不是路人甲乙的个人资料

熟读、精思、博览在阅读教学的方法上，前人强调要求学生熟读精思，也重视指导学生博览。首先，他们认为书不能单用眼睛看，必须读，并且认真地读。崔学古说：“毋增，毋减，毋复，毋高，毋低，毋疾，毋迟。”(《幼训》)朱熹说：“凡读书⋯⋯须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只是要多诵遍数，自然上口，久远不忘。古人去：‘读书千遍，其义自见，谓读得熟则不解说自晓其义也。”’(《朱子童蒙须知》，《养正类编》卷一)可见，读的要求是：第一，大声诵读；第二，读得准确，一字不差；第三，多读遍数，达到纯熟，以至能够背诵。目的是：第一，能够上El；第二，能够记住；第三，通过熟读达到更好地理解。

中国古代语文教学古代语文教学逐步演变为科举考试的附庸，其目的在于使受教育者获得参加科学考试的写作能力。这种作为科举考试制度的附庸的教育。如郑振铎所指出，“以严格的文字的和音韵的技术上的修养来消磨‘天下豪杰’的不羁的雄心和反抗的意思，以莫测高深的道学家的哲学和人生观，来统辖茫无所知的儿童。”

街头卖笛人那天的风沙特别大，风卷起的细沙不时扑进眼里，我不停地用手揉搓着眼睛，在密集的人群中穿来穿去。一个人悄悄地行走在陌生的人群里，早已成了我宣泄痛苦与愤懑的方式。看人来人往步履匆匆为生存而挣扎着，替自己寻一点平衡和解脱。那位老人就那么孤零零地坐在喧闹的商品城外一个背光的地方，面前的一张旧报纸上放着十几支长短不一的笛子。笛子下面竟然压着一本《音乐》，我忍不住蹲下身去。” “笛子怎么卖？” “有六块钱的、七块、八块的，你要那一种？”非常渴望买主的那种声音，我朝老人看去，天哪，他竟是一位盲人，在我问价时，他的手在面前的笛子堆里摸来摸去，将那十几支价格不同的笛子分了类。我一时语塞，其一我根本不会吹笛子，其二我也没打算要买。 “这笛子是您自己做的吗？”我答非所问地说了一句。 “是的，这都是上好的竹子做的，你听。”他顺手抓起一只笛子，放在唇上，立刻有一阵悠扬清脆的笛声飘渺地弥散开来。见我不做声，老人以为我嫌这一支音色不好，又换了一支，手背顺便揩了一下干裂的双唇，我忙制止说：“大爷，我不会吹笛子，只是心里闷，随便问问的，对不起。”说毕转身要走。等等。心里不好受更不要走，听我给你吹一支歌儿？”老人不由分说便吹起来，这一次吹的是我非常熟悉的“甜蜜的生活”。他一连吹了好几遍，我不由自主流下泪来。 “年轻人，遇事想开点，你看我，不也活得好好的吗？一个人活在世上，难免有苦难和不幸，人比人，看你怎么比，知足心安啊！” 老人微颤的手轻轻抚摸着那一支支笛子，“我有时几天也卖不掉一支，可我不灰心。”老人混浊泛白的眸子竟透出光芒来，坚定地“直视”远方。我突然顿悟了什么，挑了４支笛子，扔下４０元钱，转身就跑，老人在后面急急叫着：“我不这么卖，你听我说……”

“文”“道”不可偏废古人对于“文”(语言文字之学，辞章之学)与“道”(他们所理解的正确思想的总称)的关系非常重视。历来有过种种说法，诸如“文以载道⋯‘文以明道⋯‘文以贯道”等等，也有过不少争论，但是争论之点往往在“载⋯‘明⋯‘贯”这些字眼上，说到基本精神，则一致性相当大，那就是：“道”是根本的，然而正确的“道”必须由高明的“文”来阐发、传播，人们也必须通过“文”来理解“道”，因此，二者是不可分的，不可偏废的。这种看法，在他们向青少年进行阅读训练的见解和具体做法之中，格外清楚地反映出来。对于阅读中对待“文⋯‘道”关系的这种看法，张伯行概括为这样一句话：“论道而专求诸语言文字间，则道晦矣；抑论学而不求之语言文字之间，则道亦泯矣。”(《朱子语类辑略》序) 根据上述这种“文"“道”不可偏废的原则，在指导学生阅读的时候，他们就主张仔细讲解文章的名物、训诂、旬读、篇章，使学生充分地理解其“文”，同时领会其“道”。清人崔学古说：“书有数字一句者，有一字一句者，又有文虽数句而语气作一句读者，须逐字逐句点读明白。”(《幼训》)又说，教一篇文章，既要“讲”，也要“贯”：“‘讲’者，讲其实意，初讲时用之；‘贯’者，贯其神理，有贯串之意焉。”(《少学》)概括起来，讲书的步骤和目的则如元代程端礼所说：“每旬先逐字训之，然后通解一句之意，又通结一章这意，相接续作去。明理演文，一举两得。”(《读书分年日程》卷一)

我的“大款”朋友认识小方时，小方已是个大款了。小方夫妇从广东飞来，下榻一家大饭店。我的妯娌与他们是相识多年的朋友，约了我一道去看他们。大家谈天说地，颇为投机，并不觉这对“款爷”夫妇有炫耀夸富的劣性，以后便你来我往，常有接触。小方夫妇的开销用度，按我这个工薪族的眼光，自然是极尽奢侈之能事。小方爱玩车，私家车六七辆，什么沃尔沃、林肯、奔驰５００、奔驰６００……换着开；小方收藏表，世界十大名表都集齐了，什么萧邦表、伯爵表、劳力士……这些知识当然全由小方陆续灌输，原本我一窍不通。每每知晓一辆车、一块表的惊人价格，总让我目瞪口呆。几十万元一只表戴腕上不知是何滋味？真有此必要？小方太太对先生的兴趣颇有微辞，小方则理直气壮地反驳：玩车玩表总比玩女人好。太太哑然。说来也是，小方除了这两大“嗜好”，不抽烟不喝酒不赌博不花心，这在南方腰包丰盈的大款中并不多见。小方的事业正蒸蒸日上。他经营房地产，边盖边叫卖的楼有若干幢。他还雄心勃勃地投资办工厂，办教育，小方到底有多少钱，遇人不懂规矩地追问时，他总笑笑，不作回答。有朋友将他的动产不动产毛估估，总有好几千万，但小方不满足，为追逐利润仍天南地北到处飞。他向我夸口，这辈子定要挣足一亿美元。我泼他冷水：一亿人民币就不简单啦；“咱们走着瞧”，这是他给我的回话。小方的成功发迹史算得上是南方经济发展史的一个缩影。政策好是关键，使许多和小方一样的有为青年有了用武之地。小方没有祖荫，没有外援，中学没毕业，１６岁进厂当工人。广东开放搞活后，他跃跃欲试，先当个个体出租车司机，积攒了几万元便做买卖，狮子滚雪球一般，十来年后有了今天的规模。其次小方人聪明，头脑清晰，生意场上他进退自如，不卑不亢的表现，真让人看不出他只是中学文化，刚３０出头的年轻人。小方的后天努力显而易见。有大学双学历的太太说小方是自己调教出来的，这只是说笑。赞叹之余，想想港台大老板大富翁中，学徒、见习生出身，靠自己打拼获得事业成功的比比皆是，便也释然。小方常与我聊些心里话，他说，别看我今天有些钱了，可十多年前我的梦想只是巴望有朝一日能住上一套带卫生间有抽水马桶的住房。他说，你别笑话，你们那时的理想肯定比我的高远得多，我把这定为终身的奋斗目标。在什么山唱什么歌嘛，我能够理解，我说。没想到的是，短短十来年，小方在几个城市都拥有自己舒适的住宅，卫生设备更是齐全先进，甚至还专门从国外订购了家庭桑拿设备。今生不要孩子是小方夫妇的既定方针。我常笑话他们绝了后，小方却说：中国有句老话，富不过三代。纵观历史，有时真是如此。第一代艰苦创业，第二代好吃懒做，坐享其成，第三代腐化堕落直至败家。我如要孩子就得好好教养他，子不教父之过，现在我根本没有时间，如只是留些钱给他只会害了他。将来我的钱随便捐给哪儿都行。想不到小方还有如此境界。小方与一帮同样不准备要孩子的“同志”们，成立了个“青草俱乐部”，他们自嘲：都是绝了后的，将来无人扫墓，坟包上定长满了青草。俱乐部的门楣早已请大名鼎鼎的溥杰先生写就，只等房舍竣工开张。我们这些有了“后”的，只能一边看热闹，小方说，想参加可以，孩子公用。小方的人生热热闹闹。夫妇喜交友，每每有朋自远方来，钞票花得自然也不亦乐乎。小方说，做生意靠朋友，钱是朋友们帮着挣的，也就大伙一块儿花。我有两年未去南边，便有电话不断地请，说，朋友是要经常走动的，不走动就会生疏……这就是小方，我的“大款”朋友，一个新生代生意人。

沉思书中笑话有一位朋友告诉我，他审读的一本书中笑话百出，将“刘备三顾茅庐”误为“诸葛亮三顾茅庐”，“黑龙江”误为“墨龙江”，“常熟县”误为“常热县”等等，令人看了啼笑皆非。我听后，觉得与.清独逸窝退士辑的《笑笑录》中的一篇微型小说极相似。不妨抄录如下：“一武生于场中抄“盖汤之於天下”六字，“盖”字误作“羊血”二字，“之”字原本草书，误作“三”字，“於”字误“打”字，遂成“羊血汤三打天下”云。”（见《齐鲁书社》１９８７年２版《笑笑录》）真可谓驴唇不对马嘴。我想如果独逸窝退士在世的话，定会将此书之谬误收录于《笑笑录》。笑谈是一回事，而书的谬误流毒于世将是深远的。笑谈之余，颇令人沉思。这种失误，绝不是由于作者编者的知识水平低造成的，很大程度上是因责任心不强。出现类似上述错误，不仅损害作者自身声誉、责任编辑脸面无光，而重要的是污染了社会，造成坏影响，误人子弟，一旦读者觉醒起来，投诉索赔精神损失，何以答对？所以编著者不可不谨慎严肃对待自己的职责。

书簏读书最忌把书读死，不能融其所学灵活运用。晋人傅迪因学而不化，被人讥为“书簏”。簏，竹制的书箱。此典出自《北堂书钞》南朝梁人沈约的《俗说》：“刘柳为仆射，傅迪为左丞。傅大读书而不解其义……刘道傅云：‘读书虽多而无所解，可谓书簏’。”傅迪这样的读书人史书上多有记载。如《新唐书·李邕传》言邕父李善，“有雅行，淹贯古今，不能属辞（作文），故人号‘书簏’。”又南北朝时齐人陆澄因为这个缘故，被人称为“书橱”。书橱当是书簏一语通俗的另解。

雪泥鸿爪　年轮化石--日记琐议一次与几位友人小聚。席间偶尔谈到了日记。座中有位教授，慨然长叹曰：“谁还有闲心思写那东西！”这位先生的心态确实有一定的代表性。面对商潮滚滚，人欲横流，人们渐渐与“日记”疏远了。文人尚且如此，那些出入灯红酒绿之中的大款们就更可想而知。然而我对日记却情有独钟。６０年代前后成长起来的人们，谁没有读过《雷锋日记》？正是那一页页诚挚的内心独白，才使得亿万军民与雷锋心心相印，如春风化雨，浸润万物。雷锋精神是永存的，雷锋的《日记》就不应该被忘却。以日记为鉴戒，在不断反省的过程中，求得理性升华，心灵的完善，是树立良好社会风气的重要因素。日记同时还是一种文化载体。这种文体形式，古已有之。据考证，日记溯源两汉，肇始隋唐，发展于两宋，臻盛于明清。清代学者俞樾曾指出：东汉马笃伯的《封禅演义》，每天都记载登泰山之事。唐代李翱的《来南录》则被公认为是现存日记中最早的篇章。到宋代，日记繁兴，当时的许多文人都撰写日记。南宋学者周辉在《清波杂志》中写道：“元（宋哲宗年号）诸公皆有日记……书之惟详。”北宋文学家王安石写的《安石日录》，相传当时的文人学者都以绢十匹，争相购买。到明代，写日记的就更多，其中不乏坚持十年或数十年的。许多史书缺载的内容，往往保存散见于各种日记。清代日记数量最丰富，除刻本外，手稿本和抄本为数最多，很有史料价值。到现代社会，日记作为一种灵活、自由的文体，活跃在五四以来的文坛，涌现出不少名篇佳作。郁达夫是现代文学史上生前将自己的日记公开发表最多的作家。他认为“日记体”是文学中“最便当的体裁”。我很喜欢读这种毫无掩饰的本色文字，它给人一种真切的感受。每读一次《鲁迅日记》就如同经历一次人格净化。先生的博大精深、高风亮节令人心仪神往。近日读《胡适日记》亦有所得。其１９２１年６月１２日一则日记述及杜威至中国讲学，认为中国最好的学校是职业教育学校，并且举出当时的福州蚕桑学校，认为“与人生最切近，故用这种工艺来做教材，最便于初级教育”。杜威来中国讲学，列举最好的学校，竟然绝口不提清华、北大，却推崇偏于海隅的一所职业教育学校，这种对职教充分肯定的观念与我们今天对职教的重视有某种相通之处。７０年前能有这样的见地，说明杜威实验主义教育思想中确实有不少值得挖掘的内容。也许可以这样认为，记日记往往是人生态度比较严肃、认真的一个反映，是文化素养高的标志。每当夜深人静，站在远离喧嚣尘世的灵台净土，独自清醒地审视大千世界，心潮袭来，随意写下几句至诚的文字，为匆匆岁月留下一抹倩影——似年轮，似化石，似雪泥鸿爪，平凡中自有一种永恒的意味。

米兰•昆德拉：不靠文学挣钱以２００万字的作品在２０世纪世界文学史上占有一席地位的著名小说家米兰·昆德拉认为，“不靠文学挣钱”是作家的原则。“一旦依靠写作以维持生计，你就会追求销路。这样的处境可能会使我焦急不安。我希望在写小说时心里感到完全自由。感到自由意味着能够冒不被理解、失败、甚至作品受敌视的风险。从这个观点看，有职业、被聘用是好事，这就可以使你完全自由地写作，不必为收入担心。”“世界是作家的实验室。我甚至会选择一份报刊工作以免失去接触生活的机会。”昆德拉还说，卡夫卡当年同广阔世界的接触远较我们一向认为的要大得多。他曾是一家保险公司的雇员，每天都会见人，普通人，遇到困难的人。昆德拉认为，“小说家要对读者说：不要把世界简单化了！”现在的小说往往是对人类的一个不幸的天性——热衷于作出道德判决而懒于弄清真相和理解他人的倾向——有所抗衡。

六朝时期沂蒙人才群落形成探析六朝时期，临沂地区人才辈出，有着多方面的原因。首先，儒家积极入世思想的影响造就了人才成长的良好氛围。临沂地区离孔孟之乡的曲阜、邹县较近，受儒家思想的影响较大，不仅如此，孔子７２贤中的仲由、原宪、澹台灭明、曾参等都是临沂地区人，荀子也曾在苍山兰陵著述、讲学，他们对儒家思想在临沂的传播，起到了积极的作用，使得许多临沂人才在儒家积极入世的思想影响下脱颖而出。才智过人的诸葛亮就是一个代表，他的名言“澹泊以明志，宁静以致远”，就体现了他的为人和他的远大的抱负。又如王朗钟爱儒学，以通《经》拜郎中，升立虢长；史学家臧荣绪爱《五经》，曾著《拜五经序》，成为专著《拜五经序论》的才人；刘勰“笃志好学”，撰写《文心雕龙》等等，可见，儒家积极入世、锐意进取的精神，是此时期临沂人才群落形成的重要思想根源。其次，门阀世族制度为某些人才的成长提供了政治上的特权、经济上的优势、优越的家教和世代相传的文化积累。六朝时期，门阀世族制度有它压抑、摧残人才的一面，但同时也为士族子弟成长提供了优越的条件，翻检历史可见，六朝时期的临沂人才群落，大都集中在几大家族，如临沂的王氏家族、颜氏家族，沂南的诸葛氏家族，莒县的臧氏家族，苍山的萧氏家族，郯城的徐氏家族，平邑的羊氏家族等。就王氏家族来说，王祥、王僧达、王僧虔、王僧绰、王籍、王羲之等都是影响较大的著名人物。这自然与门阀世族特权相关，但也不能否认，世家大族大都重视家学教育，有一定的文化素养，有世代相传的文化积累，这在人才的培养、成长中也起到了重要的作用。再次，社会动荡为人才成长提供了广阔的舞台。六朝时期，朝代更迭频繁，社会动乱剧烈，这就迫使人们去思考、去创造，充分施展自己的才能。再加上统治者争夺天下，也表现为对人才的激烈争夺，从而有利于人才的发现和培养。曹操唯才是举；刘备三顾茅庐；孙权招延俊秀，聘求名士；晋元帝司马睿重视荐举贤才等，这无疑为人才的发现、成长提供了有利条件。最后，个人的主观努力是人才成长的内在原因。时势造英雄，但时势不会惠顾平庸之辈。一个人，即使先天条件和外部条件再好，如果不努力，也难以成才。王羲之之所以能成为书圣，是与他的勤奋苦练分不开的，他练字专心致志，曾把墨汁当成蒜泥吃掉。据说他门前的池塘因为长久洗刷笔砚，池水尽黑，故称洗砚池。史学家王韶之，“家贫好学，常三日绝粮而执卷不辍”。徐勉父亲早逝，家道中落。但他少而励志，刻苦用功，终于成为梁朝重臣。一分耕耘，一分收获，人才的成长离不开个人的勤奋努力。

战国时著名的天文学家——甘德甘德，是战国时著名的天文学家，被称为甘公。《史记》记为齐人；一说鲁人。公元前２５６年，楚灭鲁，故有人又记为楚人。所作《天文星占》八卷，已佚。唐代《开元占经》中，保存一部分甘德的言论。今本《甘石星经》，可能是唐宋时人辑录的甘德和魏国天文学家石申的著录。清代学者钱大昕指出：《史记·天官书》“文字古奥，非太史公所能自造，必得于甘（德）石（申）之传。” 我国是古代天文学最发达的国家之一。春秋战国时期，在总结前代研究成果的基础上，对天体运行的研究有了长足的发展。在甘德以前，我国对天文观测研究已确定了二十八宿体系。二十八宿的划分和应用，是我国古代天文学研究的一项重大成就。甘德和石申又精密地记录了黄道附近的１２０个恒星的方位和这些恒星距北极的度数，用来观测木、火、金、水、土五个行星的运行，并发现了这五个行星运行的规律。他们测定的关于恒星的记录，是世界上最早的恒星表，比欧洲古希腊天文学家伊巴谷的恒星表早１００多年。相传甘德所测定的恒星有１１８座５１１个。由于时代和科学技术水平的限制，当时往往把天气的变化与社会的治乱联系起来，所谓“观乎天文，以察时变”。齐人邹衍创“五德终始”说和阴阳五行说。甘德的星占理论吸收了邹衍的学说，认为人帝之五德，本之列天之五星。甘德在星占方面的影响也是很大的。《汉书·艺文志》记：《甘德长柳占梦》２０卷。《隋书·经籍志》记：《杂占梦书》一卷，有人认为也是甘德所撰。晋代葛洪称甘公为“占候之圣也”。

话说诸葛亮在后人的心目中，诸葛亮是一个智者兼忠臣的形象。他的大智大慧，集中表现在运筹帷幄、决胜千里的军事谋划和对蜀汉内政的治理上。但他从不居功自傲，无论是对招贤纳士的知遇之主刘备，还是对相形见绌的后主刘禅，他都能尽忠竭力，以蜀汉大业为己任，因而在历史上留下了忠臣贤相的美誉。从文化史的角度来看，后人之所以喜欢诸葛亮这一人物，是因为在他身上，体现出两种传统文化主流的完美结合，这就是道德文化和智谋文化。道德文化以仁义礼智、忠孝节义为主要内容，以调节人际关系、规范社会成员的行为，达到社会大治为主要目的。它滥觞于氏族社会的“成员规矩”，经夏、商两朝思想家的修补改造，周公旦加以整理、规范，孔、孟、荀等儒家学者从理论上总结、完善，由两汉以来封建统治者推广传扬，成为我国传统文化的一大主流。智谋文化以尚智重巧、量势权变为特征，以克敌制胜、化险为夷为目的。它滥觞于氏族社会的征夺战争，经夏、商两朝谋略家的补充，由姜太公加以整理、总结，春秋战国时期发展为军事谋略和政治权术两种形式。军事谋略的代表是春秋战国的军事学家，而政治权术的代表则主要是先秦诸子“九流十家”中的纵横家。纵横家精于分析形势，善于谈辩用智，与诸葛亮的“隆中对策”、“江东舌战”颇多相似之处；而诸葛亮的赤壁用计、布阵用兵、机巧胜敌乃至木牛流马的制作使用，又更多地接受了前代军事学家们军事谋略的精华。据当代学者研究，汉末荆州有一个儒学研习中心，而诸葛亮则是“荆州学派”的佼佼者，因而儒学忠孝节义观念在诸葛亮心中根深蒂固。加之当时人们多以传统道德礼义评论时人，所以，辅刘汉正统而效忠尽力便成为诸葛亮的一生追求。他在刘备“白帝城托孤”时辞帝位之让，向刘禅进《出师表》时屡表忠心，以及他严于律己、疏食粗饭、不置豪宅广田等，都是他受道德文化传统的熏陶所致。春秋战国时期，诸子蜂起，辩难诘问，是己而非人，道德文化和智谋文化不但在内容特质方面大相径庭，人物代表也泾渭分明。但在诸葛亮身上，这两种文化却能有机地统一起来。诸葛亮从儒家之说，要为正统刘氏王朝尽忠效力，就不得不参与征战驰骛、外交辩争，而欲在战争和外交斗争中克敌制胜，就不得不运用智谋机巧、诈变权术。于是，那残酷流血的战争、尔虞我诈的外交勾斗再不像“吴起杀妻求将”、“苏秦富贵还乡”那样因个人目的而令人生厌，却在“为刘氏尽忠”的光环中披上了一层“忠孝节义”的外衣而令后人谅许乃至赞叹了；于是，那作为传统文化主流的道德文化和智谋文化在诸葛亮身上便以“智慧”和“忠贞”的形式结合起来，成为后人敬慕和仰望的新型文化典范。

知州挖菜感怀从前叫官，现在叫干部亦即公仆；从前官的薪水叫俸禄，现在干部即公仆的薪水叫工资。而今，实行公务员制度，干部享受公务员工资，就更名实相符，我们干部是人民的公务员。弄清楚这种关系，干部为自己定好这个位，易于头脑清醒，不致僭越。既然民为主，官为仆，就当天下之忧，我先忧；天下之乐，我后乐。就中“与民同忧”乃为关键。宋代熙宁七年至九年（公元１０７４——１０７６年），大文豪、政治家苏轼出任京东东路（宋时称省为路）密州（今山东诸城市）太守（知州）。于此期间，密州旱蝗交加，禾歉不收，黎民多半逃荒，老妪剜菜度日，情形极是困难。身为太守（相当于今天地师级吧）的苏轼和副太守刘庭式，感同身受，停俸自持，主动加入挖菜大队之中，同忧共苦，不敢稍懈。在《后杞菊赋》中，苏轼平实地记下这些苦情：“余仕宦十有九年，家日益贫，衣食之奉，殆不如昔者。及移守胶西，意且一饱，而斋厨索然不堪其忧。日与通守刘君庭式，循古城废圃求杞菊食之，扪腹而笑……” 此则赋序有两点值得注目，一是苏轼的廉洁自律精神。有天灾不假，但再天灾，苏轼他们的俸银总是照发不误的；吃香的喝辣的决不成问题；但他清醒自持，不安富尊荣。一条是苏轼的份外不取精神。到密州为止，苏轼做地方官已经十有九年，而斋厨索然，证明他的不贪不刮，实践了他在诗文中所说的“且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。”（《前赤壁赋》）苏东坡是一位由儒家传统文化熏陶出来，又有学问、又有操守、又知自我、又爱穷黎的清官循吏。首先，他受过严格的家教，其次，他有广博的学识，其三，他知道为官之道，再就是他有很高人格境界的企及。人品，书品，官品，行品，实在有值得我们今天的干部即公仆仿效与钦仰之处。

自“五四”以来白话文教学的理论和方法，可称为新传统语文教学从清朝末年至新中国成立，在近百年中，我国的志士仁人对汉字、汉语及其教学的命运的关注，一直没有停止过。这一时期继承了旧传统语文教学的精华，又对于旧传统语文教学中的糟粕进行了严厉的批判；同时又在“西学东渐”影响下，或多或少接受了西方的教学思想，形成了新语文教学体系。他们更多的贡献是为我国的汉字、汉语的发展及语文教学的改革走出的一条新路子，他们留下的语文教学的思想、理论、方法是一座宝库，可以说是新语文教学的开始。

教学模式涵义 1．原型：教学模式的源泉存在于教学实践经验之中。教学模式是教学理论支撑下，对教学实践方式高度提炼而概括化的抽象。教学模式一经形成，其基本结构是相对稳定的。但教学模式不是凝固不变的，教学模式≠教学公式，任何一个教学模式都是一个开放的和不断更新的动态系统。 2．模型：自然科学把要素的相互关系规律称为模型，社会科学则称为模式。即结构化的表达方式，简约化的表达方式，涉及到目标、策略、方法、评价的有机整合；是对教学的空间结构和时间序列的系统概括。在空间上体现多要素的相互作用方式，在时间上体现操作的过程顺序。 3．范型：任何教学模式都在一定的范围内具有代表性和示范性。这里指的是“一定范围”，而不是放之四海而皆准。

古人知人七用人贵在知人。综观古人知人观，可见在识人的才能、品德、个性等方面动足了脑筋，粗略归纳，有七观：问之以是非而观其志；穷之以辞辩而观其变；咨之以计谋而观其识；告之以祸难而观其勇；醉之以酒肉而观其性；临之以利益而观其廉；期之以事件而观其信。如此“七说”，可谓囊括人的品性、才德了。但实绩如何，尚要在“用”中反观。可见“用人”、“知人”难矣。

调味品及调味烹饪中，调味很重要。一般常用的调味品有葱、姜、蒜、盐、糖、醋、酒、酱、酱油、辣油、麻油、五香粉、胡椒粉及味精等。调味方法很有讲究，直接影响着菜肴的色、香、味。一般来说，调味分三种方法，即加热前调味；加热过程中调味；加热后调味。加热前调味，能使菜料先有一个基本味，并可除去某些原料的腥味。这种调味方法是：在加热前将备好的菜料先用盐、酱油、酒、糖、醋等调味品浸渍或调拌一下，然后再加热。加热过程中调味，这是关键性的调味。其方法是：待菜料下锅加热后，再根据其不同的要求而分别放进调味品。在烹制前，可先把几种调味品如盐、酱油、糖等放在一起调拌好，以便随时使用。加热后调味，目的是增加菜肴的鲜味。其方法是：待菜肴制好起锅后，再辅以适当的调味品。凡遇热易挥发或易被破坏的调味品，如香油、胡椒粉、芥末以及味精等，都应在菜肴加热后再放入。调味时必须注意到菜肴的咸淡，佐酒菜及汤类菜以偏淡为宜，佐饭菜则以咸淡适中为好。

教学模式是教学理论和教学实践的综合体一种教学模式，总有一定的理论主张、理论倾向和理论依据。同时，课堂教学总是在一定的时空中进行，教学过程的诸要素在时空上的组合方式直接影响着学生学习的主动性和积极性，影响着教学效率和质量，关系到教学目标是否实现，教学任务是否完成。教学成功的关键在于教师对构成教学系统的组成要素的合理组合。这种组合方式是教学模式的核心问题，因此一种教学模式，必有一套成型的教学操作程序、规则和方法，可以在教学实践中具体运用。因此我们认为：教学模式是指依据一定的教学思想，对影响特定教学目标达成的若干变量(要素)的组合方式。

阶段教学后及时梳理“言” 在以学“文”为主的一个阶段教学后，如单元教学、学期教学之后，学生积累了一定的语料和语感，有了对语言进一步理解的基础，教师可以引导同学对这些文言文中出现的重要语言问题加以归纳和总结。整体把握“文”，自古有几种比较好的方法：一日“诵读”；二日“观其大略”；三日“不求甚解”。特别是“诵读”，对理解“文”、感知“言”有着不可替代的作用。

生命的激情罗丹的雕塑不是“高贵的单纯与静穆的伟大”，尽管他承继了古希腊雕刻对生命对人体的顶礼膜拜。他表现的是生命奔突的激情。在他的雕塑面前你无法平静，那些扭动的肌肉奔张的筋腱传达给你的总是一种紧张，一种寻罅冲泻的激动。《青铜时代》蒙昧中的痛苦探求，《思想者》思想在压抑中的迸发，都让人感受到生命本体与生俱来的艰难和不屈。就连细腻宁静的《思》，那美丽优美的少妇头像也是从粗砺的岩石禁锢中挣扎出来，像生命的诞生本身一样经历着难产的阵痛。然而生命在这里从来没有屈服，更没有失败，激情的力量足以支撑人度过最艰难的时刻走向胜利。在文艺复兴时期的米开朗基罗那里，激荡着人本主义的风潮，那些大理石的雕像显现着生命的尊严与高贵；在罗丹这里则集中地凝聚了生命的困厄与挣扎与奋争与不屈。在生命演进的阶段上，罗丹在前，米开朗基罗在后；在艺术的发展史上，米开朗基罗是开山的大师，罗丹是大师隔了数代的学生，但他却是独立的一个。“艺术家都自成一格”。“艺术家从不爱别的艺术家。可以尊重别人，羡慕别人，学别人，但说到爱——那不是主要的。”当他的模特儿、也是情人、妻子的罗斯问他对米开朗基罗的态度时，奥古斯塔·罗丹这样回答。

书种书种犹言读书种子，比喻把读书作为世业让子孙、子弟代代传下去。典出宋周密《齐东野语》卷二十《书种文种》条：“裴度常训其子云：“凡吾辈但可令文种无绝，然其间有成功能致身万乘之相，则天也。”山谷云：“四民皆坐世也，士大夫子弟能知忠信孝友，斯可矣。然不可令读书种子断绝。有才气者出，便当名世矣。”似祖裴语，特易文种为书种耳。练兼善尝对书太息曰：“吾老矣，非求闻者，姑下后世种子耳。”。余家有“书种堂”，盖取二公之说云。”后人有诗多用此典。如宋杨万里《诚斋集·送李待制季允擢弟皈蜀》：“高文大册传书种，怨句愁吟恼化工。”

有人从教学意义的生成方式把教学模式分为三类第一类是“替代性教学模式”，即学生通过教师呈现教材来掌握现成知识的一种教学模式；第二类是“生成性教学模式”，其教学策略倾向于建构主义学习的理论观点，认为学生是认知的主体，是知识意义的主动建构者，教师对教学意义的生成起帮助者和促进者的作用。第三类是“指导性教学模式”，它是“折衷于前两者之间的产物”，它在前两者之间取得平衡，扬长避短，使前两者的优点相得益彰。再如，有人从教学活动特征可将模式分成以下五类：“指导一接受”模式；“自学一辅导”模式；“探索一发现”模式；“情趣一陶冶”模式；“示范一模仿”模式；用分类的方法来考察教学模式，实际上有割裂各种相关理论和模式并勉强予以界定等缺陷，但它毕竟有助于教师从整体上把握不同模式的特点，有利于更好地认识和掌握现有的教学模式。对每一个具体的教学模式，教师可以从纵向去追寻它的来龙去脉，从横向去进行相互间的比较分析和取长补短，从而有利于教师的理论素养和实践水平的提高。

学“文”后集中归纳“言” 对于一些词句浅显的文章(相对于学生而言)，可以先解决“文”这一层面的问题，然后教师再引导学生集中归纳一些有价值的较常见的语言现象。比如上面提到的《鸿f-j宴》(人教版)一文，尽管读来不是很难，但其中有很多典型的语言现象，如“范增数目项王”、“吾得兄事之”、“头发上指”等句中词语活用。这些词语不影响对“文”的理解，可以在采取第一种方法处理好“文”的问题之后，再有选择地指导学生归纳总结这些语言现象，以便以后触类旁通。另外，这样处理还会使学生产生一种醒悟心理——这些词读来大意理解，或者不太在意，原来这里还暗藏“玄机”——容易激起兴奋点。

教学模式应具有的意义 1．教学模式研究本身不仅是目的，更是一种手段，它本身就含有一种方法论的意义。因此，它是教学工作的一个切入，是教学研究的方法和科学的工作方法。 2．教学模式研究是教学工作和教学行为理性化、概念化的重要途径，是经验型教师向更高层面发展的重要中介。 3．教学模式研究有利于教师的实践能动性和创造性的发挥。教学过程理论具有高度的概括性和抽象性，教学实践具有丰富的活动性和可操作性。教学模式则可以较好地发挥教学理论具体化和教学活动方式概括化的中介作用。即教学模式是教学实践的产物，相对于实践是升华而高于实践，教学模式又是教学理论的演绎，相对于理论是派生而低于理论。因此教学模式是教学理论和教学实践的“中介物”。研究和探讨教学模式，可以丰富和发展教学理论，又有利于指导教学改革实践。

学“文”前集中释“言” 这“言”是指直接构成阅读障碍的“言”，是指不预先予以解释就直接影响学生理解文本的一些词句，而并非指文中的所有词句。集中释“言”，往往是针对于难词难句较多而注释不多或不够的文章而言。课前，由学生或教师提出难解词句，生或师予以解决。如《答韦中立论师道书》，(华师大版)一文，尽管注释较多，但有些地方学生读起来还是有一定困难，像“本之《书》以求其质；本之《诗》以求其恒⋯⋯此吾所以旁推交通，而以为文也”等句，必须结合古代典籍的特点来理解，而书上对这些典籍的特点极少介绍，单从字面上很难理解。这就要教师集中解说。

生活小窍门过时的生活小窍门,嫩以前用过吗? △巧贴壁纸　贴壁纸时，贴不平容易鼓起泡，这时可用一根缝衣针，将所有气泡刺破，空气出去，壁纸就平了。 △擦玻璃陈迹　玻璃窗上沾有陈迹、油污，可在湿布上滴上少许煤油或白酒，轻轻擦拭，玻璃就会光洁明亮。 △清洗钢笔可用醋　有时钢笔尖被渣滓堵住，清水不易洗干净，可用醋来清洗。将笔尖浸在醋内，吸足再喷出，反复数次，然后再用清水清洗，反复几次即可洗净。

牛仔裤的穿着陪衬随意、大方的牛仔裤一直颇受青年人的喜爱，但牛仔裤的穿着也是有一定讲究的。春秋季穿着时，上身适合穿多种款式的毛衣，如上穿高领、一字领和Ｖ型领宽而大的毛衣，都会显得风度翩翩。但上装不宜配穿西装或制服。夏季穿牛仔裤，衬衫最好束在裤腰内。衬衫的色泽最好净面无花，或本色花形的丝绸品，会显得文静而整洁。若穿系腰带的宽长绸衫或蝙蝠衫，更显娇媚飘逸。冬季穿着时，上衣要穿夹克，脚上穿皮靴，可显得矫健而精神。另外，穿着牛仔裤时最好不要戴首饰。总之，牛仔裤的服饰陪衬，要给人一种朴实健美、开拓脱俗，而又富有浪漫色彩的艺术感。

维生素Ｅ也有副作用自发现维生素Ｅ有促进细胞分裂、延缓细胞衰老的作用后，从此它成了维生素中的宠儿，被广为应用。但经深入研究，发现维生素Ｅ也有一定的副作用。据实验，给老鼠大剂量的硒、维生素Ｅ和乙醇，发现鼠肝内脂肪堆积较对照组增加；给低等动物超剂量的维生素Ｅ可产生很多毒性，如生长受阻、骨骺钙化、睾丸萎缩、发生畸胎等。人服用大剂量维生素Ｅ后可出现轻度恶心、疲乏；少数妇女使用后，月经血量增多或闭经，停药则恢复。有位外国医生曾观察４６例原有高血压、动脉硬化性心脏病、低血糖、甲状腺机能减退、肥胖、高血胆固醇和肝功能不正常的病人，在连续用药一年后，发生了下肢血栓性静脉炎，停药后症状消失，少数病人再服药，又再发生静脉炎的现象。又有一位医生用狗做实验，发现维生素Ｅ对维生素Ｋ依赖性凝血因子有抑制作用。正在用苄丙酮香豆素治疗的病人，同时用维生素Ｅ可导致出血。

出国礼仪点滴中国人出门在外可以说最根本的“护照”是公务名片。在亚洲，你印制名片时要注意：在名片上，印上你的公司名称、职务；加上头衔，比如副总裁、经理等等，不要用缩写。如果当地英语并不广泛使用，你到了那儿就要把名片送到印刷所，在名片的反面加印上当地的文字。在东南亚、亚洲，以及中东大部分国家，你决不能用左手呈送名片，以色列除外。日本，呈递名片得用双手。要对你所访问的国家有所了解，你可提前向去过这些国家或在这些地方生活过的人询问；也可以从图书馆的档案中选择合适的材料了解你要去的国家。到了外国，不谈公务时与谈公务时同样很重要。“在晚上，你才能打通人的心灵。”这是日本办理实务的人中的一句格言。到日本与主人第一次会面，往往一开始缄口不言商务，主要只作礼仪性介绍，交换名片。茶已过三巡，仍未进入正题。这是日本人通常使用的不慌不忙策略。从喝茶中已掌握并汇集了信息：你是何人，在何处才能跟你更合适地谈判，你公司的计划顺序，你的地位，与他们有什么联系，等等。关于你的这些信息立即可通过在场的人，传给当时不在场的人。这样，你的对手们就能配合默契，精确地一致对付你。如果说讨论政治就像玩火柴的话，那么在宗教与性别这两个问题上违反习惯，就会像玩手榴弹一样危险。通常，宗教是文化的重要组成部分，宗教对一个商务人员或旅游者都是不可忽视也是不可避免的课题。在信奉伊斯兰教的国家里，男男女女恰当的服装，规矩的礼貌，如同遵守任何一项民法那样至关重要。在斋日、里约热内卢的狂欢节、西方的圣诞节等节日期间，安排商务活动就得慎重。对各种各样的节日和节日的具体日期等注意事项要与领事馆或者旅行社联系核实，以免出差错。

旧传统语文教学的认识从孔夫子到 19 世纪末，这一时期旧传统语文教学的理论和方法很丰富，这其中有精华也有糟粕。就其精华来说，至今有影响的，大家都很熟悉的有：幼童学习先集中识字，学习《三字经》《百家姓》《千字文》，认识 2000 字左右，再读经书；识字是读书和作文的基础，识字、读书、作文有序进行。读写教学有“文道统一”、“循序渐进”、“熟读精思”、“读写结合”、“劳于读书，逸于作文”等基本的语文教学原理。教学方法有串讲法、诵读法、点评法等；读书方法有“勤读”、“精读”、“多读”、“背诵”：作文方法有“属对起步”、“积累”、“构思”、“多写”、“多改”等。就学习的整体过程而言，有读写训练的三段论“集中识字一过渡阶段 ( 属对卜读写训练”。就学习一篇课文的过程来讲，有“熟读一串讲一背诵”，这是我国古老的语文教学过程。在教与学的关系上，讲求教学相长，因材施教。以上这些教学原理和方法，清末民初，仍普遍采用，流传久远。总之，旧传统语文教学，最根本的特点，就如张志公先生讲的“传统语文教学，最重要的一条经验是，教学从汉语、汉文的实际出发，并且充分运用汉语、汉文的特点来提高教学效率”。当然，旧传统语文教学，也存在一些糟粕，如读书做官，注人式，死读经书，生吞活剥，死记硬背，科举制度

学“文”中可捎带教“言” 就是说，教师在引导学生解文过程中，对有些重要文言词句有意识地结合文本理解捎带提示、指导或解释。比如学习《种树郭橐驼传》，课文下注释比较详尽，可是文中“勿动勿虑，去不复顾”中的“顾”字，课文下注释“回顾”，从现代汉语来讲，似乎不够确切，用“回头看望”来解释可能更准确。但不必以逐个“串讲”到此的方式来讲，完全可以把这个词放在把握郭橐驼对待已种之树的态度中顺便加以解决。教师可以要学生思考：“顾 " 本意是“回头看”，大家看怎样解释更符合文意 ? 我想，结合上下文，这个问题不难解决。

落日神奇来到夏威夷的第二天傍晚，女儿就带我去看落日。我连纷乱的行囊都没整理，连向来处报告平安的电话都没打，女儿就一叠连声地说，来到夏威夷，要先去看落日。我连夏威夷的东西南北都没搞清楚，我不知秀秀挺挺的她有几座山，我不知柔柔顺顺的她，躺在海的哪一侧，我不知道应该怎样，才能撩她的面纱，可女儿什么也不跟我说，只是忙忙地要带我去看落日。可见夏威夷的落日有多么重要多么美丽了。我们抬脚就走。人在夏威夷，不管你住东西南北，只要一开步，不消片刻，就能见到海，就能亲近海。因为夏威夷是海神的女儿，她全身都在海的怀抱里。片刻间，我们来到海边。夏威夷朝朝暮暮都有看不完的风光，看落日却是风光之最；夏威夷哪儿都可看落日，但在海边看最令人迷醉。天，总是那样永不疲倦地蓝着，蓝得和海溶为一色；云，总是那样至纯至洁地白，白得令你想起高原雪山；椰风轻轻，轻轻地只梳理你的乱发；海涛轻轻，轻轻地只为了在你的脚下低声呢喃。我们就这样信步走向海滩。活泼了一天的太阳，似乎丝毫不觉得疲倦。它扬着手臂，把它随随便便从身上抹下的赤朱丹彤，大大方方地洒向每个角落；它歪着红喷喷的脸蛋，似在笑着问我们：假如大家都同意，是否它就可以永远不睡，用不着一天一次回到宇宙母亲的身边？太阳是宇宙最顽皮的孩子。我们也最喜欢看它那粉红的笑靥。它任性地在大海的这张硕大无朋的水床上蹦弹跳跃，假装没有看见它的月亮妹妹已经姗姗走来。

教学模式 “模式”一词是英文 model 的汉译名词。 model 还译为“模型”“范式”“典型”等。一般指被研究对象在理论上的逻辑框架，是经验与理论之间的一种可操作性的知识系统，是再现现实的一种理论性的简化结构。将模式一词最先引入到教学领域，并加以系统研究的人，当推美国的乔伊斯和韦尔。乔伊斯和韦尔在《教学模式》一书中认为：“教学模式是构成课程和作业、选择教材、提示教师活动的一种范式或计划。”实际教学模式并不是一种计划，因为计划往往显得太具体，太具操作性，从而失去了理论色彩。将“模式”一词引入教学理论中，是想以此来说明在一定的教学思想或教学理论指导下建立起来的各种类型的教学活动的基本结构或框架，表现教学过程的程序性的策略体系。因此教学模式可以定义为是在一定教学思想或教学理论指导下建立起来的较为稳定的教学活动结构框架和活动程序。作为结构框架，突出了教学模式从宏观上把握教学活动整体及各要素之间内部的关系和功能；作为活动程序则突出了教学模式的有序性和可操作性。迄今，课堂教学，作为学校教育的中心环节和最基本的组织形式，已是不争的事实。如何优化课堂教学成为教学工作谈论最多的话题。 20 世纪 70 年代以来，人们的注意力开始转向教学模式，人们发现研究教学模式，可以更好地把握教学关系，促进教学活动优化。教学模式作为教学论的重要概念，作为教学实践的重要范畴，正在为越来越多的教育工作者所重视。

丘比特的箭以前那个时代，恋爱，充满了情趣与雅趣。首先，是情势暧昧的揣测期。小小的秋波、暗暗的喜悦。尽管郎有情、妾有意，但是，大家都不敢造次。滋生的情愫，像汹涌的暗流，在眉梢嘴角流来淌去，这时的感觉，像晕船，虚虚晃晃、浮浮沉沉，一分钟喜悦、一分钟伤感，终日患得患失、神思恍惚。接着，进入了艰苦奋斗的努力期。男方大胆臆测、小心观望；女方低首敛眉、欲迎还拒。双方，以信鸽作为通讯的桥梁。开始时，语言含蓄得像盔甲，把心底的爱意包裹得严严密密的，看起来一本正经，但有时字里行间却又遏制不了地放出令人脸红的“猿”和“马”。每每信到手时，双方都煞费心思地去咀嚼那一粒粒“言有尽而意无穷”的字，一旦啖出了隐含着的甜意，脸绯红、心狂跳，白天坐立不安、晚上睡不安寝。如此你来我往地把双方的心意略略摸清后，才开始约会。约会，并不意味着恋情就此一帆风顺地开展了。两个人，以打铁的耐性，共同磨练那一份浸着蜜汁的感情。经过长时期的沥炼、磨砺，原本犹如一片粗糙铁块的感情，终于变成了一根光泽可人的细针。两人共结秦晋之好，长长一辈子相濡以沫。现在这个时代呢，恋爱，充满了奇趣与性趣。男女双方，相逢在人潮汹涌的街头舞会上、邂逅于人来人往的快餐店里，摩肩接踵地碰来碰去，碰呀碰的，毫不含蓄地碰出了“有欲没爱”的火花，思想还未沟通，便急不及待地成了麻花糖、成了强力胶。几回翻云覆雨之后，糖性融掉、胶性解掉，于是，他走他的独木桥、她走她的阳关道，一拍两散、干脆利落；既不惋惜、更不缅怀。背着弓箭在半空中盘旋的丘比特，万分沮丧地尝到了“失业”的滋味儿——因为呵，每每他瞄中了一双初识的男女，手上的“爱之箭”还没有射出去，便错愕无比地看到他们勾肩搭背地走向隐蔽的地方去了……

文言文教学中两大弊端在“ ( 教学 ) 内容和要求”中，既提出“言”方面的要求，也提出“文”方面的要求。尽管在文言诗文阅读教学公开课上，大多执教者也能从文的角度着眼于整体理解文本，但在日常教学中，我们却常常发现教师多是从“言”的角度进行教学，即进行所谓的“串讲”，稍好一点的是能在讲“言”的过程中稍稍兼顾一下“文”。之所以如此，不少教师有一种观念，认为全部扫清了“言”的障碍是理解“文”的前提，甚至认为只要解决了“言”就可应付考试了。于是乎，文言文教学差不多变成了古汉语教学，也即“见言不见文”“见言不见文”式的文言文教学至少存在两大弊端。

文言文的古奥难懂由于年代的久远，与口语相脱离的文言越来越艰涩难懂了。佶屈聱牙的句子，生僻古奥的词语，还有许多陌生的名目典章制度 ⋯⋯ 这一切，在初学者的眼中成了捉摸不透的“迷言”。所以，给古书作注，解决难懂的问题，历来是文人学者孜孜以求的工作之一。 “文言文”这个名词也可以涵载语言与文字之间在文化历史上的相互关系。某种形式上，一旦某种语言——包括方言——被“文”化，文字化，也就是书面化，其语言魅力顿减，而文字功能倍增。因为语言通常是口头相传，与生活密切相关，语言尚未进入文化状态，它是对生活经验的一种保留，没有文字的扩展性能。

文言文教学中要弄清楚三个事实 1 、学生对于文言词句并非完全空白，因为文言词句中有很多因子存续到现在。 2 、暂时留存一些语言障碍有时并不妨碍理解文章大意。古人“不求甚解”读书之法大概是就此而言的。 3 、有些词句在阅读过程中会由不理解到理解。现代有种理论叫做“阅读转注”说，它认为阅读过程是一个全息性展转相注相通的过程。也就是说，在阅读过程中，字与字、词与词、句与句之间自动相互参注，相互补充，相互说明，使我们对语言文字的理解由模糊到清晰。古人不是有云：书读百遍，其义自见。

文言文的历久不变一直到“五四运动”以前，文言作为占统治地位的书面语言被人们代代相传、沿用下来，其语言成分基本未变。例如先秦时期的一些基本句式、常用虚词的用法等都在历代的文言中得到了保存，就连语言三要素中最活跃的词汇，在文言里也具有很强的稳定性：有些词的古义在口语中早已消失，可在文言文中却照使用。虽然后世人们在模仿中难免会掺入些许当时的口语，从而给文言带来某些细微的变化，但从总体看来，文言在词汇系统、语法系统方面还是基本保持了原先的面貌。

见言不见文是一种浪费文言文是中国古代文化的载体，里面包含了古人的生活、情感、精神、智慧、哲学等。而这些仅从语言的层面是难以了解的。我们只有走进作品，整体感悟文本，才能和作者在一定层面上对话，才有可能感受他的情感、智慧、精神等。另外，教材里的文言文，多是经典之作，在写作上有不少值得借鉴的地方。只学言，而不去领悟文言文涉及的文化内涵和写作技巧，实在是“抓了芝麻，丢了西瓜”。所以，见言不见文的教法应该屏弃。那么，在文言文教学中，“言”与“文”的关系该如何处理呢 ?

文言文的行文简练我国古代的重要典籍大多是用文言写成的，其中许多不朽的作品历来以简约精练著称。可以说文言本身就包含着简练的因素：一是文言文中单音节词占优势，双音节词和多音节词比较少；二是文言文多省略，省去主语、宾语、谓语、介词的情况很常见。再加上历代名家多注重锤炼语言，讲求“微言大义”，所以就形成了文言文严密简洁的风格。

校规无情据报载，大连舰艇学院有位好学上进的二年级学员乔承奎，因在一次高校英语统考中作弊，被院领导依据经全院上下反复讨论八次一致通过的《学员学籍管理规定》而勒令退学，在干部和学员中引起强烈震动。不少人认为小乔一贯表现良好，初次犯规，何必这样对人过不去？显得不近人情；也有不少人找领导求情，说他家生活困难，欠债逾万元，兄弟姐妹五人中只出了他一位军校大学生，突然退学，其父母如何受得了！然而，军规如铁，院长在全院领导干部会上说：“在情与法面前，我们不得不“挥泪斩马谡”！” 读完这篇报道，我也为乔承奎感到深深的惋惜，但同时又感到院长的那句话，震撼人心，给人以启示：在情与法面前，个人利益要服从整体利益。乔承奎一人被勒令退学，却教育了全院的广大师生，维护了“院规”的尊严，将成为严格治校的典范。在情与法面前，眼前利益要服从长远利益。正如院长说的：“我们现在和自己过不去，是为了将来培养的高质量人才在战场上能过得去，过得硬！” 在情与法面前，“爱人”要服从“育人”。对乔承奎的怜爱和惋惜是人之常情，但如迁就不仅对维护“校规”、“军纪”不利，对教育本人也不利。乔承奎退学后，如能从此接受教训，重新振作起来，将会影响他的一生，成长为诚实而坚强的良才。所以，在情与法面前，违法者和执法者，都受到一次严峻的考验。

饮茶标准因人而异适量饮茶的标准要根据饮茶人的习惯、年龄、健康状况、生活环境、风俗等而具体对待。一般健康的成年人，且有饮茶习惯的，一日饮茶１０～１５克，即３～５杯为宜。对于体力劳动量大，消耗多，进食量也大的人，尤其高温环境作业者，一日饮茶２０克也是适宜的。在食肉量大的情况下，饮茶多一些有利于帮助消化，防止脂肪和胆固醇的过多积累。对于身体较虚弱且有一定程度神经衰弱者，以饮少量的茶为好，一日３～５克为度，尤其空腹和夜间不宜饮茶，孕妇以少饮为好，以免咖啡碱对婴儿产生刺激。服用某些中药时，以不饮茶为好，以免相互作用。儿童可以饮一定量（３～５克）的茶叶，有利于补充维生素和其他营养成分，另外还可以提倡早晨以茶汤漱口，预防龋齿。对于经常接触放射线和在其他毒物污染环境中工作的人，茶叶可作为预防职业病的劳动保护饮料，可根据实际需要，每日饮茶１０～１５克。夜间作业者可喝些稍浓的茶，有助于醒脑提神，提高工作效率。对于诗人、作家、教师等脑力劳动者，多喝些好茶，有助于清心，提高思维反应能力。

见言不见文是一种折磨，折磨学生的心志见“言”不见文式的古汉语教学，文言文给学生的永远只是关于字、词和旬的烦琐知识，让学生感到索然无味，难以激起学习的兴趣，拉大了文言文本来就客观存在的与学生的情感距离。学生就是去学，也是为了考分硬着头皮、耐着性子去学。

言文分离语言学研究认为，书面语是在口语的基础上产生和发展起来的，二者相互影响又互相促进，关系非常密切。文言是在先秦口语的基础上形成的，但随着时间的推移，文言与后世的口语逐渐拉开了距离。从汉魏到明清，由于官方的推行和科举考试的需要，读书人刻意模仿“四书、五经”的语言写诗撰文，以古雅为尚。这样，作为书面语的文言就与人们口头实际用的语言距离越来越大了，造成了言文分离的现象。

乡村教师毕业那年，我分配到偏僻小村——郑庄村。我一百个不同意，乡教委主任政治攻心大讲**道理，我只好硬着头皮踏上征途。一路上想着自己“大材小用，明珠暗投”的心事，只恨“千里马常有，而伯乐不常有。” 一进村小，我的心一凉到底，十几间平房、窄小的校院，一根树桩吊着个古董似的破铃，我大有被“放逐”的感觉，毕业前宏图大展的雄心壮志顿时“灰飞烟灭”——在这鬼地方还能干出什么成绩？！郑庄村小学生不足百名，连本人才五位教员，校长是一位满头“粉尘”的老民师，其余三位是每人拿４５元月工资的代课。学校没有炊事员，为了不影响教学，我们须从家里带馍。村小的水贵重如油，因该村水压井水不能饮用，我们只好轮流到１里多远的村西深井去提水，有时饮水紧张难免喝黄水汤，据说老校长的黄脸皮便是长期饮用黄水所致。学校没有订报纸，吃罢饭我们天南地北，子曰诗云地神侃，而后便回到自己的岗位批改作业、备课直至踏着铃声各自走进教室，日复一日，唯一能出去看世界的日子是每五天轮到一次上集买菜，再就是收到了登了我文章的报纸，大家便欢欣鼓舞把报纸读个稀烂。生活如此艰辛而单调，而同事们兢兢业业，乐此不疲，使我不禁扼腕而叹。而犹令我吃惊的是老校长的故事。老校长已在这所村小干了２０多年，现在月工资只有７０多元，家里有一个病卧在床的老伴，因他不能照顾，就把已出嫁的女儿接到家里照料老伴。现在老校长还负着５０００多元的债务，节省到连支烟也不抽，回到家里连蔬菜也舍不得吃，而他却没有因家庭困难耽误过学生的一节课。很少１２点以前休息，因生活艰辛和工作劳苦落下了一身病。老校长的故事触及我的灵魂。我几夜不曾合眼。几天后，我领到第一个月的薪水，我抽出５０元让人转送给老校长的老伴。星期天刚过，老校长又把钱交还了我，接钱时，我真切地感觉到老校长布满刀刻斧劈般皱纹的手在颤抖，我鼻子一酸，急忙奔向教室，任泪水尽情地滴在讲台上。后来，我因工作需要调往乡中心小学，在我离开半年后，老校长因病去世！郑庄村小那段初登讲台的时光将永恒于我的脑海！老校长那沾满粉尘的白发和墨迹斑斑的双手却日渐一日地在我眼前变得清晰与明亮，成为我人生路上的一盏灯。

一生喜欢“啃书本” 一天，燕妮问马克思：“你一生喜欢做的事是什么？”马克思回答：“啃书本。”他是这么说的，也是这么做的：在少年时代，他“啃”了大量的文学名著与文学理论书籍；到了大学，他又“啃”了大量哲学和其它方面的理论名著；为写作《资本论》，他前后共“啃”了１５４０本书，研究了７８位经济学家的著作和各种经济史专著８８０本；在自然科学方面，他还“啃”了化学家肖莱马、李比希，生物学家赫胥黎、达尔文等人的著作；在５０岁时，他又开始“啃”俄语，以便更好地学习和研究理论…… 一生喜欢“啃书本”，这句话听起来是那么轻松、简单，然而要想真正实行起来，无怨无悔地坚持一生，却又是那么不易和艰难。马克思正是因为确立了“崇拜真理”的科学态度，培养了自己为“改变世界”而读书的**品格，在当时险恶的社会环境和极度贫困的生活中挤时间“啃书本”，所以最终成了历史的伟人而名垂史册。现实生活中，还有许许多多的普通人，由于心无旁骛，刻苦学习，在平凡的工作岗位上干出了不平凡的业绩。最近被中央军委授予“模范团长”荣誉称号的李国安，过去没有学过水利，不懂地质，也不会打井。为了实现专业知识方面“零的突破”，他选择了自学成才的途径，依靠锲而不舍的学习精神，创造了事业上的辉煌。有位哲人曾经讲过，人的一生所具有的学问，只有１０％是在课堂里学到的，而９０％则是在投入社会实践以后自学得到的。再说，在当前这个竞争无处不在的时代，知识的快速更新正给人们的生活带来无形的压力。人们如何利用自身的知识积累，适应社会现实，赢得新的发展机遇，是每个有志者都应当考虑到的。要想适应时代发展的要求，要想做一个有益于人民的人，那就应该以马克思“啃书本”为榜样，在学习上有一种紧迫感，下一番苦功夫。当前，我们的许多干部对学习是抓得很紧的，但也有一些同志做得还不够。有的只是把学习挂在嘴上，并不付诸行动；有的学习浅尝辄止，一知半解，只是为了装潢一下门面；更有甚者，频繁应酬有时间，唯独学习没时间。凡此种种说明，有无学习的责任感、使命感和紧迫感，反映着一个人的精神状态、思想境界和修养程度。我们应该像**导师马克思学习，真正把学习当作人生最喜欢做的事情，当作生命的一个组成部分，自觉做到学习、学习、再学习，活到老、学到老、改造到老。

文言文教学目标发展变化的意义文言文在我国历史之悠久是白话文无法比拟的，它所承载的中华五千年文明是我们无法逃避的。文言文本身所具有的言简意赅的特点也有其无法超越的优势。同时，语文课程的民族性，这是其他课程，特别是非人文课程所不具备的。怎样让学生认识到中华文化的丰富博大，怎样让学生吸收民族文化智慧，怎样让学生热爱祖国的语言文字，可以说如果舍去了文言文这一块，这些目标的设定是一纸空文。因此，在这个西方文化、价值观大量涌入的时代，立足民族文化，多让学生吸取本民族的文化营养，让学生体味文以载道的深刻内涵，在潜移默化中热爱祖国的文化传统，培养中华民族的传统美德，增强责任意识，是非常必要的。而文言文教学对此又是责无旁贷的。

语文课程目标结构的变化《九年义务教育语文课程标准 ( 实验稿 ) 》明确指出：“课程目标根据知识和能力、过程与方法、情感态度和价值观三个维度设计。三个方面互相渗透，融为一体，注重语文素养的整体提高。”这和以往大纲只强调“知识和能力”这一维度相比有了很大发展。 “诵读古代诗词，有意识地在积累、感悟和运用中，提高自己的欣赏品味和审美情趣。阅读浅易文言文，能借助注释和工具书理解基本内容。背诵优秀诗文 80 篇。”这段新课标的文言文教学目标的确反映了这三个方面的融合。从全面提高学生语文素养的理念出发，提出了 01 年以前所有大纲没有提到的“提高自己的欣赏品味和审美情趣”，这正是体现了课程目标中“情感态度与价值观”这一重要维度。也表明培养学生高尚的道德情操和健康的审美情趣，形成正确的价值观和积极的人生态度，是语文课程的重要内容，而不是一种外在的附加任务。“诵读古代诗词”“有意识地”“在积累、感悟和运用中”学习文言文，并且能自己“注释和工具书”来理解文言文，能“背诵优秀诗文 80 篇”，这样的表述突出课程目标的实践性，对学生学习过程和学习策略的选择都有展开、建议，体现出提高语文能力的主要途径是语文实践、学生是语文学习的主体，改变过去重知识传授和被动接受的倾向。同时在“知识与能力”这一维度也有了不同含义。对工具书和注释的运用，反映了学生不仅要有听说读写的能力，还要有善于利用资料、工具的能力。文言文教学目标的表述虽然只有短短几句话，但充分反映出三个维度的相互交融、渗透的关系。

使用韵语和对偶从最初的识字教学直到进一步的识字教学，使用整齐的韵语，或者使用对偶，或者二者并用，是一个非常有效的办法。因为汉语虽然不是单章节语言，然而汉字确实是单音节文字。在识字教育阶段，如果让儿童去学一个一个的不直接表音的单字，那会是十分困难的，而且枯燥乏味，引不起学习兴趣。勉强学了，也不容易记住。这是学习汉字的不利条件。而另一方面，正是由于汉字是单章节的，就非常容易构成整齐的词组和短旬，也非常容易合辙押韵。相形之下，要比多音节的诬洋语文容易得多。整齐，押韵，念起来悦耳，既合乎儿童的兴趣，又容易记忆。这显然比学一个一个的单字好，也比一上来就念参差不齐的甸子好。前人大量采用整齐韵语的办法，的确是充分运用了汉字的有利条件，避免了它的不利条件。对偶，跟押韵一样，也是汉语汉字的特点，也有利于儿童的朗读、记诵。从声音上说，和谐，读来上口，听来悦耳。从内容上说，或者连类而及，或者同类相比，或者义反相衬，给人的印象特别鲜明突出，容易联想，容易记忆，境界高的，更给人以优美隽永之感。前人把汉语汉字的这两个特点充分运用于儿童的识字教学，对我们来说，应该视为珍贵的遗产。

姜韭牛奶羹韭菜２５０克，生姜２５克洗净、切碎、捣烂，以洁净纱布绞取汁液，放入锅内，再兑牛奶２５０克（或奶粉２汤匙，加水适量），加热煮沸。趁热顿饮。可治胃寒型胃溃疡、慢性胃炎胃脘疼痛、呕吐等症。《丹溪心法》

菊花虾〔主料〕虾若干个。〔配料〕白糖、料酒、精盐、鸡蛋、干淀粉、花生油备齐。〔制作〕１、将虾剥去头、皮，留尾，用刀从虾脊背劈开，肚子相连，虾肉面上划上十字花刀，然后放入料酒、盐拌匀，稍腌。２、将鸡蛋磕入小盆中，加入干淀粉，用筷子搅拌打均匀备用。将虾每个沾上一层干淀粉。３、炒勺内放入花生油，用中小火烧至五成热时，用３根竹筷子蘸着鸡蛋糊在油中淋成菊花形状，糊的上面放上１个虾，再将糊淋在虾的上面，随即把虾翻过来略炸即捞出。如此将若干虾依次炸完摆在平盘中，然后在每个菊花虾上面撒少许白面糖即可食用。〔特点〕此道菜造型新颖，色泽金黄，形似菊花，酥嫩香甜。

庄子思想与商文化庄子是战国时期道家学派的代表人物之一，他继承和发展了老子的道家思想，合称老庄学派，与儒、释两家三足鼎立。

齐文化孕育的作家与作品齐文化是在东夷文化的基础上又吸纳了外来文化发展起来的。而东夷文化之渊源，当与“海市蜃楼”的引发有关，东夷的先民们，地处沿海，看到海上出现的那种虚无缥缈，变幻莫测，恍兮惚兮，似有若无的奇妙景象，自然会引起他们无限的遐思、幻想和超拔的想象，相信那是仙境的显现，神仙的家乡。“忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间。楼阁玲珑五云起……”，是诗句，也是“海市蜃楼”的“纪实文学”。那不是梦境，是在光天化日之下，尽人都可看到的“五云起”的“琼楼玉宇”。于是，便形成了一种与之相应的，具有神秘色彩的原始文化，致使那些得了天下，又想长生，还要成仙的皇帝老儿，也想到这“海上仙山”作逍遥游。如此，便有了秦皇汉武东巡到蓬莱和派齐国方士徐福入海去仙山求长生不老药的史传。足见这海上仙境对世人吸引力之大，影响之巨了。夷齐文化即受此影响并引发而生。现在，让我们看一下具有典型意义的几位齐地作家和外来文人的情况。受齐文化影响最深和成就最大的齐地作家，当首推蒲松龄，因为蒲松龄从某种角度讲，可以算是一位民间文学家，他的作品的很大一部分直接来源于民间故事和传说，而民间文学艺术，不但最具地方文化特色，而且是组成地方文化的要素。就蒲松龄的不朽著作《聊斋志异》的书名，也可看出他多么重视用“聊”这种方法来听取、收集民间故事和传说。孟子曾称无根据的古代传说是荒诞无稽的“齐东野人之语”，并认为是“非君子之谈”。而《聊斋志异》可以说正是这种非君子之谈的“齐东野语”。齐文化孕育了蒲松龄，蒲松龄也丰富了齐文化，《聊斋志异》是齐文化孕育的奇葩。我们再看一下清初“文坛领袖”王士祯。王士祯，山东新城（今桓台）人，一生仕途畅达，官运亨通，他是儒文化的世代受益者，其家族中靠儒文化得中高官位者之众，号称“王半朝”，这样一位达官显贵，理应以儒家的文以“载道”，诗以“教化”为其诗歌理论，而他老先生却倡“神韵说”，强调什么“兴会神到”，追求“得意忘言”，“不着一字，尽得风流”，这显然具有开放型的齐文化的特色。女词人李清照，实在是中国有史以来最杰出的女中奇才。她生于属齐地的济南，又在齐国腹地的青州生活了十年。这十年，应当说是她创作的旺盛期，有多少清词丽句吟成在阳溪河畔、顺河楼里、唐楸树下、花木丛中，成了“婉约派”的创立者。她在词作中那种超拔的想象和奇特的联想，那种婉约的艺术风格，与齐文化的润泽，是有直接关系的。

《中庸》的修身思想概说《中庸》是儒家经典中着重论述修身的一部著作，在中国文化发展史上有着深远的影响。批判地吸取其合理的内容，对我们今天的道德修养和道德建设不无教益，归结起来，《中庸》的修身思想主要有四个方面的内容。

恶紫之夺朱也————向孔子寻求智慧１９８２年，３７名获诺贝尔奖的科学家在巴黎发表郑重声明：“人类要在２１世纪生存下去，必须回头２５００年，向孔子寻求智慧。”诺贝尔奖得主的几位黄皮肤学者当然受到过孔子思想的熏染，但通过向孔子学习智慧得诺贝尔奖对于多数人恐怕仍然比较遥远。但人类想在２１纪好好生存，确实应该好好学学孔子论述的许多深刻的生活哲理。比如，要做君子，要身正，要抗拒歪门邪道。孔子判断“君子”的标准之一是追求真理和勇于为理想献身：“克己复礼”，“朝闻道，夕死可也”，“无求生以害人，有杀身以成仁”，“三军可夺帅，匹夫不可夺志”。这“道”、“礼”、“仁”、“志”当然都带有封建色彩，但更包含真理和理想之意。对于君子来说，除了理想和追求外，道德修养极为重要，要经得住困难的考验：“岁寒而知松柏之后凋也。”看到贤德之人就向人学习，看到不好的人就引以为鉴反省自己：“见贤思齐，见不贤而内自省也。”孔子还强调统治者（或领导者）必须起到道德修养示范作用：“政者正也，子帅以正，孰敢不正？”这就是俗话说的上梁不正下梁歪。“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”领导者本身行为正当，即使不用强制性命令，事情也行得通；本身不正当，即使用强制性命令，也行不通。“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”选拔正直的人让他居于邪恶的人之上，人民就服从；选拔邪恶的人来领导正直的人，老百姓就不服。《论语·阳货》有语：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家也。”意思是：“我厌恶用紫色代替红色；厌恶用郑国的音乐搞乱古雅的音乐，厌恶用花言巧语的利口颠覆国家。”春秋时代以红为正色，以郑国的民间音乐为淫声俗乐。许多诸侯的服装用紫色代替红色，用郑声代替庙堂音乐，让孔子产生不安和厌恶。人们常把这几句夫子语录解释成是孔子的保守思想，其实这是孔子主张“正”，提倡“君子”的又一说法：不能让歪门邪道取正道而代之。跟君子相对立的当然是小人。关于君子和小人的区别孔子有很多论述，极重要的一点是：君子多做事少说话，小人啥事没做先夸夸其谈：“君子约言，小人先言。”有两种人让夫子认为“难矣”，即难办得很，头疼得很，一种是没有真本事、整天混到一起聊大天，没有一句正经话的人，“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣”。一种是只知道吃饭不干正事的人：“饱食终日，无所用心，难矣哉！”孔子还旗帜鲜明地斥骂曾经是朋友的原壤：“幼而不弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”干脆“以杖叩其胫”！做君子不做小人，只是孔子思想的一部分，它对于制止目前校园和非校园的道德滑坡无疑极为有用。孔子的教育思想成为我国乃至世界教育史上一份珍贵遗产，“修身、齐家、治国、平天下”等至理名言，对于东方社会产生过重大影响，“文革”批孔导致道德滑坡和新加坡尊孔带来引人瞩目的成绩，恰好是正反两面的例证。

教学过程的开放性、互动性、情境性互动是重视主体性的代名词。教师只有拥有了正确的知识观、儿童观、教学目的观才会在教学过程中自觉地进行互动。弗莱雷认为“隐含在灌输教育背后的是人与世界可以分离的假设：人仅仅是存在于世界中，而不是与世界或其他人一起发展；个人是旁观者而不是再创造者。”教学需要互动，只有师生进行对话、生生进行对话，其创新意识和思维才能得以进发，其自主性和能动性才能得以张扬。教学需要互动，更需要实质意义上的互动和正确互动。可以看到实践中有的教师将学生分成小组，但小组成员问并没有发生思维交流，这不是真正的互动，或者教师积极让学生表达所思所想，但却粗暴地否定其想法，这也不是真正的互动。只有师生急切地想表达自己的想法，想与他们分享，同时又从他们的思想中获得启发，产生共鸣，继而产生一种面向更多的人、持久的分享欲望，同时进行更深刻的探索，这样才算是达到了互动的目的。正如左藤学所说， “学习者不是恋恋不舍地栖息于熟悉的故乡共同体，而是远游他乡，作为一个异邦人，持续地进行孤独之旅。”

教学情境的不确定性由于学生的思维是鲜活跳跃的，时不时有新奇的、新鲜的、为成人所不能理解的想法跳出来，这时候教师在教学过程中常见的做法是置之不理、继续上课，或者不知道该如何应答，只能应付“课后再说”，然后课后不了了之。或者教师提前预设了比较好的教学情境，也考虑了学生的学力和学情，认为基本“万事俱备” 了，但在教学过程中，仍然出现了意想不到的事情，或学生不理解，或讲的内容大多数学生已经掌握了，这就需要教师根据当时的情境及时变换思路，改变预设好的内容。在实际教学中，往往是大多数的教师能够意识到创设情境、教学生成的重要性，却苦于“想为而不能为之” (缺现实条件 )，“想为而不会为之” (缺操作能力 )这样的状态。

生成性教学和预设性教学比较分析二者本身在思维模式上就是相对独立的，因为预设坚持教学有一定规律性，而生成坚持教学的艺术性，但二者之间仍存在统一关系，因为预设要遵循教学规律、也要遵循学生身心发展规律，而生成也由学生身心发展特点决定，教师需要运用智慧寻找“生成点”，对学生进行引导和启迪，这样二者在目标上、指导思想上是完全一致的。在传统教学方式基础上，根据一定的课堂气氛需要，教师可以创设教学情境以调动学生积极性。如果能在课前预设这一教学情境，课上可以适时、恰当地运用，那么这堂课就近乎完美了。

教学的内容的不确定原始社会中， “神秘性”是知识的属性，正规教育性质的仪式上传递的主要是神秘的知识，中世纪“神圣性” 是知识的属性，学校所传授的主要是宗教知识。现代知识的性质是“客观性”、“普遍性”、“中立性”。而到了后现代知识的性质转变为文化性、境域性、价值性。也就是说知识受到文化传统和模式的制约，受价值观念、生活方式、语言思维方式的制约，受时间、空间制约，受科技发展的制约，不存在绝对不依人的意志为转移的知识，即便是人们通常意义下认定的规律，也是有其存在的历史范围或限定条件。所有的知识都受价值引导，而且其本身即体现一定的价值要求。

语文课程的最终目的是为了发展和提高学生的语文素养所谓语文素养，“它以语文知识为基础，语文能力 ( 识字、写字、阅读、习作、口语交际 ) 为核心，是语文能力、语文知识、语文积累 ( 文化底蕴 ) 、审美情趣、思想道德、思想品质、学习方法和习惯的融合。这种素养不仅表现为有较强的阅读、习作、口语交际的能力，而且也表现为有较强的综合运用能力一在生活中运用语文的能力以及不断更新知识的能力。“诵读古代诗词，有意识地在积累、感悟和运用中，提高自己的欣赏品味和审美情趣。”这样的要求就不仅仅是语文能力的培养，更反映了一种语文素养上的要求。