，就是帝释也应该顶礼他的足莲下、以宝冠来供养他足下的莲花。菩萨充满大悲、眼中含泪。他的头上有无数天花如雨般缤纷旋落。地狱有情还看见，可爱楼阁中诸多天女用歌音赞叹文殊菩萨。他们非常欢喜地相互呼唤。愿地狱有情能以这样的欢喜心见到文殊菩萨示现，加持那里的有情。 ——阿扎法师，入行论讲记 ● 第九十九讲

南摩大智文殊菩萨愿依靠文殊菩萨的神通去除有情的痛苦。【诸伴勿得恐怖，愿速来至我等所在处以谁恩德神力，诸苦悉离忽然安乐生一切众生普皆救护，菩提大悲心奋发五髻童子，威光赫奕，能施无畏者降临】文殊菩萨突然显现于地狱中，一些有情因见菩萨而得到加持救护，呼唤其余同伴道：你们不要害怕，快来我这里！是谁的神力加持，令我们身心的一切痛苦远离、生起安乐？是五髻童子——文殊菩萨，他无时不刻地奋发菩提心和大悲心，如今菩萨依靠神力现身、威光赫奕，加持我等地狱有情，能令我们远离怖畏。听此言故，地狱众生呼朋结伴而来。【汝今应以，帝释天冠供彼足下妙莲花大悲泪眼，顶上天花缤纷无数降如雨可爱楼阁，百千天女韵音歌扬我今见哗然相唤，愿诸地狱有情如是见文殊】文殊菩萨是如此尊贵，就是帝释也应该顶礼他的足莲下、以宝冠来供养他足下的莲花。菩萨充满大悲、眼中含泪。他的头上有无数天花如雨般缤纷旋落。地狱有情还看见，可爱楼阁中诸多天女用歌音赞叹文殊菩萨。他们非常欢喜地相互呼唤。愿地狱有情能以这样的欢喜心见到文殊菩萨示现，加持那里的有情。 ——阿扎法师，入行论讲记 ● 第九十九讲

南摩大悲观世音菩萨发愿依靠观音菩萨的悲心去除有情的痛苦。【降澍香水搀和微妙天花雨，地狱猛火顿熄淅沥得清凉思维忽尔安乐适悦是何故？愿诸地狱有情见执莲花母】天空中降下了搀合着香水的花雨，地狱中炽燃的猛火顿时熄灭，一切世界变得清凉无比，地狱有情感觉身心非常安乐愉悦，这一切是怎么回事？原来是手执莲花之观音菩萨显现在天空中。希望地狱有情都能见到观音菩萨，地狱中的境界全部转变。 ——阿扎法师，入行论讲记 ● 第九十九讲

南摩大力金刚手菩萨第一是依金刚手菩萨的大力去除有情的痛苦。【异哉何故，此中狞恶，阎摩狱卒，雕鹫皆惧慑黑暗尽除，悉生安乐，是谁神力，具此大威能翘首仰观，瞻见空中，持金刚手，威光赫然住生大欢喜，由斯势力，离诸罪垢，随彼愿往生】 “异哉何故”，太奇怪了！为什么地狱中的阎摩狱卒雕鹫等如此恐惧害怕？为什么地狱的黑暗尽除、受苦的有情都生起安乐？究竟是依靠了谁的神力、谁具备了这样的大威能？抬头仰观，原来是金刚手菩萨安住于虚空中，威光赫然、震慑一切狰狞的狱卒雕鹫，令众生得到安乐。地狱有情看到金刚手菩萨而产生极大欢喜，希望依靠此欢喜的力量净化过去的一切罪过，并恒常地依于金刚手菩萨座下，不再有恐惧。 ——阿扎法师《入行论讲记 ● 第九十九讲》

彼岸行——大安法师博语集当我们通过称念佛菩萨的名号，转阿赖耶识的恶业种子为善业种子的时候，那由善业种子所显现的境界可不就改变了吗？

彼岸行大安法师博语集当我们通过称念佛菩萨的名号，转阿赖耶识的恶业种子为善业种子的时候，那由善业种子所显现的境界可不就改变了吗？

祈祷佛菩萨加持的窍诀！祈祷圣众加持修行成就，是非常重要的加行。实际上，每位修行者行住坐卧时时刻刻都应祈求三宝加被，不论修何种法门，首先祈求上师三宝加持，非常重要。以下从祈祷的对境、祈祷的必要性、祈祷的内容、祈祷的条件四个方面来认识祈祷。一、祈祷的对境：是本师释迦牟尼佛和大小乘的圣众。二、祈祷的必要性：我们成办事情都需要依靠助缘，比如，从这里到色达县，如果有便利的交通工具，还需要徒步行走吗？显然不要。又如，想要大量的经书，如果有先进的印刷设备，我们愿意逐字抄写，还是愿意依靠印刷设备呢？显然，具有殊胜助缘时，都愿意利用助缘，加上自己的努力，从而迅速成办事情。修法时，三宝是所有助缘中最殊胜的，再没有比它更具加持力的对境。即便是成办生活中的小事，我们都愿意依赖外物助缘，为什么修法时不愿依止三宝呢？这不合道理。为什么说三宝是最殊胜的修法助缘？释迦佛在因地发了五百大愿，并且已经成佛，具足圆满的智悲力，经中说：谁作意佛，佛就安住在他的心前，恒时赐予加持；仅仅忆念佛，也能解脱有寂二边。而且，佛的慈悲周遍一切众生心相续，没有一刹那间断、没有一微尘间隔，无论何时何地只要有众生祈求，佛陀必定会任运降临。《宝性论》说：“如如意宝无分别，无勤赐予所求物，能仁无勤应众机，利他恒住三有中。”

南无妙宝如来【顶礼、供养、皈依具宝世界出有坏应供正等觉，妙宝如来】如果此如来名号，萌生信心，双手合掌，那么这个三千大千世界布满七宝，尽恒河沙数劫中每一日以此供佛的福德在数、喻、因三方面都不及前者福德的百分之一。

赞叹地藏大菩萨《地藏菩萨本愿经》中云：“南阎浮提众生，其性刚强，难调难伏。是大菩萨，于百千劫，头头救拔如是众生，早令解脱。是罪报人乃至堕大恶趣，菩萨以方便力，拔出根本业缘，而遣悟宿世之事。自是阎浮众生，结恶习重，旋出旋入，劳斯菩萨，久经劫数，而作度脱。” 又云：“世尊，我观地藏菩萨在六道中，百千方便，而度罪苦众生，不辞疲倦，是大菩萨有如是不可思议神通之事。” 《占察善恶业报经》中云：“此善男子发心已来，过无量无边不可思议阿僧祇劫，久已能度萨婆若海（一切智解脫海），功德满足。但依本愿自在力故，权巧化现，影应十方。虽复普游一切剎土，常起功业，而于五浊恶世化益偏厚，亦依本愿力所熏习故，及因众生应受化业故也，彼从十一劫来，庄严此世界，成熟众生。” 这样全知就说到，地藏王菩萨确实不共的大愿力、大慈大悲摄受了十法界的众生。 “如地众多功德依止处”，大地是一切高山、大川、草木、药谷的依处，同样，地藏王菩萨是无量无边功德的依处。

南无宝源如来《大乘圣花丛经》中舍利子请现住所有佛陀住世品中记载：【顶礼、供养、皈依东方明灯世界出有坏应供正等觉，宝源如来】听到东方明灯世界出有坏应供正等觉宝源如来名号，生起信心者将受持七觉支，于圆满菩提中不退转，六十劫中背离轮回，喜闻宝源如来名号者，六十劫中不复流转生死。

这四句赞叹了地藏菩萨的四种功德【索地藏菩萨摄受诸众生，如地众多功德依止处，三地满愿犹如如意宝，十地自在尊前敬礼赞。】第一句讲摄受众生的功德，第二句讲众多功德依处的功德，第三句讲随欲满愿的功德，第四句讲成就十地圣果的功德。 “地藏菩萨摄受诸众生”，地藏菩萨悲心痛切，不忍众生感受分段和变易两种生死大苦，发誓以百千万亿方便作救拔；又以爱恋的大慈心，心心念念想给众生人天及涅槃的安乐，他发誓分身百千万亿，如影随形的追逐众生，摄受教化。地藏王菩萨摄受的众生周遍十法界，有的摄受教化已经成就佛果，有的成就大乘胜解行地、初地、二地直到十地，有的成就声闻、独觉有学无学的果位，有的成就人天增上生的果报。已度已成就者，当度当成就者，未度未成就者，都是地藏王菩萨摄受的对象。所以，全知老人家就说“地藏菩萨摄受诸众生”。摄受的众生当中有佛、菩萨、二十八天的天人、龙、鬼、神、阎罗王以及十八层地狱有情，全都是地藏王菩萨摄受的对象，地藏菩萨摄受的众生，仅仅是参加忉利天宫这一次法会的众生数量，甚至用佛眼都数不尽，所以说地藏菩萨摄受诸众生。 “犹如慈母于病儿，尤为怜爱佛子行。”地藏菩萨就是如此，对于沉沦在地狱、饿鬼、旁生及阎浮提刚强罪苦众生尤为怜悯爱惜，对这些无归处、无救护、无依靠、无怙主的众生，大愿力特别摄受。 ——智圆法师

南无良象香光明王如来【顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉，良象香光明王如来】任何人如果念诵良象香光明王如来的名号，他的身体将在一千三百年里散出芳香，永不忘失菩提心。