🌼晚晴🌺的个人资料

缘生跟缘起，并不是一个意思-慧律法师在一般人来讲，都认为缘生缘生跟缘起，并不是一个意思-慧律法师在一般人来讲，都认为缘生跟缘起两个名词是一样，其实是不一样的。缘起是动词，缘生是被动词，缘起就是说我这一刹那之间要成就一桩事情的时候，它正在进行，叫做缘起。比如我们现在来讲的话，缘起，形容我们现在正在进行的这一刹那之间，这可以说缘起。缘生不是这样，它是被动的过去式，已经生出来的东西。比如文殊讲堂那是缘生，它是已经生出来的东西，存在的一个事实，已经成为过去的被动式。所以你说缘生等于缘起，其实这两个完全不同，不是很深入经藏的人，只好说勉强可以这样子。

佛的报身，有多大？-慧律法师法身就是无相，报身就是做无量的功佛的报身，有多大？-慧律法师法身就是无相，报身就是做无量的功德所产生的智慧之身，智慧之身，应化身是普度二乘跟凡夫的众生所示现的，我们所看到的印度丈六金身就是应身。佛的报身太大、太高，要有华严的境界才看得到，华严的境界是圆教初住，见法身，我们要见到平等的法身，才见到佛的本性，所以《华严经》讲初地菩萨跟二地菩萨，看到佛的色身大小不同，境界愈高的看到佛的境界愈高，十地菩萨所看到的佛差不多跟佛同样大尊，若我们凡夫看这个佛……看不到……《华严经》讲的佛的高度差不多地球这么大，我们就像一只蚂蚁那么大；《观无量寿经》里面在观这个几百万丈，阿弥陀佛的色身几百万丈，没有办法看到，尤其是佛头上无见顶相，这文殊师利菩萨一直要看，但是怎么看都看不到，所以人家老是说：“佛祖这里怎么一团肉团”？不是肉团，那是无见顶相，你怎么看都看不到的。

你不必羡慕世上任何一个人-慧律法师在这个世间，你不必羡慕别人你不必羡慕世上任何一个人-慧律法师在这个世间，你不必羡慕别人，千人千般苦，苦苦不相同。每个人苦的角度不同，每个人只要一说出来，大家都有痛苦的一面。所以你不必羡慕世间任何一个人，有钱人有他有钱人的痛苦，有钱人怕被绑票，有钱人怕被抢。我们今天要羡慕自己：我今天听到正法了，我是世间最富有的人！所以说，拥有一颗宁静的心，是修行人最大的财富。我们要记住这句话！拥有一颗智慧的心，是修行人最大的、无上的财富。我们要常常记住这句话，所以我们要羡慕自己。

执著，就是把自己关在牢笼-慧律法师原文：【一念见性。人法俱空执著，就是把自己关在牢笼-慧律法师原文：【一念见性。人法俱空。即名正见。】这个要画双黄线，看经典要会抓住重点，一念见到不生不灭的清净自性，人空、法空、万法皆空，这个人就拥有正见。既然人空，那争什么呢？既然法空，哪里有什么执著的东西呢？没有啊，统统没有。众生看到什么，就执着什么，所以柏拉图说：一切现象，皆是我们的牢狱。如果你悟到一切现象都是空，什么都束缚不了你。所以，并不是说：我们抓去牢狱里面关，我们才叫做不自由。我们现在每一个人都不自由：看到金钱，执著，被金钱关在金钱的牢笼里面；看到名利，执著，每天都在追求名利，你也是被关在名利的牢笼里面啊！到百货公司，每天，不累，shopping，早上去，冲，血拼，我少了一个什么皮包，再去冲！哎呀！这个不是名牌！再去冲！就这样子，你就被关在名牌里面。所以，世尊才是了不起的人！世尊说：凡所有相，皆是虚妄。你看，一句就解决，看到什么千万不要执著什么，因为那是虚妄的东西，世尊才是大圣人啊！所以，一念见性，人法俱空，即名正见。

放下那个担子-慧律法师有一次，世尊在树下盘坐，有一个农夫，扛放下那个担子-慧律法师有一次，世尊在树下盘坐，有一个农夫，扛了一个很重的担子走过来。农夫看到世尊，非常高兴，放下担子下，赶紧向佛陀顶礼。他说：“世尊！我从早到晚都扛着一个担子做生意，等田里收成后，把农作物扛去卖，每天都很辛苦，不知道人生要怎么过，才会比较轻松？” 世尊说：“你这个担子还比较轻，有一种担子是无形的，要是扛了那个担子，一辈子都放不下了！那个担子叫做执着的心、分别的心。” 他听了之后有所启发，又问世尊：“要如何才能够活得很快乐？” “要观照我们这颗心，放下！世间生生灭灭不可得，统统会消失，要活在当下这一念的觉性，彻彻底底的去了解世间的真理是什么，那么我们就是世间最富有的人。” 他问：“世尊！我这么穷！” 世尊说：“贫穷、富有，不是用钱来论断的。智慧，是修行人最大的财富，一颗宁静的心，是修行人无上的宝库。” 如果我们今天很富有，不过心情总是郁闷、愤怒，不是贪就是嗔，整天看这个不顺，看那个不顺，他虽然很富有，但是他很贫穷，为什么？心不平静，没有智慧，不能透视世间的假相，去超越这种束缚，所以他是一个穷人。世尊、出家人，三衣一钵，世尊在世时是不拿钱的，出家人身上没有一毛钱，但是他是世间最富有的，为什么呢？他充满了真理，充满了智慧，心充满了平静，了解世间凡所有相，都要放下。

怎么样才叫做“实相念佛”？-慧律法师什么叫做实相念佛呢？就是怎么样才叫做“实相念佛”？-慧律法师什么叫做实相念佛呢？就是证悟到无生法忍，由本性散发出“无念而念，念而不念”的这种功夫。开悟的人他在念佛，他即使不念，他清净心自然就有佛号跑出来，虽然有清净心的念头在念，但是他不是故意在念，是本性在念。但是有的人误解，怎样误解？他整天念：“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”，念久了，相当有功夫了，但是他没有念，心中一直念佛，耳朵听到佛号，阿弥陀佛、阿弥陀佛……，这样是不是实相念佛？在座诸位！不是！这样跟实相念佛完全没有关系，这是事相念佛念到暂时伏住烦恼，而没有断烦恼，这类似于事一心不乱，但不是实相念佛。实相念佛根本不用念，证悟到清净心，一切念当下无所念，无所念里面念有作用，所以我讲实相念佛必须要用禅宗解释才有办法了解。念而无念，无念而念，这两句话就是解释实相念佛。念而无念，无念而念，这要分作圣人跟凡夫的角度：以凡夫而言，念而不念全都是念，为什么？他在念佛，意识心在作用，而不念，他若没有在念，他也是意识心在作用；不念而念，他若没有念，但是他也想要念，他也是意识心在作用，虽然他没有这个念头，但是他有这个佛号跑出来，也是意识心在作用，因为他没有证到无生，没有见本性，虽然说无念而念，念而无念，全都是执著。圣人不同，证到圣果的人念而无念是真正念而不念，他所有的念，每一念都是见本性，所以本性本来就无念。本性虽然无念，但是他有作用；不念而念，无念而念，本性是无念，但是他具足一切念，意思就是说本体就有具足作用，所有的作用就是会归到本体，体、相、用当下就是，虽然无生，离一切法具足一切法，虽然具足一切法，当下就无生，就像一面镜子，这个镜子虽然有灰尘，现出无量无边的相出来，但是所有的相就是离不开这个镜子，虽然这个镜子离不开这个镜子，但是你要拿拿不到，你要看又看得很清楚。所以实相念佛一定要证悟到无生法忍，见法身才有办法，这没那么简单的。

世间人只有一种人，永远打不倒-慧律法师世间人只有一种人，永远世间人只有一种人，永远打不倒-慧律法师世间人只有一种人，永远打不倒，就是有无量的慈悲心，无量的宽恕心，于一切境界无所动念，无残害众生的心，全都没有，那种人永远没有一个人有办法打得倒他，因为他有无量的宽恕心，包括他的生命要牺牲他也不埋怨，他也不怨恨，那就是佛。

法师在说法，如果讲的法太硬，众生受不了，要用柔软法，因为听经的人根机都一句话：你要想清楚那句话会不会伤到听法的众生。在三万人的听众中一定有残障者，像上次一个出家众一直骂人家当姨太太不好，佛教徒中一定有人当姨太太的，骂到后来受不了，人家以后就不会再来听经。所以要记住，法师在弘法，一定要顾虑到每一个人的立场，不要在说法时太过于偏执，一直认为自己对，这是弘法者一个非常严重的漏洞。在座诸位，我们都是未来佛，有一点善根来听经，师父就赞叹了，为什么？法是平等的嘛！有一天你会成佛，做法师的人，我们要慈悲、平等，要注意底下听众的感受，否则人家听不下去。因此我们教化众生要注意：以佛心为己心，以佛志为己志，不可以伤害到任何一个众生，每一种角度我们在讲经都要圆满。

生命就是一种错觉，是妄想的产物-慧律法师佛陀说：我们来到这个生命就是一种错觉，是妄想的产物-慧律法师佛陀说：我们来到这个世间，从来没有拥有过任何东西；也从来没有失去过任何东西。我们所拥有的东西，是短暂、是生灭、是变化的；而我们所失去的东西，也是生灭变化的，其实没有。生命就是一种错觉，是妄想的产物，只有真正进入佛的领域，才注意这个生死的问题。我读大一的时候，本来我要念台大哲学的，因为我对哲学有兴趣，后来逢甲大学大一，听到这个。。哇！这个佛法不得了！这个才是解决我生命的所有问题，就是真理啊！我今天如果来做事业，做大企业、做总统，还是一句话：And so what？又如何？是不是？还是一样啊！所以我才说：命苦的人才会当总统，每天被人骂得狗血淋头，对不对？十八代祖宗拿出来骂了，是不是？我们要了解，这些都是生灭的、妄想的东西，不实在的。

什么叫做“称赞如来”？-慧律法师这“称赞如来”有很多人误会：什么叫做“称赞如来”？-慧律法师这“称赞如来”有很多人误会：“奇怪，佛怎么叫人家称赞他呢？”不是这个意思！称赞如来就是教人不造口业，说出来的话要讲好话、鼓励的话、赞叹的话。不过，赞叹要恰到好处！有一种人，没有这种优点却胡乱赞叹，那样会令人起鸡皮疙瘩，对方有时候会受不了。称赞如来，就是没有嫉妒。因为他的心没有嫉妒，所以，他如果看到优点的事就赞叹。

人类真的比动物高级吗？-慧律法师我们不要一直认为，世界上只有人类真的比动物高级吗？-慧律法师我们不要一直认为，世界上只有人类是最高超灵性的动物，这是很错误、狂妄的名词，只是众生的业报不同，变成束缚在这样的色身，其实动物很多的第六感，远远超过我们人类。譬如：台风来的时候，蚂蚁它就懂得爬上树木，它就开始有作用；快要下雨的时候，蜻蜓它就会飞得很低；以前人在骑马，路过一座桥，主人一直打它，这匹马就是不过去，为什么？过一会儿，啪……那座桥断裂了。你说一个人打坐，可以三天不吃饭，那算什么？那个蛇一冬眠，可以一百二十天不吃东西，它的定力比你还深，你跟蛇能比吗？所以有很多很多的东西，我们没有办法比得上这些动物的。所以我们人有因缘，就应该尽量跟众生结善缘，因为佛也会示现在一切众生道里，跟它打交道，只是我们看不出来而已。

断了第七意识，就不用断第八意识了-慧律法师有的人认为断了第七断了第七意识，就不用断第八意识了-慧律法师有的人认为断了第七意识，还断第八意识，傻瓜！这个就是没有研究过唯识的人才这样讲，第八意识的无明就是因为第七意识被卡住，因为卡住第七意识微细的执著，所以我们讲第八意识不清净。我们说生相无明从哪里来？就是从第七意识一念不觉，你认为第八意识一念不觉，有根本无明，实实在在来讲就是第七意识微细的执著，断第七意识，当下第八意识就是清净。第七意识跟第八意识扣得这个圆圈圈，扣得死死的，简单讲就是第七意识将第八意识戴上一付墨镜，用有色的眼镜在看这个世间，因为第七意识的执著，所以第八意识看出来都是一种执著的东西，你断、断……，断到第七意识，当下刹那间断掉，第八意识本来无所著的东西，所以破这个染净和合识，变成清净无垢识。所以在唯识学里面有的人分开来，什么断第七意识，断第八意识，事实上不是这样子，所有的无明就是因为第七意识、第八意识卡住，无量劫以来就是这样。

阿弥陀佛跟释迦牟尼佛有何不同、有何相同？-慧律法师我们要了解阿弥陀佛跟释迦牟尼佛有何不同、有何相同？-慧律法师我们要了解，阿弥陀佛跟释迦牟尼佛有何不同、有何相同？本性相同，但是愿力不同。阿弥陀佛的愿力，是在极乐世界度众生，十方一切众生只要发愿要去极乐世界，他都要来接引。释迦牟尼佛怜愍我们这些愚痴众生，整天整天杀、盗、淫、妄，所以他来我们五浊恶世示现成佛，所以《悲华经》里面有讲，若要找遍无量三千大千世界，很难找到像我们这个世界这么恶的世界。在《悲华经》里面讲，释迦佛发愿，在人寿一百岁的时候降临这个世间，十方一切诸佛菩萨没有人敢在这个时候示现，包括弥勒佛发愿，他也是要等到人寿八万岁的时候才降临，那个时候，娑婆世界就变成清净的世界，人全都行十善，不会互相攻击、毁谤，也没有杀、盗、淫、妄这些事情，所有的树木、水果都长得好好的，不用耕作大家都有得吃，因为福报够，若要大便的时候，大地自然裂开，粪便自然埋下去又变平坦，不用厕所，这有多好你想想看！所以说释迦佛最伟大，他在人百岁，恶业最重的时候示现，能为甚难稀有之事。

明白了这个拳与掌的比喻，你就了解不二法门-慧律法师原文：【果明白了这个拳与掌的比喻，你就了解不二法门-慧律法师原文：【果禅师云。即心是佛。更无别佛。更无别心。如拳作掌。似水成波。波即是水。掌即是拳也。】当下悟道，心就是佛，佛就在你的心，不要找！拳与掌这个比喻，在旁边写个：不二法门。注意看，这是什么？这是手掌，手握起来，是拳，是不是同一个手？（师以手变掌与拳而示大众）掌，拳，不二（都是手），不二法门，就是佛门最高的法门。似水成波，还是不二，水不离波，波不离水，有波浪的地方，你就知道有水；有水的地方，一定会起波浪。

什么叫做空性呢？-慧律法师什么叫做空性呢？我底下解释的，你要什么叫做空性呢？-慧律法师什么叫做空性呢？我底下解释的，你要注意听：比如这是一朵花。世间所有的众生，一看，这就是一朵花。修行人看，这也是一朵花啊。但是观念完全不同，心境完全不同。大修行人了解这朵花：第一，是假名；第二，是假相；第三，是暂时的；第四，它是无常的。因为它是无常的，所以你要找到一个花的永远性，不可能！所以叫做缘起性空，这是因缘生、因缘灭的东西。空性的意思就是说，它的本体不可得，它的自性不可得。花，没有永恒性，乃至天地万物都没有永恒性，只有我们的觉性，才是我们永久的生命，永久的慧命。世间人看到这朵花，他就染着了，以为这个相就永远存在了，你要将相破坏，他才会感到无常。譬如说这朵花，我把它捏成这样子，然后举例说：你看！这个是无常。修行人不必，这一朵花拿起来，他就马上知道，这是假相，这个没有永恒，花只是假名。但有假名，都无实义，它是因缘和合，水跟土所造成的东西，一种自然因缘和合，影现出来的一种相而已。

什么是“六通”？什么是“三明”？-慧律法师六通，第一是神足通什么是“六通”？什么是“三明”？-慧律法师六通，第一是神足通，能够飞天遁地；第二是天眼通，眼睛可以看很远；第三是天耳通，耳朵可以听很远的地方；第四是宿命通，了解生生世世因果关系；第五是他心通，我们人在起心动念他都知道；第六是漏尽通，就是烦恼已经除掉了，漏就是烦恼的别名，烦恼去掉叫做漏尽，这是六通。三明就是天眼明、宿命明、漏尽明，天眼通达三世，宿命明也是一样，漏尽明也是一样，所以三明是从六通来的，六通三明。

你很富有，你也不用很高兴；贫穷，你也不必伤悲-慧律法师你很富你很富有，你也不用很高兴；贫穷，你也不必伤悲-慧律法师你很富有，你也不用很高兴；你很穷，你也不用很悲伤；你当皇帝、当总统，你也不必感到很威风凛凛；我们今天很没有地位，你也不必有自卑感。只要我们肯听经闻法、肯觉悟，开发我们内心的智慧，我们就是世间最富有的人。人家问：“师父！隔壁那个人有几千万的财产，很有钱！”我说：“你说他很有钱，那他还有没有缺什么？”他说：“有啊！还是常常缺这个、缺那个。”我说：“那他比我穷，我什么都不缺。”我知足啊，我什么都不缺，我样样都不缺。有的信徒说：“师父！你有没有缺什么？我要出国，看你缺什么，我帮你买回来。”我说：“我不缺什么，我什么都有了，衣食住行很丰足，我不缺什么。”信徒还是很热心：“不然我买日本的水蜜桃回来。”我说：“这样不好啦，水蜜桃会坏，比较容易腐烂。”我说：“不然你折合现金给我啦！这样不是比较直接吗？”并不是我爱钱，是你坚持要买东西给我，我也说我不缺什么了，对不对？水蜜桃再好吃，你吃了还是得拉啊，吃了水蜜桃，就不用拉吗？果真只吃不拉，那就得烦恼了！无常嘛，有入有出嘛！缘起就是性空，无常就是空性、不可得。我们若是了解，我们拥有的不过只是暂时的，也是会坏、会烂，那么若是失去了，我们也不会痛苦。

山头主义、门户之见太重，这都不是修行人-慧律法师外道一定无法山头主义、门户之见太重，这都不是修行人-慧律法师外道一定无法破坏佛门，只有佛门会破坏佛门。佛门破坏佛门才是厉害，山头主义、门户之见太重，利害关系冲突，道场对道场会拉信徒，法师对法师互相攻击、诽谤，这都不是修行人。“本是同根生，相煎何太急”，大家都是佛的弟子，有修，没修也全都是佛的弟子，有修行的人是佛的好孩子，没有修行的坏孩子，他也是佛的孩子啊，佛祖也是很疼他，奈何说这个是坏孩子就拿刀要让他死，没有这样。佛门就是都这样，自命清高，认为我就是持戒清净，别人都没有修行，我日中一食，我很有修行，别人全都不好，只有我这个师父好，只有我这个宗教好，只有我这个派门好，这就犯菩萨戒，自赞毁他，不要这样。佛门会互相攻击，就是因为我们的悟性没有提起来，我们今天若悟性有提起来，全都平等嘛！人家他发一个大心要弘法，我们来支持，人家他发一个大心要做水陆，我们要支持，人家他发一个大小要打佛七，我们也要支持人家，我们为什么不赞叹呢？为什么要互相攻击呢？这样不好。

什么叫“分段生死”？什么叫“变易生死”？-慧律法师分段这是凡夫，变易是菩萨，这要如何解释呢？分段生死就是说众生从出生到死亡，这一段的生死，比如这个人从出生，活到八十岁死，这个叫分段生死；天人他的寿命虽然很长，但是也有一个阶段，也有分段生死。变易生死是方便讲，心境的改变叫做变易，心在改变，烦恼去掉，法执慢慢地去掉，这叫做变易，实在是没有这个生死，只是他的心在慢慢去掉，这个烦恼去掉一直到成佛。

没有悟的人怎么讲都不对，悟的人怎么讲都对-慧律法师1佛法最重没有悟的人怎么讲都不对，悟的人怎么讲都对-慧律法师 1 佛法最重视“悟”，不悟的人就会像经典讲的‘煮沙成饭'，修行无量阿僧祇劫也不会成佛的。有人问师父：“本性是常吗？” 我说：“本性是无常。” 他说：“奇怪，你在录音带里不是跟人家讲本性是常、乐、我、净吗？” “那本性是无常吗？” 我回答：“本性是常。” 他说：“师父讲话怎么颠三倒四的呢？” 我说：“没有，是你自己颠三倒四，不是我。佛性是常也是无常。” 没有悟的人，怎么讲都不对，悟的人怎么讲都对，都能事理圆融。法的东西，就是这样，除非你自己尝到法的喜悦，悟到空性、无生的道理。否则，是无法彻底了解的。要知道，事相的因果它本身是具有连锁性的，因就是缘就是果，缘就是果就是因，果就是因就是缘。连锁性本身就是空性，空性就具足有连锁的因缘法，要能体会到连锁性本身就有超越性。无常当中就具足常，不是另外去找一个常，或有一法可得。如果，在每一个事相的动点上，都能与理体相应，那么，一切都能化成自性清净心的东西。简单讲，悟道的人，在每一个动点上，他都会觉得很有意义。不管他洗厕所、捡菜，或者别人批评他、赞叹他。因为他用的是真心，不是生灭的意识心，所以，面对一切境界，他都能如如不动，安住在无量的喜悦与安祥当中，他对生命有了主宰，成为最会享受生命的人。师父不是常说一句话吗：不懂生命的人，生命对他来说是一种惩罚。众生就是这样，因为无法透视世间的无常，追求五欲时，他就很快乐；可是快乐一过，就是更大的空虚。他不懂得无常，当然更不懂得空。整天颠颠倒倒、反反覆覆、烦烦恼恼，你如果讲他，他还会编织一大堆理由，所以佛说众生是“可怜悯者”。 2 还有的人，认为生命是无常，佛性是常，这也是很严重的错误，这就成了“自性见”。佛性是常就成了一潭死水，没办法转凡成圣，转烦恼为菩提。佛性如果是无常，则又成了生灭的世间法，无法进入大般涅槃的境界。佛性的常是如如不动，本来如是；佛性的无常是神通变化，妙用现前。其实佛法里面并没有两个法门，它就只有一个法门。虽然是求生极乐净土，但还是在我们的心中，我们的心就是极乐世界，是自他不二的东西。那么，甚么是唯一的法门？那就是“不二法门”。如同前面我们提到的，佛性是常？是无常？其实佛性是常也是无常，不是常也不是无常，看你怎么去了解它，执著就不对了。

◣阿弥陀佛◥____印光大师：没有善知识做向导，你的真信切愿 ◣阿弥陀佛◥____印光大师：没有善知识做向导，你的真信切愿从何生起呢？译文：你既然深信念佛，如果没有参学承侍修学净业的善知识，又不广泛阅读净土经论，那么真信切愿，从何处生起？纵然能够执持名号，只因为不求出离，便成为人天因果，享受痴福，因福而造业，仍就沉沦恶道。倘若再有道路认不清，入了邪见，那么善因反而招来恶果，人天福报，也得不了了，阿鼻地狱的极苦，长劫难出。譬如入于大海，既没有向导，又没有指针南针，漂流在狂波巨浪之中，茫茫不知趣向何处，纵然能够撑篙摇橹，哪能免于沉溺呢？原文：居士既深信念佛。若未参承净业知识。又不广阅净土经论。则真信切愿，从何而生。纵能执持名号，只因不求出离，便成人天因果，受享痴福。因福造业，仍沉恶道。倘再路头不真，涉入邪见，则善因反招恶果。人天福报，亦不可得。阿鼻极苦，长劫难出。譬如入海，既无导师，又乏指南。漂流于狂波巨浪之中，茫茫不知所趣。纵能撑篙摇橹，岂能免于沉溺。

修十善业，如何运用在生活中？-慧律法师十善业离不开身、口、意修十善业，如何运用在生活中？-慧律法师十善业离不开身、口、意：身善、语善、意善。记得，身体一定要做善：不杀、不盗、不淫。口业一句都不可以讲，尤其是谤佛、谤法、谤僧，三宝是一句话都不能去谤的。如果是不相应的道场，我们回来修自己就好，我们不要去批评法师，不看僧面，我们看佛面。口业方面，不要挑拨离间。人家夫妻都在吵架了，我们不要火上加油，知道吧？意业的话，就是不贪、不嗔、不痴。所以，其实，十善业就是在身、口、意里面——发好心、说好话、做好事，那么就是十善业。

诸位！你要知道，你临终要能够不随境转，你“ 平常”就要训练自诸位！你要知道，你临终要能够不随境转，你“ 平常”就要训练自己不随境转。不可能说你平常没有这种功能，临终突然间出现这种功能。这是不可能的事情。佛法不讲无中生有，一定有因缘。你现在要栽培它，它以后才会出现。如果你现在的心，别人嘴巴一动、别人讲一句话，你的情绪就很波动，那你临命终时一定会受到外境干扰，一定的，这是等流性！你上游的水流是黑的，流到下游自然是黑的，除非你过程中产生了修学、产生了变化，否则你上游是什么、你平常是什么，你临终就一定是什么！所以，佛陀说，你不要把现在的假相看得太重。你要想一想，忆念真如、想想你本来面目。你本来是清净的，你“本来无一物”，你何必去惹这个尘埃呢？既然人生只是个过程，你何必多事呢？弄得你通身的业力，弄得你临命终这么被动！你到最后什么都带不走！所以，真正的觉悟，是你平常就必须培养的。我不相信你平常是颠颠倒倒的，临终突然间有正念，我不相信！这个不合乎佛教因缘观。你那个正念谁给你的？你怎么有这个正念呢？福报可以，佛陀可以送你福报，福报可以透过回向相互受用，大家可以分享；智慧不能分享，智慧这一块不能分享，善根不能分享、不代的所以，这个“安住力 ”对净土宗人很重要！虽然临命终你可能只需要三分钟、五分钟的安住，因为你只要冲过临终时这个妄想的现前，你只要熬得过去，阿弥陀佛就现前了。可能你临终只需要五分钟的正念，但是，临命终五分钟的正念，你平常要花很多时间来栽培，因为你别无选择！当然，这个看你的善根。有些人善根深厚，他听了几遍就懂了，因为他有一个美好的过去，他过去很用功；有些人善根差，也没关系，不要自暴自弃，只要他肯努力，就会改变。你说书到今生读已迟，你今生不读更迟！ ——节录自净界法师《佛法修学概要

净土宗的修学，在大乘当中它最重要的特色就是佛力加持。也就是说净土宗的修学，在大乘当中它最重要的特色就是佛力加持。也就是说，一般的圣道门的修学，当他的心跟法接触时，只有两种力量，就是心力跟法力。而净土宗，当我们提起佛号的时候，除了心力、法力以外，多了一个力量，就是佛陀的摄受力。当我们在念佛的开始，我们的生命就受到弥陀光明的摄受。这当中有一个很重要的关键，蕅益大师说我们必须要“转他成自”。阿弥陀佛的功德是已经成就了，但是我们必须要把他的功德成功转化成我们自己的功德才可以。转他成自的关键就在“感应道交”四个字了。有些人提起佛号，可以得到弥陀光明的摄受；有些人提起佛号，不一定能够得到弥陀光明的摄受。我们必须在念佛的当下，那个明了的心跟佛号接触时要能够心心相印，感应道交，这是一个关键。感应道交，从净土宗来说有两种差别：一种叫作平时的感应道交，一种叫作临终的感应道交，这两个内涵是不一样的。我们平时的感应道交，主角是第六意识。所以我们第六意识提起佛号时，完全是一种信仰的心。我们相信阿弥陀佛的功德无所不在，我们更相信阿弥陀佛有足够的力量来救拔我们。所以，当我们遇到灾难时，无助时，我们用一种信仰的心对阿弥陀佛的圣号“一心归命，通身靠倒”，把弥陀的功德给启动了，这个时候消灾免难，趋吉避凶。所以，平时的感应道交是发生在第六意识，你那一种很坚定的信仰跟弥陀的本愿功德感应了。但是，平时的感应道交它只能够解决我们生命的一小部分的问题，它不能够解决我们生命整体的问题，就是你的生命当中突然间有什么灾难，有什么障碍，它帮你给突破了。所以，平时的感应道交容易做到，但是对你生命的影响层次有限，因为你生命的本质、轮回的本质并没有改变。所以，净土宗所有修行者最终的目的，是追求临终的感应道交，因为它牵涉到生死问题了。临终感应道交的问题就复杂啦，因为除了第六意识以外，它多了一个第八识——我们过去无量无边的生命所留下的力量。临终的时候——当我们要处理生死问题时，第八识就出现了。所以，临终时你不是第六意识一时的宗教情操、一时的信仰而已，你必须成功地让第八识所有的力量都能够达到顺从本愿。我想，我们今天会来到三界流转，我们阿赖耶识的业力肯定是不顺从本愿的，我们一定是顺从生死轮回。所以，我们必须要在死亡到来之前调整自己阿赖耶识的力量，做好临终的准备。往生的人只有一种情况，就是当你临终把佛号提起来时，尽管你的阿赖耶识现前，但它不能障碍你。就是说，阿赖耶识里面所有的种子，都必须是跟弥陀的功德是随顺的。虽然你没有断，但是你有办法把它调伏、引导，跟你所规划的、所发愿的净土功德是一致的，你就成功了，就带业往生了。你要把业带走之前，你必须调整它的方向。如果它的方向是跟你背道而驰的，你带不走它的，它把你带走。所以，净土宗，你一旦要离开生死，就必须面对阿赖耶识了。你迟早要面对的，因为临终时阿赖耶识一定要现前。这个时候，从唯识的角度，我们面对阿赖耶识要处理两个问题了：一个是业力的问题，一个是思想的问题。所以，我们要在临终之前做好两件事情：第一个，让你所有的业力顺从本愿；第二个，让你所有的思想顺从本愿。当然，我们先处理第一件事情容易做，就是处理业力的问题。我们所有人都希望临终提起佛号时，是“愿我临终无障碍”，但不要忽略了业力的力量。虽然我们临终是靠正念，是靠念力往生，但是如果你把罪业弄得很强大，临终时障碍重重，你很难提起正念。所以，我们一定要先通过忏悔、皈依、发愿。这个我们前面说过了。一个净土宗的人，如果你要处理你的业力，你要勤修忏悔。对于我们过去生所造的杀盗淫妄，对于今生所造的杀盗淫妄，我们要在佛前至诚修忏，发露自己的过失。你也可以拜八十八佛，你也可以专拜阿弥陀佛，关键是要以惭愧心来面对业力。这是第一个，忏悔法门。第二个，皈依。我们要有一定的功课，来跟阿弥陀佛好好地修皈依，让佛号能够在我们心中产生专一、相续的力量。因为临终时，你不知道阿弥陀佛什么时候到来，所以你必须在临终时，让佛号在你的身口意当中有一定的相续，要“净念相继”，在阿弥陀佛现前之前，你这个佛号在心中要能够有一段时间的运转，所以，你必须跟阿弥陀佛很熟悉。我们不一定要追求念佛三昧，但是至少这个佛号跟你是相对熟悉的，在你的身口意的运转当中，你这个佛号带起来是相对比较顺畅的，是习惯性的，“心于佛号，专一安住；心于佛号，相续安住”。所以，你平常要训练这种对佛号的皈依力量。第三个，发愿，就是要严持净戒。忏悔是针对过去，发愿是针对未来。好好地遵守佛陀的戒法，避免身口意的过失。忏悔、皈依、发愿，就是让我们过去的罪业沉淀下去，让它不能构成往生的障碍。所以，顺从的意思就是让善业得到启发，让罪业得到沉淀。你必须在临终之前做的第一件事情是，通过忏悔、皈依、发愿的事修，每天做功课，想办法让你阿赖耶识这个大海水当中的业力沉淀下来。第二个，让你所有的布施持戒的善法、善业的力量增长广大。因为善业会帮助你往生，它跟弥陀本愿的功德是相随顺的。所以，要达到往生的正念，第一件事情就是要处理你的业力问题。当然，最重要的是思想问题。你要能够做到“心不贪恋，意不颠倒，正念分明”，这个思想的改造就是最关键的了。我们一个正常人，没有经过佛教的训练教育之前，临终一定起颠倒。你平常是起颠倒的，临终只好起颠倒，因为它是等流性。“不起颠倒”不是自然，你要加以教育、沟通来引导它。所以，我们在通过忏悔、皈依、发愿慢慢把罪业调伏了以后，现在要做的就是开始去引导我们的思想，让它顺从本愿，不要再顺从娑婆世界了。我们在讲到思想的教育、思想的改正时，提出了三个重点：第一个是空性的教育，第二个是菩提的教育，第三个是净土的教育。这就是三种观照。我们必须通过观照空性、观照菩提、观照净土，让思想跟净土的功德相随顺。如果一棵树平常的生长方向是往西方去增长，你把它砍掉以后，它很自然地往西方倾倒。如果这棵树平常是往东方生长的，它突然间死掉以后，这棵树一定往东方倾倒。所以，我们不能够忽略我们平常的心念，因为它对临终有一定的影响力量。（净界法师）

念佛不可以念结缘的——有空闲才多少念一点，这样没用，一定要定念佛不可以念结缘的——有空闲才多少念一点，这样没用，一定要定功课！除非你是圣人，你可以不用做功课。我们念佛，要每一念都与佛相应、有感情，心中没有其它妄想，一心都在佛号当中，所有的念，都安住在这句佛号上。所以平时就要训练，不可以随意念，算数目——我一天念二万、三万... 不专心，念十万都没用！” 由此可见，念佛如果三天打鱼、两天晒网，等于浪费生命啊！所以，一定要为自己定功课。———慧律法师

我家咭咭和nana再过个来月就七岁啦，目前都沒异样，能吃能跑。