一柱擎天万万年 干面团08
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三藏三十五部
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来来来，聊个小乘 五十二心所，谁懂
俺又误了系列之愤怒 当某件事，无法顺利解决时，就会愤怒，愤怒会带给人力量。 愤怒就是无穷的力量
那远山呼唤我 曾千百次路过
问一个问题哈 俺吹牛说，一切法从己出，不从他出 而有人说，一切法依他起，不依己起 列位，如何圆润这两个说法
三天哈，，
我与远山皆是色 色有几许
我与远山皆是色，色有几许？
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以苦为苦方受其苦 欲求解脱必受其缚
没有哪个帖子是正儿八经扯经文滴
何为照了。 西天如来讲经了
或许，需要满嘴的如是我闻 才能体现出自身的价值
彼知觉者犹如虚空，知虚空者即空华相，亦不可说无知觉性，有、无俱遣，是则名为净觉随顺。 这句？？
冒个泡泡。。。 俺以前说，一切法都是感觉，身心五蕴都是感觉。 俺现在想说滴是，感觉是贼，专迷人心智。 有根之念，是愚念 无根之念，才是真念
妙妙婆娑只一心，光明熠熠根尘生 因果钩连烦恼现，缘是自心碍自心
冒个泡泡。。。 佛说要有光，于是有了光 佛说要有缘起，于是有了缘起 佛说要有四大，于是有了四大 佛说要有法，于是有了法 一切见，皆佛见 一切说，皆佛说
阿白，你是不是傻 啥叫顺者溺，戒则定？？还扯什么修行人，难道人家凡夫就不懂戒？？ 心之所想，皆是女人？难道就不能心之所想，皆是戒色？？难道阿白你就从来没想过戒色？凡夫好歹还懂知足常乐，过犹不及呢？修行人就得天天想女人？？？ 难道内心所想：要戒色了，不能让你顺一下？？非的是想女人了，才叫顺？？
心之所想，即是因缘现前 逆缘而行，心必起分别
跟风走起，也说根境识 水流处藏识转识浪生。大慧。如眼识一切诸根微尘毛孔俱生。 随流注生灭，阿赖耶一转七，如眼识，其根境识一时俱生。大白话，根境识只是阿赖耶上的业相，只是相而已
知幻即离，即觉。此离此觉，只指当下。何为离，觉知自心现量为幻。离即觉，当然也有例外。如某妄想者，妄想一切法如幻，更依此妄说此妄想为正觉。何也，照猫画虎东施效颦耳
我赌一毛钱 1900是妹子
善知识！从法身思量，即是化身佛；念念自性自见，即是报身佛。自悟自修自性功德，是其归依；皮肉是色身，色身是宅舍，不言归依也。但悟自性三身，即识自性佛。
乌巢禅师哈
即心即佛哦 明朝吴承恩的风彩
饿了就是饿了 饿不饿，难道自己不知道吗？饿不饿，难道需要骗自己吗？虽然我吃饭的时间比较短 ，但比起世尊舍卫城的次第乞，确实根器不如。
饭量实有实无？ 不实有不实有？ 非有非无？ 亦有亦无？ 你有而他无？ 佛菩萨有，而众生无？ 佛说：凡所有相，皆是虚妄
见闻觉知非第一义 俺又要做小杂毛了
不知道四川禅师怎么了 突然就，，，，
释迦摩尼就是活在幻相中 大慧。云何惑乱真实。若复因缘。诸圣于此惑乱不起颠倒觉非不颠倒觉。大慧。除诸圣于此惑乱有少分想。非圣智事想。
世尊。若惑乱如幻者。复当与余惑作因。佛告大慧。非幻惑因。不起过故。大慧。幻不起过无有妄想。大慧。幻者从他明处生。非自妄想过习气处生。是故不起过。
一性圆通一切性， 一法遍含一切法， 一月普现一切水， 一切水月一月摄
楞伽说因缘 六因二缘
我辈当勇猛精进 能走到这一步的，都不容易。想我当初买了楞伽经，看了五六年，看不出个头绪，现如今也能大致顺一遍了。 当初为啥选楞伽，主要是冲着楞伽的名头去滴，禅宗初祖达摩的印心法门，想想都厉害。
巴叔，俺现在都不肖杠你了 除了证量上比俺强。义理上，你太菜了
有没有那种讲怨亲债主的经文，或者菩萨保佑，放生祈福的经文。 俺身边的人都爱听这种。若是跟他们讲一切法皆空，一切相皆幻，他们会认为俺精神不正常了
咱也插一嘴，说因果 因果，此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭。 再次，因果之因，必异于果。因果之果，也必异于因。若因果之性同，则因不生果。若因果之相同，则有违因生果之次第 所以若： 因果性同为空，则因不生果 若因果相同为空，则因不生果
误误误。相，无。幻者，自心所现，非相，非不相。 自心所现，只是幻，非相，俺误之久矣
这句很酷，适合单开新贴 法身无住即解脱，解脱不迷即般若，般若离相即法身。 由假观入空观，由空观入中观，由中观入假观 楞伽开篇由假观识入中观自心现量， 第一品由中观自心现量破假观诸法性 第二品由中观自心现量破空观心惑乱
谁跟俺细嗦一下，啥是自性法种性，啥是离自性法种性，啥是外刹殊胜种性。感觉是天书呐
我又误了系列之相 他强任他强，清风拂山岗；他横任他横，明月照大江。
这是什么境界 菩提祖师
想到一个问题，谁懂？ 经文为啥老说第一义呢？ 法身常寂，离言说，那为何又会有“义”？ 再者，计著，分别才有一二三之分，为何圆满平等之佛法会计较个“第一”？
就是无上大秘密。凡所有相，只是相，一切的一切只是相
巴叔，我都不稀罕说你 水流处藏识转识浪生。大慧。如眼识一切诸根微尘毛孔俱生。 一句话就明明白白告诉你了，诸识生时，内根境外尘境一时俱生的。还天天心与心，搞心心相印的游戏
流注生灭与相的生灭 诸识有二种生住灭。非思量所知。诸识有二种生。谓流注生及相生。有二种住。谓流注住及相住。有二种灭。谓流注灭及相灭。 俺自己贴
真滴很庆幸此吧没有吧主 逛了几个佛门类的贴吧，嘿嘿，全是烧香拜佛求保佑的。越愚昧的帖子，赞的人越多。
误出了一个奇怪的东西 计著缘起自性，生妄想自性相 依缘起自性，起妄想自性 很相似的两句话，意思完全不一样 下面听俺面团胡扯
我又误了系列之观念头 莫思向前，己过不可得。常思于后，念念圆明
若本心与妄想是一，则妄想生灭，本心也应生灭。 若本心与妄想是二，则本心不应生妄想 如来藏本自清净，因自藏业力，随缘显化而有八识等相（即生死轮回等妄想） 所以，当业力现前时（妄想念头出现时），此妄念即是清净如来藏之业相。所以它的生灭跟如来藏是没有任何关系滴 好比不暇姐家大儿子与二儿子作为选手争夺围棋冠亚军，最后大儿子赢得了冠军。有好事记者问，不暇姐：作为冠军妈妈对于你儿子击败亚军你有什么感言？？
法化报三身 看不懂，真滴看不懂
搞笑语录哈 不分先后
一念未生时 “我”在干嘛
见相即是见性 见法相，即是见法性。
一念起之前，确实有个东西在动 莫思向前，常思于后。
牛有角，而兔无角。非观察而得兔无角，自心起分别而已
我又误了系列之依理而行 理者，法也，本自清净，本自圆满。 依理而行，可度自心虚妄，可灭六尘挂碍。 诸烦恼业力种子，本是自心现量，虚妄相，挂碍身心，不得自在。若依清净法身而行，得证本空
若复离有无而做兔无角想，是名邪想，彼因待观。故兔无角不应作想。乃至微尘分别自性悉不可得。大慧圣境界离，不应作牛有角想
编排释迦佛，贴吧头一个 释迦摩尼佛，在人家正觉眼里，那就是个动不动抽自己嘴巴的人
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