心被大象踩过ლ的个人资料

据说讲这种知识的人会被称作佛菩萨？？？我看到的太阳是8分钟之前的太阳，见到的月亮是1.3秒之前的月亮，面前一公里以外的建筑是5微秒之前的存在，即使你在我一米之外，我见到的也是3纳秒之前的你。光的传播需要时间，经过视神经和大脑处理还需0.1-0.5秒，在宇宙尺度上，我们所见的都是过去。就我所拥有的少量民科知识而言，当我看到一朵花，实际上是花本身反射电磁波刺激视网膜转化为电信号，再由神经传递大脑重构出一个影像。当我触摸一朵花，触感是如此真实，让我在统觉中毫不怀疑它是独立于我之外的实体。然而实际上这只是皮肤分子与花分子间的电磁斥力转化电信号后由大脑加工形成的触觉体验。大脑利用神经回路处理我们一生的体验，从微观角度来说，挥手间这具身体已不知经过几多置换，人的身心无时无刻不在变化，然而我却认为自己是连续的。从意识角度讲，我一生的觉受如同离散的图片那样经过统觉串联。实际上，“我”却是当处出生随处灭尽的连环画而已。我并非想说一切就都是虚假的意识幻相，恰恰相反，这些人生觉受、世界、你我、生命情感等等一切，真的就这样呈现了，我既作为个体经历一切，又作为整体认识自己，生命像是自然给予人类去雕琢的宝石，而心体自在本有。

不依法，不依空，不依不依到底要修什么？又要修成个什么？当下你在为谁听法？点开图，之后连这个也不依

一些经历，和对于觉察的疑问，谁能帮看看我开始沉静下来观察自己的心思和情绪，在生活中偶尔感受着愤怒或怨怼升起又消散，同时，我越来越关注自己的梦境，开始怀疑这所谓的觉察是不是一种对于情绪的压抑？而所谓的梦其实是潜意识对于压抑情绪的宣泄。昨晚我梦到和人斗气，在第三次想要说脏话时突然发现、警醒并停了下来。前天工作中，领导让我把公司员工车牌号录入到场大门通行系统里，当时我就想“这点小事还要我来做，应该让...”，看着心思以及情绪升起又散去。当天晚上正在看手机，不自觉地又要开始思维这事，觉察后我起了个念，就是要帮大家把车牌号都录好，包括今后的出入录入都要做好，要服务大家让所有人出行方便。当时不知是陷入自我感动还是契机了，就觉得胃部清清凉凉的，之后头部和喉部也是，莫名其妙的觉得特别爽

提个问题大家玩玩——什么是不生不灭？谁能说说？比如说有这么一种特性，人之所听所见所思皆是脑意识呈现，哪怕大脑坏的稀巴烂，但大脑能够呈象、能够思维的特性却是本自具足不生不灭的，条件达成时，大脑就会作用。甚至人世间任何一物皆是如此。那么我现在是从一般现象中抽象出这一本不生灭能生万法的特性，谁再继续说说？

那些让我脑海轰鸣精神振奋的著作读时如受狮子吼，脑海轰鸣，摧邪显正 0.华严金狮子章 1.康德《纯粹理性批判》导言、先验感性论时间空间 2.黑格尔《哲学科学全书纲要》精神现象学 3.六祖坛经 4.尼采《查拉图斯特拉如是说》 5.王德峰《马克思的哲学革命及其当代意义》视频 6.《三命通会》原造化之始 X.老子道德经

占释永信会判多少年，有反馈象是对上了，数部请大家留言投硬币猜猜释永信会关多少年，得师之巽卦，卦象和我想的正好相反。。本来以为要判无期的。。卦遇六冲，是个官司消散的卦象。但本卦归魂，有点一朝回到解放前的意思。外卦反吟，外事反复不得安宁，官司是见了又见。卯带桃花、巳火携禄，玄武值官鬼，指向财盗与女弟子。罪至监司，有牢狱之灾，但四爻官鬼月破从轻。反而是二爻官鬼原本旬空避罪，却被日辰冲实，会受到内部处罚。

想看华严经，请问带注释的版本哪个好一些？上次买的坛经已经读完，一开始还不觉得有什么，后来得空再读文言文部分，觉得一些注释写的稍显浮于表象这次先打听打听再买

众生哪里平等？老鼠和大象平等吗？大家来辩着玩我先来，感兴趣的可以驳我论点:众生是心平等。 1.无论老鼠大象还是你我，能看能听能觉的本心是平等的（或称之本来面目，本原，甚至质料、物质）。 2.众生是众缘和合生，所谓众生既非众生是名众生。蚂蚁大象皆光物眼脑甚至你我知识等众缘和合的意识影像，无论眼耳鼻舌身意有何残缺，是心平等。那么问题来了:心外可有大象乎我见象时象在哪？未见象时心在哪？当下你在为谁寻心

请问有用过GRANBOARD3S软式盘的没，承重一般在多少？新人刚入手，请问正常投掷下，用21G的镖影响大不大？有没有人试过用更重的飞镖导致镖盘损坏的？除了旋转拔出飞镖请问还有什么需要注意的吗？

【西哲】一语道破色就是空，佛教徒绕来绕去就是不肯说物质二字呵先站在世间法角度——把空和色比作水和水波，把水看作空，水波是因缘所呈相，缘来则现缘去则散，水能呈波能成冰能成云能成雨，能因地成象，因器呈形，这种因缘而易的特性既可谓空性。以人来说，心意识中本来空无一物，因缘能现一切象，谓之空性。下面入本心，站在出世间法角度—— 水、波、冰三者哪个是本体？三者都是因缘所现相（眼、光、脑、物等等和合而成的意识影像），这就是诸相非相，凡所有相皆是虚妄。三者的本体、本来面目到底是什么？是元物？太极元气？道？神？真如？或是哲学定义中的物质？除去意识中的因缘和合相（诸如知性中的实体、力、可分性等，感觉中的颜色、味道、硬度等），不只水波冰消失了，就连对任何东西的概述也就无法呈现了，于思维来说可谓之空，至于其他称谓就因人而异吧，至此知止。如此，色即是空，空即是色；色不异空，空不异色。【是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法】

一语道破色即是空，佛教徒绕来绕去就是不敢说物质二字先站在世间法角度—— 把空和色比作水和水波，把水看作空，水波是因缘所呈相，缘来则现缘去则散，水能呈波能成冰能成云能成雨，能因地成象，因器呈形，这种因缘而易的特性既可谓空性。以人来说，意识中本来空无一物，因缘能现一切象，谓之空性。下面入本心，站在出世间法角度—— 水、波、冰三者哪个是本体？三者都是因缘所现相（眼、光、脑、物等等和合而成的意识影像），三者的本体、本来面目到底是什么？元物？太极元气？道？神？真如？或是哲学定义中的物质？除去意识中的因缘和合相（诸如知性中的实体、力、可分性等，感觉中的颜色、味道、硬度等），不只水波冰消失了，就连对任何东西的概述也就无法呈现了，于思维来说可谓之空，至于其他称谓就因人而异吧，至此知止。如此，色即是空，空即是色；色不异空，空不异色。【是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法】

【论道】超越本体论，破时空二相，悟本无生灭（长篇）此篇只是方便法，为了确信后能够知止。先从本体论角度把道看作元物。那一物未生或一切灭尽时道又是什么？道是真空能够妙有，是第一因（可以参考真空零点能、虚粒子对）【如果把道看作一切的本体，那么此时的本体便是真空，无一物，无动静，无时间空间，无气、形、质之混沌，亦非理、气、象之浑沦。太极元气，函三为一。道生一，一生二，二生三，三生万物】在没有时间尺度的衡量下，您能想象从无到有是一瞬还是多久吗？它就这样发生了。至此，如果仍把道看作本体，那么这本体是空还是有？它呈现空既是空，呈现有既是有。其实道的重点也不在空有，而在于心，“就是如此”才是道。虽然相性一如，但相性未分之人，只是范范而谈。另外！大部分人是活在相续相之中的，认为世界是连续变化的，那么你可以想象自己其实是活在空有不断交替的世界中吗？既意识也是间断的，如同幻灯片一样，你可以在无意识时认识到一切都不存在吗？你怎么确认这样的世界？这里只是提出一种可能（当然也有相关的心理学实验作论据，不多说），让大家更深刻的认识到一切知识都是从经验开始的、是基于人的感性活动的。【我则更愿意只言道的妙性，亦是自然本有，一切变化之灵机。盖太极者，本然之妙也，动静者，所乘之机也，阴阳是能自分，物体是以自成，实是一以贯之的真理，至此理事圆融，事事无碍矣】我虽然扬弃本体论更喜欢这种本有论，但每个人经历不同认知不同，大家随缘取用达及心安就好。楼下还有两种破时空二相的方便法，随缘取用

【原创】简单悟道，了知佛性、空性，入本心，晓无为，体自然每每问道，大家心里都会想“道”是什么，之后结合各种知识给出答案。其实“道”不是什么，你所思得的知见皆不是道，“道”是能思之不可思。【如人有视觉，见得红黄蓝绿，有感觉，觉得喜怒哀乐，所觉虽有不同，但觉未变，始终是这一觉性在发挥作用。这就是道，人人都能体悟，却非所悟。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼】如见我言，明觉本性，未生一心，不知一意，既可谓悟道。如果看此篇时心中有所思维，是还未体悟，如果知道觉性既道，道既心，是知识上知道。【还有一个方法能够体悟道，那就是】

【论道】道真的无法述说，只能体悟，怎么体悟？如下每每问道，大家心里都会想“道”是什么，之后结合各种知识给出答案。其实“道”不是什么，你所思得的知见皆不是道，“道”是能思之不可思。如人有视觉，见得红黄蓝绿，有感觉，觉得喜怒哀乐，所觉虽有不同，但觉未变，始终是这一觉性在发挥作用。这就是道，人人都能体悟，却非所悟。如见我言，觉明本性，未生一心，不知一意，既可谓悟道。如果看此篇时心中有所思维，是还未体悟，如果知道觉性既道，道既心，是知识上知道。还有一个方法能够体悟道，那就是

一个病例，有助解析自我意识简述:Henry Molaison在1953年为了治疗癫痫而切去脑两侧大部分海马后，新的经历在发生后就会立即从他的记忆中消失，但他对手术前的事情记忆完好无损。在他的余生中，甚至不能记住每天照顾他的人。【直到2008年去世前，他还相信自己是活在1953年的青年】具体如图

带你三问悟道，就这么简单圣贤皆以无为法而有分别！懂第一部分的就无须看我这废话了。 —————————————— 第一部分，佛本是道，既心既佛！什么是道？就人来讲，人之能听能看能动能思既谓道，人之所闻所见所为所想谓之法，道法自然。无为者能为，能为者无不为，所为何？心也。心者道也，譬如虚空了无，再如初生婴儿，本无你我、善恶、美丑、多寡、新旧、名性之分，因识成境，是有你我善恶美丑多寡新旧名性之分，谓之有无，本无分别，世人本自同心一性误认你我，更堪善恶美丑。所见万物是何？身心是什么？ —————————————— 第二部分，以器入道！问:图中壶是什么材质？答:钢。问:钢能否做碗？能否做勺？能否做箸？答:能。钢为体，器为相，以钢做器，器器皆钢！问:图中这物是钢还是壶？答:是钢也是壶，非钢也非壶。解:钢料由工匠加工为壶，是因缘假合而成。钢本无恒定之形相，因外境遭遇而有所相，无论制成何物，钢体不增不减没有生灭，此是空性，亦谓之道。以钢为器，器器皆钢。有无相生，性相一如。无非真无、有是假有——钢材亦由物质组成，物质又能缘成万物，假合细分无穷尽也，纠其根本而不得，此亦是道，玄之又玄，众妙之门。就物理学而言已设量子假说，真空假有，波粒不二，亦无亦有。此部分需要注意的是——钢壶本无名相，眼睛所见到的钢壶不是元物本身，而是光、物、眼、神经元等假合而成的影像呈现于大脑中被意识到，染着知识概念而成钢壶（需要注意的是，所提到的光、眼、脑等同时也是假合的知见而已，此亦道，实“不可说”，今我所说法，本来原是空）。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。心中钢壶念念生灭，实无所得。更需要注意的是——虽然一切都是假合的，但你见到钢壶是一个事实，是真实不虚的，此亦是道，有无不一不异，钢壶既非钢壶，是名钢壶。当悟——道可道非常道，名可名非常名。（这一篇主要为打破二元对立） —————————————第三部分，天人合一，复归婴儿！问:看向自己和身边的人群，你看到了什么？当所有人看向你，每人心中各呈一相，哪一相是你？解:同心一性，因缘假合，万象缤纷。答:每个人站在一个角度看得一面，认作人我，如见壶而不见钢、见相而不见性。若只言物质、灵魂、大道，则只见钢而不见壶、只见无（空）而不见有！心为体，人为相，因缘假合各不同。我看众人，诸相一心。众人看我，一心诸相。问:身心是什么？解:非真非假，非无非有，非道非相，非心非性，非法非非法。答:所谓身心，既非身心，是名身心（参考第二部分最后的内容）。因缘（自然）而现、因缘而灭的是身心之相，本自具足、自在随相的是身心之体性（道）。看看世间，山川湖海草木青天，一体圆融，本无分别。一既一切，一切既一，融容共存，无生无灭。（建议懂的人清晨四点再参此篇或其他经典，不要吃东西，契机时会忘钢壶之名相留其通体之一物，顷刻间想见青山湖水融一相而呈现，感天地之一体，与万物之交融）至此已无立言之地，如如～——————————————大道因缘著，只为方便说。但悟此中趣，不为烦恼着。要是还没有悟，可试答:当下你在为谁听法？

带你三问开悟，需要对感性存在论和佛学有一定认识问:图中壶是什么材质？答:钢。问:钢能否做碗？能否做勺？能否做箸？答:能。钢为体，器为相。以钢做器，器器皆钢。问:图中这物是钢还是壶？答:是钢也是壶，非钢也非壶。解:钢料由工匠加工为壶，是因缘假合而成。钢性本空，能成万物，无论制成何物，钢性不增不减没有生灭，以钢为器，器器皆钢。空有不二，性相一如。色即是空、空即是色。空非真空、有是假有，真空一定假有，假有一定真空。钢材亦由物质组成，物质又能缘成万物，假合细分无穷尽也，纠其根本而不得。就物理学而言已设量子假说，真空假有，波粒不二，亦空亦有，亦真亦假。色空一定要参悟，下面所讲心相都是一体的。钢壶本无名相，眼睛所见影像成于大脑意识，在意识中染着知识概念而成钢壶。心中钢壶念念生灭，实无所得。钢壶既非钢壶，是名钢壶。当悟诸相非相，是心所现，因识所变。 ————————————— 问:看向自己和身边的人群，你看到了什么？当所有人看向你，每人心中各呈一相，哪一相是你？解:同心一性，因缘假合，万象缤纷。答:每个人站在一个角度看得一面，认作人我，如见壶而不见钢、见相而不见体。若只言物质、灵魂、本心，则只见钢而不见壶、只见空而不见有！心为体，人为相，因缘假合各不同。我看众人，诸相一心。众人看我，一心诸相。问:身心是何？自性是何？解:非真非假，非空非有，非体非相，非心非性，非法非非法。答:所谓身心，既非身心，是名身心。因缘而现、因缘而灭的是身心之相，本自具足、自在随相的是身心之体性。看看世间，山川湖海草木青天，一体圆融，本无分别。一既一切，一切既一，融容共存，无生无灭。（契机时会忘钢壶之名相留其通体之一物，顷刻间想见青山湖水融一相而呈现，感天地之一体，与万物之交融）至此已无立言之地，如如～ —————————————— 性空因缘著，只作方便说，但悟此中趣，不为烦恼着。要是还没有悟，可把烦恼拿出来一试。孔子十五而志于学，四十而不惑，六十而耳顺，七十从心所欲而不逾矩。知道容易行道难，有道更难。

带你三问开悟问:图中壶是什么材质？答:钢。问:钢能否做碗？能否做勺？能否做箸？答:能。钢为体，器为相。以钢做器，器器皆钢。问:图中这物是钢还是壶？答:是钢也是壶，非钢也非壶。解:钢料由工匠加工为壶，是因缘假合而成。钢性本空，能成万物，无论制成何物，钢性不增不减没有生灭，以钢为器，器器皆钢。空有不二，性相一如。色即是空、空即是色。空非真空、有是假有，真空一定假有，假有一定真空。钢材亦由物质组成，物质又能缘成万物，假合细分无穷尽也，纠其根本而不得。就物理学而言已设量子假说，真空假有，波粒不二，亦空亦有，亦真亦假。色空一定要参悟，下面所讲心相都是一体的。钢壶本无名相，眼睛所见影像成于大脑意识，在意识中染着知识概念而成钢壶。心中钢壶念念生灭，实无所得。钢壶既非钢壶，是名钢壶。当悟诸相非相，是心所现，因识所变。 ————————————— 问:看向自己和身边的人群，你看到了什么？当所有人看向你，每人心中各呈一相，哪一相是你？解:同心一性，因缘假合，万象缤纷。答:每个人站在一个角度看得一面，认作人我，如见壶而不见钢、见相而不见体。若只言物质、灵魂、本心，则只见钢而不见壶、只见空而不见有！心为体，人为相，因缘假合各不同。我看众人，诸相一心。众人看我，一心诸相。问:身心是何？自性是何？解:非真非假，非空非有，非体非相，非心非性，非法非非法。答:所谓身心，既非身心，是名身心。因缘而现、因缘而灭的是身心之相，本自具足、自在随相的是身心之体性。看看世间，山川湖海草木青天，一体圆融，本无分别。一既一切，一切既一，融容共存，无生无灭。（契机时会忘钢壶之名相留其通体之一物，顷刻间想见青山湖水融一相而呈现，感天地之一体，与万物之交融）至此已无立言之地，如如～ —————————————— 性空因缘著，只作方便说，但悟此中趣，不为烦恼着。要是还没有悟，可把烦恼拿出来一试。孔子十五而志于学，四十而不惑，六十而耳顺，七十从心所欲而不逾矩。知道容易行道难，有道更难。

哲学实用技巧，利用反观意识断烦恼在读纯粹理性批判后常常进入反观状态，稍微总结下并加以应用，首先一切知见都是意识影像而已。生活中如果对他人起嗔恨，越是恨一个人，其实对自我的伤害就越大。越是嘲笑一个人，我相就越执着，相对的嘲笑的那个点就成为我的弱点，一旦被触及就更增烦恼，俗话叫破防。比如觉得别人没我聪明，一旦在某事中认识到自己蠢。。尤其是我嘲笑的那人解决了我没解决的问题。。执念重的甚至树立假想敌进行比较以满足我执。比如心里想:这道题要是他的话一定解决不了。进而心中得意。列出几种常见的消执方式: 1.反观意识。人天然的处于这种警醒状态，觉既了。比如你刚想和孩子说“你看看人家小明”，这一念刚起既觉，不做言语的。 2.转境。意识回到眼睛后方，后顶有所知觉，保持一种醒脑觉察的状态。你可能觉得喉部微缩，有微微闭气的感觉，甚至胸气在下沉，不要管它，回到后顶知觉。之后随便想随便看随便吃随便听。比如老婆把菜烧糊，由于习气，一个想要怨怼老婆的念头刚起既觉，觉既了。 3.断念转念。察觉到胡思乱想，打断它思考当前该做的，也可以观呼吸。（不要乱用什么都断，而且念是心的妙用，一切烦恼既非烦恼。最后会说什么是执念，有时断执念转正思惟是很难的，因为有些习气很重，执念很深，思惟是很扭曲的，比如为了钱、面子、爱情，起杀念的都有） 4.改正习气。就事论事理性思考。如:我只是解决了这一问题，并不代表能解决所有问题，我树立了一个聪明全能的我相，是如此无知傲慢。于后知后觉中承认一切。另外【执着】一词指代的不是知性意识自发的分别、概念。而是基于分别出的概念之后，相继出现的分别之分别，称为执取相。比如我看到苹果，在心内首先呈现的是无名的相（诸如颜色形状光感等基本视觉印象），知性意识承接感官印象加工出苹果这一范畴性概念，基于这一概念我可以就心中过去经验中的苹果印象进行比对（分别），认为此苹果不新鲜，甚至还会继续生出执念，诸如:我怎么会买它？买那个就好了！我赔了！我真蠢！等等执取相。觉既了，其实挺没意思的，该干啥干啥。

顿悟入门，从感性存在论识自本真烦恼走在河边看到水中倒影，知道那只是光、人、水假合的影像。人来映人，鸟过映鸟，无物存于水中。 1.本真如水，眼睛见到什么，心里就呈现什么，皆无名影像。（感官印象） 2.本真存智，心里呈现什么，智性就转变什么，分别出你我物心等概念。（知性意识） 3.本真能执，人心分别什么，执念就抓住什么，有了爱恨情仇。（执着烦恼）影像所对应的人、物可得吗？可也不可，因缘而来，因缘而去。真正得到的说到底也不过是那人那物呈现在心中的影像和感觉，喜欢谁，多看两眼记住它，走到哪都在心里。然而人是执着于心外物的，觉得只有把外物系在身边才算得到，最后就是把那人系在身边，可每天呈现在心中的影像、感觉却和过去不同了。。其实本也没有一人或一物是真的被我们所认识的，我们只是就心中因缘所生的影像而知觉它们，就该承认它们是不断来去变化的，包括我们自己。执着于我相则被世俗约束，各种约定俗成的人情世故他人知见在心内呈现出一个我相，当行为与我相违背时，烦恼既现。当他人的行为与我相违背时，我执越深。智性本为生存服务，却成了欲望的帮凶。。识自本真，随缘作用，饿时吃饭，困来睡觉，养家糊口，莫笑他人。

顿悟入门，识自本心——分别心从何而来在婴儿面前用手遮住脸，再打开，婴儿会很惊奇，因为缺少对于直观事物的整体认识和整合的形象、且缺少思维的连贯性，或者说缺少直观上的时空形式，小宝宝真的以为用手遮住后人脸就消失了。能视物后，婴儿对视觉上给予更大刺激的东西感兴趣。通过经历事物的变化，感觉到饥饱变化、亮暗变化、同一环境前一、后一的感官认识，逐渐形成线性思维，所以我们可以说:时间是感性直观的纯形式。这是人类心智自发的功用，基于肉身，天性如此。这一思维模式奠定了对比心的基础，当感官中的物被概念化后，如红色这一范畴性概念出现后，看到不同纯度的红色时，我们有了它比它更红一些的概念。诸如美丑、善恶、大小、快慢等概念，这是人强加于物甚至强加于自身的观念。基于个体的感性经历，人有了向好之心，嫌贫爱富、扬善避恶、趋吉避凶成为了个体的自我规定（麻烦的是当规定套在他人身上时）。一旦个体行为和自我规定相违背，并被自我认识到，名为内疚、痛苦、气愤等情绪就会升起。（而套用他人身上加以规定时则更显理性的狂乱）既人自我规定了概念中人的存在的假象，当感官对象与自我规定的假象有别时，自我意识于此给予对象规定错、恶、丑、傻等概念，或者说是判断。于道观之，物无对错、美丑、善恶之分。皆因假我做戏。

顿悟第一事，打破约定俗成的观念，带你转识成智很多人被日常生活所累，观念根植心中不见自性，其实观念也是自性的体现，只是因为有一个我执着着而无法转变（转识成智）有多少人觉得你见到的苹果就只能是日常供人食用的那个苹果，手里的筷子就只能是夹菜的筷子？此既着相。苹果既非苹果，你只是就物体通过光刺激视觉神经后在大脑中呈现的感官印象名之为苹果（诸如视觉中的那物的色泽、形状、体积），这是约定俗成的名字而已（人的知性意识自发加工感官印象而成的概念），而这物究竟被作为什么，是因缘而定的。你正吃苹果，一人举木棍朝你冲来，此时手中物既是那般体积、色泽、形状的投石。趁对方躲避步伐不稳，你赶紧拾起筷子朝他捅去，你是要夹住他吃掉吗？当然不，这时手中物便是利器。所以物的本体本是无相的，只有当人通过眼耳鼻舌身通过介质与那物相互作用后，才缘合出色泽、形状、声音、触感等直观印象呈现在心中（如果没有光和空气，心中还能呈现视觉和听觉的相吗）而心有一种特性，就是名为心智的知性意识，会加工六根所涉的印象形成概念（抽象能力）重要的知识点来了: 那么你看到的自己的身体当然也是缘合而成的心内印象而已，并非是身体本来的真相。而且知性意识（心智）是大脑呈现的，没有大脑的正常工作不可能出现一个有智慧的人。所以身心是一体，但你我见到的身体只是缘合的假象而已。不过在感官世界中，我们也知道自己可以通过心智归纳的知识对世界本身进行实践（改造），比如在苹果上刻字使之变为我们规定的“平安果”或者说心中的福物。但就苹果本身而言，它只是被作用了，一切概念都是我们规定的。

不破球如何得鹿？悟者勿言不打破水晶球，如何取出鹿？

俗解明心见性的性是什么上一贴心相篇蕴含的知识太杂太多了，这篇尽量通俗一些，但无法明心，只能就感官世界稍微了解下心性图中树叶在显微镜下观察，可以看到树叶是细胞组成的，细胞是大分子组成，原子及后面的组成物肉眼无法看到，只能通过仪器或推论完成建模。树叶、人体、大脑、食物、建筑等等我们都知道全是如同图中那样由不同的更小的物质组成的。人的意识是由大脑呈现的，刚出生时我们就有吸吮反射知道吃奶，这是身体基因刻画的潜意识，意识的转变必然伴随大脑的转变。明心见性的性（道），指的便是物质能通过相互作用组成万物甚至呈现意识的这种特性（性在作用）。肉眼可见的东西都是有生灭的，但这种特性是不生不灭的，伴随一切存在（大道恒变恒不变）。这里只能就知识上知道何为性，要是想明心见性还得破我执，把我不是什么都搞得清清楚楚，其性自现。

证道诗，缘来自悟一心不用一心求，梦里观花随水流。了义从来无义了，真如等现眼中秋。缘它就我空中起，万法随心本自由。此道无门常是处，却非是处予君愁。人心道心皆是本心，看见想见都是能现。本心能现，人心能见，缘来如此，物我是现。佛本是道，空门常现，眼观世界，人言难见。心大无我，缘来是现，眼大无神，梦里是见。成住坏空，如我如见，无生法忍，如来如现。物我空成，无缘不现，人心本心，缘来自见。你在为谁看？

哲学入门，佛门开悟，缘来自取主旨:以精神现象学和先验感性论编合坛经破我执先看禅宗入门胜义——五祖与惠能言:“不识本心，学法无益，若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。” 直指本心: 风来水皱，其波自显。假如一潭死水有意识，她是否也会【觉得】那荡起的波纹是自为的，而不是经风吹皱。。作为旁观者的人看来，风水缘合成波，风去潭不留【影】，【影】却在心中，是谓【缘影】。诸缘影与我（自我意识）为一，随心（感知）生灭而不可得。第一个影——客观现象（句读假设）第二个影——感官印象（感性意识）第三个影——抽象知识（知性意识）意识三阶段: 意识到感觉和对客观对象的确信——意识到意识和对自我的确信——意识到对象与自我的统一【感性意识】:对象刺激人体感官产生感官印象（感性意识），此时的客观对象经过人的己内反映变为一个【他物】被我们所确信。诸如颜色、声音、味道，并非客观对象【本有】，而是人与对象打交道的这一过程中产生。 “时有风吹幡动，一僧曰风动，一曰幡动。惠能曰:不是风动，不是幡动，仁者心动。”—— 【知性意识】:意识的己内反映。一方面是感性对象被扬弃了的多样性的抽象同一性，另一方面也包含着那多样性。诸如缘影、方、尖的、肉、神佛。这一意识本身包含主体与客体对立所具有的独立性。我错认我，如下—— 【自我意识】的表述——我是我。既抽象的、知性自发的纯粹的观念性，它本身是它的对象，实无我——我把自己与它自己本身联结起来，并以此自为地得到满足，于是一个自我意识就为另一自我意识存在，然而对象同我自己本身是无别的。水、波不二，心、物不二。空花等现，其非生死。那么本自具足能生万法（一切知见）的本体是什么？所知所行皆不是，能知能行之本有。（此在。知道而不【思惟】）实无法可宣，无人可渡，无佛可成。当下所现，皆是如来。一句话助你开悟:当下你在为谁读此文字？ ———————————————————— 此既所谓的本心、如来、自性、佛。大白话。。水波之于水，沙雕之于沙，无论什么样的沙雕，它还是个大沙子，你就是佛。当下你在为谁读此文字？最后看看禅宗粗暴的智慧——“菩提自性，本自清净，但用此心，直了成佛。”实乃无量心

缘起——识自本心，见自本性风来水皱，其波自显。假如一潭死水有意识，她是否也会【觉得】那荡起的波纹是自为的，而不是经风吹皱。。作为旁观者的人看来，风水缘合成波，风去潭不留【影】，【影】却在心中，是谓【缘影】，诸缘影与我（自我意识）为一，随心（感知）生灭而不可得。第一个影——客观现象（句读假设）第二个影——感官印象（感性意识）第三个影——抽象知识（知性意识）凡心阶段: 意识到感觉和对客观对象的确信——意识到意识和对自我的确信——意识到对象与自我的统一感性意识:对象刺激人体感官产生感官印象（感性意识），此时的客观对象经过人的己内反映变为一个【他物】被我们所确信。诸如颜色、声音、味道，并非客观对象【本有】，而是人与对象打交道的这一过程中产生。知性意识:意识的己内反映。一方面是感性对象被扬弃了的多样性的抽象同一性，另一方面也包含着那多样性。诸如缘影、方的、尖的、肉、神佛。（这一意识本身包含主体与客体对立所具有的独立性。我错认我，如下）【自我意识】的表述是我就是我。既抽象的、知性自发的纯粹的观念性，它本身是它的对象，实【无我】——我把自己与它自己本身联结起来，并以此自为地得到满足，于是一个自我意识就为另一自我意识存在。然而对象同我自己本身是无别的。一切随缘而现，空即是色，色即是空。水、波不二，身、心不二，空花等现，其非生死。那么本自具足缘合万象的本体是什么？所知所行皆不是，能知能行之本有。实无法可讲，无人可渡，无佛可成。当下所现，皆是如来。

双缝干涉实验是否证伪命定论、部分灵魂说和伪意识论？谁有最新的意识干涉实验链接吗？听说近年来又有三种双缝干涉实验不设探测器，而是实验者计算结果影响实验结果、朋友电话咨询结果影响实验结果、还有个冥想干涉实验结果。我查了半天都没查到。。【正文】:原有的双缝干涉实验中，无干扰环境下，电子呈现干涉条纹；一旦加入观测器，观测器发射出光子波（粒）就与实验的电子波（粒）叠加，形成稍确定的局域波（粒），出现量子擦除现象。那么也就是说，实验者虽然心（意识）系实验，但并不影响电子运动，意识（灵魂）对象并不如世俗所想如同能量般可影响意识所指代的物质，世俗中我们认为人间有鬼魂也是谬论，因为如果世间有那种意识观测者（鬼），那么实验结果就总是如同加入观测器的结果一样了。而现象界中，物体由无数个基本粒子（波）叠加成看似实体的局域波，粒子活动范围缩小到纳米尺度，可从本质上来说，宏观世界依旧遵守不确定性。命定论直接被否掉了。。

请问黑格尔著作看哪些？哪个版本的好？看了些纯批和马哲，想看黑格尔的著作，请问是看逻辑学吗？哪个版本的译文好？

一出生就是植物人，18岁醒来，会是什么样？假设这个植物人一直靠营养液活着吸吮反射还在不在醒来后他想吃饭还是吃奶？有没有自我意识？看到裸露的异性会不会勃起？（假设他是异性恋者）醒来前会不会梦遗？植物人会觉得肚子饿吗？会有体征反应吗？比如皱眉

我从哪里来？要到哪里去？终将死亡，何以为生？婴儿没有自我意识，狼孩没有自我意识，“我”显然从群体生活中来，也必然到群体生活去，基于人的感性活动，一切存在都是对象性关系的存在。 ———————————————— 既然由此推论出“我”的由来与存在，那么我显然不相信存在一个永恒独立的“我”，也不为宗教描述中的亡者世界而活。 ———————————————— 【所以明知会死，为什么要活着？】【明知早餐会吃光，为什么还吃早餐？】【明知一副画终有画完的一天，为什么还要去画？】宗教人的想法是活好这一生是为了更好的来世，吃好这一顿是为了更好的下顿画好这一副是为了更好的画出下一副。这是非常好的解释对吧，因为就算他活的不快乐、吃的不满足、画得不够好，但总算还有对未来的憧憬。那么无神论的我们该如何回答这三个问题？

有句佛教名言谁帮我想想说的是不管佛学还是圣人的学问或是其他哲人，所说的其实都是一个道理

以“无我”证伪灵魂轮回说首先就没有一个真正的“我”，又哪来的灵魂轮回？认知上的物质轮回倒是更恰当些。最开始，婴儿没有自我意识，直到观察同类活动区分出自我，当它对莉莉这个名字有了反应时，父母问莉莉是谁，它指向了母亲的臂弯。多年后她开始上学，当有人提到三年二班时，她觉得提及了“我”。。。。虽然基于物质，基于这个身体和它物，产生出一个“我”，但当我问:“我是谁”时，正如大脑加工感官印象产生出一个名为奥特曼的会打怪兽的巨人一样，为“我”塑造出一个名象物，可思维很快又否定掉这物，因为这只是依它而起的意识对象，因生存经历而产生的认知。有人甚至否定我是这个身体，因为“我”也确实不是这个身体，而是依托这个身体与它物缘合而生的认知，我啥也不是。。可当诱因发起，当思维需要注释这个问题时，大脑为啥也不是的我找来各种答案当身体形消神灭，一个生命历程终结，大脑不再为我注释，作为身体基物的存在却开始了新一轮的历程

6爻吧一个挺让人意外的案例有两个人，一个狗丢了找狗，一个猫丢了找猫，占到同一卦，找狗的狗死在家里杂货间，找猫的猫自己回家了 https://tieba.baidu.com/p/9058407260?share=9105&fr=sharewise&see_lz=0&share_from=post&sfc=copy&client_type=2&client_version=12.60.1.2&st=1718848827&is_video=false&unique=0A05E6C3AA0A842C2858D94E2EBD2D5F

日常练手，天气占，下雨反馈我让ai解了下，发楼下

日常练手，长辈哪天来我家今天我姨来我家和我吵起来后生气走了，问她下次哪天来。

开个预测贴玩玩诸如哪天得财何时下雨，某号码是否中奖，想算什么都行，准是保证不准了留言想问的事，会硬币求卦的写下六次结果，不会的默念问题，写下第一念出现的三组三位数或汉字

日常练手，生死占手被小狗咬破了，我和狗狗都没打狂犬针，占会不会得狂犬病，如果我没有回复，你们懂吧。。

日常练手，何时下雨吃饭时听人说明天有雨，可现在20点就已起风，心念起伏间以在线摇卦的方式得此卦，占何时下雨过后反馈

靛染青空空如故，闲描粉黛绿愁何？何事春风真得意，门前问柳柳搔头。行云了迹空中有，万法随心本自由。白梦青花因地著，不缘浊我两边求。能知世事非关己，我为花来花更羞。

今日趣对（靛染青空空如故）出句:【靛染青空空如故】续诗乘对皆可

今天我就来挖断易辞解卦的根事件:网友想施肥，怕化肥伤苗，必须雨水冲洗让肥入地中。天气预报连报几天有雨都未下，5月26号天气预报仍说17点暴雨，19点到第二天9点小雨，朋友决定17点施肥，雨未至，担忧中占得小过之恒卦。卦辞:过其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣，无咎。解作错过了暴雨还有小雨，没有咎害。是非常形象的一卦。但我总觉得用爻辞解卦只有象而没有理数，只是想象而已，就试着连用此吧最近出现的一爻动卦解这个施肥下雨事件，本卦变卦皆直接按百度翻译。楼下见

五行射覆，狼人杯设【大太阳、全金属菜刀、石头、水、绿叶】五属物，我已经为每物抽取一个号码放在左侧（表情下是红桃1至红桃5）本轮由各位共同取物，止于晚八点，可在1-5中取个位数，晚八点整我会把数相加后除5，依余数择物，除尽为5。如得数10，择号码牌为5的物品；得数23，择号码牌为3之物。

五行射覆，长琴杯设【金钥匙、杉木琴、水、大太阳、掌玩石球】五种物品，于12点11分54秒抽取其中一物拍照，请大家占拍下的是何物。

五行射覆前三轮得卦统计本想只统计手摇卦，但卦太少了，最后把诸多杂卦都计算在内，变出之卦也作了计数，随机字按字画取卦后未取动爻。统计数据仅表示此三次射覆全体得卦数，不作任何猜想说明。

五行射覆，大太阳杯设【全金属菜刀、芋花、一玻璃杯水、大太阳、掌玩石球】五属物，于12点59分24秒由我妈抽签后取其中一物拍照，请大家占笑脸下是何物。

关于占卜，人意还是天意，实验外的答案先说答案:人意既天意所谓事物，不过是人体感官受外物刺激后通过神经传递由大脑加工出的意识对象，不论物理也好八卦也好，给出的并不是事物本身的属性，而是从意识对象中归纳出这套和意识对象（事物）打交道的方式，我们只是把本就属于意识里的东西提出来（力、重量、五行）再强加给对象本身（存在本身。我们有时叫它自然神、元物）。所以占卜解卦永远只是我们自己给予自己一个能知的答案，事物本身（自然神）从不真的向我们讲述任何的结果（这里会产生一个悖论，既人也是元物呈现的，那么一切也就如此被决定了，但这是基于不可知论说的，也就是把一切都交给了我们无法认识的存在，但这一存在物又被我们所认识了并且以我们意识为质料存在了，白话就是【想象】）投硬币这一行为是由当下的一切存在决定的，这里必然包含名为意识的那种东西，也一定与我心想事件相关，这是没什么好质疑的。（事件结果我们可以用物理或八卦知识推测，但我们永远无法真的确定事实，只是在意识中讲故事，直到事情发生。其实这里涉及事物之无常，有个有趣的话题，你相信明天太阳一定会升起吗？）

关于无念行我不是修行人，只是读了坛经后好奇无念行者的日常生活以我买菜作例，买菜后看到更便宜的菜不觉得吃亏，不会去想我的菜更新鲜所以才这么贵不会用这样的方式安慰自己。但买菜时总想货比三家挑最新鲜的。。如果修无念行，是不是随缘买菜甚至不问价啊。。。不贪鲜不厌老，不思贵不思贱

五行射覆，日常练手于7点54分49秒从【金属盆、花草、水、红色礼盒、土】五种物品中取一样留在桌上请参与者尽量自己起卦以作验证

五行射覆，自占金属筷，柏枝，水，橡胶印章，土。于8点04分34秒留其一，猜是何物。

射覆取象游戏桌上有一物，随机数862，图上有时间。猜名、象皆可，诸如物名、颜色、形状、味道、质地、功用等等

哲学入门——说个锤子这是手？不，这其实是个锤子。。如何分辨手和锤子？当我想钉钉子时，名性为锤子的思维对象首先发生，在具体实践中，与之对应的对象即被认作是锤子（实为假名之物。当我需要时，万物皆是锤子）。其颜色、质感、形状都是实践中的物体本身刺激我的感官所产生（互为主客体），除去感观印象，物体本身并不对它自己做任何陈述。（除去实践，可有人认识过真正的我？）所以最初的锤子从何而来？（最初的你可是真正的你？那个无欲无求本自具足的真心可是真正的你？）真正名为锤子的那物（以意识为质料的对象）怎么来的？是由人的感性活动开始，从人类实践中产生。（在远古时期，同样作为锤子的工具也许只是块石头，当石头无法满足实践所需时，科学由此发生。如今，我们不只有铁锤，还有液压机这样的设备，它能帮我们解决过去难以成行的问题。人和事物打交道是一个不断试错的过程，科学则减少实践的成本和时间。）（题外话:人格神是什么？是人在感性活动中因需求而产生的对象，如果一头牛具备了思维条件，那么牛的神大概也有两根大犄角吧？）注意！虽然思维对感性素材进行了加工，但这并不意味着一切就都是由思维所产生，假如我将本该归之于现象的东西弄成了只是幻相，那将是我自己的罪过。（实践中，如果没有独立于我之外的那个存在刺激我的感官，那一切思维就成了空泛的形式，这里不再作一元论的假设玩那种同一质呈象的假设，因为那名为物质的缘合万物的质料是超验的，只有实践才是检验真理的唯一标准，思维本就是实践的观念形式。）为何说思维本就是实践的观念形式？康德把时间与空间称作感性直观的纯形式，但这一思维的形式又是从何而来？进入马哲，记住实践—— 在过去，我一直认为大脑在思维时先天的便具有空间形式，并以此种思维架构容纳万物，也曾以为初生婴儿笨拙的动作是因为存在那么一个名为灵魂的主体在适应载体（身体）。实际上，当初生婴儿尝试触碰它物时并不是每次都能成功，这是一个试错的过程，在这一感性活动（实践）中，婴儿的运动能力（平衡能力、协调能力等）得到提升，空间感就此发生，知觉上的前后左右逐渐产生，空间形式由此而来。（人的本质不在于定义中的真心、灵魂或物质，而是从实践出发，从事什么样的活动，就是什么样的人，就有什么样的本质，始终处在形成的过程中！此既知行合一。）有了空间感，锤钉子的时候我们更能把握住对象进行实践了，但要注意，事物本身不以你的意志为转移，锤子仍然可能会落到你的手上。如果现在你懂了个锤子，那么对于传统文化中诸如“知行合一，万物皆备于我，何期自性本自具足，何期自性能生万法，心外无物，我心即是宇宙，天地与我并生，万物与我为一。”等等也都能有一定的认识。人因意识形态而分别，因需求而相遇，感谢有你。

请大家批判我 1.你不知我，我亦不知你，那么你的回复是在回复我，还是在回复你自己（心相）？ 2.到底是世界本身具有规律，还是因为我们的思维串联出名为秩序的假相，乃至于我们一思考世界，世界就被赋予了某种规律？ 3.道法自然，清净无为，佛法无我，不堕两边。可当我们思考时，前额皮层会让我们【无意识】地考虑我们的需求、欲望和情绪，会以被称为情绪的积极感受或消极感受来赋予它们“价值”，佛、道思想中的追求真的是现实中可以达成的吗？

假如你相信宿命，如何判断以下问题？小明超速行驶，一小孩突然从路边冲出，被撞死。这背后的原因是什么？ a.小孩上辈子做坏事此时遭报应了 b.一切都是命运使然，小明和小孩只是在特定的时间到达特定的地点 c.超速、突发事件导致的驾驶员反应不及时 d.其他答案

请问这满月小狗是什么品种？我自己分不清狼毛青、黑背、土狗。。谁能告诉下这只长大是什么样的吗？

大脑视觉区域损伤后还能产生图像联想吗？请问当视觉区受损后，是不是无法提取视觉记忆了？还能想象苹果的图像吗？

日常练手，会反馈，鞋是否被要回昨天下午公司发工作鞋，多出来一份，我准备给新来的小孩，占鞋是否会被上级供应要回

日常练手，天气反馈，雨天搬家此贴昨晚被系统删了，我先反馈下下雨时间。昨夜无雨，今天10点整开始下雨。原定9点搬家，我又沟通搬家公司提前到7点多，搬家刚结束就开始下雨。

人为什么会迷信？是精神需求吗？因果谬误、期望偏差：我上次车祸没死，都是因为我平时多做善事。完全忽略自己系了安全带、司机的应急处理、当时车速等等客观条件。实证偏差：大师说我今年有大事发生，真太准了，我今年考大学啊！在易与中国精神中荣格提出【共时性】这一概念。百度：指两个毫无因果关系的事同时发生，人们会认为其间蕴含某种联系。比如说曹操曹操就到。荣格认为这是人的心理状态与自然事件之间的一种“有意义的巧合”。其基础是潜意识原型，即【以某种形式顽强地表现自己潜意识中的心理活动】。其价值在于能给人提供某种深刻的感情内涵，使人产生【情感上的震撼】，提供某种顿悟或生活前景。荣格视之为使人摆脱心理困境、医治心灵创伤的一种潜意识动力。

日常练手，房子何日租出去？妻财寅木化反克，按理明天卯日就有可能。但我房子现在有人住，3月11号之后才能租给下一户。。大家随便猜猜