算腐老儒的个人资料

【聊斋续篇】孽僧孽僧昔，汶上城东卧虎山有孽僧二三人，恃武功欺男霸女，危害乡里。山下有戚村，丁翰林之故里也。适旋归，值孽僧拘人质，掠长者，索银三百两；限五日，逾期撕票。叟三子，皆务农。多方营谋，不能遂其愿。求翰林，慷慨解囊，长者始得返。阴怀剿匪意，讳四邻，星夜返京。奏万岁，禀以剿匪计。奈圣上不以为怀，诿之曰：“除暴安良，地方武官事。卿乃翰苑职，为朕司笔札，畴谋略，职责尽矣。孽僧三两辈，于卿则罢了！” 既归，恨孽僧耿耿于怀，万念铭心，不得万全计。诘旦，冒死传口谕，率军兼程以擒贼。至，围山擒孽僧，招万民，晓于奉旨除恶意。历述孽僧之恶迹，深为国法所不容，必正法。万民感戴，匍匐呼万岁！已，凿深坑埋孽僧于肩际，唯颈首出其外。套牛马，拖犁耙，反复轮回，血肉狼藉于地。威震八方，诸贼俱胆寒。大快人心，百姓颂圣恩。凯旋回京师，交旨谢恩，概言“奉万岁口谕，臣率军平贼，除暴安良，孽僧二三辈得正法，威震八方，万民感圣恩！”帝愕然不知所云。翰林晓之曰：“圣上日理万机，每为国事而憔悴。宁不忆命臣返乡除恶，曾言二三孽僧，卿就耙了吧！”上顿悟翰林矫旨之缘由，抑愠作笑曰：“记得，记得。如此说来，那二三孽僧卿果然耙了？”翰林附会曰：“耙了，耙了。圣上鸿恩浩荡，万民感戴，朝廷深得民心哪！”

【聊斋续篇】孽僧孽僧昔，汶上城东卧虎山有孽僧二三人，恃武功欺男霸女，危害乡里。山下有戚村，丁翰林之故里也。适旋归，值孽僧拘人质，掠长者，索银三百两；限五日，逾期撕票。叟三子，皆务农。多方营谋，不能遂其愿。求翰林，慷慨解囊，长者始得返。阴怀剿匪意，讳四邻，星夜返京。奏万岁，禀以剿匪计。奈圣上不以为怀，诿之曰：“除暴安良，地方武官事。卿乃翰苑职，为朕司笔札，畴谋略，职责尽矣。孽僧三两辈，于卿则罢了！” 既归，恨孽僧耿耿于怀，万念铭心，不得万全计。诘旦，冒死传口谕，率军兼程以擒贼。至，围山擒孽僧，招万民，晓于奉旨除恶意。历述孽僧之恶迹，深为国法所不容，必正法。万民感戴，匍匐呼万岁！已，凿深坑埋孽僧于肩际，唯颈首出其外。套牛马，拖犁耙，反复轮回，血肉狼藉于地。威震八方，诸贼俱胆寒。大快人心，百姓颂圣恩。凯旋会京师，交旨谢恩，概言“奉万岁口谕，臣率军平贼，除暴安良，孽僧二三辈得正法，威震八方，万民感圣恩！”帝愕然不知所云。翰林晓之曰：“圣上日理万机，每为国事而憔悴。宁不忆命臣返乡除恶，曾言二三孽僧，卿就耙了吧！”上顿悟翰林矫旨之缘由，抑愠作笑曰：“记得，记得。如此说来，那二三孽僧卿果然耙了？”翰林附会曰：“耙了，耙了。圣上鸿恩浩荡，万民感戴，朝廷深得民心哪！”

孽僧昔，汶上城东卧虎山有孽僧二三人，不修僧业；恃武功抢男霸女，危害乡里。山下有戚村，丁翰林之故里也。适旋里，值孽僧拘人质，掠长者，索银三百两；限五日，逾期撕票。叟三子，皆务农。多方营谋，不能充遂其愿。求翰林，慷慨解囊，长者始得返。阴怀剿匪意，星夜返京师。奏万岁，禀以剿匪愿。奈上不以为怀，诿之曰：“除暴安良，乃地方武官事。卿乃翰苑职，为朕司笔扎，畴谋略，职责尽矣。孽僧三两辈，于卿则罢了。”翰林卒无词，叩头谢恩。既归，恨孽僧耿耿于怀，万念铭心，不得万全计。诘旦，冒死传口谕，率军星夜归。围山擒孽僧，招万民，晓于奉旨除恶意。历述孽僧之恶迹，深为国法所不容。众感戴，匍匐谢恩呼万岁！已，凿深坑，埋孽僧于肩际，颈首出其外。套牛马，曳犁耙，反复迂回，血肉狼藉于地。威慑百里，诸贼俱胆寒。大快人心，百姓颂皇恩。凯旋回京，谢恩交旨，概言：“奉万岁口谕，臣率军返里除孽僧，威震百里，万民感圣恩。”帝愕然不知所云。翰林晓之曰：“圣上日理万机，为国事憔悴；宁不忆命臣下返乡除恶，曾言三两孽僧，卿就耙了吧？”上顿悟翰林矫旨之缘由，抑愠作笑曰：“记得，记得。如此说来，那三两孽僧，卿果然耙了？”翰林附会曰：“罢了，罢了。万民感戴，圣上深得民心哪！”

沧海桑田，鬼斧神工。大自然的艺术魅力，竟然能够化腐朽为神奇！下面一组照片是我偕老荆南湖广场游玩所见。千年胡杨，深埋山体塌方之下，有的经过碳化，有的没经过碳化，木质纤维年轮依然清晰可见，后来有经过钙化，竟然变成了化石。难得的是，化石表面又形成了透明的晶体，有好多晶体和化石融合到一起，浑然一体，形成了美玉一般半透明的晶体。真想弄一块刻个图章，比什么田黄玉、寿山石、和田玉都要名贵。从来没见过有类似的报道，也许是这一现象是我第一个发现。还有大块的透明结晶，用钥匙别不下来，只得到极小的晶体，弥足珍贵！

【聊斋续篇】无常无常民间俗谓走无常者曰“活急厥子”;即勾魂使者之别称也。盖阴司鬼差有缺，暂以生人瓜代，役毕使返，是以谓之“活”也。其白衣白帽，颠缀红缨，峨峨三尺。凭鬼簿，执铁索，并足蹉补，行迹傀然；舌鲜红出颌下尺许。早年夜行者每遇诸野，纵咫尺各不相犯。有胆壮者欲穷其踪迹，亟亟相随。俄闻履声突突，趋避田垄，转瞬即杳。邻人有病入膏肓，行将就木者，鸮必先鸣于树，继闻铁索铮铮然，则勾魂使者接踵至矣。急急索命，不得有缓暇，复有“急厥”之称。族翁凤岐公之先祖，性斯文，雅讳“大先生”者。适邻人吕殿青叔父亡，谴之报丧讯于殿清之胞妹。女夫家北去二十里阳城坝村。遇之村头，未曾觌面，女即招之曰：“阿翁此来得无报丧讯耶？”告渠叔父亡；且问何以能知？曰：“渠虽无病，然则阳算尽矣。早餐执碗蹲路侧，且食且语。无病催逼，意良不忍。奈使命所系，身不由己。是吾一掌挥碗堕，渠亦一踣不能起，而今尸温犹未退也。”闻者无不称奇。盖其素行阴阳两界，亦走无常者流也。

〔聊斋续篇〕无常民间俗谓走无常者曰“活急厥子”；既书中勾魂使者之别称也。盖阴司鬼差有缺，暂以生人瓜代；役毕使返，是以谓之“活”也。其白衣白帽，帽颠缀红纓峩峩三尺。凭鬼薄，执铁索，并足蹉步，行迹傀然；舌鲜红出頜下尺余。早年夜行者每遇诸野。渠每逊生人，纵咫尺各不相犯。有胆壮者欲穷其迹，俄闻履声突突，趋避田垄，转瞬即杳。邻人有病入膏肓，行将就木者，鸮必先鸣于树，继闻铁索铮铮然则勾魂使者接踵至矣。急急索命，不得有缓暇，复有“急厥”之谓也。族叔凤起公之先祖，雅讳大先生者。适邻人吕殿清叔父卒，遣之报丧讯于其胞妹。女夫家北去二十里阳城坝村。遇之村头，未曾觌面，女即招之曰：“阿翁此来得无报丧讯耶？”告渠叔父亡，且问何以知之？曰：“渠虽无病，然则阳算尽矣。早餐执碗蹲路侧，且食且语。是吾一掌挥之堕，渠亦一踣不能起，而今尸温犹未退也。”闻者无不称奇。盖其素行阴阳两界，亦走无常者流也。

《妾杖击贼》解析与译文首先要明白作者所要表达的主要观点是：“技之不可以已也如是夫”。什么意思呢？有才能不能藏着掖着的，该展示的时候就得展示。正像《增广昔时贤文》主张的：得饮酒时且饮酒，得高歌处且高歌。另外，本篇仍然具有聊斋语法逻辑方面的通病，需要酌情纠正。〔译文〕：益都西边边远的乡镇有一贵族人家，富有千金。他家蓄养一个小妾，非常娇美而又性情温顺。可是，贵族的老婆因为争宠，总是摆出主母的尊严，经常用家法折磨她。小妾总是逆来顺受，谨慎的侍奉大老婆。贵族可怜她，就暗地里偷偷安慰她。可是，小妾从来都不曾有怨言。（这里的“殊”字和“未尝”均做状语。殊字表示非常。作者目的想在未尝的基础上加深一步，结果造成了语法上的毛病。）一夜，数十个强盗跳过墙头，撞击他家的房门，差点就要撞坏了。贵族两口子吓得好像掉了魂，浑身哆嗦着不知怎么办。小妾默无声息的起床，在屋里拿起一个挑水的钩担，，拉开门闩冲出去…… 〔评〕：这里要作一定的解释。第一，小妾和贵族夫妻同居一室，分为里外屋，以便随时伺候冢室。过去的小妾和丫鬟都必须这样。可以参考王熙凤和平儿的居住方式。平儿是王熙凤的陪嫁丫鬟，贾璉是有权把她纳为妾，或者有权直接当妾来享用的。王熙凤生的孩子是嫡生，平儿的孩子就是庶生，是偏房。第二，这里要考虑到：屋里的钩担是小妾事先有意准备的，因为她出身于武术家庭，并且更知道这么富有的家庭，在边远乡镇居住存在的危险性。〔译文〕：

@小异史氏我在接着发帖的时候，回复栏的方框里就会出现贴吧特权，图片，音乐，视频，表情，快速回帖等文字，一行行的，不能接着发帖。如何解决？求助。

各位给诊断一下想接着原贴继续发帖，只要进入回复的方框，就会变成一行行的文字。怎么解决？拜求给位..........

网络故障，电脑不能发帖手机没法发表帖子内容，如之奈何！

《笠翁对韵》标点诠注与概论本书已经定稿。发表之前再做最后一次修改，每日一更，望不吝赐教！自序家有木刻古版藏书《笠翁对韵》，字迹模糊，品相不整；为虫蠹，书页残破;且刻板多有舛错。酌情补阙，订正谬误，阅之颇为费神。标点诠注，顺理成章，居然绝妙佳作。发之于网络，引起一片哗然！于是翻阅辞书，引经据典，查询语词出处，逐条诠释;兼以叙述楹联对句方式方法，启迪后人，以尽老马识途之能事。因风吹火，用力不多。孟子曰：“独乐乐不如众乐乐。”他山之石，可以攻玉。继承发扬中华民族传统文化，乃我辈毕生之天职。年末岁首，日以继夜，耗时二月有咫。隆冬严寒，夤夜不辍；五更鸡唱，萤窗望曙；握管如冰，呵气成霜，几为斯役而憔悴，亦都在所不惜。顾惟学识浅陋，难免挂一漏万，还望不吝赐教！尚得民族传统文化后继有人，亦我终生之幸也！古中都酸腐老儒题记甲午岁首寅月廿九日《笠翁对韵》标点诠注与概论概述：李渔，原名仙侣，号天征;后改渔，字笠翁;又字笠鸿、谪凡。祖籍浙江兰溪下李村，出生于江苏如皋;生于1611年，卒于1680年，享年69岁；是清朝初年杰出的戏曲和小说作家。有古典白话小说“十二楼”以及由此改编的戏曲传世。严格说，《笠翁对韵》应该是李渔根据宋金时代平水韵编写的“楹联对称成分范例”，共分上下两卷。上卷：东韵(3篇)、冬韵(3篇)、江韵（2篇）、支韵（4篇）、微韵（3篇）、鱼韵（3篇）、虞韵（4篇）、齐韵（3篇）、佳韵（4篇）、灰韵（3篇）、真韵（3篇）、文韵（3篇）、元韵（2篇）、寒韵(3篇)、删韵（2篇）；下卷：先韵（4篇）、萧韵（3篇）、肴韵（3篇）、豪韵（3篇）、歌韵（4篇）、麻韵（4篇）、阳韵（4篇）、庚韵（3篇）、青韵（2篇）、蒸韵（2篇）、尤韵（3篇）、侵韵（2篇）、覃韵（2篇）、盐韵（3篇）咸韵（3篇）。凡三十韵，共九十篇;被后人普遍认为是旧社会塾学的对联启蒙教材。《笠翁对韵》语言优美，节奏明快，格律严谨，内容广泛。尤其语言风格清新雅致——信口读来，仿佛有一种春风拂面，柳暗花明，宛若步入阆苑仙境的清新之感；绝无封建文人故作尊严的造作之气。作者博览群书，融会贯通，集百家精髓于一体，篇篇用典，句句用典，几乎涵盖了中华民族上下五千年的辉煌历史与知识精华；堪称博古通今,令人叹为观止。知识面涉猎之广泛，更是绝无仅有的历史百科全书！

《笠翁对韵》标点诠注与概论费劲千辛万苦，拙作终于定稿马上付印了。每日一更，现发表吧内，以供各位指正，再做发表前的最后一次修改。望各位同好一定不吝赐教。顺表谢意！古中都酸腐老儒自序家有木刻古版藏书《笠翁对韵》，字迹模糊，品相不整；为虫蠹，书页残破;且刻板多有舛错。酌情补阙，订正谬误，阅之颇为费神。标点诠注，顺理成章，居然绝妙佳作。发之于网络，引起一片哗然！于是翻阅辞书，引经据典，查询语词出处，逐条诠释;兼以叙述楹联对句方式方法，启迪后人，以尽老马识途之能事。因风吹火，用力不多。孟子曰：“独乐乐不如众乐乐。”他山之石，可以攻玉。继承发扬中华民族传统文化，乃我辈毕生之天职。年末岁首，日以继夜，耗时二月有咫。隆冬严寒，夤夜不辍；五更鸡唱，萤窗望曙；握管如冰，呵气成霜，几为斯役而憔悴，亦都在所不惜。顾惟学识浅陋，难免挂一漏万，还望不吝赐教！尚得民族传统文化后继有人，亦我终生之幸也！古中都酸腐老儒题记甲午岁首寅月廿九日《笠翁对韵》标点诠注与概论概述：李渔，原名仙侣，号天征;后改渔，字笠翁;又字笠鸿、谪凡。祖籍浙江兰溪下李村，出生于江苏如皋;生于1611年，卒于1680年，享年69岁；是清朝初年杰出的戏曲和小说作家。有古典白话小说“十二楼”以及由此改编的戏曲传世。严格说，《笠翁对韵》应该是李渔根据宋金时代平水韵编写的“楹联对称成分范例”，共分上下两卷。上卷：东韵(3篇)、冬韵(3篇)、江韵（2篇）、支韵（4篇）、微韵（3篇）、鱼韵（3篇）、虞韵（4篇）、齐韵（3篇）、佳韵（4篇）、灰韵（3篇）、真韵（3篇）、文韵（3篇）、元韵（2篇）、寒韵(3篇)、删韵（2篇）；下卷：先韵（4篇）、萧韵（3篇）、肴韵（3篇）、豪韵（3篇）、歌韵（4篇）、麻韵（4篇）、阳韵（4篇）、庚韵（3篇）、青韵（2篇）、蒸韵（2篇）、尤韵（3篇）、侵韵（2篇）、覃韵（2篇）、盐韵（3篇）咸韵（3篇）。凡三十韵，共九十篇;被后人普遍认为是旧社会塾学的对联启蒙教材。《笠翁对韵》语言优美，节奏明快，格律严谨，内容广泛。尤其语言风格清新雅致——信口读来，仿佛有一种春风拂面，柳暗花明，宛若步入阆苑仙境的清新之感；绝无封建文人故作尊严的造作之气。作者博览群书，融会贯通，集百家精髓于一体，篇篇用典，句句用典，几乎涵盖了中华民族上下五千年的辉煌历史与知识精华；堪称博古通今,令人叹为观止。知识面涉猎之广泛，更是绝无仅有的历史百科全书！

蒲松龄对成名寻找促织时的形象描写侧听徐行，似寻针芥，而心目耳力具穷，绝无音响。各位体会一下。

各位都来探讨一下，武承休和田七郎是知心朋友吗？武承休品质如何？

@小异史氏快看新浪小公务员辞职信。我网络水平不好，请抓紧复制。

探讨《聊斋·罗刹海市》的写作动机探讨《聊斋·罗刹海市》的写作动机说到《聊斋》，古今中外的读者一致认为是蒲松龄怀才不遇,借以发泄心中愤懑的愤世嫉俗之作。然而，作者的发泄方式往往又不直言，总是借助于生动的故事，借题发挥，旁敲侧击；旁敲侧击之余，又怕读者不能心领神会，而后再于篇末借助“异史氏曰”的画龙点睛之笔进行总结概括，对于内心的激愤再一次泼洒与宣泄。因此说，《聊斋》的寓意要比其他任何作品都要深刻得多。正像一位外国作家形容的，《聊斋志异》与其说是优秀的短篇小说，不如归结为美丽的寓言故事更加妥帖些。读过《镜花缘》的读者再读《罗刹海市》，总会有一种“似曾相识燕归来”的感觉。所不同的是，《镜花缘》里的“丑人国”故事好像是只为探奇而杜撰；相比之下，《罗刹海市》的寓意更显得高深莫测，艰涩难懂些。本篇作品可以分为两大部分来阅读：第一部分叙述马骥身陷罗刹国的悲惨遭遇；第二部分叙述马骥的俊美与才华在龙宫得到赏识，遇到了命运上飞航腾达的转折点。本篇主题思想除了表达作者不肯同流合污，随波逐流的节操外，也在暗暗揭示一种最普遍的社会逻辑，暴露芸芸众生的愚昧与嫉妒：由于人类共有的嫉妒心，一个学富五车的大才子往往不被身边的邻居所接受，还要遭受恶言攻击与诽谤。“墙里开花墙外香”、“外来的和尚会念经”，都是说的这个理。再就是，富有学识的伯乐从来不嫉妒，马骥的俊美容颜和卓越的学识只能到水晶宫中龙王那里得到赏识与赞美。见过宝贝的人才知道什么是宝贝，胸怀锦绣的人才知道什么是好文章。东海龙王思才若渴，甚至不惜把自己的女儿许配他！要想理解本篇的主题，首先要弄清故事主人公的“俊美”暗示的是什么？在知道了“俊美”的含义的基础上，“丑陋”的含义就不言自喻了。我在阅读本篇的“异史氏曰”之前，也以为蒲松龄在步《镜花缘》的后尘，重新打造一个“丑人国”。可是，当最后读到异史氏曰：“……彼陵阳痴子，将抱连城玉向何处哭也？呜呼！显荣富贵，当于蜃楼海市中求之耳！”这一句话的时候，作者的创作思路忽然在我眼前明朗了：原来他是在为自己怀才不遇的窘境而鸣冤叫屈，打抱不平啊！所有开篇对于马骥的肖像描写，原来都是在为自己卓越的才学做铺垫。就连主人公的名字都取得有讲究，马者，龙种也；骥者，千里之马也！这里明着写马骥，实际全是写自己，所有一切关于马骥遭遇的描述都在为自己怀才不遇的遭际鸣不平；更多的是在谴责那些不能慧眼识珠的盲试官，恨不得像兴于唐要求的那样，对他们挖眼抉睛，剖胸挖心而后快！也许有人觉得蒲松龄过于狂妄了，其实这正是他的成功处。所有事业的成功者，往往都是建立在自信的基础上。我敢断言：那些谨小慎微的伪君子，没有一个能创造出一番业绩的。也许所有成功者，都有一番人生不平凡的经历与坎坷。这番经历可谓是五味杂陈，酸甜苦辣都有些。所有干大事者，他们的童年时代都有不同于常人处，他们的聪明才智一开始往往都会被人们所称道。称道之余，就诱发了常人们的争胜心，进而转化成嫉妒心；进而就开始说坏话，想尽办法攻击他，诽谤他。诽谤的原因是恨他月亮遮住了星星的光；明知道自己不如他，但是心服口不服。我经常见到一些人，在别人夸奖某一个人的时候，他在一旁故意打岔子，又不好意思夸自己，就借题发挥，夸他九族之外旁门亲戚家对门邻居的干儿子如何如何了不起。甚至还要串通一伙人，拼了命的诋毁大家崇拜的那个人。而且不惜混淆是非，颠倒黑白之能事。这些带头嫉妒的，往往不是群体中的佼佼者，也不是群体中的下下者，充其量也就是群体中的二类货。原因很明了：高高在上者平日里受人尊敬不嫉妒；下下者从来就没往嫉妒份上想；就遇上了那些高攀不就又不甘居人之下的二类货。别小看这些二类货，一只死老鼠就能坏了一锅粥。至于极少数该不上等级的下三滥儿，也要跟上瞎参和，实在是不知天高地厚了。你想想这么一搅合，好人受气，坏人肆虐的氛围不就建立起来了？陈三两进了乌龙院，一再标榜她身出污泥而不染，还不是在打众婊子的脸。在那种氛围里，它不受气才怪呢！就连当家老鸨子也不会允许她婊子队里立牌坊，那不是挖她家祖坟吗！当我读到马骥罗刹国里被人妖魔化，吓跑丑鬼捡点残汤败羹充饥肠的时候，我的眼泪都掉下来了——我曾经也被人嫉妒过。具体到蒲松龄身上，十九岁科考，遇上慧眼识珠的施闰章，县、府、郡连中三元，周围的人们哪个不佩服，那个不夸奖！有句话叫做“成也萧何，败也萧何。”偏偏命运折磨人，正是遇上了施闰章，才让蒲松龄步入了漫无边际的科考路。蒲松龄连中三元，就是凭借文言短篇小说获取施闰章赏识的。然而，清朝的科举是以八股文选取才俊的。前者走的是文学创作路，后者类似于文化大革命中出卖灵魂的政论文——两者风马牛不相及。假设他一举成名也罢了，也能省得了那些人嫉贤妒能嚼舌头；甚至还能有大部分人涂脂抹粉拍马屁。偏偏他屡试不得中，身后的攻击诽谤也就在所难免了。仔细想想，他所遭遇的环境，不就是马骥苟且屈身的罗刹国吗？！穷人有富梦，没有人甘愿受苦一辈子。蒲松龄描写的《王子安》、《白于玉》、《司文郎》、《贾奉雉》、《素秋》等篇，是在写故事，同时也是写自己。作为学富五车的大才子，数十年痴迷于科举考试，他肯定不止一次的在做飞黄腾达梦。有时候梦境很美妙；好梦醒来，失落迷惘是在所难免的。正是在命运对他的一次又一次的奚落中，他的心灵麻木了，颓废了。有句话叫做“哀莫大于心死”。更加悲哀的是人心不全死，还有死灰复燃的那一瞬——即便是栖身破庙的叫花子，也不一定不做飞黄腾达梦，不一定就不想着槐缘国里当驸马。这就是窘境中的马骥，同时也是屡试不中，遭人奚落讽刺的蒲松龄。处在漫漫黑夜里，谁都盼望着东方的地平线上露出的那一线曙光——于是就有了遇上东洋三太子，水晶宫里试笔扎，赶上了东床招驸马的好时光！理想归理想，现实归现实，一场黄粱美梦后，蒲松龄还要继续艰苦卓绝的漫漫科考路。前面的道路上，究竟还有多少次失落与迷惘在等着他…… 最后体会一下《罗刹海市》篇末的异史氏曰：“花面逢迎，世情如鬼。嗜痂之癖，举世一辙。‘小惭小好，大惭大好’。若公然带须眉以游都市，其不骇而走者，盖几稀矣！彼陵阳痴子，将抱连城玉何处哭也？呜呼！荣显富贵，当于蜃楼海市中求之耳！” 首先对句子中的典故作以注释。【嗜痂之癖】：《南史·刘穆之传》，谓南朝刘邕（yōng）嗜食疮痂以为味似鳆鱼。这里讽刺颠倒黑白，曲意逢迎的怪癖。【小惭小好，大惭大好】：唐代韩愈《与冯宿论文书》：“时时应事做俗下文字，下笔令人惭。及示人则人以为好矣。小惭者亦蒙谓之小好，大惭者即必以为大好矣。”惭，惭愧。这里的小惭、大惭指的是曲意取悦别人，违背自己的本意。【公然带须眉】：保持大丈夫仗义执言的本色。【陵阳痴子】：见卞和献和氏璧的故事。这则异史氏曰可以分为两层意思。第一层：“花面逢迎，世情如鬼。嗜痂之癖，举世一辙。若公然带须眉以游都市，其不骇而走者，盖几稀矣！……”大意是说：人情险恶，世事如同鬼域，人们都要扮作虚假的面目面对世人。那些谄媚逢迎之辈甚至不惜颠倒黑白，混淆是非，把疮痂说成珍馐美味。假设你能出卖良心，违心的夸赞别人，小的奉承就会得到小的回报，大的夸奖就会得到大的实惠。可是，你硬要秉持大丈夫仗义执言的本色，人们要不躲着你走，那才怪呢！第二层：“彼陵阳痴子，将抱连城玉何处哭也？呜呼！荣显富贵，当于蜃楼海市中求之耳！”这里用卞和献宝不被理解，被齐王砍去双足的悲惨遭遇，用以形容自己的怀才不遇。一个满怀锦绣文章，而又一身正气，不善于拍马奉承的才子，想做荣华富贵的美梦，只能像海市蜃楼那样，只能追求虚无缥缈的雾里看花，做一场黄粱美梦罢了！读到这里，我好想看到蒲松龄站在高高的山坡上，面对苍天在怒吼：“老天爷呀，你为何如此不公平？书中自有颜如玉，书中自有黄金屋……可是我的前程在哪里——！”

〔笑话〕学官话民国年间，有一个懒汉什么都不想干，就觉得当官好，不用干活还能挣银子。当官就应该会说官话呀！于是他雇了一个人教他说官话，十两银子一句话，吃穿住行带赏钱。总共就学了三句话：是我。闹着玩儿。那当然了！别看就这么简单的三句话，放在民国年间可是挺时髦的。这一天村里出了人命案子，县官来村里验尸破案。村长，保长的没见过大世面，早就吓得腿肚子朝了前。听说懒汉会说官场的台面话，就让他去陪县官。 “村里的人是谁杀的？” “是我。” “你为什么要杀人？” “闹着玩儿。” “杀人可是要砍头的！” “那当然了！” 村长当了跑堂的，匆匆忙忙的送茶水。走到跟前傻了眼，县官，懒汉都没了。

〔笑话〕学官话民国年间，有一个懒汉干啥都嫌累，觉得当官好，不用干活还能挣银子。可是当官就应该会说当官的话呀！于是就雇了一个教他说官话的，一句十两银子包吃住。总共学会三句话：是我，闹着玩，那当然了。别看这么三句话，在当时也是非常时髦的。这一天村里出了人命案子，县官破案来验尸，保长叫他陪县官说官话。 “村里人是谁杀的？” “是我。” “你为什么要杀人？” “闹着玩儿。” “杀人可是要偿命的！” “那当然了。” ……

笑话，趁热儿南方人古时候没见过饺子。一位四川后生到北方做买卖，济南的房东老太太热情待客，经常请他吃饺子。后生没见过饺子，也不知道叫啥名，怎么吃。他也不好意思问，否则显得自己没学问。于是就察言观色，随机应变。老太太边吃边让：“他哥，赶快吃，趁热儿！”后生心里想：“这么好吃的美味叫趁热儿。可是，这么严丝合缝的白面皮，馅儿是怎么钻到里面去的呢？” 腊月过半要回家，老婆问他在济南生活怎么样？后生告诉老婆说：“济南的阿婆可好了，经常请我吃趁热儿。” 过罢年又回北方去，房东请他吃包子。后生不知道这大大的饭食叫什么，还是察言观色听房东老太太说出名字来——要不然显得没学问。老太太热情的对他说：“他哥，别愣神，趁热儿赶快吃！”后生瞪大眼睛问：“阿婆，这才年前年后几天的事，趁热儿就长大了这么多！”

《聊斋.西僧》读后感《西僧》一篇给我们讲述了一个有趣的故事：有两位西方僧人打西方来到中原，一位奔赴五台，一位挂锡泰山；模样穿戴都和中原不同。僧人介绍说：他来的时候经过火焰山，山峦重叠，热气腾腾。路过的时候必须选择雨后天气，集中精力，瞪大眼睛，选择路径。一不小心，踏在石头上面，就会生气一团火焰，把脚烫伤。还要经过流沙河，河里有水晶山，山高如云，山石透明，隔着石头就能看到对面的风景。还要经过一道山口。山口两边有两条玉龙把守，玉鳞玉角。龙角交叉在一起，不能通过。人们需要给龙磕头才允许过去。人们问他为什么不惜跋涉万里来到中原？僧人说：听说东土遍地金银财宝，想捡多少就有多少。来到东土不用念经就能升天成佛。蒲松龄讲述这个故事的原因就是想证明路途遥远，以讹传讹造成的谎言。并且做了一个微妙的想象：假设东西两头的僧人在中途汇合，互相介绍各自地区的情况，就不用长途跋涉，再受以讹传讹的奚落了。读到这里我忽然产生了一种想法：蒲翁的理想还是不能实现，东西两头的人们还是免不掉长途奔波。为什么？事实明明就在那里摆着：我们可以告诉西方的僧人，东土没有遍地捡不完的金银财宝，也没有不念佛经就能升天的美梦。可是那个西方僧人本来就没说实话，东方的僧人不是还要受到谎言的蛊惑吗？他到了西天不是也和西域的僧人一样胡吹一气吗？你想，蒲松龄的愿望啥时候才能实现？我认为他在萌发这种善心的时候，就忽略了西域僧人随意撒谎的客观现实了。即便是遥远的将来，这种以讹传讹的现象也不会杜绝。隔地撒谎可能就是人类固有的习惯吧？

我为孔子宰中都故址撰写的牌坊楹联在我们村子往南偏东一些15里地的次丘镇朱庄村，是伟大思想家、儒教创始人孔子宰中都的汶上旧城故址。西南方向15里地是古阚城故址，这里是上古兵主蚩尤的活动中心。

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一个偌大的出版集团竟然这样注释聊斋！注释词条：仰屋无计：愁思无计的样子。这种解释对“仰屋”基本没做任何解释。他为什么要仰屋？因为家徒四壁二困顿发愁啊！

《聊斋·伏狐》“嫪毐之目”词条解《聊斋·伏狐》“嫪毐之目”词条解《聊斋·伏狐》篇讲述了两则关于凭男子阳物坚挺，而战胜狐狸精的幽默故事。第一则故事讲述太史某公为狐狸纠缠，病瘠濒死，弃官躲色。走到河北涿州，途遇野医，声言能够驱狐。原来他的灵丹妙药就是壮阳之药，类似于现在的“伟哥”。夜里和狐狸交欢，阳物硕大无朋，狐狸哀求告饶。太史紧抱狐狸不放，后来就慢慢没有了动静。原来狐狸承受不了，已经化作原形死在床上。第二则故事讲的是蒲松龄的同乡邻居某某秀才，长了一具像秦朝人嫪毐（làoǎi）一样大的阳物。一天夜里，有狐狸精找他约会。还没等狐狸精解开裙子，秀才就迫不及待的隔着衣服把阳物塞了进去。狐狸精疼痛难忍，隔着窗户逃了出去。两位男子都不愧是讨狐将军！这里有个典故需要介绍一下。秦昭襄王和秦孝文王时代，任用卫国濮阳商人吕不韦为相。秦孝文王驾崩以后，储君嬴政继位。嬴政的生母赵姬耐不了寂寞，和吕不韦私通。可是赵姬性欲极其强烈，比唐朝三千男宠的武则天还要超过十倍。吕不韦耐不住她的纠缠，苦于无法脱身。这时候正好有一个名叫嫪毐（làoǎi）的卖药男子，在大庭广众之下展示他的独门绝技，招来生意——他的阳物像一根棒槌一样又大又挺，缠上麻布，伸到兵车轴孔里转动车轮，快步如飞，引来围观的人们阵阵喝彩。吕不韦傍上太后，发现自己床技还欠着火候，顾了风流就顾不了朝政。窘迫之际，来了个嫪毐帮了吕不韦的大忙。于是，吕不韦给嫪毐办了个假太监的手续，送给赵姬寻欢作乐，自己也得以金蝉脱壳。不过，也抽空替嫪毐打打补丁。赵姬为了掩人耳目，就带着嫪毐到郊外游玩。一连六天，两个人足不沾地，一直在车里缠绵。等到回府的时候，车夫大吃一惊：只见赵姬容光焕发，好像年轻了十岁。可是嫪毐年纪轻轻，须发全都白了。在二人的结合过程中，又给秦皇嬴政生了两个弟弟。赵姬的丑闻，再加上秦始皇当政以后施行暴政，祸国殃民，杀人如麻，引起了人民的强烈反抗。社会文人们则口诛笔伐，写成文章，抨击他的暴政，顺便也把他娘老子的丑闻大肆渲染。秦始皇为了毁灭罪证，就把所有文字作品，连带天下的历史文献全部焚毁，用来掩盖自己的罪证。他焚书坑儒的目的就是试图毁灭文字，推行愚民政策，妄图把历史倒退到“刻石结绳以纪事”的上古时代；兼以残暴的镇压，避免民众造反。令人惋惜的是，他的文字狱恶行是对中国文化，乃至于世界文化的疯狂破坏；给中国，乃至于世界历史文化造成了不可弥补的重大损失！哪里有压迫，哪里就有反抗。自他建立秦朝以后，连同两个傀儡儿子胡亥、子婴在内，仅仅维持了十几年的时间。我不知道诸如秦始皇、殷纣王、朱元璋、成吉思汗等一系列暴君为什么会得到后来人的吹捧？有句俗话，叫做“纸里包不住火”。尽管秦始皇煞费心机，不惜制造文字狱，凶残暴虐，焚书坑儒之能事，他的暴行及其母后赵姬的肮脏勾当还是没有逃脱历史的谴责！有句名言说得好：要想人不知，除非己莫为！历史证明，凶残暴虐，杀人成性，祸国殃民的暴君，试图用文字狱手段毁灭罪证的伎俩，都是枉费心机。最后对“嫪毐之目”作以解释。我看过不少《聊斋》的翻译文本，都对“嫪毐之目”一词解释为“那人长着嫪毐一样的斗鸡眼睛”。可是，结合上述历史记载，好像《伏狐》一篇的内容跟嫪毐的眼睛没什么关系。正像我在前几个帖子里分析的那样，尽管蒲松龄是举世闻名的文学大家，也难免笔下之误。咱们不妨做一个简单的设想，如果用“具”字代替“目”字，这里的“具”字不就成了人们常常用来讳言阳物的代名词“家伙什儿”了吗？估计“嫪毐之目”应该是“嫪毐之具”的笔下之误吧？

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〔聊斋续篇〕自宫今日乃丙申猴年正月十七日，新春伊始。网络暴一奇闻：福建永春有阿勇者，因生二女，遭讥讽叹宗续难继，愧对先人；酒后自宫，截阳物三寸。其妻寻觅得残肢，送县院再植。医者困于术，以冰袋装残肢，再赴福建武警边防总院。约阅半日，残肢得续，而今十日矣。医者谓“创愈颇佳，再阅半载，阉者复为丈夫矣！”盖其酒后泄愤，一击不下，而施之者再，食指亦为之伤。故，创口参差，又为医者增困良多。命根之本，脉络所集。巨者如丝，纤者若毫。丝丝缕缕，对接不谬，其神医也！设权阉安德海、李莲英辈得此良医，命根再续，焉得慈禧不复再育？果尔，赏赐者多矣！网友@abams品评颇诙谐：阿勇阿勇，挥刀自宫。五杯下肚，茫不知痛。为继宗续，常年躬耕。苍天不佑，千金两送。乡邻讥笑，人前难容。斩断孽根，誓不播种。神医再继，明日可用。一笑！

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《红玉》篇中冯相如“杵臼”一语释义〔原文〕客遽曰：“仆以君人也，今乃知不足齿之伧！”生察其异，跪而挽之曰：“诚恐宋人餂我。今实布腹心：仆之卧薪尝胆者，固有日矣。但怜此褓中物，恐坠宗祧。君义士，能为我杵臼否？” 〔释义〕遽，匆遽，马上。这里表示着急，愤怒。〔伧cang阴平〕：低俗鄙贱的家伙。〔餂tian上声〕：诱骗。〔实布心腹〕：我跟你说心里话。〔卧薪尝胆〕：越王勾践被吴国打败，暗自刻苦，励精图治，每天睡在草窝里，舔食苦胆，表示不忘复国报仇的决心。〔固有日矣〕：本来已经不是一天了。〔但〕：只是。〔恐坠宗祧tiao上声〕：恐怕断了宗族的香烟。〔能为我杵臼否？〕：这是一个典故。战国时候，赵囯国君听信权奸屠岸贾（gu阴平）的谗言，不问朝政，去桃园里用弹弓打鸟，后来又演变成打人。宰相赵盾作为托孤大臣，对国君严厉斥责。屠岸賈怀恨在心，企图谋杀赵盾。后来又串咄国君，杀光赵氏满门。赵盾的儿子娶国君妹妹为妻，当时身怀六甲，分娩在即。赵盾的两个家臣程婴和公孙杵臼立志不使忠良绝后，偷出公主所生的男孩，决心抚养成人，以报灭门之仇。然而这又何尝容易！首先，能从屠岸賈戒备森严的宫中偷出婴儿就比登天还难。公孙杵臼在给公主接生以后，偷偷用药箱背出赵氏孤儿，却被将军韩遂识破。杵臼晓以大义，韩遂深受感动，放走公孙杵臼，自刎殉难。程婴问公孙杵臼：“你觉得为赵氏孤儿献出生命容易，还是扶养赵氏孤儿容易？”公孙杵臼说：“那你就让我为赵氏孤儿献出生命吧！反正我也老了，活不了多少年了。”于是公孙杵臼就在首阳山上的深涧之中打了一个窝棚，偷偷的扶养赵氏孤儿。

精雕细琢见神功精雕细琢见神功 ——古代“回环诗”、“回文诗”艺术探秘于培森说到“回文诗”，青年人也许觉得很新鲜。举个例子大家就知道这“回文”的内在含义了。早年，我家有一只旧茶壶，围绕壶盖圆心写着五个字：可以清心也。别看就是这么简单的五个字，然而却有丰富的内涵寄托在里边。咱们不妨把这五个字变换位置回环读，依次就可以读出：“可以清心也”、“以清心也可”、“清心也可以”、“心也可以清”、“也可以清心”五种读法来。这种可以供人们回环品味的文字，严格来说应该叫做“回环文”。类似的作品还有苏小妹的“回环诗”：莲人在绿杨津采 ··· 一玉嗽声歌新阙我们把以上排列的十四个字，按照顺时针的方向回环读（当然，古书的排列顺序是按照逆时针方向的），就可以读作“采莲人在绿杨津，在绿杨津一阕新。一阕新歌声嗽玉，歌声嗽玉采莲人。”像这种回环成句的形式，应该叫着“回环诗”。以前，人们往往是把这种形式和“回文诗”混作一谈的。还有唐代才女薛涛有关春、夏、秋、冬四季的即景回环诗，形式和这差不多，在此就不一一类举了。另有佛印和尚写给苏轼的回环诗，形式更特别：“野野鸟鸟啼啼时时有有思思春春气气桃桃花花发发满满枝枝莺莺雀雀相相呼呼唤唤岩岩畔畔花花红红似似锦锦屏屏堪堪看看山山秀秀丽丽山山前前烟烟雾雾起起清清浮浮浪浪促促潺潺湲湲水水景景幽幽深深处处好好追追游游傍傍水水花花似似雪雪梨梨花花光光皎皎洁洁玲玲珑珑似似坠坠银银花花折折最最好好柔柔茸茸溪溪畔畔草草青青双双胡胡蝶蝶飞飞来来到到花花林林里里鸟鸟啼啼叫叫不不休休为为忆忆春春光光好好杨杨柳柳枝枝头头春春色色秀秀时时常常共共饮饮春春浓浓酒酒似似醉醉闲闲行行春春色色里里相相逢逢竟竟忆忆游游山山水水息息悠悠归归去去来来休休役役”。以上总共一百三十对，二百六十字。就连大名鼎鼎的才子苏东坡看后，也是一头雾水，沉吟半晌，憋得满脸通红读不出一句完整的话。没想到苏小妹接过诗稿，一目十行，信口读出一首《歌行》来——“野鸟啼，野鸟啼时时有思。有思春气桃花发，春气桃花发满枝。满枝莺雀相呼唤，莺雀相呼唤岩畔。岩畔花红似锦屏，花红似锦屏堪看。堪看山，山秀丽，秀丽山前烟雾起。山前烟雾起清浮，轻浮浪促潺湲水。浪促潺湲水景幽，景幽深处好，深处好追游。追游傍水花，傍水花似雪。似雪梨花光皎洁，梨花光皎洁玲珑，玲珑似坠银花折。似坠银花折最好，最好柔茸溪畔草。柔茸溪畔草青青，双双蝴蝶飞来到。蝴蝶飞来到落花，落花林里鸟啼叫。林里鸟啼叫不休，不休为忆春光好。为忆春光好杨柳，杨柳枝枝春色秀。春色秀时常共饮，时常共饮春浓酒。春浓酒似醉，似醉闲行春色里。闲行春色里相逢，相逢竟忆游山水。竟忆游山水心息，心息悠悠归去来，归去来休休役役。”这种韵律变换灵活，句式长短不一的诗歌形式叫做“歌行体”。像六朝乐府《木兰诗》、白居易的《琵琶行》、《长恨歌行》都是“歌行体”。诗的最后一句不好懂，第一个“休”字可以当做“罢”字来理解；第二个“休”字当做“不要”讲。所谓“休役役”，就是奉劝对方潜身佛门，不要再为世事俗务所牵累。这里“役役”形容的，就是忙忙碌碌的样子。就这看似文字游戏的二百六十字，实际上是在即景抒情的过程中，蕴含了佛家退隐山林的思想寄托在里边。以上都是“回环诗”。说到“回文诗”，就有另一番风光了。所谓“回文诗”，就是从诗的末尾最后一个字，按照相反的顺序依次往前读，仍然能够读出一首优美的诗章来；并且诗的内容还要做到主题鲜明，语言精练，结构严谨，而不能有任何拼凑或造作。这就看的出我们的先辈们文学功底多么了不得！下边是冯梦龙在《喻世明言·史弘肇龙虎君臣会》篇中援引诗人熊元素的回文诗：融融日暖乍晴天，骏马雕鞍绣轡联。风细落花红衬地；雨微垂柳绿拖烟。茸铺草色春江曲；雪剪花梢玉砌前。同恨此时良会罕，空飞巧燕舞翩翩。注释：【绣轡】经过装饰的马辔头。【春江曲】意即春江拐弯处。【玉砌前】玉砌，雕栏玉砌的简称，指的是楼台亭榭建筑。【恨】这里应作感慨来理解。这是一首描写诗人和久别重逢的故友双双骑马游春的即景抒情诗。在一个久雨乍晴的日子里，风轻日丽，春暖融融。一对友人跨上骏马，并驾齐驱，联轡而行。一阵微风吹来，落花满地，和幼嫩的草芽红绿对比，相映成趣；稍落即逝的细雨给摇曳在春风里的杨柳笼罩上一层朦胧的轻烟。眼前的春江拐弯处，雨后的嫩草绿茸茸一片，光洁耀眼；雕栏玉砌前的枝头上，白花似雪，明媚灿烂！二人共同感慨离长会短；多么盼望就像结对翻飞的紫燕，如影随形，翩翩飞翔在广阔的蓝天啊！还是原来的五十六个字，咱们不妨再把它颠倒过来读：翩翩舞燕巧飞空，罕会良时此恨同。前砌玉梢花剪雪；曲江春色草铺茸。烟拖绿柳垂微雨；地衬红花落细风。联轡绣鞍雕马骏，天晴乍暖日融融。洋洋五十六字的一首诗，按照从后往前的顺序反着读，除了游春的过程变作倒叙形式外，表达的主题思想竟然一点没改变。并且从诗的平仄、韵律、对仗各方面都恰到好处，一丝不苟。大家都知道，律诗的中间两联都是分别对仗的。咱们不妨从两首诗的对仗形式、声律规则来看看，诗人的文学功底究竟有多深！风细（偏正，仄声）落花（动宾，平声）红衬地（主谓宾，仄声）；雨微（偏正，平声）垂柳（动宾，仄声）绿拖烟（主谓宾，平声）。茸铺（主谓，平声）草色（偏正，仄声）春江曲（方位，仄声）；雪剪（主谓，仄声）花梢（偏正，平声）玉砌前（方位，平声）。前砌（方位，仄声）玉梢（偏正，平声）花剪雪（主谓宾，仄声）；曲江（方位，平声）春色（偏正，仄声）草铺茸（主谓宾，平声）。烟拖（主谓，平声）绿柳（偏正，仄声）垂微雨（动宾内含偏正，仄声）；地衬（主谓，仄声）红花(偏正，平声)落细风(动宾，内含偏正，平声）。在上述对称句子中，不但句间的词性、词类、修辞格式相一致，而且相同位置的音节尾字平仄一律都相反，对仗工整无挑剔。这种平仄相反的形式是严格遵循律诗的声律规则的；否则，尽管对仗再工整，平仄声律和千百年来形成的律调不相符，也是算不得律诗的。以上例子都是反读、正读意义不变的；还有一些作品是变换读法以后意义恰恰相反的。据传说，著名文学评论家金圣叹曾经得到过顺治皇帝的赏识，并且是受到御书表彰的。金圣叹感激涕零，给顺治皇帝上《万年书》，祝大清国国运昌盛，祝顺治皇帝万寿无疆。《万年书》的内容正读、反读都是褒奖顺治文治武功的奉承话，乐得顺治屁颠儿屁颠儿的,放在龙书案上一连把玩了好多天。偏偏窗外一阵风，把书稿吹到桌子下。顺治无意之间斜着看，竟然被金圣叹骂了个狗血淋头！这就是文人的胆略与疏狂。他自恃学富五车，才高八斗，耍戏一下皇帝老子他也未必看得出。谁料事出偶然，偏偏就赶上那阵风！由此招来杀身之祸，也是他恃才傲物，弄巧成拙，咎由自取了。这就是社会上广为流传的“戏耍顺治，咎由自取说”。历史资料显示：顺治十八年，吴县县令任维初监守自盗，刑讯催逼钱粮补充亏欠，致死人命。吴县士子一百多名偕千余民众，到文庙孔子排位前痛哭，抗粮抗税。有赖于金圣叹的威名，众秀才推他为首，到苏州府衙为民请命。苏州巡抚朱国治以抗粮抗税，图谋不轨、聚众谋反罪，把以金圣叹为首的十八位秀才斩首。这就是另一种说法——“联名抗税说”。关于金圣叹的死因，后一种说法有史有据，比较客观些。首先说，金圣叹既然得到过顺治皇帝的褒奖，并且他又感恩戴德上过《万年书》；这就可以肯定，他是为了维护大清帝国的统治为目的而请愿；也就是说他是“反贪官不反皇帝”的。第一种“戏耍顺治，咎由自取说”有点不可信。客观理性地推断，事情有可能是这样：顺治时，大清国刚刚建立不久，最怕百姓聚众造反。苏州巡抚朱国治眼看事情越闹越大，一发不可收拾，随即禀报朝廷。朝廷下旨，普通百姓蒙昧无知，法不责众；拟以妖言惑众，图谋不轨，首倡其事之十八名秀才斩首示众。要不然，就是借给朱国治一百个胆子，他也不敢杀死顺治皇帝御书褒奖的大才子金圣叹呀！到这里，前边“戏耍顺治，咎由自取说”就顺理成章了——一开始，顺治褒奖金圣叹是为了笼络人心，巩固朝廷的统治。当出现抗税事件以后，清政府又不得不丢卒保车，敲山震虎。顺治当然有话说：你看金圣叹这小子真是蹬鼻子上脸不自量，聚众抗税之前他就曾在《万言书》的字里行间辱骂我，都是我大人有大量。如今他又图谋不轨反朝廷，我总不能一忍再忍吧。由此看来，这“字里行间说”也是子虚乌有的罪名吧。据说那位苏州巡抚朱国治更没得到好下场——吴三桂三藩造反后，愣是把他放到锅里蒸熟了，做了属下将军们的下酒菜！这一说法很可信，吴三桂的同伙尚可喜就一天吃一副人下水！如果金圣叹的回文诗典故不成立，那么，前秦时期的才女苏惠八百四十一字，变换读法能够读出七千九百五十八首诗的“璇玑图”就不能不算是文学史上的一大奇迹了！此前，我们还听到过不少“回文联”绝对。比如唐伯虎难为头名状元祝枝山的绝对:“画上荷花和尚画”，正读、反读都是一个音。祝枝山当时对不上，几百年之后倒是让我对上了。这个上联并不深，难点在于反读正读都是一个音。我的下联是“书中诗章侍中书”。“侍中”是古代宫廷皇帝身边的近侍官。还有近几年有人创作的回文联：“上海自行车行自海上；”这个上联和唐伯虎的上联对比相对难一些，反读正读不但音相同，而且还是原来的字。聊城有个郭建文，对的是“西德自来水来自德西。”虽然有些牵强附会，的确也勉为其难了。经过今天初步探讨，不仅使一向自负的我赭颜汗出，无地自容。想不到祖国的传统文化如此博大精深，竟然达到了炉火纯青，登峰造极的艺术境界！这不单单是文字技巧的堆砌与变幻，而且更有高深莫测的政治内涵在里边。至此，我们不得不为古人高深莫测的文学造诣而折服，而倾倒。站在古人面前，我们竟然显得如此渺小。残酷的事实证明：我们竟然连一个千百年前的风尘女子薛涛都比不上！面对我们的祖先，面对光辉灿烂的祖国传统文化，我们哪里还有理由骄傲、自负、嫉妒、自以为是、自暴自弃，甚而裹足不前呢······ 文末出一则回文联：绿色新上柳；请对下联。二零一五年四月十九日

聊斋《吴令》连三错字

万卷出版公司聊斋多讹误《吴令》一篇五行三错。如图。

《聊斋.婴宁》篇中的时令舛错一，一女郎由东而西，执杏花一朵，俯首自簪。二，又启一关，豆棚花架满庭中。三，细草铺毡，杨花糁径。

聊斋又一谬误请看墨笔标注:与妻卧牛衣中……时盛暑……村人多寄宿其中，王亦在焉……便邀临顾。妪从之。王呼妻出见，负败絮，菜色黯然试问:既然天气热得不堪入睡，许多人都到亭子里避暑而眠，王成遇到爷爷生前的狐妻，随他来到家中，王成的妻子怎么还穿着破棉袄呢？另一个问题是，狐仙祖母说:“……百年前与君祖缱倦。君祖殁，老身遂隐”试问:祖孙之间年龄悬殊能有百年之久吗？

大师也有不能自圆其说之处周妻生子，产后暴卒。

请看蒲松龄笔下的谬误本文第二行:周妻生子，产后暴卒。

敬请各位关注《聊斋.成仙》一篇中的谬误

试论《笑林广记》的靶向讽刺意义试论《笑林广记》的靶向讽刺意义昨天是2016丙申猴年的大年初二。躲过一年的繁忙与喧嚣，难得祖孙三代有一个逛街的闲时候，于是到书店购得两大摞传统文化名著，引来周围不少人诧异的目光。回到家里，便急不可耐的打开一本《笑林广记》，得以滋润永远都觉得干涸的心田。或许是缘于数十年对于《聊斋》的研究与探讨，深得蒲翁瓜棚豆架的熏染；再就是时代的间隔吧？总觉得《笑林广记》也不过“技止此耳！”难免有些索然无味的失落与怅惘。换了当下的80后、90后、00后们，可能对此更不屑一瞥了。难道是我不拘于封建说教，偏执于孟子建功立业，“当今之世，舍我其谁也”的狂傲，过于目中无人了吗？平心而论，作为一个时代的名著，自然会有它为人津津乐道的价值所在。抱着如此想法，我又悉心的对它做了细致的品味与探讨。《笑林广记》之所以被我鄙夷的原因就在于，它的成书年代处于晚清到民国的跨代之际，是一个集古代文言、民间白话，并且受西方文化影响于一身的杂交结合体。语言浅显，主题直观，对于当代的读者来说，只作个别词汇的注释就够了，崇文书局对于原文所做的翻译倒有点画蛇添足，多此一举了。细细品味，《笑林广记》的篇幅短小，语言精练，有点像《伊索寓言》。其价值所在，就是与它含沙射影的靶向作用分不开。他惯用的手法是在于语言交流之间，对于周围的人群进行善意的搞笑、调侃，亦或是恶意的讽刺与挖苦。诸如谜语，要分谜底和谜面两部分。谜面只介绍谜底的外在形象与内在实质，贵在模棱两可，不把主题道破，让你费尽思量可劲的猜。一旦切中要领，道破谜底，你不得不对于制作谜语的人佩服的五体投地。《笑林广记》也如此，只要弄清它的靶向作用，其中的奥妙就不言自喻了。《笑林》一书包含数百篇风趣幽默的笑话或故事，并且是分门别类，归纳为“古艳部”、“腐流部”、“术业部”等十二个章节，对官场、世俗、城市、农村各个范围内人情世事的怪异现象进行了淋漓尽致、体无完肤的讽刺与挖苦。正像成语“有的放矢”形容的，他的故事抑或笑话就是一支支犀利的利箭，被他讽刺的对象就是所要瞄准的靶标。只要一箭中的，就能让你感觉出惨与痛，让你铭记一辈子。试举几例验证之—— 举例一：善意搞笑类。——《外太公》【原文】有教小儿以“大”字者，次日写“太”字问之，儿仍曰“大”字。因教之曰：“中多一点，乃太公的太字也。”明日写“犬”字问之，儿曰：“太公的太字。”师曰：“今番点在外，如何还是太字？”儿即应曰：“这样说，便是外太公了。” 这段文白相间的文字，浅显易懂，意思说一位塾师教蒙童识字，第一天教一个“大”字，第二天忽然写出一个形象结构相近的“太“字问蒙童读什么？蒙童仍旧读”大“字。塾师循循善诱的开导说：“大字下边多一点，这是太公的太字呀！”第三天，塾师又写了个“犬”字问蒙童，小孩子回答说：“老师，这是你昨天教我的太公的太字呀！”塾师说：“你可分清楚，今天的点在外边，怎么还能是太字？”小孩子不假思索的回答说：“这么说就是外太公了。” 就事论事很单调，无非是介绍私塾先生善于教学之道，举一反三，循循善诱，教育塾童通过比较与鉴别，区分读音不同的形近字。可是你要假设一幕生动形象的生活剧，一对关系融洽，亲密无间的男亲家坐到一起善意恶作剧，爷爷作弄外公，意味就截然不同了。爷爷嘴皮子特别溜，善意的射向外公一支箭，骂他的亲家是老狗。亲家诚朴憨厚，而又善解人意，对于对方的善意搞笑也只能笑掉大牙，然后再“继以其人之道还治其人之身”了。所以，阅读《笑林广记》，就要先找出故事的笑点在哪里。这则故事的笑点很明了：“外太公是老狗”。也就是讽刺的对象是外太公。用“有的放矢”这个成语来形容，故事本身就是那支箭，爷爷恶搞的对象是要瞄准的靶标外太公。只有把笑话融入到生活当中去，富有针对性，才能体现出笑话本身的靶向作用来。举例二：讽刺挖苦类。——《封君》【原文】有市井获封者，初见县官，甚踞蹐，坚辞上座。官曰：“叨为令郎同年，论理还该侍座。”封君乃张目问曰：“你也是属狗的么？” 这则笑话的靶标是一位受到朝廷封赏的乡下佬，可能是一位土财主。也许是向国库捐了不少银子，皇帝给他个名号以作心理上的安慰吧？所以命令县官招待他啜一顿。土财主咋见父母官显得很拘束，死活不肯坐上座。县官于是谦虚地说：“别看我是父母官，可是本县有幸能与您的儿子是同年，论道理下官还是应该陪坐的。”（同时参加过科考称“同年”、“年兄”；对于对方的父亲称“年伯”.叨taō字是叨扰的意思，这里是谦虚之词）。这位受到封赏的土财主瞪大眼睛说：“怎么，你也是属狗的？！”——他把“同年”理解为“同岁”了。说到这里，不免又想起了一则民间笑话《县官见巡抚》。巡抚：贵治风土如何？县官：俺这个“贵治”嘛——并无大风，绝少尘土。大人，你就放心的在我这个“贵治”里多住几天吧！巡抚：我说的是黎庶。县官：禀大人：俺这个“贵治”梨树不多，桃树不少。巡抚：唉！我说的是百姓！县官：大人说的是白杏啊。俺这个“贵治”的白杏、红杏都好吃！唉，我倒是忘了问了，大人膝下有几个令郎？巡抚：一个犬子。请问大人……？县官：不多，不多，就两个王八羔子。两则笑话差不多，都是讽刺学识浅薄，孤陋寡闻的。第一则故事的笑点是：“封君”没见过大世面，错误地以为“同年”就是一年所生，岁数一般大。因为自己的儿子是属狗的，他就武断的认为县官也必定是属狗的。第二则笑话的笑点就多了些。笑点一：巡抚尊称县官的辖域为“贵治”，县官就该谦称为“鄙县”。可是他却当仁不让的跟着连连称“贵治”。笑点二：巡抚问的“风土”是风土民情；他回答没有大风就刮不起尘土来。笑点三：巡抚没有办法，改口问“藜庶”；他又扯到了梨树、桃树、杏树上面去。笑点四：巡抚懒得搭理他，他又给人家拉家常，套近乎。他问巡抚几个令郎没有错；可是等到巡抚谦称“一个犬子”的时候他忽然没词了。既然巡抚都称自己的儿子为“犬子”，他也只能谦称自己有“两个王八羔子”了。各位试想一下他该怎样回答巡抚呢？我觉得他回答“驽骀两个”比较合适些。这个称谓出自荀子的《劝学篇》：“骐骥一跃，不能十步；驽骀十驾，功在不舍”句。“骐骥”就是千里马；“驽骀”自然就是劣马了。或者谦称自己的儿子为“豚子”也没什么不可以。举例三：愤怒谴责类。——《恋酒》【原文】一人肩挑磁壶，各处货卖。行至山间，遇着一虎，咆哮而来。其人怆甚，忙将一壶掷去，其虎不退。再投一壶，虎又不退。投之将尽，止存一壶，乃高声大喊曰：“畜生，畜生！你若去，也只是这一壶；你就不去，也只是这一壶了！” 试想，面对嗜酒如命，赖在家里死活不肯离去的酒鬼无赖，在你的“逐客令”早就失去功效的情况下，你不摔给他脸子看又有什么办法呢？我在《聊斋志异续》里又添油加醋的续写道：主骂曰：“孽障，去不去由你，吾今唯此一瓶矣！”客曰：“吾今愿居此，俟闻虎去否。”酒尽，客问：“虎去也未？”主人曰：“数逐而不去，此赖虎也！”如此一来，就把嗜酒如命，恬不知耻的酒鬼揭露的更加淋漓尽致了。举例四：愤慨声讨类。——《属牛》【原文】一官遇生辰，吏典闻其属鼠，乃醵黄金铸一鼠为寿。官甚喜，曰：“汝等可知奶奶生日亦在目下乎？”众吏曰：“不知，请问其属？”官曰：“小我一岁，丑年生的。” 笑点很明了：牛比老鼠体型大，铸造一头金牛需要黄金十几吨！同时也有“人心不足蛇吞象”的深刻含义。这则笑话好似一支利箭，直射贪官借生日收受礼金的肮脏勾当！贪官庆寿诞，下属知晓他的属相后，凑份子用黄金给他打造了一只金老鼠。贪官尝到了甜头，告诉下属说：“你们就知道给我祝寿，岂不知我太太的生日也马上要到了？”下属们问：“那么太太是属什么的呢？”贪官说：“他比我小一岁，属牛的。”首先说，官场之间的不正之风是由下属讨好上司；上司尝到甜头继而索贿，反复循环，永无休止的买官卖官交易慢慢兴起的。循序渐进，逐步变成巨贪。人人效仿，就形成了一种不良的社会风气。国家赀财攫为己有；府库亏空，国将不国。所以惩治贪腐必须从根本抓起，行贿受贿同样都是犯罪。我有一篇《公牛奶》，与之相比，也有同工异曲之妙。【聊斋续篇】《公牛奶》某公身居要职，性奇贪，国资每攫为己有。且善养生之道，年八旬，犹红光满面，两腮肥硕。僚属内眷请以养生之道，夫人曰：“无他术，唯日饮公牛奶半斤，不靳值。”询者失笑，“勿怪牛肉价暴涨！然则，世间驴亦绝迹者何也？” 这是讽刺当代一位身居要职的大贪官，就和当年的和珅差不多。他的同僚清正廉洁，嫉恶如仇。为国为民，殚精竭虑，瘦的皮包骨头。清官的夫人到贪官老婆那里请教养生之道，听到回答以后忍俊不禁，又对贪官一家进行了风趣幽默的讽刺与挖苦。贪官一家穷奢极欲，竟然想到要喝“公牛奶”！或许阿谀奉承的下属别出心裁，弄出这么个新名词。这个名词很幽默，我发到网络里，好多城里人都问“公牛奶”和“母牛奶”的区别在哪里？我只好回复说：“母牛四个奶，公牛一个奶。”他们还是不明白，我只好启发他们说：“你没看出询者失笑的原因吗？牛肉价暴涨，驴肉买不到，还不是让贪官一家喝得牲畜都断子绝孙了？这样你该知道贪官一家喝的是什么滋补品了吧！” 通过以上分析，也许你就不觉得《笑林广记》索然无味了。

今天大年初一，祖孙三代去乌鲁木齐红光山拜佛。发几张照片。

蒲松龄当年为什么不知道西游记是吴承恩所著？据当代资料考证，西游记是明代作家吴承恩1550_1582年花费32年的时间完成的。可是，处于清代的蒲松龄为什么不知道这一事实呢？各位不妨阅读一下聊斋齐天大圣一篇。蒲翁是这样写的_"胜曰：孙悟空乃丘翁之寓言，何遂诚信如此？如其有神，刀槊雷霆，余自受之！"这句话当中的"丘翁"即丘处机。假如他知道是吴承恩写的西游记，就不会这样说了吧？

【聊斋续篇】醉酒醉酒某村保甲性贪鄙。值国课则借题发挥，横征暴敛，村中虽鸡犬不得宁焉。赋敛之资小半纳国课，大半则糜荡之；摩荡之余又肥其私囊也。某日聚饮，酒醉卧桌下，所吞肥甘尽倾吐之。酒肉之糜引得猪狗来，竟相鲸吞，一饱口福也。俄而，猪狗醉，间卧村保中。适村中一媪疾，其翁申缓国课限者三，皆不得允。复来，触景生情，不胜怒火中烧，恨且骂曰：“吾以媪病故缓国课，尚不得允。尔等竟以民脂聚饮，醉若此！尔等食膏粟，饮美酒，腹不堪纳，溢于肠外，造物所不容也！今又值裘皮，天理何在！”怒极，掠袖奋老拳，择其着裘皮者而相加。俄而猪狗醒，嗥然踉跄奔。翁视之，怒少解。盖所击皆猪狗，非村保也。异史曰：“噫，村保前世修何德也？此责能以猪狗代！请遍先诸村保等：复以民脂聚饮者，当与猪狗共。”

【聊斋续篇】某役某役某役公干在外，旬日不返。岳母至，与女共床寝。女夜作。其女榻上卧。值役归，以为妻，拥而狎亵之。呵示良久，终未觉；欲明告，以亲其吻，急呼不得间。值移喙，方告曰：“贤婿错爱矣，汝妻尚未息。”役窘极，连夜返役所。妻得闻，追之里许，终不返。

【聊斋续篇】奇门遁术（修改稿）网络不好，在此重发。这是2012年发表以后的再一次修改稿，字字句句凝聚着作者的心血与执着。望广大网友认真一阅！奇门遁术族翁俊泗公言，开河村北三里小赵庄，有赵氏昆仲者，积世为农耕。某年，麦收值风雨，兄弟奔塲中芦席覆之。适羊角风起，吹芦席飘升去。其兄不忍舍，随席飞升；弟纵跳拯之不得间，俄而升丈许。其兄恐坠跌，两手不敢释。升升益高，形同飘叶一任卷舒去。弟无奈，村中呼邻人，追之数里，为湖水所阻，无奈怅惘归。犹冀雨后必自返。风虽大，竟无雨。明日，集亲邻寻访百里，讫无知情者。期月余无音绪，无奈置衣冠葬之。虽葬，无时不望其归也;然则十年无音息。是其时，其兄并未死。扶摇直上入云端，高万仞，不敢开目视。风卷残叶败枝裹身厚尺许，唯手足出其外，被砂石临之如刀割，剧痛不堪忍。奈身不由己，一任漂泊之。逾时许，风渐息，若断线纸鸢堕海屿。芦席落深渊，入海涛，视之如片纸。鸥鹭盘旋，绝壁之下卷怒涛，声若雷。几晕坠。瘫坐山巅，见夕阳西下，帆樯旋归，挥衣疾呼无应声。天渐黑，茕然孑立。闻虎啸猿哀，始大惧。知远涉重洋，杳无归乡日。触景生情，嚎然恸哭。已，逡巡移步以求栖身所。甫举趾，见巨蟒丛间出，粗可拱握。大汗淋漓，通体皆湿，跌石上不少动。风声鹤唳，草木皆兵，胆欲裂。更既定，见灯火飘忽至，速若飞萤，窜跃山峦间，以为虎。两腿战战欲酥，齿阵阵不自持。近，则一须发颁白叟笼烛立。齿虽迈，颇清健，须眉尺许飘胸前。掀眉视来客，操南音询之曰：“娃仔，尔鬼耶，仙耶？何以至海屿？”道所以，祈垂救。叟启曰：“此海屿无国度，去中原十万八千里。老朽亦随风漂泊于此者。奈蜗居逼仄，不堪纳冗人。此去东北三四里有石窟，其间有君乡邻在。遇石门三呼老乡梓，门自开。”言已飘忽去。尊教而往，山路颇崎岖，数仆而至。见烛光门隙出。凡三呼，门轰然自辟。见石门两扇厚尺许，声若雷。一秀才逆之入，方巾儒服，风雅洒脱，年若三十许。课蒙童数辈面墙读，声嘲哳类鸟语。阅课艺，若虬须横布成行，不类中华字。讶然近视，诸童转目视，广额厚唇，面棕黑，齿巉巉出唇外寸许。客唏嘘，尾主人入复室，惴惴不自安，时以偷眼视门际。知客惧，谴童使去，噑然猢狲散。赠仙果，食之一二枚，腹不馁。洞壁有喷泉，叮咚有声。持盏奉客饮，甘甜如饴，寒冽震齿。自言济宁人，姓白氏，字海屿，早年逃官责隐居于此者。土人慕风雅，延之课蒙童业淹滞有年矣。客问：“某闻太祖言，济宁白秀才善奇门遁术，逃官责流寓吕宋者亦知否？尚在，亦必耄耋寿矣！”秀才唯颔首，不以道然否。讶年齿不符，欲言又止。济宁白秀才，字海屿，善奇门遁术，屡抱打不平于世间。有世绅收佃资，农人某资不抵偿。世绅结道台欲霸其女。慑于威，父母自经死。女无奈，姑从之。及寝，出利刃杀世绅。家人首于官，诛杀女。秀才忿不平，于刑场施法术，除女去。官知必海屿之所为，衾中桎梏入囹圄。质明提审，见狱门扃若故，唯刑具在焉。道台怒，使捕头率隶捉秀才。遇闹市，秀才从容行，众捕快奋追其后，汗喘不可及也。至闽粤界，众役力不支，伏地不能起。秀才悟之曰：“尚呆追，亦知离乡几程否？”众役视界牌，幡然悟，追乃止。捕头让之曰：“休坠妖人谋，半日之役顾能几程哉！”言已锐身往。遇一溪，秀才飞身过，捕头尾随之。至闹市，见男女皆裙服，貌黑丑，嘲哳不类中华音，颇诧异。秀才悟之曰：“此吕宋，国法所不及也。宜早归。”追悔莫及，乞食海国几三载。适国使访吕宋，始偕归。秀才树旗幡，测字市廛以谋生。一日，伟丈夫数辈具束脩，请海屿。曰：“西去岛屿无国度，我辈祖居岛上，皆刻石结绳以纪事，儿孙皆蒙昧。能屈尊驾，训之以圣化，先生则赐福良多矣！”随行之海滨，登竹筏漂泊阅数日，遇岛遂止焉。天明，客辞归，秀才不复留。穿涧而行，见天唯一线。怪石嶙峋，钟乳林立，足下绿苔厚如绵；穹顶迷蒙落细雨，沾衣尽湿。出涧至后山，见奇花异草遍山谷；风平浪静，放目十余里。移木盆，赠仙果盈掬，状若黑枣。无楫无帆，一任漂泊之。临行出尺幅，嘱之再三，必达小闸口白氏宅。心曰：海屿于中原，千万里之程，波涛凶险，木盆岂能御风耶？秀才亦悭吝，枣一掬数口可食也！”狐疑间，觉木盆若快艇，倏然北去。日上三竿觉腹馁，食乌枣一枚即餍饱。味甘芳口留余香，再食，饱噎不能下。近午，千万里之程半日竟至。小闸口访白氏，转街入巷，见巨第森森若世家。阍者引入，登堂展拜，有百岁老妪龙钟坐。闻海南信使至，孙众数十辈集庭中，黄发垂髫者济济一堂，业七世同堂矣！出尺幅，约略云：“任城白海屿致意故人：别来无恙乎？仆当年逃官责漂泊吕宋，方今已逾八十寒暑。是其时孺子方在襁褓，想今日子孙满堂矣！且喜筋骨强健，于海屿课蒙童甚适吾意，传书人自当详述。任城之吕宋，远隔重洋。顾当年因官责倍受摧折，万念俱灰，已绝天伦想。厌红尘之喧嚣，恋海国之清幽，形同闲云野鹤，颇适我意，故不思返矣！唯传书人往返重洋，多历凶险，劳家人悬挂，深感愧欠。望卿见尺书必当厚偿之。切记，切记！”详端末，阖家嘘寒暖，备家宴盛款传书人。苦辞不就，逊言曰：“遭飓风飘海屿几致不测，非恩公垂救必葬蛇腹矣。越日之劳何足挂齿！但不知南海客为府上何人？”八旬叟拱手曰：“是我父也。”讶年齿所不符。老妪曰：“海屿者，拙夫也。倚幻术，得造化，而今羽化成仙矣，岂依容颜论年齿！”分食仙果，众皆谓有热气腹内升，精神焕发。老妪神清气爽，一改龙钟貌，弃杖而行步轻盈，似减数旬龄。食盛宴，入口难下，皆谓世间无味矣。客辞归，坚留不住。车马未御，已去三五里。任城之开河，百里之程时许竟至。近村头，见二人挑灯麦塲中。心曰：“昨夜被风雨，麦垛必湿矣。”近视之，其弟也。似增十余龄，非同胞几不能辨识矣。讶然曰：“一夜之隔，弟何苍老若此焉？”弟涕仰不能语，抱兄唯恸哭。良久谓兄曰：“兄一去十年，父母思兄皆物故；吾嫂日夜以泪洗面盼兄归；不期我兄尚在人世也！”兄愕然，问后生何人？弟回曰：“后生者弟之侄兄之子也。兄去侄襁褓，父还儿不识。何物老魅，一纸家书拆我家人十年不能聚！”闻弟言，方如梦初醒，始知当年狂飙亦海屿之所为。幸馈遗颇丰，兄弟一方称素封焉。异史氏曰：“人谓‘山中一壶酒，人间数百年’，阅此深信不疑也。抑豪强，恤孤弱，仙人此举亦义也！然则，缘尺书之役拆人骨肉不相聚，斯作亦下矣！幸愧疚之心不泯，赠赀财，赐健体，荫及后世；不然，赵氏昆仲难称素封焉。”

【聊斋续篇】奇门遁术（修改稿）说明：本故事取材于鲁西南大运河流域，以至于在文革前后流传甚广。故事发源地离我家仅有数里之程，确有此事。这是2012年发表后的再一次修改，字字句句吧凝聚着作者的良苦用心。望各位用心一阅！奇门遁术族翁俊泗公言，开河村北三里小赵庄，有赵氏昆仲者，积世为农耕。某年，麦收值风雨，兄弟奔塲中芦席覆之。适羊角风起，吹芦席飘升去。其兄不忍舍，随席飞升；弟纵跳拯之不得间，俄而升丈许。其兄恐坠跌，两手不敢释。升升益高，形同飘叶一任卷舒去。弟无奈，村中呼邻人，追之数里，为湖水所阻，无奈怅惘归。犹冀雨后必自返。风虽大，竟无雨。明日，集亲邻寻访百里，讫无知情者。期月余无音绪，无奈置衣冠葬之。虽葬，无时不望其归也;然则十年无音息。是其时，其兄并未死。扶摇直上入云端，高万仞，不敢开目视。风卷残叶败枝裹身厚尺许，唯手足出其外，被砂石临之如刀割，剧痛不堪忍。奈身不由己，一任漂泊之。逾时许，风渐息，若断线纸鸢堕海屿。芦席落深渊，入海涛，视之如片纸。鸥鹭盘旋，绝壁之下卷怒涛，声若雷。几晕坠。瘫坐山巅，见夕阳西下，帆樯旋归，挥衣疾呼无应声。天渐黑，茕然孑立。闻虎啸猿哀，始大惧。知远涉重洋，杳无归乡日。触景生情，嚎然恸哭。已，逡巡移步以求栖身所。甫举趾，见巨蟒丛间出，粗可拱握。大汗淋漓，通体皆湿，跌石上不少动。风声鹤唳，草木皆兵，胆欲裂。更既定，见灯火飘忽至，速若飞萤，窜跃山峦间，以为虎。两腿战战欲酥，齿阵阵不自持。近，则一须发颁白叟笼烛立。齿虽迈，颇清健，须眉尺许飘胸前。掀眉视来客，操南音询之曰：“娃仔，尔鬼耶，仙耶？何以至海屿？”道所以，祈垂救。叟启曰：“此海屿无国度，去中原十万八千里。老朽亦随风漂泊于此者。奈蜗居逼仄，不堪纳冗人。此去东北三四里有石窟，其间有君乡邻在。遇石门三呼老乡梓，门自开。”言已飘忽去。尊教而往，山路颇崎岖，数仆而至。见烛光门隙出。凡三呼，门轰然自辟。见石门两扇厚尺许，声若雷。一秀才逆之入，方巾儒服，风雅洒脱，年若三十许。课蒙童数辈面墙读，声嘲哳类鸟语。阅课艺，若虬须横布成行，不类中华字。讶然近视，诸童转目视，广额厚唇，面棕黑，齿巉巉出唇外寸许。客唏嘘，尾主人入复室，惴惴不自安，时以偷眼视门际。知客惧，谴童使去，噑然猢狲散。赠仙果，食之一二枚，腹不馁。洞壁有喷泉，叮咚有声。持盏奉客饮，甘甜如饴，寒冽震齿。自言济宁人，姓白氏，字海屿，早年逃官责隐居于此者。土人慕风雅，延之课蒙童业淹滞有年矣。客问：“某闻太祖言，济宁白秀才善奇门遁术，逃官责流寓吕宋者亦知否？尚在，亦必耄耋寿矣！”秀才唯颔首，不以道然否。讶年齿不符，欲言又止。济宁白秀才，字海屿，善奇门遁术，屡抱打不平于世间。有世绅收佃资，农人某资不抵偿。世绅结道台欲霸其女。慑于威，父母自经死。女无奈，姑从之。及寝，出利刃杀世绅。家人首于官，诛杀女。秀才忿不平，于刑场施法术，除女去。官知必海屿之所为，衾中桎梏入囹圄。质明提审，见狱门扃若故，唯刑具在焉。道台怒，使捕头率隶捉秀才。遇闹市，秀才从容行，众捕快奋追其后，汗喘不可及也。至闽粤界，众役力不支，伏地不能起。秀才悟之曰：“尚呆追，亦知离乡几程否？”众役视界牌，幡然悟，追乃止。捕头让之曰：“休坠妖人谋，半日之役顾能几程哉！”言已锐身往。遇一溪，秀才飞身过，捕头尾随之。至闹市，见男女皆裙服，貌黑丑，嘲哳不类中华音，颇诧异。秀才悟之曰：“此吕宋，国法所不及也。宜早归。”追悔莫及，乞食海国几三载。适国使访吕宋，始偕归。秀才树旗幡，测字市廛以谋生。一日，伟丈夫数辈具束脩，请海屿。曰：“西去岛屿无国度，我辈祖居岛上，皆刻石结绳以纪事，儿孙皆蒙昧。能屈尊驾，训之以圣化，先生则赐福良多矣！”随行之海滨，登竹筏漂泊阅数日，遇岛遂止焉。天明，客辞归，秀才不复留。穿涧而行，见天唯一线。怪石嶙峋，钟乳林立，足下绿苔厚如绵；穹顶迷蒙落细雨，沾衣尽湿。出涧至后山，见奇花异草遍山谷；风平浪静，放目十余里。移木盆，赠仙果盈掬，状若黑枣。无楫无帆，一任漂泊之。临行出尺幅，嘱之再三，必达小闸口白氏宅。心曰：海屿于中原，千万里之程，波涛凶险，木盆岂能御风耶？秀才亦悭吝，枣一掬数口可食也！”狐疑间，觉木盆若快艇，倏然北去。日上三竿觉腹馁，食乌枣一枚即餍饱。味甘芳口留余香，再食，饱噎不能下。近午，千万里之程半日竟至。小闸口访白氏，转街入巷，见巨第森森若世家。阍者引入，登堂展拜，有百岁老妪龙钟坐。闻海南信使至，孙众数十辈集庭中，黄发垂髫者济济一堂，业七世同堂矣！出尺幅，约略云：“任城白海屿致意故人：别来无恙乎？仆当年逃官责漂泊吕宋，方今已逾八十寒暑。是其时孺子方在襁褓，想今日子孙满堂矣！且喜筋骨强健，于海屿课蒙童甚适吾意，传书人自当详述。任城之吕宋，远隔重洋。顾当年因官责倍受摧折，万念俱灰，已绝天伦想。厌红尘之喧嚣，恋海国之清幽，形同闲云野鹤，颇适我意，故不思返矣！唯传书人往返重洋，多历凶险，劳家人悬挂，深感愧欠。望卿见尺书必当厚偿之。切记，切记！”详端末，阖家嘘寒暖，备家宴盛款传书人。苦辞不就，逊言曰：“遭飓风飘海屿几致不测，非恩公垂救必葬蛇腹矣。越日之劳何足挂齿！但不知南海客为府上何人？”八旬叟拱手曰：“是我父也。”讶年齿所不符。老妪曰：“海屿者，拙夫也。倚幻术，得造化，而今羽化成仙矣，岂依容颜论年齿！”分食仙果，众皆谓有热气腹内升，精神焕发。老妪神清气爽，一改龙钟貌，弃杖而行步轻盈，似减数旬龄。食盛宴，入口难下，皆谓世间无味矣。客辞归，坚留不住。车马未御，已去三五里。任城之开河，百里之程时许竟至。近村头，见二人挑灯麦塲中。心曰：“昨夜被风雨，麦垛必湿矣。”近视之，其弟也。似增十余龄，非同胞几不能辨识矣。讶然曰：“一夜之隔，弟何苍老若此焉？”弟涕仰不能语，抱兄唯恸哭。良久谓兄曰：“兄一去十年，父母思兄皆物故；吾嫂日夜以泪洗面盼兄归；不期我兄尚在人世也！”兄愕然，问后生何人？弟回曰：“后生者弟之侄兄之子也。兄去侄襁褓，父还儿不识。何物老魅，一纸家书拆我家人十年不能聚！”闻弟言，方如梦初醒，始知当年狂飙亦海屿之所为。幸馈遗颇丰，兄弟一方称素封焉。异史氏曰：“人谓‘山中一壶酒，人间数百年’，阅此深信不疑也。抑豪强，恤孤弱，仙人此举亦义也！然则，缘尺书之役拆人骨肉不相聚，斯作亦下矣！幸愧疚之心不泯，赠赀财，赐健体，荫及后世；不然，赵氏昆仲难称素封焉。”

聊斋续篇，奇门遁术

【文学评论】结合《姚安》，试论聊斋在塑造人物方面的辉煌成就结合《姚安》，试论聊斋在塑造人物形象方面的辉煌成就《姚安》一篇在《聊斋》全书里面非常不起眼，包括标点符号仅有552个字；再结合当代读者有限的文言阅读水平，作者的艺术匠心有可能被忽略。按照现代体裁来衡量，这篇作品是以塑造人物形象为重点的记叙文；或者说是一篇中篇小说也没什么不可以。这么短小的篇幅为什么说是中篇小说呢？原因是它承载的内容远比现在的中篇小说还要丰富得多。《聊斋》塑造人物过程中，肖像描写很简洁，主要精力都是用在了人物内心世界的精心刻画上。比如《姚安》这一篇，仅仅用了“美丰标”三个字，就恰到好处的把一个美男子的基本轮廓勾勒出来了——英俊、魁梧；风流，倜傥，并且已经达到了不可挑剔的美男子形象标准。至于姚安的五官体型具体长啥样，那也只能靠读者用心去想象了。单从这一点，你就不能不佩服《聊斋》的内在张力多么了不起。别看简简单单的三个字，换了其他作者，就算你用了几百字，也不一定有他塑造的效果好。蒲松龄塑造人物形象的绝技，更在于内心世界的精心刻画上—— 别看姚安长得美，内心世界却很肮脏。俗话说“好汉配好妻”。就凭他这幅长相，再加上秀才底子的身价，相信妻子也必定是个名门闺秀，金屋藏娇的大美人。偏偏赶上同乡宫姓的女子绿娥美丽出了名，而且找对象的标准又定在了非得比得上姚安那样的。于是勾引出他的歪心眼儿，诳妻子到井畔合照鸳鸯影，把妻子推到井里去。美女到手，如愿以偿；可就是心里犯嘀咕——既然我姚安贪恋绿娥长得美，昧着良心杀害妻子的勾当都能干的出，其他男人还不和我一个样，不择手段的追求她？这么漂亮的美人不是太招眼了吗！明里娶到个天仙女，实在是弄了个“夜夜愁”——绿娥的自由于是受限制。每逢绿娥出门，他总是用肥大的袖子给她蒙上头，生怕别的野男人看见以后再动歪心眼儿。这也倒有情可原，证明他对绿娥爱得深——谁不知道爱情是自私的嘛！不过，爱情应该建立在互相信任的基础上。防范其他野男人的觊觎之心或许没什么值得厚非的。可是，总不能对自己心爱的女人不信任吧？绿娥回娘家，他也要跟着去。并且绿娥住几天，他就在岳父家陪几天——因为他对绿娥不放心。凡是心灵肮脏的人，总以为别人的心灵也肮脏。他想：“绿娥长得这么俊，是个男的就爱她。谁敢说她在娘家就没有几个相好的？”回家以后书不读，门不出，整天价围着老婆转。就算出门半天转回来，也要蹑手蹑脚的躲在墙角后边，看老婆是否幽会野男人。蒲松龄刻画姚安内心世界的细腻形象，就如同身临其境一个样。他描写的姚安竟然和我们村里的王二傻子差不多：只要有男人到他家去串门，他眼里就会冲着你冒火星！相信各位身边也少不了这样的人。其实，真正的不放心还在后头呢。自打姚安陪老婆住娘家，绿娥心里就不感冒。用了聊斋的原话说：女心不能善，忿曰：“若有桑中约，岂琐琐能止耶！”老婆早就给他点明了，“你爱我我心里感激你，可是爱情要建立在互相信任的基础上！当初我就是非你这样的美男子不嫁的，你对我还有什么怀疑的？除了你这样的美男子，那些蹩脚货我眼里也根本装不下呀！假设我要不正经，证据哪能会让你抓着？”绿娥还不知道他把原配推进井里的肮脏勾当呢！接下来的事情又发生了。姚安出门会诗文，竟然把绿娥锁在房子里。于是绿娥更生气，故意弄几把钥匙扔在房门口。姚安回来暴跳如雷，问绿娥钥匙哪来的？绿娥气愤地回答“不知道！”于是防范更加严密了。这一天又蹑手蹑脚的回到家，在门外偷听好大一会子，又蹑手蹑脚的打开门，蹑手蹑脚的凑到床跟前……“肮脏事”终于被他发现了：他看到一位男子头戴貂皮帽子睡在自己家的床上呢！可是绿娥哪去了？一定压在他身子下。俗话说“捉贼捉赃，捉奸捉双”，这一回我让你们双双见阎王！于是怒从心头起，恶打胆边生，奋力一刀砍下去。走到跟前瞪眼看，看下的人头竟然是绿娥！原来是绿娥白天睡觉怕冷，把自己的貂皮帽子戴到头上了。这可把他吓坏了，同时也把他吓醒了。原来绿娥不是那样的坏女人，都是自己一心生二鬼，一直把她错怪了。姚安后悔的直跺脚，可是一切都晚了。宫太翁把他告上公堂，县官割去他的秀才，上了酷刑，判了个秋后待斩。好在遇上个贪官；姚安上下打点，总算免除了死罪。可是家产也变卖干净，弄了个人财两空。接下来诡异的事情发生了：他精神迷惘，疑神疑鬼，竟然在大白天看到绿娥和一位留着胡须的美男子，躺在他床上干那事儿。他恶心的不得了，抄刀一步步往前凑。等到凑得差不多，两人的影子消失了。等他回到座位上，二人的影子又出现了。混账东西，就算我咎由自取，你们也不能当着我的面干那事儿呀，交欢哪有坦诚布公的理儿！气得他一刀砍下去，被褥席子都砍断了，绿娥还在他眼前笑。于是他狂怒的挥刀乱砍，竟然把绿娥的脑袋砍掉了。揉揉眼睛定定神，绿娥还在眼前笑。他的神经都崩溃了！夜里睡觉熄了灯，绿娥和野男人交欢的声音就在他枕头边。并且野汉子甜言蜜语嘁嘁喳喳的声音就在耳边响，绿娥竟然随着野男人浪声浪气的卖风骚。自己的老婆跟着别人睡，并且还是和自己一张床，一点都不避讳。他好像吞下了癞蛤蟆，别提多恶心！这样的日子怎么过？这样的长夜怎么熬？于是他卖掉青砖瓦房的大院子，又在邻村买了三间土坯房。谁知道房钱还没交，夜里又遇上剜墙贼，把他的银子偷了去。房东把他赶出门，最后成了流浪汉。到头来落得饥寒交迫，骨瘦如柴，愤恚而终，客死沟壑中。邻居们看着不忍心，用半截草苫子裹上尸体埋到乱葬岗子上。但就姚安思想心理的变化方面，蒲松龄由浅入深，由表及里，循序渐进，描写得生动形象，细致入微。这样的艺术水品，是任何作品不能企及的。蒲松龄在篇末“异史氏曰”里画龙点睛说：“爱新而杀其旧，忍乎哉！人止知新鬼为厉，而不知故鬼而夺其魄也。呜呼！截指而适其履，不亡何待！”什么意思呢？为了追求新欢，而残忍地杀害结发妻子，这么做也未免太残忍了吧！人们就知道是新死的绿娥变作了索命的厉鬼，而不知道是故去的妻子夺去了她的魂魄。姚安自打对绿娥动心的那一刻，就乱了方寸，在一步步为自己挖掘坟墓。唉！砍断脚趾而为了适应新的鞋子，你哪能不磨得脚疼呢？！蒲松龄的评论虽然充斥着宿命论的报应观念，不过也评的入情入理。故事到此结束了，好像作者还意犹未尽。似乎他在通过这则故事，在和广大读者讨论一个夫妻之间的生活话题：爱情的真谛是什么？爱情的真蒂是什么？爱情是男女二人之间的心心相印，肝胆相照；是男女之间的有罪同受，有福同享。爱情就像一对燕子，在风雨飘摇的屋檐下，你衔一口泥，我衔一根草，共同搭建一个温暖的安乐窝，然后生儿育女，传宗接代。爱情是在生死关头，为了保护对方勇于献身的胆量和勇气！毕竟，青春的美丽是暂时的，人的衰老是必然的。难得的是无论年轻与衰老，你都始终如一的爱着她，做她陪伴终生的好伴侣！爱情不是一幅画，让你每天供着她，守着她，欣赏她。爱情是柴米油盐酱醋茶，看起来很庸俗，可是你每时每刻都少不了她。既然你当初心甘情愿的和他捆绑在一起，你就要一辈子始终如一的接受她，保护她。爱她你就信任她，爱她你就为了她……想到这些，你还会追求对方空洞的美丽吗？这就是《聊斋》；这就是《聊斋》原文的魅力所在！有人提出这样一个问题：聊斋写得这么好，怎么没评上五大名著呢？我想这里面的原因有三个：一、聊斋的文学造诣特别深，然而并不是深在词句上。她深奥的哲理并没有被世人领会透。二、庸俗文人喜欢看热闹，喜欢花花绿绿，出来进去的光鲜事，不喜欢入情入理的真生活，大学问。三、瞧不起“零打碎敲”的小作品，贪图数百万字的大部头。或许有人问你，聊斋原文和翻译的白话聊斋区别在哪里？和当前拍摄的聊斋影视剧区别在哪里？为什么喜欢聊斋原著的人对当前的聊斋影视剧不屑一顾呢？这是聊斋原著的爱好者和当前的聊斋影视剧编导不可同日而语的。不负责任的编导们，为了自己的作品能上架，为了给媒体赚取广告费，可以昧着良心，把一篇数百字的《花姑子》无限拉长到三十集、五十集；通篇渗透着铜臭气！殊不知《聊斋》的奥妙就在言简意赅的含蓄里。读过聊斋原著的读者都有这样一种感觉：不管你对聊斋原文翻译的多透彻，再透彻也不是《聊斋》的味儿。不管演员对聊斋故事当中的人物把握的分寸多得体，扮演的形象总缺少《聊斋》的精神和韵致。透过以上粗略的分析，你就会领略到《聊斋》原著的内涵究竟有多深！要想了解《聊斋》的真谛，希望各位还是下点真功夫，研究一番聊斋原著吧！

【文学评论】结合《姚安》，试论聊斋在塑造人物形象方面的辉煌成结合《姚安》，试论聊斋在塑造人物形象方面的辉煌成就《姚安》一篇在《聊斋》全书里面非常不起眼，包括标点符号仅有552个字；再结合当代读者有限的文言阅读水平，作者的艺术匠心有可能被忽略。按照现代体裁来衡量，这篇作品是以塑造人物形象为重点的记叙文；或者说是一篇中篇小说也没什么不可以。这么短小的篇幅为什么说是中篇小说呢？原因是它承载的内容远比现在的中篇小说还要丰富得多。《聊斋》塑造人物过程中，肖像描写很简洁，主要精力都是用在了人物内心世界的精心刻画上。比如《姚安》这一篇，仅仅用了“美丰标”三个字，就恰到好处的把一个美男子的基本轮廓勾勒出来了——英俊、魁梧；风流，倜傥，并且已经达到了不可挑剔的美男子形象标准。至于姚安的五官体型具体长啥样，那也只能靠读者用心去想象了。单从这一点，你就不能不佩服《聊斋》的内在张力多么了不起。别看简简单单的三个字，换了其他作者，就算你用了几百字，也不一定有他塑造的效果好。蒲松龄塑造人物形象的绝技，更在于内心世界的精心刻画上—— 别看姚安长得美，内心世界却很肮脏。俗话说“好汉配好妻”。就凭他这幅长相，再加上秀才底子的身价，相信妻子也必定是个名门闺秀，金屋藏娇的大美人。偏偏赶上同乡宫姓的女子绿娥美丽出了名，而且找对象的标准又定在了非得比得上姚安那样的。于是勾引出他的歪心眼儿，诳妻子到井畔合照鸳鸯影，把妻子推到井里去。美女到手，如愿以偿；可就是心里犯嘀咕——既然我姚安贪恋绿娥长得美，昧着良心杀害妻子的勾当都能干的出，其他男人还不和我一个样，不择手段的追求她？这么漂亮的美人不是太招眼了吗！明里娶到个天仙女，实在是弄了个“夜夜愁”——绿娥的自由于是受限制。每逢绿娥出门，他总是用肥大的袖子给她蒙上头，生怕别的野男人看见以后再动歪心眼儿。这也倒有情可原，证明他对绿娥爱得深——谁不知道爱情是自私的嘛！不过，爱情应该建立在互相信任的基础上。防范其他野男人的觊觎之心或许没什么值得厚非的。可是，总不能对自己心爱的女人不信任吧？绿娥回娘家，他也要跟着去。并且绿娥住几天，他就在岳父家陪几天——因为他对绿娥不放心。凡是心灵肮脏的人，总以为别人的心灵也肮脏。他想：“绿娥长得这么俊，是个男的就爱她。谁敢说她在娘家就没有几个相好的？”回家以后书不读，门不出，整天价围着老婆转。就算出门半天转回来，也要蹑手蹑脚的躲在墙角后边，看老婆是否幽会野男人。蒲松龄刻画姚安内心世界的细腻形象，就如同身临其境一个样。他描写的姚安竟然和我们村里的王二傻子差不多：只要有男人到他家去串门，他眼里就会冲着你冒火星！相信各位身边也少不了这样的人。其实，真正的不放心还在后头呢。自打姚安陪老婆住娘家，绿娥心里就不感冒。用了聊斋的原话说：女心不能善，忿曰：“若有桑中约，岂琐琐能止耶！”老婆早就给他点明了，“你爱我我心里感激你，可是爱情要建立在互相信任的基础上！当初我就是非你这样的美男子不嫁的，你对我还有什么怀疑的？除了你这样的美男子，那些蹩脚货我眼里也根本装不下呀！假设我要不正经，证据哪能会让你抓着？”绿娥还不知道他把原配推进井里的肮脏勾当呢！接下来的事情又发生了。姚安出门会诗文，竟然把绿娥锁在房子里。于是绿娥更生气，故意弄几把钥匙扔在房门口。姚安回来暴跳如雷，问绿娥钥匙哪来的？绿娥气愤地回答“不知道！”于是防范更加严密了。这一天又蹑手蹑脚的回到家，在门外偷听好大一会子，又蹑手蹑脚的打开门，蹑手蹑脚的凑到床跟前……“肮脏事”终于被他发现了：他看到一位男子头戴貂皮帽子睡在自己家的床上呢！可是绿娥哪去了？一定压在他身子下。俗话说“捉贼捉赃，捉奸捉双”，这一回我让你们双双见阎王！于是怒从心头起，恶打胆边生，奋力一刀砍下去。走到跟前瞪眼看，看下的人头竟然是绿娥！原来是绿娥白天睡觉怕冷，把自己的貂皮帽子戴到头上了。这可把他吓坏了，同时也把他吓醒了。原来绿娥不是那样的坏女人，都是自己一心生二鬼，一直把她错怪了。姚安后悔的直跺脚，可是一切都晚了。宫太翁把他告上公堂，县官割去他的秀才，上了酷刑，判了个秋后待斩。好在遇上个贪官；姚安上下打点，总算免除了死罪。可是家产也变卖干净，弄了个人财两空。接下来诡异的事情发生了：他精神迷惘，疑神疑鬼，竟然在大白天看到绿娥和一位留着胡须的美男子，躺在他床上干那事儿。他恶心的不得了，抄刀一步步往前凑。等到凑得差不多，两人的影子消失了。等他回到座位上，二人的影子又出现了。混账东西，就算我咎由自取，你们也不能当着我的面干那事儿呀，交欢哪有坦诚布公的理儿！气得他一刀砍下去，被褥席子都砍断了，绿娥还在他眼前笑。于是他狂怒的挥刀乱砍，竟然把绿娥的脑袋砍掉了。揉揉眼睛定定神，绿娥还在眼前笑。他的神经都崩溃了！夜里睡觉熄了灯，绿娥和野男人交欢的声音就在他枕头边。并且野汉子甜言蜜语嘁嘁喳喳的声音就在耳边响，绿娥竟然随着野男人浪声浪气的卖风骚。自己的老婆跟着别人睡，并且还是和自己一张床，一点都不避讳。他好像吞下了癞蛤蟆，别提多恶心！这样的日子怎么过？这样的长夜怎么熬？于是他卖掉青砖瓦房的大院子，又在邻村买了三间土坯房。谁知道房钱还没交，夜里又遇上剜墙贼，把他的银子偷了去。房东把他赶出门，最后成了流浪汉。到头来落得饥寒交迫，骨瘦如柴，愤恚而终，客死沟壑中。邻居们看着不忍心，用半截草苫子裹上尸体埋到乱葬岗子上。但就姚安思想心理的变化方面，蒲松龄由浅入深，由表及里，循序渐进，描写得生动形象，细致入微。这样的艺术水品，是任何作品不能企及的。蒲松龄在篇末“异史氏曰”里画龙点睛说：“爱新而杀其旧，忍乎哉！人止知新鬼为厉，而不知故鬼而夺其魄也。呜呼！截指而适其履，不亡何待！”什么意思呢？为了追求新欢，而残忍地杀害结发妻子，这么做也未免太残忍了吧！人们就知道是新死的绿娥变作了索命的厉鬼，而不知道是故去的妻子夺去了她的魂魄。姚安自打对绿娥动心的那一刻，就乱了方寸，在一步步为自己挖掘坟墓。唉！砍断脚趾而为了适应新的鞋子，你哪能不磨得脚疼呢？！蒲松龄的评论虽然充斥着宿命论的报应观念，不过也评的入情入理。故事到此结束了，好像作者还意犹未尽。似乎他在通过这则故事，在和广大读者讨论一个夫妻之间的生活话题：爱情的真谛是什么？爱情的真蒂是什么？爱情是男女二人之间的心心相印，肝胆相照；是男女之间的有罪同受，有福同享。爱情就像一对燕子，在风雨飘摇的屋檐下，你衔一口泥，我衔一根草，共同搭建一个温暖的安乐窝，然后生儿育女，传宗接代。爱情是在生死关头，为了保护对方勇于献身的胆量和勇气！毕竟，青春的美丽是暂时的，人的衰老是必然的。难得的是无论年轻与衰老，你都始终如一的爱着她，做她陪伴终生的好伴侣！爱情不是一幅画，让你每天供着她，守着她，欣赏她。爱情是柴米油盐酱醋茶，看起来很庸俗，可是你每时每刻都少不了她。既然你当初心甘情愿的和他捆绑在一起，你就要一辈子始终如一的接受她，保护她。爱她你就信任她，爱她你就为了她……想到这些，你还会追求对方空洞的美丽吗？这就是《聊斋》；这就是《聊斋》原文的魅力所在！有人提出这样一个问题：聊斋写得这么好，怎么没评上五大名著呢？我想这里面的原因有三个：一、聊斋的文学造诣特别深，然而并不是深在词句上。她深奥的哲理并没有被世人领会透。二、庸俗文人喜欢看热闹，喜欢花花绿绿，出来进去的光鲜事，不喜欢入情入理的真生活，大学问。三、瞧不起“零打碎敲”的小作品，贪图数百万字的大部头。或许有人问你，聊斋原文和翻译的白话聊斋区别在哪里？和当前拍摄的聊斋影视剧区别在哪里？为什么喜欢聊斋原著的人对当前的聊斋影视剧不屑一顾呢？这是聊斋原著的爱好者和当前的聊斋影视剧编导不可同日而语的。不负责任的编导们，为了自己的作品能上架，为了给媒体赚取广告费，可以昧着良心，把一篇数百字的《花姑子》无限拉长到三十集、五十集；通篇渗透着铜臭气！殊不知《聊斋》的奥妙就在言简意赅的含蓄里。读过聊斋原著的读者都有这样一种感觉：不管你对聊斋原文翻译的多透彻，再透彻也不是《聊斋》的味儿。不管演员对聊斋故事当中的人物把握的分寸多得体，扮演的形象总缺少《聊斋》的精神和韵致。透过以上粗略的分析，你就会领略到《聊斋》原著的内涵究竟有多深！要想了解《聊斋》的真谛，希望各位还是下点真功夫，研究一番聊斋原著吧！

【文学评论】通过《姚安，试论聊斋塑造人物形象方面的辉煌成就结合《姚安》，试论聊斋在塑造人物形象方面的辉煌成就《姚安》一篇在《聊斋》全书里面非常不起眼，包括标点符号仅有552个字；再结合当代读者有限的文言阅读水平，作者的艺术匠心有可能被忽略。按照现代体裁来衡量，这篇作品是以塑造人物形象为重点的记叙文；或者说是一篇中篇小说也没什么不可以。这么短小的篇幅为什么说是中篇小说呢？原因是它承载的内容远比现在的中篇小说还要丰富得多。《聊斋》塑造人物过程中，肖像描写很简洁，主要精力都是用在了人物内心世界的精心刻画上。比如《姚安》这一篇，仅仅用了“美丰标”三个字，就恰到好处的把一个美男子的基本轮廓勾勒出来了——英俊、魁梧；风流，倜傥，并且已经达到了不可挑剔的美男子形象标准。至于姚安的五官体型具体长啥样，那也只能靠读者用心去想象了。单从这一点，你就不能不佩服《聊斋》的内在张力多么了不起。别看简简单单的三个字，换了其他作者，就算你用了几百字，也不一定有他塑造的效果好。蒲松龄塑造人物形象的绝技，更在于内心世界的精心刻画上—— 别看姚安长得美，内心世界却很肮脏。俗话说“好汉配好妻”。就凭他这幅长相，再加上秀才底子的身价，相信妻子也必定是个名门闺秀，金屋藏娇的大美人。偏偏赶上同乡宫姓的女子绿娥美丽出了名，而且找对象的标准又定在了非得比得上姚安那样的。于是勾引出他的歪心眼儿，诳妻子到井畔合照鸳鸯影，把妻子推到井里去。美女到手，如愿以偿；可就是心里犯嘀咕——既然我姚安贪恋绿娥长得美，昧着良心杀害妻子的勾当都能干的出，其他男人还不和我一个样，不择手段的追求她？这么漂亮的美人不是太招眼了吗！明里娶到个天仙女，实在是弄了个“夜夜愁”——绿娥的自由于是受限制。每逢绿娥出门，他总是用肥大的袖子给她蒙上头，生怕别的野男人看见以后再动歪心眼儿。这也倒有情可原，证明他对绿娥爱得深——谁不知道爱情是自私的嘛！不过，爱情应该建立在互相信任的基础上。防范其他野男人的觊觎之心或许没什么值得厚非的。可是，总不能对自己心爱的女人不信任吧？绿娥回娘家，他也要跟着去。并且绿娥住几天，他就在岳父家陪几天——因为他对绿娥不放心。凡是心灵肮脏的人，总以为别人的心灵也肮脏。他想：“绿娥长得这么俊，是个男的就爱她。谁敢说她在娘家就没有几个相好的？”回家以后书不读，门不出，整天价围着老婆转。就算出门半天转回来，也要蹑手蹑脚的躲在墙角后边，看老婆是否幽会野男人。蒲松龄刻画姚安内心世界的细腻形象，就如同身临其境一个样。他描写的姚安竟然和我们村里的王二傻子差不多：只要有男人到他家去串门，他眼里就会冲着你冒火星！相信各位身边也少不了这样的人。其实，真正的不放心还在后头呢。自打姚安陪老婆住娘家，绿娥心里就不感冒。用了聊斋的原话说：女心不能善，忿曰：“若有桑中约，岂琐琐能止耶！”老婆早就给他点明了，“你爱我我心里感激你，可是爱情要建立在互相信任的基础上！当初我就是非你这样的美男子不嫁的，你对我还有什么怀疑的？除了你这样的美男子，那些蹩脚货我眼里也根本装不下呀！假设我要不正经，证据哪能会让你抓着？”绿娥还不知道他把原配推进井里的肮脏勾当呢！接下来的事情又发生了。姚安出门会诗文，竟然把绿娥锁在房子里。于是绿娥更生气，故意弄几把钥匙扔在房门口。姚安回来暴跳如雷，问绿娥钥匙哪来的？绿娥气愤地回答“不知道！”于是防范更加严密了。这一天又蹑手蹑脚的回到家，在门外偷听好大一会子，又蹑手蹑脚的打开门，蹑手蹑脚的凑到床跟前……“肮脏事”终于被他发现了：他看到一位男子头戴貂皮帽子睡在自己家的床上呢！可是绿娥哪去了？一定压在他身子下。俗话说“捉贼捉赃，捉奸捉双”，这一回我让你们双双见阎王！于是怒从心头起，恶打胆边生，奋力一刀砍下去。走到跟前瞪眼看，看下的人头竟然是绿娥！原来是绿娥白天睡觉怕冷，把自己的貂皮帽子戴到头上了。这可把他吓坏了，同时也把他吓醒了。原来绿娥不是那样的坏女人，都是自己一心生二鬼，一直把她错怪了。姚安后悔的直跺脚，可是一切都晚了。宫太翁把他告上公堂，县官割去他的秀才，上了酷刑，判了个秋后待斩。好在遇上个贪官；姚安上下打点，总算免除了死罪。可是家产也变卖干净，弄了个人财两空。接下来诡异的事情发生了：他精神迷惘，疑神疑鬼，竟然在大白天看到绿娥和一位留着胡须的美男子，躺在他床上干那事儿。他恶心的不得了，抄刀一步步往前凑。等到凑得差不多，两人的影子消失了。等他回到座位上，二人的影子又出现了。混账东西，就算我咎由自取，你们也不能当着我的面干那事儿呀，交欢哪有坦诚布公的理儿！气得他一刀砍下去，被褥席子都砍断了，绿娥还在他眼前笑。于是他狂怒的挥刀乱砍，竟然把绿娥的脑袋砍掉了。揉揉眼睛定定神，绿娥还在眼前笑。他的神经都崩溃了！夜里睡觉熄了灯，绿娥和野男人交欢的声音就在他枕头边。并且野汉子甜言蜜语嘁嘁喳喳的声音就在耳边响，绿娥竟然随着野男人浪声浪气的卖风骚。自己的老婆跟着别人睡，并且还是和自己一张床，一点都不避讳。他好像吞下了癞蛤蟆，别提多恶心！这样的日子怎么过？这样的长夜怎么熬？于是他卖掉青砖瓦房的大院子，又在邻村买了三间土坯房。谁知道房钱还没交，夜里又遇上剜墙贼，把他的银子偷了去。房东把他赶出门，最后成了流浪汉。到头来落得饥寒交迫，骨瘦如柴，愤恚而终，客死沟壑中。邻居们看着不忍心，用半截草苫子裹上尸体埋到乱葬岗子上。但就姚安思想心理的变化方面，蒲松龄由浅入深，由表及里，循序渐进，描写得生动形象，细致入微。这样的艺术水品，是任何作品不能企及的。蒲松龄在篇末“异史氏曰”里画龙点睛说：“爱新而杀其旧，忍乎哉！人止知新鬼为厉，而不知故鬼而夺其魄也。呜呼！截指而适其履，不亡何待！”什么意思呢？为了追求新欢，而残忍地杀害结发妻子，这么做也未免太残忍了吧！人们就知道是新死的绿娥变作了索命的厉鬼，而不知道是故去的妻子夺去了她的魂魄。姚安自打对绿娥动心的那一刻，就乱了方寸，在一步步为自己挖掘坟墓。唉！砍断脚趾而为了适应新的鞋子，你哪能不磨得脚疼呢？！蒲松龄的评论虽然充斥着宿命论的报应观念，不过也评的入情入理。故事到此结束了，好像作者还意犹未尽。似乎他在通过这则故事，在和广大读者讨论一个夫妻之间的生活话题：爱情的真谛是什么？爱情的真蒂是什么？爱情是男女二人之间的心心相印，肝胆相照；是男女之间的有罪同受，有福同享。爱情就像一对燕子，在风雨飘摇的屋檐下，你衔一口泥，我衔一根草，共同搭建一个温暖的安乐窝，然后生儿育女，传宗接代。爱情是在生死关头，为了保护对方勇于献身的胆量和勇气！毕竟，青春的美丽是暂时的，人的衰老是必然的。难得的是无论年轻与衰老，你都始终如一的爱着她，做她陪伴终生的好伴侣！爱情不是一幅画，让你每天供着她，守着她，欣赏她。爱情是柴米油盐酱醋茶，看起来很庸俗，可是你每时每刻都少不了她。既然你当初心甘情愿的和他捆绑在一起，你就要一辈子始终如一的接受她，保护她。爱她你就信任她，爱她你就为了她……想到这些，你还会追求对方空洞的美丽吗？这就是《聊斋》；这就是《聊斋》原文的魅力所在！有人提出这样一个问题：聊斋写得这么好，怎么没评上五大名著呢？我想这里面的原因有三个：一、聊斋的文学造诣特别深，然而并不是深在词句上。她深奥的哲理并没有被世人领会透。二、庸俗文人喜欢看热闹，喜欢花花绿绿，出来进去的光鲜事，不喜欢入情入理的真生活，大学问。三、瞧不起“零打碎敲”的小作品，贪图数百万字的大部头。或许有人问你，聊斋原文和翻译的白话聊斋区别在哪里？和当前拍摄的聊斋影视剧区别在哪里？为什么喜欢聊斋原著的人对当前的聊斋影视剧不屑一顾呢？这是聊斋原著的爱好者和当前的聊斋影视剧编导不可同日而语的。不负责任的编导们，为了自己的作品能上架，为了给媒体赚取广告费，可以昧着良心，把一篇数百字的《花姑子》无限拉长到三十集、五十集；通篇渗透着铜臭气！殊不知《聊斋》的奥妙就在言简意赅的含蓄里。读过聊斋原著的读者都有这样一种感觉：不管你对聊斋原文翻译的多透彻，再透彻也不是《聊斋》的味儿。不管演员对聊斋故事当中的人物把握的分寸多得体，扮演的形象总缺少《聊斋》的精神和韵致。透过以上粗略的分析，你就会领略到《聊斋》原著的内涵究竟有多深！要想了解《聊斋》的真谛，希望各位还是下点真功夫，研究一番聊斋原著吧！

成语的时代变迁中国有句成语叫做"半斤八两",按照当时的解释就是势均力敌，可以分庭抗礼，彼此彼此的意思。当代的小青年或许不明白_半斤是五两，一斤是十两，八两就是0.8斤，将近一斤了，半斤和八两怎么还会彼此彼此呢？这里头有一个小青年不知道的原因，原来，在古代甚至延续到解放以后的上世纪六十年代，我国的市斤进位还是十六进一的。也就是一斤等于十六两。随着时代的推移，相信"半斤八两"这个成语总有一天被淘汰。

来自太子灵踪塔宫913年前的文字诉说来自太子灵踪塔宫913年前的文字诉说酸腐老儒 1994年3月15日，汶上县文管部门对宝相寺佛塔全面修复过程中，在塔宫发现了包括佛牙舍利在内的141件珍贵文物。珠光宝气琳琅满目，相映生辉，令人目不暇接。尤其936颗五色舍利，规格之高，数量之大，堪称佛教界考古史上的一大奇迹。伴随着出土的文物，同时也透露出大量的文字信息：一、塔宫墙壁上的墨迹显示，安葬佛牙的时间是“大宋政和二年三月十五日”，距离出土恰恰882年；当时正是宋徽宗崇道灭佛的日子。二、佛牙上面留有“东府”二字墨痕，这与大宋熙宁年间推行变法的宰相王安石所居的东府有着必然的联系。据有关专家鉴定，墨痕符合王安石的手迹。三、石匣铭文标注：“熙宁六年躬诣京师……于嘉王宫……求得佛牙一肢，舍利数百颗……葬于当县太子灵踪之塔。时大宋元丰四年二月二十八日刻记于此”。铭文显示：佛牙乃皇族供奉圣物，为安葬佛牙建造的佛塔是“太子灵踪塔”;佛塔落成的时间距离佛牙出土已经过去了913年。于是，当地政府恢复了“太子灵踪塔”本来的名字。佛教界认为：释迦牟尼圆寂以后留下了四颗佛牙。其中，一颗在天上，一颗在海里；一颗在天竺，一颗在中国。由此可见佛牙舍利规格之高，既陕西法门寺也远远不可企及！然而，当人们问到佛牙是不是释迦牟尼的真身舍利时，有关部门竟然以“圣物无赝品”一词敷衍了事。这无非就是说，这颗佛牙不是真的。然而证据和在？试问：鉴定法门寺指骨是释迦牟尼真身舍利又有什么依据？那里的碑文除了记录施舍的僧舍用品数量之外，并没有透露半点有关释迦牟尼的信息。 “灵踪”者，圣骨也；“太子”者，“储君”也。纵观历史，世界上舍弃江山皈依佛门的“王储”，唯有西天竺麦饭国王子释迦牟尼一人而已。根据铭文记载，还“太子灵踪塔”应有的名字就不失为明智之举。可是塔名改了，碑也立了，为什么就不敢大胆的说一句，这就是释迦牟尼的佛牙舍利！这种“不曾做贼反而心虚”的行径是否会给堂堂正正的佛教圣物笼罩上作假的嫌疑？况且，佛牙来自宋神宗弟弟嘉王宫中，其言“太子灵踪”必然有着充分的历史依据。再说，佛牙安葬距离今天已有将近千年的历史；和我们相比，当时的皇族肯定更知道佛牙的来历。信息真实与否，那是古人的事。除非你又找到了新的确凿证据；否则，又有什么理由对古人质疑？针对这一问题，我曾三番五次向有关部门反映。也许是力微言轻的缘故吧？至今谁也没说出个所以然。历史上曾有“买椟还珠”的傻子。也许各位吸取了历史教训，全都变作“慧眼识珠”的智者，而不看重那个装着珍宝的石头匣子。在此奉告各位，石匣与圣物相辅相成，相映生辉。没有石匣，哪里还能体现圣物的价值？别忘了，韩非子也同时告诉我们：留珠返椟的人也同样是个傻子！难道你就不但说一声：汶上宝相寺塔宫的佛牙就是释迦牟尼的真身舍利！

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汶上县旅游局有奖征文草稿来自太子灵踪塔宫913年前的文字诉说酸腐老儒 1994年3月15日，汶上县文管部门对宝相寺佛塔全面修复过程中，在塔宫发现了包括佛牙舍利在内的141件珍贵文物。珠光宝气琳琅满目，相映生辉，令人目不暇接。尤其936颗五色舍利，规格之高，数量之大，堪称佛教界考古史上的一大奇迹。伴随着出土的文物，同时也透露出大量的文字信息：一、塔宫墙壁上的墨迹显示，安葬佛牙的时间是“大宋政和二年三月十五日”，距离出土恰恰882年；当时正是宋徽宗崇道灭佛的日子。二、佛牙上面留有“东府”二字墨痕，这与大宋熙宁年间推行变法的宰相王安石所居的东府有着必然的联系。据有关专家鉴定，墨痕符合王安石的手迹。三、石匣铭文标注：“熙宁六年躬诣京师……于嘉王宫……求得佛牙一肢，舍利数百颗……葬于当县太子灵踪之塔。时大宋元丰四年二月二十八日刻记于此”。铭文显示：佛牙乃皇族供奉圣物，为安葬佛牙建造的佛塔是“太子灵踪塔”;佛塔落成的时间距离佛牙出土已经过去了913年。于是，当地政府恢复了“太子灵踪塔”本来的名字。佛教界认为：释迦牟尼圆寂以后留下了四颗佛牙。其中，一颗在天上，一颗在海里；一颗在天竺，一颗在中国。由此可见佛牙舍利规格之高，既陕西法门寺也远远不可企及！然而，当人们问到佛牙是不是释迦牟尼的真身舍利时，有关部门竟然以“圣物无赝品”一词敷衍了事。这无非就是说，这颗佛牙不是真的。然而证据和在？试问：鉴定法门寺指骨是释迦牟尼真身舍利又有什么依据？那里的碑文除了记录施舍的僧舍用品数量之外，并没有透露半点有关释迦牟尼的信息。 “灵踪”者，圣骨也；“太子”者，“储君”也。纵观历史，世界上舍弃江山皈依佛门的“王储”，唯有西天竺麦饭国王子释迦牟尼一人而已。根据铭文记载，还“太子灵踪塔”应有的名字就不失为明智之举。可是塔名改了，碑也立了，为什么就不敢大胆的说一句，这就是释迦牟尼的佛牙舍利！这种“不曾做贼反而心虚”的行径是否会给堂堂正正的佛教圣物笼罩上作假的嫌疑？况且，佛牙来自宋神宗弟弟嘉王宫中，其言“太子灵踪”必然有着充分的历史依据。再说，佛牙安葬距离今天已有将近千年的历史；和我们相比，当时的皇族肯定比我们更知道佛牙的来历。信息真实与否，那是古人的事。除非你又找到了新的确凿证据；否则，我们又有什么理由对古人质疑？针对这一问题，我曾三番五次向有关部门反映。也许是力微言轻的缘故吧？至今谁也没说出个所以然。历史上曾有“买椟还珠”的傻子。也许各位吸取了历史教训，全都变作“慧眼识珠”的智者，而不看重那个装着珍宝的石头匣子。在此奉告各位，石匣与圣物相辅相成，相映生辉。没有石匣，哪里还能体现圣物的价值？别忘了，韩非子也同时告诉我们：留珠返椟的人也同样是个傻子！请大胆的说一句吧：汶上宝相寺塔宫的佛牙就是释迦牟尼的真身舍利！

【聊斋续篇】香味点心香味点心汉奸刘本功，邑之大刘庄人。效忠日寇，跋扈一方，人民共苦之。忽心血来潮，约其父去郓城治所略进孝心。晨起，勤务兵侍盥嗽，呈香皂一方，油纸箴封，味香扑鼻。疑糕点，食之坚硬，口中泛沫。味涩不可下，无奈借茶水冲吞之。明日不知所踪，复送之，依旧食。每餐，刘摇话机而后曰：“四盘茶，一壶酒，两个馍！”旋见庖人送餐至，一如所呼。颇新奇。心曰：“世传百宝箱者不曾见，今日方开俗目也！”心贪其享，然则腹不堪任，遂不辞而别。临行，觉儿百宝箱有求必应，实乃罕世至宝也；断其线囊括而去。归而告妻曰：“诸事顺心；所不堪者每日一块洋点心，入口泛沫，味涩难下。若泻药，直通下体。腹不堪纳，矢气若雷鸣。及如厕，所食美味即喷涌而下也！” 适刘某值公干，见话机不存，其父亦不知所踪也。顿悟，急回乡。见其父且摇且呼曰：“四盘菜，一壶酒，两个馍！”见儿回，咄之曰：“孽子大不孝，于亲爹亦尔尔！尔呼验；父呼一何不验耶？”

吧友灵秀山人的家发表《王六郎》原始素材成公祠成公祠，在润之小西门外拖板桥侧，成其姓也。公为人谅直好善，老而结庐水次，以渔为生。偶薄暮，有客湿农冠泣而来。公意为被溺得生者，乃迎入，备酒食，设火具。客泣向公日：“某非人，新溺鬼也。因无栖泊，随风而来。”公始骇然有惧色。鬼口：“无恐。鬼亦人也，人亦鬼也，不过阴阳一间耳，何惧我?我非祸人者。”公乃坦然。为之语乡里，话心曲，与人无异。因留之同栖。鬼或往或来，亦无定止，公与交好久，竟忘其为鬼也。一日鬼归，喜相告日：“吾明可往生矣。翌午有白衣妇渡水，彼当溺死，可为吾替。”公亦欣然。次日，公觇于渡。至午，果有衰緻妇人来，稳渡无恙。俟至晚，亦再无白衣妇过船者。公意以为鬼语也。是晚，客来，泣向公日：“我待替久矣。今见白衣妇有六月孕，以一命伤二命，吾不忍死之也。”公唯唯。又数月，鬼复笑而来告日：“吾今真可去矣。明晨有顶铁锅者渡河，是真代我者也。”公识于心。至次早，果见顶锅者唤渡舟，至中流，颇有欹侧，而又无恙。夜，鬼复泣而来告公日：“顶锅者，乃孝子，且独子也。吾一时生怜，听其渡河。但吾幽埋水际，劳公久怜，惜益滋愧。”公复慰劳之。又数日，其鬼忽欣喜而来。公日：“子又得替耶?”日：“非也。因我自甘沉苦，不忍死孝子、孕妇，本境土神奏明上帝，怜我好善，敕为瓜州土地矣。明日当赴任。但我与子相处数年，一旦判袂，有所不忍耳。子若有暇，可至瓜州一视，当有以报也。”言讫而去。公亦不甚信。至次晚，闻有鼓乐导从声。公颇异之。越日买盐于瓜州，见一庙香烟极盛。访于人，咸称前日土地神见梦于庙祝，谓神新任，祷之必应，故祈者颇众。公闻心怪之，即市香烛，往至神前，始具礼，即昏仆，见鬼乌帽锦衣，拍公肩日：“子诚信人也，竟如约视我。我查润州数日后，时疫大行。子可将我炉中灰携去，以水和丸，可愈数万人。从此不失为富翁，吾以报子也。”言讫。公醒，依神语，尽裹炉灰去。越数日，果时症大行。公乃以灰为丸，卖药市上，服之者即愈，获利数万。公念己孤独，更不治产，即于鬼溺处出资建桥，以济往来，至今岿然无病涉之患。乡人感其德，复建祠立碑于桥之侧焉。嗟乎!鬼以一念之仁而神，公亦以利济之义而庙食。事虽近怪，可以训愚，故志之。 (据《艺海珠尘》本)

【聊斋续篇】寺中鬼寺中鬼邑西有村曰“大屯”，居宅稀疏。东西迤逦三四里，居者皆农家，各事垅亩，无闲瑕。值一家有事，远邻不相知。村西有兰若，墙垣坍圯，久无伴僧侣，蒿蓬杂其间。寺中画壁如初，状凶险，妇孺辈无贸然入内者。纵壮士，非结队成群，不敢日间值一观也。适盛暑，村东某甲锄禾于寺傍。暴雨骤至，避雨寺中，意在雨霁而返也。向晚，雨不少歇。无奈握锄背墙立檐下，前身尽湿。心中惕惕，数言“死鬼拉不得活人去！”更既定，雷声如炸，硫硝味刺鼻息。一物状如狐，嗥然丛莽出，目灼灼蓝光森森然。甲骇然蹿殿中。值雷电交加，殿中萤萤然。哼哈二将貌狰狞类厉鬼；牛头马面相凶险似恶魔；十八罗汉或凸肚，或袒腹，或善目，或慈眉，其笑亦狰狞。喜怒哀乐，七情俱备；静动驰张，神态各异。壁间一厉鬼，披发吐舌，二目如电，舌鲜红出颌下尺余。鸡嘴雷神荷巨锤探臂出尺许，险触发际。甲魂飞膝软，匍匐于地，双手抱佛脚，但恨素日事佛不恭耳。逾三更，雨渐歇，唯电闪不闻雷鸣矣。偷眼觑神肖，皆原地而立，不少动。心渐安。坐门石假寐殿门侧，闻滴水落檐下，砰然有声，惴惴不敢入睡。忽闻踏水声自外入，窃喜有伴可偕归也。启目视之，一巨头鬼首若巨瓮，双手托项际，似其颈不胜其负者。甲遽起，退门后，双手举锄，但求孤注一掷拼其鱼死网破耳。鬼既入，奋力劈下。鬼首碎，锵然似落瓦缶声，双手托空项，长啸奔。甲失魂落魄，弃锄嗥然去。既归，病卧床榻，奄奄待毙。邻人垂问，皆讳不以告。仅月余，鸡骨支立，命垂一线。竟不死，隆冬柱杖去牛舍向火，曲缩如龟，哼然不止。会村西某乙在，病若甲。究其因各道原委，惨然失笑。盖某乙，即甲是夕所击巨首鬼也。乙鳏居寺侧，大雨透屋，讫无栖身处，荷面瓮移居寺中，为甲击之，互疑为鬼。疑既除，二人病愈如初焉。吾幼年省亲过寺侧，未敢寺中值一观也。后去神肖，改黉宫，则闻书声朗朗。适村改，时过境迁，村貌全非，不知其寺尚存否？

【聊斋续篇】寺中鬼再发一篇吓人的，也是发生在离我家不远的事。寺中鬼邑西有村曰“大屯”，居宅稀疏。东西迤逦三四里，居者皆农家，各事垅亩，无闲瑕。值一家有事，远邻不相知。村西有兰若，墙垣坍圯，久无伴僧侣，蒿蓬杂其间。寺中画壁如初，状凶险，妇孺辈无贸然入内者。纵壮士，非结队成群，不敢日间值一观也。适盛暑，村东某甲锄禾于寺傍。暴雨骤至，避雨寺中，意在雨霁而返也。向晚，雨不少歇。无奈握锄背墙立檐下，前身尽湿。心中惕惕，数言“死鬼拉不得活人去！”更既定，雷声如炸，硫硝味刺鼻息。一物状如狐，嗥然丛莽出，目灼灼蓝光森森然。甲骇然蹿殿中。值雷电交加，殿中萤萤然。哼哈二将貌狰狞类厉鬼；牛头马面相凶险似恶魔；十八罗汉或凸肚，或袒腹，或善目，或慈眉，其笑亦狰狞。喜怒哀乐，七情俱备；静动驰张，神态各异。壁间一厉鬼，披发吐舌，二目如电，舌鲜红出颌下尺余。鸡嘴雷神荷巨锤探臂出尺许，险触发际。甲魂飞膝软，匍匐于地，双手抱佛脚，但恨素日事佛不恭耳。逾三更，雨渐歇，唯电闪不闻雷鸣矣。偷眼觑神肖，皆原地而立，不少动。心渐安。坐门石假寐殿门侧，闻滴水落檐下，砰然有声，惴惴不敢入睡。忽闻踏水声自外入，窃喜有伴可偕归也。启目视之，一巨头鬼首若巨瓮，双手托项际，似其颈不胜其负者。甲遽起，退门后，双手举锄，但求孤注一掷拼其鱼死网破耳。鬼既入，奋力劈下。鬼首碎，锵然似落瓦缶声，双手托空项，长啸奔。甲失魂落魄，弃锄嗥然去。既归，病卧床榻，奄奄待毙。邻人垂问，皆讳不以告。仅月余，鸡骨支立，命垂一线。竟不死，隆冬柱杖去牛舍向火，曲缩如龟，哼然不止。会村西某乙在，病若甲。究其因各道原委，惨然失笑。盖某乙，即甲是夕所击巨首鬼也。乙鳏居寺侧，大雨透屋，讫无栖身处，荷面瓮移居寺中，为甲击之，互疑为鬼。疑既除，二人病愈如初焉。吾幼年省亲过寺侧，未敢寺中值一观也。后去神肖，改黉宫，则闻书声朗朗。适村改，时过境迁，村貌全非，不知其寺尚存否？

【聊斋续篇】吃法吃法某翁善役鬼，诸务皆以鬼代。既春稼秋穑，犁耙车马无御之者。豆麦入谷场，自垒成垛；骡马奔槽头，缰绳自结。负重金途遇劫匪，盗贼自仆于地。其甥深羡之者久矣。央舅父，翁辞曰：“此大不易，须吃法。”甥问：“吃法者何？”曰：“除夕备飧食，去荒郊，见磷火点点者皆饿鬼。烛下隐形赅，唯见两手索食者即布施。彼感吾德，供一年驱使无怨色。明年复飧之。尔敢乎？”甥慨然请缨。翁曰：“姑试之。此去河滩松林荒冢间有饿蜉，入夜食粥一盏可也。”曰：“喏。” 夜深，笼烛以往。入松林阴风惨厉，烛摇曳欲息。壮胆且行。至，见一尸裹藁间，面目铁青。勺粥食之，尸唏吁而食。一盏将尽，始惧：度其粥尽，将何以为食？遂以盏击尸，狂奔却走。尸暴起，逐甥骂曰：“孽障，焉得击吾首！”急蹿归，推扉仆地而僵。翁继至，握发呼之苏，慰之曰：“甥勿惧，尸者吾扮之。”视翁首犹血出不止焉。复请缨，翁一笑置之。