不是路人甲乙的个人资料

制订科学的测算制度和构建合理的转移支付模型在转移支付标准的设计上，可以借鉴美国、日本等国家的成功经验，考虑将义务教育经费预算单列，采用“因素法”确定本县义务教育经费的标准支出需求和标准收入，并考虑下级政府对义务教育的财政努力程度，进而确定需要上级政府转移支付的经费数额。此外，在我国现行教育转移支付制度的基础上，借鉴国外教育转移支付经验，构建新的义务教育转移支付模型对当前我义务教育财政转移支付制度而言显得很重要。

改进专项转移支付形式一是改进教育专项转移支付资金的安排。在项目审批和数额的确定上，应充分考虑各地的教育发展规划和实际教育需求。对财力充足、教育发展水平较高的地区应少补助或不补助，而对财力薄弱、教育发展水平较低的地区应加大补助。二是改革教育专项转移支付的拨款形式。财力薄弱的县(市)不宜采取配套形式，或者降低其配套比例；而对于经济实力较强的县(市)，则应采取配套形式，以调动地方政府财力努力积极性。

纵横交错的转移支付模式纵向转移支付侧重于实现国家的宏观调控目标，横向转移支付主要用于解决经济落后地区公共开支不足问题，有利于提高教育财政转移支付的透明度和转移资金的使用效率。我国一直实行单一的纵向转移模式，对均衡发展义务教育的效果不明显。在目前中央财力相对不足的情况下，根据经济发达不同程度，建立起省际之间、市际之间和县际之间的横向转移支付，则能有效地弥补纵向转移支付制度的不足，缓解中央财政的压力，缩小义务教育经费投入的地区差距。

科学合理地确定各级政府在教育财政转移支付中的分担比例义务教育的溢出效应，决定了中央和省、市(地)政府都有承担教育财政转移支付的义务和责任。一般情况下，对于人均财政收入高于全国平均水平的省份，教育财政转移支付应主要由省和市(地)两级政府来承担，中央不出资而只出台指导性政策；对于人均财政收入低于全国平均水平的省份，其转移支付金额由中央、省、市(地)三级政府合理分担。其中，对于人均财政收入水平越低的省份，中央财政补助的力度应越大，而省、市(地)补助的力度应越小，反之亦然。

义务教育转移支付资金分配和使用不规范现有的转移支付方式缺少较为合理的分配标准和运行机制，大部分转移支付的方法是按照基数法进行分配的，发达地区基数高，得到的返还也多；贫困地区基数低，返还的就少。只有一般性转移支付是采用因素法，通过公式计算来分配资金，相对比较规范。同时，专项转移支付在项目确定上，通常是上级政府根据总体发展目标和规划来确定重点工程项目，没有考量地方教育的实际需求；在补助数额计算上，没有依据各地的经济状况、财政能力和教育发展水平等因素实施差别对待，科学依据不足，主观随意性较强，缺乏有效监督，造成资金滥用、挪用、使用效率低下。

配套性补助中配套比例设计不合理专项转移支付分为无限额配套补助、有限额配套补助、非配套补助三种形式。目前大多数专项教育转移支付仅采用限额配套补助的单一形式，这种方式要求接受补助的地方政府必须筹集到一定比例的配套款项方可获得上级政府的资金。同时，配套性补助只给出配套的比例，却没有明确规定省、市、县各级政府的责任。对于义务教育投入不足的贫困县而言，配套资金超出其负担能力，势必会产生两种不良后果：一是无资金配套就得不到补助，这与中央设立这项补助的初衷相违背：二是拿不出钱配套就只能通过借贷或乱收费将其财政责任转嫁给农民，因而加重地方政府和农民的负担。

教育转移支付结构不合理中央对地方的一般性转移支付照顾了原财政体制下地方利益格局，贫困地区仍处于不利地位，起不到缩小地区间教育发展差异的作用。而中央对地方的专项教育财政转移支付包括“贫困地区义务教育工程”专款、“义务教育危房改造工程”专款以及“两免一补”，它们仅占全国义务教育总支出的1％左右，力度太小，且多为一次性或临时性项目，对于经常性经费没有影响，也不能从根本上解决问题。

现行义务教育财政转移支付制度我国现行义务教育财政转移支付制度，对提高落后地区义务教育入学率、促进落后地区义务教育的发展起到了一定的作用。然而，义务教育财政转移支付仍存在问题，整体上难以保证义务教育的均衡发展。

财政转移支付是许多发达国家实现义务教育区域均衡发展的根本措施纵观世界各国教育财政体制，实施财政转移支付制度是世界各国解决区域间义务教育发展不平衡的基本经验和普遍做法。例如，美国为了实现了区域均衡发展，截止到20世纪末，联邦政府财政补助资金的17％以上都用于教育事业；日本政府为了振兴后进地区教育，也采取了为这些地区加大特殊投入等措施，例如后进地区义务教育公立学校人员经费的50％、基建经费的30％由中央政府补助，其余大部分由道府县补助；1967年英国发表了“普劳顿报告书”，按照“积极差别待遇”的理念，对教育处境不利地区和人群实行了“教育优先区”政策，加大对其教育资源的投入等等。

提高义务教育投资效率的要求教育需求的无限性及教育资源的稀缺性决定了教育投资要注重效率，即注重教育经费的使用效率，教育投资效率的高低关乎教育事业的健康发展。目前，在我国义务教育经费仍不富足的情况下，政府投资于义务教育就必须考虑如何配置教育资源，如何高效地使用每一分钱是各级教育管理者的首要职责。上级政府可以通过义务教育财政转移支付的拨款方式，如通过配套性补助调动下级政府的财政努力积极性，以实现“帕累托最优”。

义务教育要体现公平原则美国当代著名政治哲学家罗尔斯(JohnRawls)在他所著述的《正义论》(A Theory Of Jus-tice)中提出了著名的社会公平理论，即“正义即公平”，并提出正义的两原则，即“平等的自由原则”和“差异原则”。在教育问题上，罗尔斯的正义两原则可以表述为：平等自由的教育公平原则和差异的教育公平原则。前者要求人人都享有平等受教育权利，后者要求应对教育中的“不利群体”给予补偿。就财政投资而言，教育公平是指每个社会成员在享受公共教育资源时受到公正和平等的对待。由于各地区自然条件、历史条件和经济发展水平不同，各地方各级政府间财政实力也必然存在纵横向不平衡问题。纵向不平衡指某级政府面临财政赤字，而其他级次政府却出现盈余；横向不平衡指一部分地方政府出现财政结余，而另一部分地方政府却面临财政赤字。因此，政府就要采取财政转移支付发展贫困地区的义务教育，以实现全国范围内的教育公平，促进社会公平。

义务教育属于公共产品，具有外部收益性义务教育具有公共产品的属性，属于公益性事业，其投资责任应责无旁贷地由各级政府共同来承担。公共经济理论认为，义务教育的投资不仅使受教育者本人或其家庭获益，也将使一定社区人口综合素质得以提升、形成良好社会风气、改善治安秩序、提高环境保护意识等等，且由于人口社会流动，地方提供的义务教育会随着受教育者的流动而将教育收益带出本地区，将为其他地区所共享。义务教育的这种外部效应往往导致某些基层地方政府(尤其是贫困地区)缺乏教育经费投入的真实热情。因此，需要由政府通过财政转移支付承担义务教育的实施成本来矫正义务教育这种公共产品的外部效应，实现义务教育均衡发展。

实施财政转移支付义务教育财政转移支付指政府间的无偿资金转移，不但指上级政府给予下级政府用于义务教育发展的财政补助，也指同级政府间教育经费的转移，目的在于弥补下级政府义务教育的财政缺口，改善地区间义务教育财政的不平衡状况。

我国义务教育呈现“东强西弱”的不平衡发展格局值得注意的是，我国区域间义务教育完成率的差距正在逐步缩小，但生均教育经费差异的拉大反映出现阶段我国义务教育区域发展不平衡已由普及率差异转化为教育发展质量与水平的差异。义务教育区域发展的不平衡是当前义务教育整体发展的最大障碍，而教育资源配置的均衡是教育均衡发展的基本前提，因此，对于经济发展落后、教育资源不足的中西部地区，国家必须建立科学、规范的教育财政转移支付制度，给予他们更多的财力支持，帮助其提高义务教育完成率和教育发展质量，以促进地区间教育的均衡发展。

区域间义务教育生均经费支出差异显著义务教育的发展需要充足的资金来保障，但目前我国东部与中西部地区在教育经费支出上差异较大。从教学条件看，东部经济发达的省、直辖市农村中小学已配备了计算机室、体育馆，实现教育现代化，而中西部一些贫困地区连最低的教学条件标准都达不到。《中国教育经费统计年鉴2005》数据显示，2004年不同省份教育经费支出差距较大，如生均经费最高的上海、北京市其农村小学生均经费分别是6676.06元和5753.97元，而最低的河南、贵州省其农村小学生均经费只有764.35元和743.83元，最高的上海与最低的贵州之比为8.96:1。其中生均人员经费最高的上海为5181.19元，最低的贵州为605.37元，两者之比为8.56:1；而生均公用经费最高的上海为1493.84元，最低的贵州为119.34元，两者之比为12.52:1，各区域间的差异很大，尤其是公用经费的差异最大。

我国义务教育区域发展不平衡现状由于各地区自然条件、历史条件和经济发展水平不同，义务教育发展的速度不可能是完全一致的。现阶段，我国义务教育区域发展不平衡以东、中、西部三个经济带上宏观性区域发展不平衡为主，这种不平衡包括义务教育普及率和发展质量上的差异。当前衡量义务教育普及情况和发展质量状况的一个有效的核心指标是义务教育完成率。义务教育完成率是指义务教育阶段结束时的初中毕业生数与对应九年前的小学招生数之比，以百分比表示，用公式表达如下：义务教育完成率＝初中毕业生数÷九年前小学招生数×100％，这种衡量指标简单明了，具有完全的确定性，其数据易于采集，便于计算、分析和比较。此外，由于教育质量的评估与检测极为复杂，而生均教育经费投入可反映义务教育发展质量方面的情况。鉴于此，以下采用义务教育完成率和生均教育经费这两个指标来考察和分析不同地区间义务教育普及情况和发展质量上的差异。

通过背诵，增加积累目前，很多学生的阅读积累少得可怜，造成这种状况，一是因为过重的课业负担使学生不可能有更多的时间和精力去进行课外阅读，阅读面过窄。二是因为教师疏于阅读方法的指导，更没有把背诵作为一种必要手段加入，轻率地认为背诵是死记硬背，费时费力，学生不能理解和领会文章的思想精髓，背诵后也容易遗忘。孰不知，背诵除了增加学生的阅读积累外，更重要的意义在于通过背诵加深对课文思想内容的理解和思想感情的体会，同时达到锻炼记忆能力的目的。读书三遍，其义自见，背诵过程中往往需要反复地朗读，那么这种教学方法的价值和意义是显而易见的。背诵绝不是死记硬背，机械记忆。它要求学生的理解作品的基础上，反复诵读，深入体味，达到更高程度的理解。以理解促背诵，以背诵促理解，在背诵过程中锻炼思维能力，熟能生巧，这是符合人们的认识规律和记忆规律的。在背诵过程中，教师要注意加强背诵指导，关键是教给学生必要的背诵方法，使学生在背诵时少走弯路，提高效率，减轻背诵的负担。另一方面，教师也要加强自身的背诵和积累，对教材中的名篇佳作，精采片断做到熟读成诵。

心理调整需各方帮助高考前的心理调整是一个“系统工程”，是班主任、家长和学生全方位的调整。首先，班主任要给每个考生自信心。班主任应关心每个考生，帮助他们分析存在的问题，提出解决办法，让考生感觉到，班主任对他们每个人都充满信心，相信他们都会取得成功。班主任在组织考生上好“两操一课”的同时，每天下午应安排全班跑步９００米，让学生活动一下，又不会太疲劳。这样考生增加了食欲，锻炼了身体，休息了大脑，提高了晚上的睡眠质量。在这一个月内，要求考生一定在晚上１１点之前入睡，养成习惯。把考生的大脑兴奋期调整到白天，以适应高考的要求。其二，家长也应给考生提供良好的家庭环境，避免在这个月内搞大的活动，也不要整日唠唠叨叨。要相信学生，尊重学生。特别是在填报志愿时，可以提一些参考意见，但注意不要把自己的意志强加给考生，还是要学生按自己的理想填报志愿，因为理想是考生最强大的应考动力。其三，高考成功是考生期待已久的，当考期临近，心理有点紧张，那是正常的。只要按班主任的安排，认真准备，每日都跟着老师听课、做练习，在一个人人都积极奋战的大环境里，是很容易进入状态的。至于个别考生偶然几个晚上不能按时入睡，不用着急，只要安静地躺在床上想一想公式定理等，白天下午认真跑跑步就会解决。临近高考，还会发现自己有一些问题不会也是很正常的，不要着急，因为老师总要用一些新题训练你，发现你的问题加以解决，提高你的水平，只要你把这些不会的问题搞会，就是提高，就达到了目的。　王忠义

君子儒韩毓海 “子曰：汝为君子儒，勿为小人儒！” ８０年代，我读研究生时，读的专业是鲁迅研究，而时风是将鲁迅请教出来支持中西文化大讨论的，是为“文化热”。所以鲁迅建议青年人“少读，甚至不读中国书”的话便使我很盲目地兴奋，忘了鲁迅说这话时是中国书读得烦了，而我那时却是《四书》都还没念全先就烦了，结果三年研究生下来，没得到多少鲁迅的“研究”，反得了不少鲁迅的激烈。当然也常跑书店，但是一向买外国书，而且是译本，原文是没有的。那时山东大学南门外有一个小书店，这书店很有时代特色，８０年代的时候总是卖些尼采、叔本华、弗洛依德、海德格尔之类。而三年前我再去，海德格尔是没有了，变成了炒股票和孩子看的机器猫，过了一年再去，不但没有了机器猫，连这书店也没有了，说是改作餐馆，精神变了物质了。记得１９８４年夏天，我听说南门的书店来了马斯洛的心理学，便兴冲冲地赶去买，赶去的路上，就迎面碰上了我的导师孙昌熙先生，立即便喜形于色地报告“马斯洛来了”的消息，因为孙先生是很督促我们念书的，所以私心很以为此举当然是应该得表扬。没想到劈头就被斥责了一通。站在学校大门口被导师骂得灰头土面，且是因为“买书”、“好学”被骂，在我人生中这还是头一回，所以这事过了多年我依然记得特别清楚。孙先生的申斥有两点：其一，《鲁迅全集》没读完就乱读些马斯洛，没入门就想跳窗户，这是乱了道心，乱了道心还搞学问，结果就乱了学问，小小年纪（我当时２４岁）就乱了心，“那还了得了你！”其二是，我教你的鲁迅是文学，那马斯洛是社会心理学，这中间隔着十万八千里，可见你并不专心文学，此后若再如此，可以转个专业，“我绝对不留你”。我那时是聪明得可以，知道孙先生的“不留”说既无“事实依据”，又无“法律可能”，但自从那次被孙先生骂过之后，心中颇委屈而愤懑，从此索性放开手脚，大搞“西方社会学”了。比如孙先生规定“反复读”的《鲁迅全集》，我读了一遍就“大功告成”了。剩下的功夫就是从鲁迅的书里摘章断句，来附会“文化热”中的文明——愚昧冲突论。而孙先生那时眼睛已经很不行，还是每星期检查我们的读书笔记，看了我笔记中对鲁迅“微言大义”的无端生发，于是大怒，于是愤然一一批曰：“此处胡说”，“此处恐怕还是胡说”。笔记的评语则是这么一段发脾气的话：“子曰：‘汝为君子儒，勿为小人儒！’君子儒何谓？实事求是也。小人儒者何？借先贤以自利也。愿与毓海同志共勉。” 山东大学是老学校，是很有些孙先生这样的脾气与学问比翼齐飞的宿儒的。“与下大夫言，侃侃如也”，像陆侃如先生这名字，就很透出训导的气象来，而山大的好传统是鄙薄“偶象派”而注重“实力派”。有某先生是８０年代风靡的思想家，而孙先生哂之曰：“只怕识字的功夫还不行。”——他说的识字不是指认字，而是指训诂、辨音的“小学”。尽管我不明白现代思想研究与经石学有什么关系。所以山大的精神不是迷信，而是怀疑，却也不是乱怀疑，而是有根据的怀疑。无论何时想起孙先生我不知怎么总要联想到鲁迅在《从百草园到三味书屋》中所写到的，即他曾请教自己的蒙师“怪哉”是一种什么虫，不料使蒙师大怒，曰“不知道”。鲁迅写到：以他这样的宿儒，绝非不知道，而是看不惯学生不务正业，去玩雕虫小技的缘故。孙先生的教诲，是多年后的今天我才有所领悟，可惜！几天前看一位后学的毕业照，前排坐着的，尽是些生面孔，而我们毕业时，前边就坐者却是萧涤非、殷孟伦、殷焕先、孙昌熙诸先生，这照片我也弄丢了，该丢的没丢，不该丢的却找不着了，人生就是这样的。３０年来，我自幸能就读于两所有古老学统的大学，山大和北大，并得以师从两位独立不阿且颇有些脾气的知识分子，孙先生和谢冕先生。因为他们身上正体现着中国文明最伟大而朴素的两面：“六经皆史”和“实事求是”。多年后当我读到１８世纪著名史学家和经学家王鸣盛的话不禁怦然心动： “经以明道，而求道者不必空执义理以求之也。但当正文字、辨音读、释训诂、通传注，则义理自现，道在其中矣。” 他说的是思想与学识两方面的统一，这也就是孙先生所追求的孔夫子所谓“君子儒”的境界吧。

漏泄春光有柳条无雪的冬天刚刚过去，布谷鸟儿就迫不及待地叫起来。新春偷向柳梢归，春天似乎在人不防备中到来。家家泉水、户户垂杨的济南春脖子最短，刚刚还寒风刺骨，转眼间已是万物熙熙。庭院里，百般红紫斗芳菲。丁香花已经开得很足，叶子却仍然是小小的，似乎花儿急着先向人们致以春的问候。洁白的玉兰花总是抢着开放，拳头大小，雪白雪白，香气扑鼻。月季花的叶子，今天刚刚抽出，深紫色，明天叶片舒展开，就成亮绿的了。不久，一个个小花骨朵就漏泄出水灵灵的生命力。春风如醇酒著物，举头满城绿。人称“活化石”的银杏树昨天还没长叶子，今天就长出一个小小蓓蕾样的骨朵，很小很小，浅绿的，使得灰色的枝条蓦然充满生机。银杏树在凛冽寒风中瑟缩变成了遥远的过去，变成了逝去的梦魇。冬青树在冬天也是绿的，但那是勉强延续存在而不可能挽回苍老的绿，现在冬青长出大片新绿。经过一个冬天苦撑苦熬的老树叶悄悄脱落，好像功成名就者庄重地退出历史舞台。松树也是这样，一方面老树叶悄悄飘落，一方面新生嫩叶朝气蓬勃地长出来，都是浅绿的，真正的新绿。白杨树的毛毛虫落了一地，新生枝叶旋即悄悄露出，真是“不觉春风换柳条”呢。不管是中国的还是外国的大文学家，似乎格外乐意用仲春四月做文章。契诃夫说：“四月的柔和的夜晚从我的窗口望进来，用它那些星星朝我温情的眨眼。我睡不着，我是这么幸福！我的全身从头到脚，散发着一种奇特的，没法理解的感情。”似乎只有四月才让这位俄罗斯大作家产生生命意识的感悟。莎士比亚说迷人的爱情“好像四月的年华，一会儿展示阳光下的一切美丽，一会儿乌云带走了一切。”似乎只有四月时光能代表人瞬息万变的心理。杜牧脍炙人口的《清明》说：“清明时节雨纷纷，行人路上欲断魂，借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。”人们对“断魂”有各种解释，照我看来，那不过是陶醉于春景，想喝一壶了。最是一年春好处，哪个不想喝一壶呢？即使不是高阳酒徒。哪儿喝呢？杏花村。“杏花村”不是一个实在的村名，而是开满了杏花的村子。一年之计在于春，春天特别像瞬息万变的信息社会。这是充满机会和创造力的季节，满眼春光给一切充满生机的创造提供了可能性，春天是鲜花和欢笑的季节，也是飞驶如箭、稍纵即逝的季节。抓得住机会很快会绿叶成荫子满枝，享受麦熟梅黄的喜悦；抓不住机会只能寂寞摇空枝，春色恼人眠不得。春天是岁月的笑容。“春葩含日似笑”，“春山淡治而如笑”，愿读者的生活多一些生机，多一些欢笑！愿朋友们放灵眼觑见绿柳、春莺、桃花水，放灵手抓住眼前任何成功的机会！ (马瑞芳)

缅甸缅甸华人：不论宗教信仰如何，每年都在一起欢度春节。除夕之夜，全家人要一起吃年饭，饭后热热闹闹地欢聚一堂，等待大年初一的到来。年初一是法定的公休假日，人们穿上新衣走亲访友，分居各地的亲戚朋友，都利用这个节日团聚同贺新年，“恭贺发财”。

近代思想家的探讨在西方近代，依据人的“天赋能力”和达尔文进化论的思想认为教育平等只能是受教育者入学机会的平等，因为不同阶层的子女具有不同的天赋，一味的强调教育平等就会导致社会教育质量的下降。20世纪五六十年代，自由主义占据了上风，认为造成受教育者所受教育的不平等并不是与生俱来的人的“天赋能力”的差别，而是经济的和社会的因素造成了教育的不平等，主张采取各种教育补偿措施以弥补经济和社会因素所造成教育的不平等，以使具有不同能力和不同地位的人都能在其所受的教育中取得平等的学业成就。　　在外国教育史上，对儿童发挥无比爱心的教育家中，裴斯泰洛齐名列第一。因为他的教育爱的特点是：爱的对象是社会上最低层的劳苦大众的儿童。他认为对孩子施以教育爱的目的在于“使他们过着共同的新生活，有新的力量，在孩子们中间唤醒他们兄弟般的情谊，使他们成为热情的、公正的和亲切的人。”捷克著名教育家夸美纽斯说：“公正应该给一个人及其周围的人们带来利益，从童年起培养儿童的公正时，在对待他们的态度上也应该是公正的。”马卡连柯的学生“公社”里，只有社员才能接受诸如禁闭的惩罚。一般学生在他们未成长为“社员”之前，反而没有接受惩罚的“资格”。所以，当社员违背了某项纪律而走进禁闭教室时他的自尊不但没有受损，相反，他反而觉得自己作为光荣的公社集体的一员居然违背了纪律，太不应该。其自尊、内疚和觉悟是成正比的。在这里，可以看到，公正是这一成功的惩罚模式的要素之一。他还曾深刻地指出：“所谓公正，就是尊重和严格要求相结合。在学校生活中，没有也不可能有抽象的公正，教育上的公正，意味着教师要有足够的精神力量去关心每一个儿童。”马克思主义认为，人的道德品质的善恶优劣都不是先天就有的，而是后天养成的，人的道德品质的一个特点，就是它的社会性和可变性。教师公正品质的建构，如果没有教师自己的主观努力，要培养高尚的师德品质是不可能的，一个师德高尚的人，必定是一个自觉进行师德修养的人。　　在中国，近代以来，帝国主义的坚船利炮给封建的旧中国以致命一击，从而激起当时仁人志士的爱国热情，他们扛起救亡图存的大旗，希望通过教育的改良来拯救中国。其中，教育机会均等，男女受教育权利平等成为他们共同的呼声。康有为的《大同书》设想了一个乌托邦式的大同世界，在那里，人人平等、人人自由、人人独立、人人都可受到从育婴院到大学的教育。梁启超创办了中国第一所女学——经正女学，提出凡男子可学的，女子也可以学。孙中山更是“平人类之不平等”，主张效法西欧模式，建立普及性的、平等的学校教育。对于教育平等的追求，平民教育家陶行知、梁漱溟、晏阳初等均作过不懈的努力。如人民教育家陶行知先生要求教师每天问一下自己：“我的道德有没有进步？号召教师重视‘公德’和‘私德’的修养，建筑人格长城。” 　　但是，由于当时中国社会的局限，他们所提出的设想是那样宏大，所采取的行动却又是那么的苍白无力。1949年以后，教育平等问题仍然是教育改革的重要内容之一。　　在这一时期，近代学者实际上是将教师公正问题的探讨提升到了一个更高的层面。这主要表现在：其一，对于教师公正的依据的研究更为深入。天赋人权论、自由、平等等学说是以人的基本权利为基本内容的，而人的基本权利问题实际上是教师公正最为基本的理念依据；其二，对于教师公正的一些重要内容也进行了有益的探讨，例如对于受教育者机会均等问题进行了研究。　　这一时期人们对于公正问题研究的局限在于：仍然没有对教师公正本论进行研究，从一定意义上讲，仍然把教师公正问题同其他领域的问题混在一起进行讨论，而没有将之剥离出来，没有将之作为一个相对独立的领域进行研究。

访亲拜友礼节为重访亲拜友是人际交往中不可或缺的。但是拜访他人，礼仪方面应引起足够的重视，否则，不仅交不着朋友，还会引起对方的反感，对己唯恐避之不及。拜访他人，时间的选择很重要，最好不要在他人用餐和休息的时候去，尤其对于长辈。初次见面，尤其要注意衣着仪表。不修边幅、衣冠不整会给人不愉快的感觉，而且是不尊重别人的不文明表现。在经济条件允许的情况下，给老人或孩子带一点小礼品是必要的，礼轻情义重。当然，相当熟的朋友另当别论。进门前要敲门，进门后要热情地打招呼，即使是较熟的朋友家也不例外。拜访前最好通过电话和对方预约时间，尽量不要成为不速之客。如果因为种种原因未能事先与对方预约，进门之后要主动打听主人是否有空座谈，如果你听到“忙倒不很忙，不过……”之类为难的话就应及时告辞，改日再来拜访。卧室一般被人们视为私生活的重要场所，所以不要主动要求参观人家的卧室，除非主人邀请。对人家家庭情况的关心要注意分寸，适可而止，切不可刨根问底，有干涉他人私生活之嫌。拜访别人，时间长短的掌握也很重要。有话则长，无话则短，不要东拉西扯，言不及义，给对方空洞无聊之感，在适当时候要起身告辞，不要等到主人不耐烦地看表才想起该走了。告别主人时应对主人的款待表示感激，并对自己的打扰表示歉意。如有长辈在家，应向长辈告别。

背诵有助千发展学生的记忆力背诵是一种特殊的记忆活动。语文学习中需要种种记忆活动，诸如记住词语的意义、字的字型和读音、课文大意、层次结构、作者姓名等等。而背诵是一种特殊的顺序和语言——逐字逐句、毫厘不差地进行记忆。通过这种对记忆的严格训练，能够有效地提高学生的记忆能力。同时，心理学家指出，人的记忆力在儿童时期发展极快，到13岁达到高峰。此后，主要是理解力的增强。所以，从小背诵有利于增强孩子的记忆力。学生在背诵时，内心会有一种我要将它背下来的潜意识，也就是强烈的学习动机，那么这对提高他们的有意注意是很有好处的。

官两口连起来戴上乌纱帽，就是官。上口骗朝廷，下口骗老百姓，还说得天衣无缝，而自己却毫无内容，没心没肺，这样的人才能戴上乌纱帽，才能做官。有心有肺的，不会说假话骗人的，还是干点别事去。

马来西亚华人在春节期间也跟别的国家的华人一样在一起拜年道喜，大人也照例给孩子们“红包”，许多人在节日期间上庙烧香，求福求财，希望在新的一年里“万事如意”。

小学语文教学如何指导学生背诵背诵是语文教学重要的基本功训练项目，是《小学语文新课程标准》的要求，是语文教学最基本的教学方法和经验，是提高语文教学质量和学生语文能力的有效途径，是学牛积累、丰富知识的重要手段。背诵可以提高学生写作水平，可以帮助学生理解课文内容。背诵自古有之，可以说是我们中国的传统文化。影响背诵效果的因素有生理因素和心理凶素及背诵的方法。

王一把三穿起来就是王。即上达天意，下合地理，中通人性者，王也。缺一则不可。不通人性者，工，罚其劳改；不合地理者，干，失去老百姓的拥护，没有了根基，给谁当王去？只好自己去干活了；不合天意者，土，连天意都违背了，你不下地狱谁下地狱？看来，王，难当。

修复文物古迹，优化园林环境。由于历史原因，岱庙的整体布局遭受到严重的破坏，游览环境已不能满足游人的需求。面对这一实际情况，市博物馆注重古建筑的修复、陈列室的改造、古树名木的保护及园林绿化工作，力求从根本上改善观瞻环境。一是注重古代建筑的修复，逐步恢复岱庙原貌。先后修复了岱庙的正阳门、厚载门、钟楼等；复建了岱庙的四个角楼；修复古城墙２０６米，使岱庙古建筑群的主要建设基本上得到恢复，使古老的建筑重放异彩。二是注重基本陈列室的改造和建设。近几年先后增设了泰山蜡像馆、钱币陈列馆，将遥参亭改造成泰山民俗馆；改造了配天门陈列室，整理开放了汉画像石及历代碑刻陈列室。现基本陈列室１２个，临时陈列室２个，基本满足了陈列宣传的需要。三是优化环境，加强岱庙的园林绿化及古树名木的保护。对岱庙南部城墙外侧有碍观瞻且不利于文物安全的高大古槐，进行了更新，移植了观赏性较强的黄杨及龙爪槐，突出了岱庙的雄阔壮丽；利用３年时间，铺设透气砖１２０００多平方米，这不但有利于古树保护，还改善了游览环境；对岱庙内著名的汉柏、唐槐等名木，建起了既有利于保护又具有观瞻价值的石护栏；大面积营造草皮，现已铺植１４０００平方米，使岱庙的土地裸露面减少到最低限度。以上各项工作的开展，使岱庙的陈列状况及整体游览环境得到了根本的改变。步入岱庙，古香古色，环境优雅，空气清新。为方便游人，还设立了相应的配套服务设施。另外，近几年自筹资金８０多万元，增置了岱庙防火、防盗自动监控报警系统，为下一步提高文物展品档次，奠定了安全的基础。

天涯共此时--海外华人的春节习俗春节，是中国人民的传统节日，俗称“过年”，许多传统习俗可谓根深蒂固，一些海外华人、华侨，虽远离祖国，但每逢春节到来，仍以各种方式共庆佳节。

气球提罐小魔术表演者手提一小空罐（如咖啡罐等）上场。把空罐放在桌上。将一橡胶气球吹胀，然后将它压在罐口上。这时表演者向观众表明他将不用任何部位接触罐子，就能把它连同气球一起提起来。表演开始，表演者提起气球，但罐子没被提起来。这时从气球中放出一点气，再试一次。最后放出足够的空气，使气球变得比罐子直径小，把气球放入罐里，然后压力，使它在铁罐的内壁上扣得更紧，就像旧式汽车内胎顶住齿轮壁一样。然后夹住气球颈部，不让空气漏出。提起气球，罐子也跟着被提起来了。有一点要注意：只需少量额外压力，否则压力太大，气球会破裂。

别糟蹋历史曾有一位教现代文学的老教授，与一位获过国际电影奖和国内电影奖的导演交谈，这位导演正在拍一部讲述秦始皇故事的电影。令人吃惊的是这位导演反复强调自己不懂历史，也不看任何与秦始皇有关的史书。他拍戏全凭当时的感觉，而自己在瞬间感觉到的历史就是影片要表达的主题。老教授不解的是，这样一位无视文化的人怎么能成为获奖的电影工作者. 影视编导不懂历史，对历史人物不进行研究，而是凭当时感觉，随心所欲，这在影视界并非个别。有些编导不懂历史，不看历史，但歪招挺多。写成吉思汗，说别写成人，把他写成狼；写武松，写成杀了潘金莲后夹着小红鞋走了。连基本史实都不遵循。历史剧，反映的是某一特定历史时期的人和事。老百姓之所以厚爱历史剧，就是因为历史剧是真实的，人们借艺术欣赏之机，了解中华民族的历史，从中得到教益和启迪。影视，作为艺术固然有其自身的规律，编导可以根据自身的积累，发挥一定的艺术想象力，但这个“想象力”是建立在对历史高度把握、符合历史真实的基础上。而不是毫无规矩，信马由缰，随心所欲。历史，是中华民族共有的珍贵的文化遗产，我们有责任去挖掘、维护和弘扬，任何借搞历史题材之名而图个人名利之实，都将为人们所不齿，也终将被人们所遗弃。 “凭感觉”拍历史剧，是浮躁心态在影视圈的反映。影视编导，作为精神食粮的生产者，我们希望他们拍历史片时，能够静下心来。这是对历史负责，也是对他们自己负责。

理由阿赌和秋结婚两年，日子过得很有滋味。两口子肩并肩从街上走过，虽让人觉不出如漆似胶般恩爱，但彼此一脸的笑意，就让人倏生了几分羡慕。那一天月色很好，阿赌便有了去公园散步的念头。跟秋一说，秋便跟了去。公园里小径曲曲折折的，每一个拐弯处总有几棵树，或疏或密。两人说说笑笑正走着，忽地有个男人拦住了去路：“喂，借几个钱花。” 阿赌和秋同时一愣，相互看了一眼，却谁也不认识他。因为陌生人手中的刀在月光下银光烁烁，阿赌就把钱夹子里的钱全“借”给了他。汉子见阿赌如此大方，接了钱数也不数装进兜里，然后就对阿赌说了一句话。这句话，只一个字：“滚！”有了这个字，阿赌头也不回地走了。秋也要“滚”，但汉子却用刀拦住了她的去路，拉她往黑影里去。黑暗中，汉子“啊”地一声惨叫，踉踉跄跄地向另一个方向跑了。当然，汉子跑的镜头是秋“阿赌阿赌”叫的时候，阿赌扭身看见的。秋喊阿赌的时候，也踉踉跄跄地跑着，到了阿赌身边，秋白皙的脸显得苍白异常。不过，阿赌并没有注意这些。秋扑进阿赌怀里，上气不接下气地说：“阿赌，我、我，把他给砍了！” 阿赌一怔，拉住秋一路狂奔而回。 “阿赌，我是不是杀人了？”一晚上，秋偎在阿赌怀里，不住地问。阿赌不语，安慰似的轻轻拍拍秋，想着自己的心事。过了几天，没有“呜呜”叫的警车停在楼下，秋便渐渐平静了些。不过，秋想不出为什么，阿赌的脸总是阴着。终于，有那么一天，秋忍不住了，问他：“阿赌啊，这些日子你是怎么了，少言寡语的？”“秋啊，我们分手吧。”阿赌说。秋大睁了眼晴，问：“为什么？”“我这人胆小，保护不了你。”阿赌说。见阿赌这么说，秋就又想起了那件事：黑影里，秋夺过刀，在那汉子身上猛扎了一刀。而今想来，秋颇有几分自豪，便说：“胆小鬼，我并没有怪你什么呀！”但，阿赌却铁了心似的，非要离，还写好了“离婚协议”让秋签字。秋想不出自己做错了什么让阿赌这般无情无意，心里痛苦，却又想不出怎么让他“回心转意”，于是就找人劝解。 “阿赌啊，娶了秋这么贤慧的女子，是你的福分呢。”劝解人说。 “阿赌啊，看你们恩爱的样子好让人羡慕哩，怎么能离呢？”劝解人又说。说了半天，见阿赌不语，劝解人就有了气：“你这男人怎么了么？！” 阿赌这才吞吞吐吐地说：“我怕她杀我……” 劝解人听了这话，四下里当了笑料跟人讲。秋知道了，也就决定在“协议”上签字。那一天，秋签了字，把笔“叭”地一声掷在地上。阿赌猛地一惊，对边上人说：“你看你看，这么硬心肠的女人，谁敢和她在一起生活呀？”

相看不厌每一对走进婚姻王国的男女，都渴望幸福美满、爱情恒久。但现实并不总是尽如人意。那么，这其中的奥妙何在呢？永远有新意。爱情、婚姻、生活，是一条流动的小溪，它在不间断的流动中，观赏周围的景致，体察生命的快乐和忧伤。我们常听到同伴抱怨：日子千篇一律，过得一点味道也没有。那么，你不妨读一本书，到友人家串串门；你不妨装饰一下你的房间，买一幅你喜欢的画挂上墙；你不妨把自己打扮得漂漂亮亮，冷不丁新潮一次；你也不妨学点手艺，策划一次同学聚会……生活应该充满新意，新意是生活中的调料，只要有一颗不倦的心，夫妻间魅力便永存。注重内涵、塑造个性。从古至今，郎才女貌一直是传统婚姻的楷模被广泛接受。但仅有这些是不够的，夫妻双方要注重不断地丰富内涵，用知识和阅历充实自己。要知道，再漂亮的外表也只是一个壳，而内涵是核，是灵魂之所在，同时，还要逐步塑造自己的个性，要根据工作环境、职业特点和个性气质，选择适合自己的生活方式，不可人云亦云，东施效颦一味摹仿别人，最终会失去自我。适度自由、容人容己。好的婚姻决不是爱情的坟墓。它要求双方既现实又浪漫，既自私又宽容。从严格意义上讲，爱情是排他的，但人生除了爱情之外，还有亲情、友情、同情、慰藉和关怀等等。所以夫妻双方大可不必约束太严，也不必把自己的处事准则和兴趣爱好强加给对方。男女各有所好，你提笔忘字，我唱歌跑调，凡事要给对方留有一定的自由和适度空间。水至清则无鱼，弓太满则弦断。扬长避短、比翼齐飞。现代社会，夫妻不再是树和藤的关系，而是树和树的关系，要互爱互谅，互助互补，扬长避短，求同存异。应避免那种事事顺从迁就、俯首贴耳的“愚型婚姻”，爱人之间的距离越大，隔阂便越大，时间越长，导致变异的可能性就越大。因此，夫妻双方要不断地加强学习、培养技能，这样才能不断地相互吸引，才能在生活的挑战面前，比翼齐飞，共奔前程。

你没有理由有个故事说，一位年逾古稀，被儿子、媳妇视为“累赘”的老母亲，在被儿子推着“送出去”的路上，见儿子推着自己上坡气喘汗滴，心疼不忍，便对儿子说：“孩子，下来我自己走吧，别累坏了身子”…… 儿子的不孝，不仅没有激起老母的恨子之心，反而爱怜如初，疼在细处，这确是叫天下做儿子的十二分震惊，十二分感慨。潸然泪下之时，更觉母亲的伟大，更感母爱的深厚如海。有歌唱道：牵挂你的人是我。其实，最能担当起这“牵挂”两字的，不是别人，正是你的母亲。自怀上你的那一天起，母亲的心就被你牢牢地攫住了，你的每一次蠕动，你生长的每一个阶段，母亲总是心存几分惊喜，小心翼翼精心护养。你降落人世了，母亲的呵护之心更是与日俱增，夜里她怕你睡不好，日里她怕你吃不好，生病的时候，母亲更是牵肠挂肚，食寝不安，你的生命就是这样在母亲的含辛茹苦的伺候之中悄然生长；你上学了。你参加工作了。你出了远门——在母亲的心怀里，她总是盼着，盼着，期待你平安地归来。你成家了，你事业有成了，母亲除了欣喜之外，更是对你千叮万嘱，要好好过日子，要好好工作，要堂堂正正地做人……你的长大，母亲却平添了缕缕白发，可母亲那颗牵挂你的心，依然一如既往，在她那宽厚、仁慈、博大、情爱的思想深处，似乎做母亲的就该如此，她生命本身，似乎就应该承担这份职责。母亲的心是慷慨的，母亲的心坦荡无私。曾见过这样一个场景，想来一直感赞难语：一位４０多岁的男人，在媳妇及兄妹几人的护理下，到医院做腿的修复、整治手术，人手已足够了，可６７岁的母亲仍放心不下，非要来护理不行。于是，这位母亲从１０多公里外的乡下赶到了医院，儿子推进了手术室，她就在门外守候，三个多小时过去了，医生出来通知，要再补充４００ｃｃ血时，这位母亲立即挤身上前，拉着那位医生的手恳求地说：“大夫，抽我的血吧，抽我的吧。”当最后被告知，不能用她的血的时候，谁知，这位母亲竟瘫坐在旁边的椅子上，低声地抽泣起来……这就是母亲！为不能把自己生命的本源再分送给儿子而伤心落泪的母亲，这样感人至深的母亲，在这个世界上有很多，尽管有时情节不同，内容不同，表达的方式也不同，但有一点你也许切心入肤地感受到了：这个世界上，最爱你，最疼你，最挂念你的莫过于生你育你的母亲！面对母亲这样的一颗心，做儿子、媳妇的你，怎能蛇蝎心肠地做出“送出去”这样丧尽人性的事来呢？爱你的母亲吧，不要因为她老了，不能劳动了，不能再给你创造什么了；爱你的母亲吧，哪怕她因老而糊涂了，或是躺在了病榻上，这都不是什么理由！你也没什么理由！

教师要对学生进行诵读指导第一，指导学生读准字音。文言文中有许多生僻字和通假字。学生读错了却浑然不知，教师应给予指正。第二，指导学生读准句读。学生朗读存在的最严重的问题就是“读破句”，其原因多半在于旬读不清。而只有读准句读，才能读懂文意；只有读通句子，才能切近文本意义，达到“其义自见”的自我领悟境界。因此，教师应将学生的诵读错误指出来，并引导学生分析比较，让他们掌握正确的句读。第三，指导学生读准语气语调。语调不仅有助于理解文意，而且有助于体味文章的感情，把握人物的性格。如何将语气语调的不同之味读出来，教师应予以示范。第四，指导学生读出文气。如何对一篇课文进行朗读处理，如何才能用有声语言把语文的思想内容、风格技巧表现出来，这也是教学中的重点，教师应该予以充分指导。否则，学生的朗读往往只是停留在字句的准确上，整体的和谐、连贯的气势还是不能表现出来。也就是说，诵读既要读出文本的言内之旨，又要读出文本的言外之意，弦外之音，声情并茂地读出语势。

通过自由朗读培养语感朗读是阅读教学的必要手段，现阶段语文教学中采用的方法是多种多样的，如范读、领读、齐读、分组读、接力读、分角色读等。但人们唯独对自由朗读存在着误解，在教学活动中轻视这种方法甚至放弃了使用，在各种教材中也绝少提及，这不能不说是朗读教学的一种缺憾。朗读的意义一方面在于训练学生的口语表达能力，使学生在朗读中通过范文取得语言表达方面的借鉴，使其口语表达趋于规范。另一方面通过朗读深入领会文章的思想内容，体味课文的情感境界，揣摩课文的妙点。众所周知，入选语文教材的绝大多数课文是文质兼美的名篇佳作，而每篇课文中都渗透着作者独特的情感体验，阅读过程中可以而且应该进行深入的体味和再创造。与求同思维相比，语文教学更应该强调求异思维和创造性思维的发展，要达到入境的阅读境界，仅仅依靠上述几种朗读方法不仅不能实现阅读目标，而且可能使学生求异思维、创造性思维的发展受到限制，影响阅读教学的效果。自由朗读在这方面却有着独特的优势，它可以让学生在相对宽松的环境中，根据自己对课文的理解，自由地进行朗读活动，通过这种朗读，循文入义，据义体情，因情入境，可以达到较高的阅读目标。对于很多课文，如果运用齐读、领读、接力读等朗读方式，不仅不能实现预期的阅读效果，而且会破坏作品中自身的美感。如，欧阳修的《醉翁亭记》，周敦颐的《爱莲说》，张志和的《渔歌子》以及更多的小说作品，它们本身不是以音韵铿锵取胜，而是以舒缓优美见称，根本不适合用上述几种方法朗读，而运用自由朗读法则效果较佳。当然，自由朗读法也存在着很大的局限性，稍有不慎，还可能放任朗读活动，也不便于教师进行监督检查。因此，运用这种方法既要注意文体特点，也要讲究与其它朗读方法的配合，综合使用。

用首饰“弥补”你的身材缺陷现实生活中，拥有“完美无缺”的身材的女性非常罕见，而如果你在选佩首饰时遵循艺术中的对比、均衡及和谐的法则，那么，让人一眼望去有个“身材不错”的感觉还是不难做到的。譬如对手臂过短的女性而言，可以在手腕处戴上几个宽横显眼的镯子，这样旁观者的视觉重心就会随之下移，你的手臂也会相应地“长”一些。手臂丰腴的妇女，不妨在臂弯处戴一个硬质的金属宽钏，这样会使人对你的手臂产生约束感，从而使镯子以下的臂膊显得修长。下身短的人大部分是因为腰身比例过长的缘故，所以在选用腰带时应尽量把它束得高些，造成高腰节的效果；再穿上短裙，让膝以下的腿部露出，收效会比较显著。身材过于细长的女性，应该配以具有横向线条或块面感觉的首饰；色彩则应多选浅色系列，诸如白色、粉色等。这样或许有助于改变原有“电线杆子”的形象。身材粗短的妇人则忌佩带横、方造型的饰物，而应选择竖直、片状、小巧的首饰佩挂。此外，造型过于繁复且具重量感的饰物也会突出缺憾，反之，一些简洁、朴实的饰品会令你看上去更加清秀。

古代思想家的探讨西方教师公正的理念自古希腊公正理念的出现就伴随至今。苏格拉底一生都在探讨公正问题。苏格拉底的“产婆术”是早期师生关系中公正的集中表现。亚里士多德十分明确地指出，“公正就是比例，不公正就是违反了比例，出现了多或少，这在各种活动中是经常碰到的。”[1]“在各种德性中，唯有公正关心他人的善。”教师通过公正对待学生，教师公正是关心学生的善。所以，教师公正是建立良性师生关系，促进学生道德健康成长的重要品质。他指出：“一个对明智对象作评判的人，也就是个能理解的人，善体谅和具有宽容精神的人。因为公平是一切善良的人在与他人的关系中所共有的。”古希腊哲学家赫拉克里特说：“教养是有教养的人的第二个太阳。”说出了一个人具有教养的重要性。　　在中国，最早在孔子那里，师德的公正是“有教无类。”孔子三千弟子中，既有拥有很大权力和财富的贵族子弟，又有家境贫寒的平民百姓；既有商贾之人，又有劳动者。弟子品类不齐，各色人物都有。孔子说过：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”教师的公正可以使学生以一个公正的心态来对待教师，如果教师的言行经常是不公正的，给学生以不公正的印象，那么，即使教师在处理某一具体事件时是公正的，学生也难以公正之心来看待教师。　　这一时期人们对于教师公正问题的研究具有这样一些特点：其一，提出了教师公正问题，并将之视为教师很重要的德行和智慧；其二，就教师公正问题形成了许多极富长远价值的见解，如对于教师公正的本义是“给每个人以其应得”的解释以及“平等比例”说等等，对于后人也是非常富于启发意义的。　　受时代条件的限制这一时期人们有关教师公正问题的论述存在着不足：其一，缺乏有关教师公正本论的研究。这一时期人们对于教师公正的研究往往是同伦理学、哲学等领域的探讨混同在一起的，没有将之作为一个独立的领域进行研究，因而有时难免出现外延过于宽泛的现象；其二，对于教师公正的依据缺乏足够的挖掘。虽然这一时期人们对于教师公正的论述有时也注意从自由或是平等观念去立论，但总的来说，他们对教师公正的诠释与分析往往只是通过一些自觉或是简单的现象归纳而进行的。

对“地理”进行历史联想历史地理学在中学地理课中的渗透，就是要求在地理教学中不断充实人类与地理环境关系的内容，注意把历史事件、历史现象中历史人物与地理环境的特性有机地联系起来，把它放在一定的时空和历史环境中加以阐述，这不仅利于深化地理问题的理解，使课堂教学收到良好的效果，更重要的是使学生加深对自然环境重要性的认识，从而自觉地爱护环境、美化环境。　　地理学是研究空间的，历史地理学能帮助学生了解各个不同时期的地理环境；能告诉学生各个不同历史时期的疆域、行政区划及变迁；更能帮助学生了解历史地名和地理概念。地理课程中的地理要素大多在历史时期已存在。这要求在地理教学中善于对“地理”进行历史的联想，对地理要素的教学要求“寻根问祖”。如行政区划的地名，可从历史地理角度给学生讲清各政区的得名原由，其中涉及山川、河流等地理知识，更能帮助学生了解地名和地理概念，便于更好地把握。

家庭教育的原则爱而不溺原则。爱孩子是父母的本能，也是血缘伦理亲情的表现，人之常情无可非议。何况，爱是教育的基础，没有爱就没有教育。关键在于爱而不溺。时时把孩子捧上天，处处“以孩子为中心”，什么事也不让他们干……这种溺爱孩子的做法是错误的有害的。这样做，使孩子得不到自理的机会，“独立”心理需要得不到满足，而且会滋生任性、懒惰、不爱惜东西、不尊重他人、处处“以自己为中心”的坏毛病。所以，心理学家们认为，溺爱和太多的照顾，对孩子百害而无一益。严而有格原则。严格要求是真正爱孩子的表现，只有严格要求，才能使他们懂得的道理及建立的情感变为行为习惯，养成良好的思想品德。爱而不教，必沦于“不肖”；教而不严，多沦于“空谈”。但是“严”一定要严在“格”上，即提出的要求具体明确、合理适度，具有可接受性，经过努力可以达到；不要消极管束，限制他们的主动性，更不是严厉要求他们盲目服从，而是启发他们明白道理，自觉地去做；同时要与对子女的尊重信任结合起来。以身作则原则。在家庭中，家长应为子女作表帅，时时身体力行，处处做出榜样。家长以身作则是自己有好的思想品德修养的表现，具有生动、鲜明的形象性，易于子女对行为准则和道德规范的理解，对子女的教育作用强烈而深刻。周长秋

静以修身　俭以养德在我的印象当中，大学生向来是一个生活上矜持、俭朴，不求多欲的群体。八十年代的大学生现在凑在一起总会想起那十几块钱精打细算吃一个月的生活。那时要说上个酒店、下个酒楼是谁都连想也没想过的事。但时下的情况似乎大有不同了。耳闻目睹中，大学生几个一凑出几百元进酒店的事已不觉新鲜了。当然其中吃的名堂也各种各样，或生日纪念，或假后重逢，或毕业分配等等，不一而足。于是，不难发现校园里外的大小酒店已多得让人难以数清了。那吆五喝六的猜拳声，那酩酊大醉后的丑态，很难再让人将其与大学生应有的形象联系起来。时代变了，生活条件变了，大学生吃的喝的讲究点，难道还有什么不该的么？这种反驳底气似乎很足，但细一琢磨便知，时代再变，生活条件再变，历史赋予大学生的使命没有变，国家对大学生的殷切希望没有变，每个家长对子女的成才企盼没有变。也许还有大学生会说，现在社会风气不好，吃喝风、高消费风到处刮，大学校园也不是世外桃源，大学生讲究吃喝、进出酒店，成了坏风气的牺牲品。这样的观点看来似乎有理且有点儿值得同情，因为内中确实有那么一方面的原因，但是从另一方面来说，大学生是否应从自身反省一下自己呢？内因与外因的关系已不言自明。就内因而言，确实有一些大学生先自放松了对自己的要求，对人生的价值、追求和理想缺乏深入的思考，因而表现在行动上追求享乐、认同猎奇、盲从偏执、不顾后果，如此即便不会偏离人生的正确航向，但绝也不会成为栋梁之材，为国家为人民干出一番大事业。古人有句名言叫做，静以修身，俭以养德。这讲的是做人的道理。而大学阶段是人生的一个重要阶段，要养成良好的品德，就必须保持节俭的本色，在流俗的聒噪声中，保持一份宁静的天性，切莫去追求奢华，流入浮躁。

读旧书的滋味读旧书，是让心灵和过去的岁月谈话。淡淡的思绪在曾经忘却的记忆里，找到一方幽静的港湾。随手翻阅一本旧书，会发现许多尚不知晓的东西。在一行行清晰的解说里，你的目光惊喜而明亮。当战争年代的硝烟味从旧书的页码里飘满半间斗室，你会倍加珍惜今天和平幸福的日子，然后点着一支烟掩卷而思。读旧书的滋味，好比走进一条古老的巷子。墙壁上生满绿色的青苔，残留着被风剥落的痕迹，面对那棵苍老的古槐，你会怀恋流走的光阴之河。读旧书的滋味，好比去遥远的荒野里采撷一些叫不上名字的小花。插在书桌上的花瓶里，清雅的芬芳增添几分闲情雅致，你会体验到原来那也是一种美。读旧书的滋味，好比遇到了往日的恋人。许多祝福的话语，在嗓子眼打成感情的泪结，让彼此的心跳再一次成熟。在匆忙的人群中，轻轻地招手，送走多少留恋的风景。在书摊上翻阅一些旧书，或许会发现几年前发表过的一组小诗，还清晰地排印在薄薄的纸页上，因手稿不慎遗失，这时也会慷慨解囊，买下这激动的回忆。一本好的旧书，决不比新书逊色。同一种再版的新书，或许有缺页、错字、漏字、装订等方面的错误，读起来会有许多不便。我曾经买过几本新书，调换了几次依旧有各方面的错误，还不如看旧的好。读旧书的滋味是用语言难以描述的，因人而异，各有千秋。

旅行，最诱惑的职业从菜鸟背包客到职业旅行家，小鹏用了10年。 “我只是喜欢旅行，喜欢用好奇心打量世界，希望每天过不同的生活。我写游记发照片，只是告诉人们世界上还有另外一种生活方式。我要告诉年轻人，人生不只是房子、车子，应该还有另外一种可能。”

串讲法重塑串讲法是文言文教学的传统方法，因为在过去的教学活动中，教师采用这种方法时讲述过多、启发较少而且费时费力，被人们视为“填鸭式”的教学方法而很少使用或干脆弃之不用。其实，在文言教学中串讲是一种必要的教学方法或手段，只要注意与其它方法的配合作用，在串讲时讲究方式方法，给串讲法注入新的活力，就能使之在文言文教学中发挥较大的作用。

齐长城与石海博山城西凤凰山，有齐古长城遗址，史籍所载孟姜女哭长城的故事就发生在博山。齐长城始建于春秋齐桓公时期，完成于战国齐宣王时期，比秦长城尚早３００年。它西起黄河畔，东至黄海滨，迤逦千余里，跨十三县（区），几乎把整个山东分为两半。１９９４年，博山区委、区政府投巨资修复了凤凰山段齐长城。齐长城遗址南侧，有自然奇观石海。石海乃海底升高、石灰岩溶蚀所致。远望如潮奔浪走，汹汹涌涌；近观或如石马，或似大象，或象驼峰，奇模怪样，妙趣横生，令人叹为观止，流连忘返。

蒲松龄故居在淄川区蒲家庄东西大街路北。故居坐北朝南，青砖黑瓦。北房三间，相传是蒲松龄诞生处和他的“聊斋”书房。屋内，路大荒手书“聊斋”匾额迎门高挂，匾下挂着蒲松龄７４岁肖像。画像两旁悬郭沫若手书金字楹联：“写鬼写妖高人一等；刺贪刺虐入骨三分。”室内陈列着蒲松龄当年在西铺村毕家执教时用过的桌、椅、床、砚等物。故居现设有名人书画展室，蒲松龄生平展室、聊斋著作展室等。１９７７年，山东省人民政府公布故居为省级重点文物保护单位。

东周殉马坑位于淄博市临淄区河崖头村西，齐故城东北部。１９６４年，文物考古工作者在发掘一“甲”字形石椁墓地时发现了殉马坑。它环绕于大墓周围，东西各长７０米，北边长７５米，宽均为５米，坑深２米多。当年发掘了北边５４米，清理殉马１４５匹。１９７２年，发掘了西南端３０米，清理殉马８３匹。按殉坑长度和出土殉马的排列密度推算，殉马总数在６００匹以上。殉马遗骨分两行排列，前后迭压，井然有序。马头外倾，似昂首嘶鸣；身架侧卧，如奋蹄疾驰。经初步鉴定。殉马系战马，皆是骟马，被处死后由人工排列而成。据考证认为是齐景公墓殉马坑。

重视知识教育我国有起源很早、很发达的文字学、训诂学、音韵学和文章学。在传统的语文教育中，也有结合读写训练讲解一些语文知识的，但始终没有建立起适宜于语文教学的知识体系。例如文章教育，曾经总结出一个“起——承——转——合”带有规律性的模式，但很快就变成了僵死的八股文程式。人们反对八股，但又建立不起规范，就只能用“文无定法”来抑制它，其实是很无力的。培养和提高读写能力的训练，实际上成了一种只可意会不可言传的事。不讲知识，尤其反对讲系统的知识，成为传统语文教育的特点之一。

博山陶瓷史话博山，古往今来，以盛产陶瓷著名，素有“瓷城”之称，是中外公认的华夏陶瓷文化发祥地之一。在新石器时代晚期，生活在这里的先人就埏埴作器，焚柴而陶。距今４０００多年的龙山文化时期，人们即创造了举世闻名的黑陶文化，产品以“黑如漆，硬如瓷”载入史册。唐代的黑釉瓷、青釉瓷，宋金时期的白釉红绿彩瓷、粉红瓷，茶叶末釉、雨点瓷及千姿百态的美术陶瓷，都为丰富我国古代优秀文化作出了重要贡献。明清两代，这座“居人相袭善为陶”的城市，形成了山东陶瓷的生产和销售中心，博山黑陶被列为贡品。《山东通志》称“其利民不下于江右之景德镇矣”。近代以来，山东官府先后在博山开办陶瓷工艺传习所、省立模范窑业厂，研制生产日用细瓷及现代建筑陶瓷、化工陶瓷、电瓷等，开山东现代细瓷之先河。从此，博山成为我国最早的工业陶瓷重要产地。新中国成立后，博山陶瓷又揭开了新的篇章。特别是改革开放以来，勤劳智慧的陶瓷职工，以“树立新思想，采用新技术、新工艺，研制开发新产品，开拓新市场”的“新”字发展战略为指导方针，狠抓技术改造，不断推出新产品，先后研制成功了镁质强化瓷、象牙黄瓷、鲁玉瓷、鲁光瓷、各种色瓷、精炻器等新瓷种，赋予博山陶瓷文化新的意蕴。此外，光灿奇特的艺术釉，精妙绝伦的刻瓷，别具匠心的彩陶绘画，栩栩如生的雕塑，形成了博山陶瓷的独特风格。这些产品，有的被选为中南海、人民大会堂用瓷，有的被作为国家礼品馈赠外国元首，有的漂洋过海销往世界４０多个国家和地区。陶瓷是科学和艺术的综合产物，与文化密切相关。

又开始上紧发条了----消除紧张做体操进行下列体操，即可消除紧张的情绪，解除身体疲劳。（１）身体直立，双脚分开，双手下垂，均匀地进行深呼吸。（２）双膝微屈，上身自然地向前弯曲，使身体下垂，直至双手触地，深呼吸，从想象之中努力将紧张的情绪排出体外。（３）身体自然下垂，并左右摇动，尽量放松情绪。（４）上身缓慢抬起，同时默数１～１０，使身体恢复直立。想象中从脊柱的底部开始，每次活动一个脊柱，同时吸一口气，力图使体内充满新鲜空气，以增进活力、消除紧张和疲劳。

古代语文教学只管读、写，而读的、写的都与日常生活和实际应用… 特别是封建社会后期，读书人皓首穷经，苦练八股，只为功名。这也使儿童视学舍如囹狱，视师长如寇仇。

文学教育古代语文教学在蒙学阶段多少教学童念点短诗，但开讲“四书”“五经”之后，就不再把诗列为教学内容，词曲小说更不在其中。古代语文教学中所教的古文，有些是文艺性的散文，但不是当作文学作品来教的，而是作为写文章的范例来学的。孔子很重视学诗，唐朝还将诗列为教学内容，元明以后就不太重视了。

这年过的...... 除夕值班，初一醉睡，初二值班，初三拜年，又下大雪......，明天在哪？！

名片礼仪社交场合应如何递出自己的名片，又该怎样接受他人的名片，是要讲究“名片礼仪”的。１、名片代表一个人的身份与地位，如对方仅是“点头朋友”，再次见面或联系的机会极少，一般不递出名片。在未确定对方的来历之前轻易递出名片，也是有失庄重的。同样，在西方社交中，人们通常尽量不主动向他人索取名片。２、晚辈或地位较低者先向长辈或地位较高者递送名片，若看不出年龄大小或职位高低时，一般先和自己对面左侧的人开始交换名片。３、一位男士拜访某个家庭时，应分别向男女主人各赠一张名片，再给家中超过１８岁的子女一张。４、如你事先未约好你想拜访的人，但你想略表敬意或试探对方有无会面的意愿，不妨将名片交第三者转送或请开门者转交主人。５、递名片应用双手拇指与食指轻握名片的前端，即让名片上字样的正面朝着对方，便于对方一眼就看清楚。６、在递送名片时，应说“见到你很高兴”；间或也可报上你的名字和单位，一是为了加深对方对你的印象，二是可使对方了解你名片上可能出现的不易读的字。７、名片的接受者切莫将名片随意放在桌上，或漫不经心地拎在手中，而应认真“拜读”，及时弄清对方的来历后收好。

古代语文教学的方法古代语文的主要方法是记诵和模仿。只重视整体感知，缺乏分析认识，只强调求同思维、单向思维，忽视求异思维、发散思维，只尊重维护作者权威，无视读者理解的主动性、创造性，只听任感性暗中摸索，缺乏系统科学理论指导。

祝大家新年万事依性，百事随情，自在逍遥，百事可乐!

古代语文教学的内容古代语文教学的内容，主要是识字加读古文加作古文(一般古文和八股文)。由于把古人作为学习的楷模，把古文作为学习的最高境界，窒息了青少年的思维想象能力和革新创造精神。引导人们向后看，而不是向前进。特别是程式化的作文训练，从根本处说，足以束缚青年的思想，使他们不能越出封建统治的牢笼；从写作方面看，必然形成一种追求形式、讲究格律、陈词滥调、言之无物的风气。

语言实际古代语文教学只管书面语文训练；识字、写字、读书、作文，脱离口头语文实际，抛弃听话能力和说话能力的训练。我国古代作为书面语文的文言文，两汉之后就基本定型了，很少变化；而口头语言则是一刻不停地发展着，变化着。读的写的是以先秦两汉语言为基础逐渐形成的文言，与生活中实际使用语言距离很大，而且越离越远，以至完全脱节。