oo夜阑风轻oo的个人资料

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<木鱼诗词>切·格瓦拉决定离去切·格瓦拉决定离去西川切·格瓦拉决定离去从皮革沙发旁，从花里胡哨的小说旁他将从此进入一个悲剧他并不知晓在国家银行他已沉默了一星期他点数阳光里的粒粒尘埃他听到了鳄鱼吃人的声音这个被大地担心的人决定重返大地切·格瓦拉，青草的领袖由于重返大地而保留下忧伤的权利那些和生活情调的人已被生活宠坏那些玩飞刀的汉子赢得了喝彩而切格瓦拉，松开拳头，打好背包一旦他决定放弃，他就变成密码电报震荡我们心灵的发报机不辨血型的蚊子正在等待吮吸他的血只有营地上空的月亮干净，像一所小学谣言消逝于耳畔，有点清冷他吃完变质的罐头准备迎接何塞·马蒂的亡灵但他招呼的黑影没有回答不祥的征兆悄然显现首先燃烧的是帽子，然后是头发和思想首先死去的是虫鸣，然后是血滴和庄稼切·格瓦拉，底片上的英雄决定结束他的哮喘病他从敌人中挑选出惊惶的刽子手于是九发子弹打进他的肚子另一发子弹打断他的肋骨这就是大地所担心的人：诵诗的美男子拥有简单的原则，却是铁的原则为此他的母亲发着低烧而他的妻子梦见了星宿他轻轻的咳嗽，他并未远走但这却是一个他记忆中的世界，逗号但这都是一首他不曾读过的诗，句号

两式妙招“强行”虐死顽固的病毒进程两式妙招“强行”虐死顽固的病毒进程http://tech.163.com　2006-06-22 10:39:43　来源: 网页教学网　　网友评论0 条论坛　根据进程名查杀这种方法是通过WinXP系统下的taskkill命令来实现的，在使用该方法之前，首先需要打开系统的进程列表界面，找到病毒进程所对应的具体进程名。接着依次单击“开始→运行”命令，在弹出的系统运行框中，运行“cmd”命令;再在DOS命令行中输入“taskkill /im aaa”格式的字符串命令，单击回车键后，顽固的病毒进程“aaa”就被强行杀死了。比方说，要强行杀死“conime.exe”病毒进程，只要在命令提示符下执行“taskkill /im conime.exe”命令，要不了多久，系统就会自动返回结果。根据进程号查杀上面的方法，只对部分病毒进程有效，遇到一些更“顽固”的病毒进程，可能就无济于事了。此时你可以通过Win2000以上系统的内置命令——ntsd，来强行杀死一切病毒进程，因为该命令除System进程、SMSS.EXE进程、CSRSS.EXE进程不能“对付”外，基本可以对付其它一切进程。但是在使用该命令杀死病毒进程之前，需要先查找到对应病毒进程的具体进程号。考虑到系统进程列表界面在默认状态下，是不显示具体进程号的，因此你可以首先打开系统任务管理器窗口，再单击“查看”菜单项下面的“选择列”命令，在弹出的设置框中，将“PID(进程标志符)”选项选中，单击“确定”按钮。返回到系统进程列表页面中后，你就能查看到对应病毒进程的具体PID了。接着打开系统运行对话框，在其中运行“cmd”命令，在命令提示符状态下输入“ntsd -c q -p PID”命令，就可以强行将指定PID的病毒进程杀死了。例如，发现某个病毒进程的PID为“444”，那么可以执行“ntsd -c q -p 444”命令，来杀死这个病毒进程。

《骑马与砍杀》资料汇编《骑马与砍杀》(Mount&Blade)+MOD中文免安装第二版http://board.verycd.com/t418823.html

一些大家没有注意的小细节之我也补充: "刘关张玩手机游戏" 1:22分的片断——韩三明在窗边打电话无人接听，转过头去，蓦然看见桌边是穿京剧服的红白脸关张二人正在玩手机游戏，没画油彩脸谱的刘备正在发愁（应该叫大细节，我看第一遍的时候不太仔细，呵呵）这部电影的英文名称叫做：静物，连刘关张也成了布景了，呵呵还有个细节：小马哥埋在砖堆里——一帮兄弟去帮斌哥修理人反而被人埋了？韩三明锲而不舍地打小马哥的那个无人接听的电话，那个刘关张的场景是不是一方面暗示了他和小马哥的兄弟义气，另一方面暗示了连刘备也为白帝城的覆水难收而忧愁？也许还暗示了他的小兄弟尸体将因为手机而被找到——最后在拆房现场听到《上海滩》主题歌大浪淘沙“浪奔浪流”的铃声，在砖堆里发现了尸体

<木鱼诗词><<<人间词话表格版>>> <<<人间词话表格版>>> http://www.xxcn.net/gerenzhuye/nimin/poems/rjch.htm

"布尔乔亚（bourgeois）"和"布波族" 布尔乔亚（bourgeois）从词源上看，bourg指的是城市或者市镇。相应，bourgeois的意思实际上是另外一个著名的概念:市民。就是说，它指的不是一个社会中的某个阶级或者阶层，而是一群首先是因为聚集在某个地理-空间范围内而享有独特政治-法律地位的人。大概是12世纪，也就是第三次十字军东征的时候，西欧一些村落通过向原来的领主购买“特许状”而获得了自治的权力。后来，这些村落在欧洲那种领主封建的制度下，逐渐获得了某种像古希腊城邦那样的政治地位。换句话说，这些村落-市镇-城市，慢慢变得像一个小型的独立国家。而布尔乔亚其实指的就是这个跟国家一样的单位里的“公民”。这里的关键在于，作为一个布尔乔亚，一个人所拥有的首先不是某种消费习惯，而是政治权利。后来，这些村镇中的一些变成了资本主义的萌芽城市。这时，资本家或者资产阶级（capitalist）才开始和布尔乔亚慢慢分离。按照布罗代尔的说法，虽然“资本”这个词的出现不会晚于13世纪，但是大概要到17世纪之后才战胜了“资金”（fond）这个词成为当时新经济的主要用语。而“资本家”的出现则大概跟这个同时。总之，这两个词的流行都远远晚于布尔乔亚。而只有在国家本身变成资本主义国家之后，布尔乔亚才和资产阶级真正分开。在这之前，资产阶级只不过是布尔乔亚中最有权势的一群。至于“中产阶级”，实际上是这种分离发生之后我们用于称呼剩下来的那群人的用语。我们关于布尔乔亚人品的习惯性想象受到了上面说到的全部历史轨迹的影响。一方面，把资产阶级包括在内的布尔乔亚会让人想起“财富、冒险、理智、谨慎、保险”。事实是，布尔乔亚的理智、谨慎与保险永远是跟它的财富和冒险联系在一起的。对他们来说，只是因为要在追求财富中进行冒险，才需要理智、谨慎和保险。另一方面，如果把资产阶级排除在外而单单剩下那些靠工作技能挣钱的城市居民，恐怕就要在其中减去财富和冒险两项。剩下的，就是真正索然无味的中产阶级参考资料：http://www.lifeweek.com.cn/2002-11-22/000013334.html

举报木鱼家园吧为什么没有吧主却要封我的ＩＤ？遗憾百度系统不能自动识别我是否超出了三个吧主的限制（我以前并不知道），因而管理员取消了我第四、五个的吧主的身份（包括木鱼家园吧）。这我无话可说，无可厚非。今天凌晨我在木鱼家园吧以百度ＩＤ发贴，仅仅是自己感兴趣文史方面的内容，并且和该吧历来的帖子保持一贯的风格。为什么发到第４个帖子的时候出现这样的提示？——“您的帐号由于违规操作而被封，目前无权限进行该操作。点击返回”我不知道违反了哪一条规定？发了广告贴？水帖？

<木鱼经典>老子的无为——摒弃人为　　老子的无为　　“无为”是老子哲学的精髓，“无为”是道的体现。但“无为”的含义，未见有明确的解释，我们初步的体会如下：　　“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故，有之以为器，无之以为用。”（11）用三十根辐条造一个车轮，当中空（无）的地方，才有车子的作用。泥土烧成的器皿，当中空的地方，才有器皿的作用。开窗户建造房屋，当中空的地方，才有房屋的作用。所以，有的器具，用的是空间。“辐”就是支撑车轮的车条，车轮当中有一个孔，圆孔是空的，才能通过车轴，有车轴才能转动，起到车子的作用。碗、碟等器皿要有空的地方，才能装东西。房屋的作用在空间。这是说：“无”并不是“真空”或“虚无主义”，而有其重要作用。　　“天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。”（5）天地当中好象一个大的风箱（橐龠），当中是空的，但抽动起来，可以发出无穷无尽的风力。这也说明“无”的作用，所有“无为，无不为”的“无”，都要从这一角度来理解。　　“道，常，无为而无不为。”（37）“道”是永久存在（常）的，“无为”而“无不为”。　　“无为”是老子哲学的一个专有名词，不能照字面直译作“没有作为”，或误解为“无所谓”。老子主张行道，认为事物的发生与发展都有其客观性与规律性。人们对待自然（客观现实），以至处理政治，必须依照自然发展规律（道）办事，而不加以任何人为的措施。这颇有“客观存在，不以主观意志为转移”的意味。“为”是指“人为”的事，“无为”不是一动也不动，什么也不干，而是不作违反自然的事。老子还体会到：天地万物，包括人民生活在内，有其自然发展规律，而不能加以任何人为的限制。可是当时的统治者都不是这样想，他们以天下为己有，以人民为砧上肉，予取予携，作威作福，这是违反自然的。因此，“无为”不是消极的，而是有其积极意义的。老子以“无为”对一切违反自然的事儿作斗争。老子提出“无为”，用意在推翻当时的政治制度。但他不便明言，只用“无为”二字，以至引起了无数的猜测，就字面上作了各种不同的解说。　　“无不为”在“无为”的条件下，没有什么不可为的事，一切都会自然进化。老子看到一切客观事物如：日月四时自然运行，草木鸟兽自然生长，红花绿叶不需要加以人为的渲染，鸟飞兽走各具本领，不待人教。俗语说：“天上一只鸟，地下一条虫，”一切都不需要加以人为的措施，有其自然的安排。所以说：“侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇以无名之朴。无名之朴夫亦将无欲，无欲以静，天下将自定。”（37）侯王们如果能够遵守它（道），万物都会自然进化，在进化的过程中，如果发生变异（欲），就本着客观规律（无名之朴—道的本质），去克服它。道本身是没有变异的，没有变异就可以安定（静）下来。那么，天下就太平了。这就是“无为而无不为。” 　　“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。”（48）“为学”是指从事于当时的所谓学问，如：仁、义、礼、智、信等，则“人为”的程度日益增加。相反地从事于“道”，则“人为”的程度会日益减少，以达到“无为”的境界。　　“无为”是从客观出发的，但老子是纯客观主义者，他说：“将欲取天下而为之，吾见其不得已也。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。”（29）人们想要把客观世界（天下），照主观意图加以人为的措施，（“为之”——“无为”的反面，可能是“改造”的意思，）是不会有什么结果的。宇宙（天下）是自然（神）的现象（器），是不可以“改造”（为）的。改造它的人就会破坏它，（自然发展规律）坚持、执行改造它的人就会失掉它。这就是机械唯物论，他认为人们在客观面前是无能为力的，他否定了“主观能动性”，这是不够全面的。所以，有人认为老子是唯物主义者，也是不够正确的。

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<软件交流>追求完美的免费软件个人安全组合：eTrust（ZA官方简体中文版） 5.5.114＋咖啡8.0i＋卡巴斯基5.0.372（绿色版）合适自己的，才是最好的！——木鱼批语：梦想中。。。

<安全技术>流行杀毒防护技术跟踪这样的配置强不强？--卡巴+zonealarm+木马防线（自带防火墙）+木马克星http://cache.baidu.com/c?word=%C4%BE%C2%ED%3B%B7%C0%CF%DF&url=http%3A//bbs%2Ecrsky%2Ecom/read%2Ephp%3Ftid%3D371098&b=0&a=14&user=baidu

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大家看看Zombie的这个MV，Dolores这个粗鲁动作怎么理解？ Zombie （LIVE 1994)现场版Zombie(有字幕） http://music2.163888.net/171918512/2005/06/22/17/MUSIC/18785765300403.wmv唱到Another head hangs lowly, child is slowly taken 之后，作了个一般认为是猥亵的动作——伸出中指摇滚歌手就是有个性啊，哈哈，我个人认为是表示强烈反战

韩国小朋友真是太天才了，呵呵，日本人作和感想呢(笑翻啦) 深切哀悼

世界上最恐怖的格斗家(国安局不知道有没有这种人) http://post.baidu.com/f?kz=77441426全文太长，太全面，太专业，节选一点精华，吓唬吓唬大家：相信你看完下面的文字，就不会再为《阿虎》流泪了。死亡，在这里已是寻常事世界上KO率最高的格斗比赛是什么？泰拳比赛？自由搏击比赛？无限制格斗比赛？这些比赛的KO率的确很高，但和黑市拳赛相比，实在是小巫见大巫。世界顶级的黑市拳赛几乎从来都是100％的KO率。

<木鱼世家>百家姓--徐氏源流徐氏介绍 http://club.qingdaonews.com/showAnnounce.php?topic_id=2937680&board_id=2南安姓氏人物 http://www.fj.xinhua.org/dszx/2005-10/25/content_5427130_27.htm[徐]姓探源 http://www.xiaoweiwz.blogchina.com/南安姓氏人物第二十七章徐姓 http://www.fj.xinhua.org/dszx/2005-10/25/content_5427130_27.htm

<木鱼诗词>易水河的杀手诗人高渐离风经过的时候芦苇就白了头你徘徊着，击筑为变徵之声在所有的河边你都这么唱吗易水河畔，白衣胜雪你也是的，这样轻易就做了诗人送行的人群还在纷纷的泪滴还在嘱托还在，风也没有停下来你喝完酒就做了诗人离开老远离开老远才能感动才知道壮士不再回来这是古时的风永远不再回来你是用筑声引诱秦王的吗你举着灌铅的筑渡这条河是在秋天吗？觉着沉重还是轻松你看不见了吗循着赞叹扑过去世界原来如此脆弱你听到惊恐的叫声快意吗谁指示你跨过那些王杖谁的王冠坠地？你快意吗阻挡你的长戈有力吗鲜血击地是一种音乐是筑声，是狂舞的风中最辉煌的一叶

<木鱼诗词>非马的诗非马的诗非马译秋窗进入中年的妻这些日子总爱站在窗前梳妆有如它是一面镜子洗尽铅华的脸淡云薄施却雍容大方如镜中成熟的风景 SELECTED POEMS BY WILLIAM MARRTranslated by William MarrAUTUMN WINDOWNow that she is middle-aged, my wifeLikes to stand before the windowAnd comb her hairHer only makeup a trace of cloudThe landscape of gracefulPoised maturity 读书打开书字带头句跟随一下子跑得精光只剩下一个畅销的书名以及人人谈论的作者的名字果然好书　非马，1936年生，美华著名诗人，著有诗集十四种及译著多种。 READINGAs soon as he opens the bookWords lead the wayAnd sentences followAll disappear in a hurryOnly the best-selling titleAnd the hotly talked-about nameOf the authorRemainWhat a great book　William Marr, born in 1936,a well-known Chinese American Poet,having composed poetry collection more than 14 kinds along with many translation works.

<木鱼人物>黄仁宇 http://www.qiuy.com/xiandai/index1/034.htm万历十五年赫逊河畔谈中国历史资本主义与二十一世纪中国大历史看历史，看未来纪念黄仁宇黄仁宇现象 "黄仁宇旋风"风起何处？现代文学http://www.qiuy.com/xiandai/index.htm

<木鱼人物>明末巾帼英雄秦良玉 http://post.baidu.com/f?kz=18078615今天北京还有“四川营”这个地名，就是秦良玉留下的。当时全国各地勤王军队中，只有四川的是女将领兵，让各地大开眼界。崇祯皇帝亲自为她写了诗：学就西川八阵图，鸳鸯袖里握兵符。古来巾帼甘心受，何必将军是丈夫！蜀锦征袍手剪成，桃花马上请长缨。世间多少奇男子，谁肯沙场万里行？胡虏饥餐誓不辞，饮将鲜血带胭脂。凯歌马上清吟曲，不是昭君出塞时。凭将箕帚扫虏胡，一派欢声动地呼。试看他年麟阁上，丹青先画美人图。北京至今有地名叫四川营，是秦良玉驻扎营房的地方。后人凭吊四川营址时曾留下“金印夙传三世将。绣旗争认四川营。至今秋雨秋风夜，隐约笳声杂纺声”的诗句。直到今天北京宣武门外当年秦良玉驻兵之处，仍保留有“四川营胡同”、“棉花胡同”一类的地名，

尔马依娜主题歌--有点搞笑 http://www.emyn.cn/RM/2005-12-01%20SCTV4.rm

<数码bbs>realone播放问题搞定RealOne奇怪问题软件冲突才是罪魁祸首http://news.onlinedown.net/info/4267-1.htm都是病毒惹的祸—RealOnePlayer磨难记http://news.onlinedown.net/info/1701-1.htm

<木鱼诗词> 阳光下的日子阳光下的日子阳光没寸没寸地走过有人在阳光里出现相继出现的是爱情和流言蜚语早晨清新的阳光让人幻想爱情和参与爱情的女子每棵树都奓着手掌与每一缕阳光打情骂俏我是阳光里的稻草人捻着日子　等着爱情 http://post.baidu.com/f?ct=335675392&tn=baiduPostBrowser&sc=304398555&z=28809936&pn=0&rn=50&lm=0&word=%CA%AB%B8%E8#304398555

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<木鱼书签>《历史研究》（修订插图本）汤因比序 2001-10-24 15:11:33 � 来源：易文网本书内容如书名所示，试图将人类史当作一个整体来加以考察。这意味我的考察始自人类史的开端，终至当前的1972年。同时也表明本书着眼于全球范围内的考察。就时间而言，我们的视野不只局限于规定的范围之内。在我们的动物祖先演变成人之后的最初50万年或大约100万年时间里，汤因比显然认为真人或晚期智人之前的猿人时期不属于人类史的范畴，这同古人类学界中存在的部分观点相一致。但就多数人的意见而言，人类史的开端被设定在能人即制造工具的人形成时期，时间约在200万年前。——译者注我们人类是很原始的，除了一些骨骸和旧石器，没有遗留下什么记载的东西。农业、家畜驯养、陶器制作和纺织技术仅有一万年左右的历史，而文明存在的时间充其量也不过五千年。我们所了解的大部分人类史其实都处在相对晚近的时代。从地理上对历史进行全球性考察，较从时间上考察要相对容易一些。但为了持有一种公允的、平衡的全球观点，我们必须抛弃自己的幻觉，即某个特定的国家、文明和宗教，因恰好属于我们自身，便把它当成中心并以为它比其他文明要优越。对于这样的历史学家来说，他的先辈们的立场，出乎意料地成了全面认识这个世界真实景象的障碍。为什么要从整体上研究历史呢?为什么要关照我们所处的时代以及所在地域以外的事物呢?这是因为现实要求我们具有这种较为宽广的目光。在最近500年时间里，地球的整个表面，包括大气层，都因为惊人的技术进步而有机地联系在一起。然而，人类在政治上却尚未实现联合，我们彼此之间仍然是按照各自的方式生活的陌生人。这本来是我们从“消除距离”之前的时代继承下来的遗产，现在却使我们陷入了非常危险的境地。两次世界大战以及现今世界范围内的不安、沮丧、紧张和暴力，说明了这种危险。人类无疑正在走向自我毁灭，除非我们能成功地形成天下如一家的状态。为此，我们必须相互熟识，这意味着我们需要逐步熟悉彼此的历史，因为人类并非仅仅生存于直接的现在。我们生活在一条思想的河流当中，我们在不断地记忆着过去，同时又怀着希望或恐惧的心情展望着未来。这种对历史进行全面研究的现实需要，是显而易见和无可争辩的。即使我们不是出于自我保存的目的来研究历史，我们也应受好奇心的驱使而对它表示关注，因为好奇是人性的显著特点之一。即使我们的生活已经非常繁荣且有着可靠的安全保障，我们仍应对我们置身其间的宇宙感到惊异。何况这个世界上还没有一个社会(无论在何时何地)实现过这两个理想的目标。我是积个人经验认识到这一点的。促使我研究历史的动力是贯穿我一生的好奇心。从我能记事的幼年起，我就有了历史的头脑。我的母亲是一位历史学家，她对历史的兴趣感染和激励了我。我也是在曾经当过水手的叔爷的影响下长大的。他曾是一条东印度公司的商船(一种三桅横帆的海船)的船长。有关他远航至印度和中国的故事曾令我激动不已。所以，我开始研究历史是出于好奇，尽管我是在幻梦中长大成人的，以为我将在一个性的、秩序井然的、和平的世界中安度自己的一生。直至1914年8月，当我26岁的时候，我才开始意识到要面研究历史的真正理由。正是第一次世界大战的爆发唤醒了我去认识现实。也正是这一事件使我察觉到处理浩如烟海的史料的可行方法，而史料则是全面深入地研究历史所不可缺少的基础。1914年我在牛津大学教书，讲授古典希腊的历史。那一年的8月，的头脑突然闪动出一个想法，公元前5世纪的史学家修昔底德已经体验到了现在令我惊诧的东西。他同我一样，为他所在的世界分崩离析、各邦间展开相互残杀的大战所震撼。修昔底德预见到，他那一代经历的大战开启了他当时所处世界的纪元，后来的结果证明他是正确的。我现在看到，古典希腊的历史和现代西方的历史就经验而言，彼此之间具有共时性。二者的历史过程也是平行演进的。我们可以对它们做一番比较研究。不久我还发现，希腊史和西方史乃是同类事物的两种范例，该类事物还有一系列其他样板。我当时计算出21种文明，现在抛开一些已灭亡的不算，我则统计出少有31种文明。对于比较研究来说，20或30个样本足以说明问题了。

<木鱼诗词>情爱篇 ▲隔墙花影动，疑是玉人来。 —元‧王实甫‧西厢记 —相思情切，风吹花摇，以为是意中人来了。 ▲春风不相识，何事入罗帏？ —唐‧李白‧春思 —怪怨相识的人不来，不相识的春风却不停地吹进屋里来。 ▲郎骑竹马来，绕床弄青梅。 —唐‧李白‧长干行 —回忆童年青梅竹马、两小无猜的景象。 ▲东边日出西边雨，道是无晴却有晴。 —唐‧刘禹锡‧竹枝词 —晴与情谐音，暗指感情的存在。 ▲相思一夜情多少，地角天涯不是长。 —唐‧盼盼‧燕子楼 —相思之情胜过地久天长。 ▲在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。 —唐‧白居易‧长恨歌 —形容两情相悦，誓言永远同在。 ▲天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。 —唐‧白居易‧长恨歌 —因为两情不能共存，空留无法断绝的憾恨而已。 ▲相见争如不见，有情还似无情。 —宋‧司马光‧西江月 —见面不如怀念来得情深意浓。 ▲此情可待成追忆，只是当时已惘然。 —唐‧李商隐‧锦瑟 —此情今日回想，绵绵不绝，只是当时却惘然无知。 ▲过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠。 —唐‧温庭筠‧梦江南 —千只归帆都不是心中所盼，只有余晖无言地照在水面上。 ▲换我心，为你心，始知相忆深。 —唐‧顾敻‧诉衷情 —如能将心比心，即知思念之苦。 ▲恨人间，情是何物，直教生死相许！ —宋‧元好问‧摸鱼儿 —感叹人为了爱情而付出太大的代价。 ▲两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮？ —宋‧秦观‧鹊桥仙 —只要两情能持久，没有必要早晚都见面。 ▲但见泪痕湿，不知心恨谁。 —唐‧李白‧怨情 —心中有所怨，忍不住泪流满面。 ▲但见新人笑，那闻旧人哭？ —唐‧杜甫‧佳人 —形容人心的喜新厌旧。 ▲色不迷人人自迷，情人眼里出西施。 —清‧黄增‧集杭州俗语诗 —美色本身并不让人着迷，完全在于个人的存心。 ▲过时而不采，将随秋草萎。 —汉‧古诗‧冉冉孤生竹 —少女伤春，期望夫妇早会之意。 ▲盈盈一水间，脉脉不得语。 —汉‧古诗‧迢迢牵牛星 —牛郎织女隔一天河，相思而不得相见。 ▲春心莫共花争发，一寸相思一寸灰。 —唐‧李商隐‧无题 —春花争妍，而相思无限，春心难耐。 ▲山盟虽在，锦书难托。 —宋‧陆游‧钗头凤 —两人虽有盟约，却无法互通消息。 ▲唯将旧物表深情。但教心似金钿坚。 —唐‧白居易‧长恨歌 —用两人所熟悉之金钿为礼物，以示用情之坚也。 ▲纵被无情弃，不能羞。 —唐‧韦庄‧思帝乡 —爱到深处无怨尤，形容用情之专也。 ▲语已多，情未了。 —唐‧牛希济‧生查子 —语有尽而情无穷。 ▲问莲根有丝多少，莲心知为谁苦。 —宋‧元好问‧摸鱼儿 —以莲心自比，说明相思无限。 ▲当君怀归日，是妾断肠时。 —唐‧李白‧春思 —想念丈夫，如不早归，恐无缘再见了。 ▲莫向荷花深处去，荷花深处有鸳鸯。 —宋‧何应龙‧采莲曲 —莫无端打扰了两情相悦的恋人。 ▲嫁得瞿塘贾，朝朝误妾期；早知潮有信，嫁与弄潮儿。 —唐‧李益‧江南曲 —商人重利轻别离，夫妇聚少离多，因而有了悔意。 ▲月上柳梢头，人约黄昏后。 —宋‧欧阳修‧生查子 —月儿初升，正是情人约会的时候。 ▲闺中少妇不知愁，春日凝妆上翠楼；忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。 —唐‧王昌龄‧闺怨 —春色恼人，而身畔无人陪伴，后悔夫婿远游他乡追求富贵。 ▲打起黄莺儿，莫教枝上啼；啼时惊妾梦，不得到辽西。 —唐‧金昌绪‧春怨 —梦中尚得与夫婿相会，故怨黄莺惊破好梦也。 ▲红豆生南国，春来发几枝；愿君多采撷，此物最相思季节 —唐‧王维‧相思 —红豆又名『相思豆』，以物寄情，劝人把握春天相思。 ▲无情不似多情苦，一寸还成千万缕；天涯地角有穷时，只有相思无尽处。 —宋‧晏殊‧木兰花 —多情易惹烦恼，一点相思千头万绪，无穷无尽。 ▲花非花，雾非雾，夜半来，天明去；来如春梦几多时，去似朝云无觅处。 —唐‧白居易‧花非花 —形容爱情的虚无缥缈，不可捉摸。 ▲落花人独立，微雨燕双飞。 —宋‧晏几道‧临江仙 —在落花、微雨的时候，见到燕儿成双，想到自己的孤单寂寞。男女情爱篇王本利作于 2005年11月24日

<木鱼诗词>冰心圣诗选及繁星春水 http://jdfz.mhedu.sh.cn/zwcs/szts/pdf/中学生课外必读名著/繁星春水.pdf圣诗http://www.tianya.cn/New/PublicForum/Content.asp?idWriter=0&Key=0&strItem=no01&idArticle=72007&flag=1

<木鱼诗词>『煮酒论史』秦风——边缘华夏的绝唱『煮酒论史』 [历史随笔]秦风——边缘华夏的绝唱作者：蒹葭从风提交日期：2005-10-31 01:21:00 ��　　秦于华夏的边缘，出于戎狄之间，《汉书·地理志》说：“天水陇西，山多林木，民以板为室屋，及安定、北地、上郡、西河，皆逼近戎狄，修习战备，高上(崇尚)气力，以射猎为先。”　　　　这个玄鸟的子民，曾经牧猎于东海之滨的东夷民族、亡国殷商的弃民、颠沛流离西迁而来的马背民族，漫长的岁月中，他们筚路蓝缕地开山启林，艰难地在戎狄海洋中杀伐出一片安身立命之地，维系着华夏与蛮夷间脆弱的防线；骁勇剽悍质朴厚重的民族性格、列代首领及国君的惕厉自省发奋图强，在那金戈铁马的大争之世里，一道黑色闪电大出天下，一举定势。当年那是整饬有序的法家驰骋之地、是猛士呼啸的乐土，是轰轰烈烈的铁血文明……可是，毕竟都被涤荡干净了。　　　　不过，今天的秦腔里还残留有2000多年前的秦风的调子。秦风有一种在别的风诗中少见的尚武精和悲壮慷慨的情调。秦腔中特有的苍凉悲壮、慷慨激昂，正传承于此。　　　　《诗三百》诞生的西周末期到春秋时代，一半是战火狼烟，一半是诗礼风流。可是对秦来说，它的历史整个却是一部征战史和生存奋斗史。550年没有停止的战争中，秦人的流血就像吃饭。秦人受命为周天子牧马，实为周之“藩篱”，在今天甘肃天水、陕西陇县一带抵御“西戎”，拱卫京畿。秦是随着与异族征战而崛起的。秦风之苍凉悲怆，听之断肠裂帛，本不足为奇。　　　　苍凉悲壮的“秦风”自然以尚武精神为主，而且那种尚武不是“华夏异类”式的血腥杀戮，是边缘华夏艰难的血泪奋斗，《无衣》中那同仇敌忾、仁义友爱、慷慨赴战……让你感受到的，是热血的沸腾，而《蒹葭》中的“白露为霜”的清寒、“在水一方”的朦胧和那“溯洄从之，道阻且长”的绝望……留给你的，则尽是寒泪的苍茫了。战国谚云：激哀之音，莫大秦筝——好个“激”“哀”二字，不正是这火与冰的碰撞？这两种激流的交汇就成了秦风中那特有的豪迈和哀伤……　　　　法家治世，弊在太速，速者易苛。这也许是秦骤兴骤亡的原因之一？另外，秦风淳朴，文化结构远不如其它华夏诸国复杂多样，长久治世实为不易。然则秦民族不若此般轰轰烈烈、雷霆霹雳及简单明晰，怎能迅速崛起于西陲，以雷霆万钧之势一统天下？天下诸国，相互掣肘制约，谁个堪担此大业？华夏民族极有可能在漫长的内耗中萎缩荒芜，被四面强悍的游牧民族席卷吞噬，当年那微熙初露的华夏文明从天边抹去——像许许多多已经湮灭的文明一样，未必不是不可能。　　　　历史给了秦辉煌，也给了他悲壮。莫非上天赋给秦的使命只是一统天下一定大局，结束漫漫长夜，为华夏文明未来的辉煌铺下基石？大势既定，使命完成，也该退出舞台了。当然，秦走得很是干净利落，一如他的本色。　　　　赳赳大秦，去多久矣。秦风既逝，岁月自有安排。　　　　浩浩秦风天地绝响　　萧萧去兮何其匆忙　　溯洄从之道阻且长　　逝不可追我实心伤　　 ……　　　　　　推荐曲子：二胡《秦风》http://www.snwh.gov.cn/ypfiles/qinfeng.mp3

<木鱼书签>通读一遍，方知钱穆《中国史学名著》之妙[转] 通读一遍，方知钱穆《中国史学名著》之妙百度千秋悠客　最先看这本书的时候，总觉得钱老说话罗嗦，文中总有一些不关痛痒的废话，而且从目录去看，总有点文不对题的味道。往往是标的题目，那个章节却并非讲那个的，而是讲到别处去了，而且钱老总是喜欢跑题，讲到正题偶尔又跳出来讲怎样做学问，写历史，或者说上一些台湾生活的话题。像介绍《史记》，钱老就用了整整三节，而第一节却是在概括先秦历史著作的情况，却只于文末提了一下史记，第二节讲《史记·太史公自序》，第三节方才讲到《史记》，主要从题目和标题着手，也不曾作相关案例的解读。但看过之后，方觉有一种做学问的大境界。　或许钱穆对刘知几的《史通》是非常熟悉了吧。这本书或许就从这本书化解而出，一正一反，刘知几的《史通》是中国历史上第一本历史评论，且是通论，不过因为他的非经驳孔，为古代士大夫所不容，但却为后来肤浅者所乐道，正是一本卓然独立的教科书。而钱穆就正是从反驳刘知几处着手，树立《尚书》（主要是《西周书》）、《春秋》（也含《左传》）、《史记》三体。并认为作历史学问的，有三种，一是著史，一是评史，一是考史。学者须花这三样功夫。　或许钱穆“三史”正人刘知几“史有三长”中来。刘知几说“史有三长，即史才，史学，史识”。在钱穆看来，刘知几、梁启超、胡适、冯友兰等人，也只是有史才而已。至于史学、史识，则谈不上了。而钱穆反刘知几尤力。甚至处处批评，几乎贯穿了本书的全部。并以《文心雕龙》与之相比，证明二刘的优劣之处。当然这一点在下不敢敬同，《史通》或可作东汉至隋史的简读本吧。是刘知几通览《隋书·经籍志》所署史籍的集大成之作。体裁独特，也可自成中国史著之一体了。　钱穆强调，做学问应当求通。所以在他的这本书里面，不独有传统的历史著作，就是政治著作如杜佑《通典》，吴兢《贞观政要》、如写高僧的《高僧传》、写儒林的《明儒学案》《宋元学案》、用其它与历史关系密切的，如《世说新语》《水经注》等，都列入本书中，而且对这些著作钱穆备及推崇，并且还说治中国古代史者，不治经学，不看《论语》，那就浅薄得很.而于中国学术史方面，钱穆对佛教方面学术的完整与繁盛，也极羡慕。　钱穆对《西周书》（《尚书》）《春秋》《史记》《通典》《世说新语》《明儒学案》这几部书尤其看重，甚至他在讲六朝史时引《世说新语》甚于《三国志》《晋书》“南北史”等。而《左传》《史记》《汉书》，则视为中国人治史的必读书。从《春秋》《左传》至《资治通鉴》，再加上钱穆所著《先秦诸子系年》，则可连成一体，是东周至宋时的编年通史了。可惜到现在也没机会找到钱穆的《先秦诸子系年》一书。多方寻找亦不可得。　　对于《尚书》《春秋》《史记》，三书，钱穆推崇备至，甚至有责胡适、冯友兰哲学史之义。把西周作为中国学术史的第一个起点，把周公作为第一个学人，第一个思想家，把《诗》与《尚书》作为中国上古史的最经典的参照，文中也提及郭沫若的甲骨文、钟鼎文之类，认为一部上古史因该以《左传》为基准，以《尚书》及甲骨文等为参照。这是我们历史学的立场。即使治近代史，或其他时期的历史，也应当涉及。而不应诸事尽学外国。应寻本溯源，立脚原始。　作者一再强调，我们学事要透过历史，看到历史后面的人。史书记载“史情”，应为“史意”。要发掘出当时时代的精神和人物的精神。为此，我们就应当求通，通古今之变化，通制度之因革，通思想之传流。所以钱穆对周公、孔子、司马迁有毫不掩饰的崇拜。　钱穆长于经史，谈到政治制度，他从孔子的“三代因革论”而成“汉唐因革论”。谈到历史的发源，他从孟子“王迹熄而诗亡，诗亡而后春秋作”。这二字可以说也是钱穆解读《春秋》的法宝，我们以此为准绳来读史也未尝不可。　从这本书里面，学到一种读书的方法：读书先读序。古时候的书一般序在最后面的。像《庄子·天下》《孟子第七篇》《史记·太史公自序》等等。怎样读《尚书》读《尚书》须以《左传》为辅。《尚书》中《尧典》《禹贡》属伪托，当用心于《西周书》。尚书主记三代之事，而尤以西周史为显。当以《诗》佐之。读东周史，当明白《左传》的史料价值和《春秋》的写史精神。《国语》《国策》可作上述著作之辅。是记言体历史，从《西周书》承继而来。　　《史记》有非常价值。是集大成之作，也是开创历史新篇之作。但《太史公书》即《史记》乃是当时的一部“子书”，是一定之言，形如诸子。是百家言，而非王官学。但有王官学之妙。本纪承继编年体世家承继国别史列传是诸子的新变体，也是新创造。书，是承继《尚书》分类法。而后开启《汉书》及后续历史体例。但这部分不如《汉书》志部分。《汉书》的志部分是一创举，是承继《史记》八书而来。而《艺文志》和《地理志》是《汉书》于《史记》八书之外新创的体例，对后世影响深远，也是《汉书》价价值之所在。

<木鱼格言>格言名句集锦*鲁迅篇葡桃论坛 -> 『软件交流』 -> 格言名句集锦 http://www.5rap.com/bbs/simple/index.php?t632.html没想到如此多的传世佳句都出自鲁迅：寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。（鲁迅·自题小像）横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。（鲁迅·自嘲）心事浩茫连广宇，于无声处听惊雷。（鲁迅·无题）血沃中原肥劲草，寒凝大地发春华。（鲁迅）忍看朋辈成新鬼，怒向刀丛觅小诗。（鲁迅）无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。（鲁迅）度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。（鲁迅）

<木鱼人物>哭秦七日救危楚—申包胥围绕申包胥的精彩故事：1、於国於友抉择君臣大义和伍(员)子胥是朋友。(原文)：「初，伍员与申包胥友。」「(伍员)谓申包胥曰：『我必复楚国。』申包胥曰：『勉之，子能复之，我必能兴之。』」→忠臣形象初始化。2、先以利害说服秦哀公，再以坚定的情操感动之，达成秦师出兵援楚的目的。一、说吴灭楚之弊(原文)：「吴为封豕、长蛇，以荐食上国，虐始於楚。寡君失守社稷，越在草莽，使下臣告急曰：『夷德无厌，若邻於君，疆场之患也。逮吴之未定，君其取分焉。若楚之遂亡，君之土也。』」→以亡土(荐食上国)、危边(楚亡秦危)的危机来告诫秦哀公。二、助楚抗吴之利(原文)：「若以君灵，抚之，世以事君。」→以楚事秦诱之。虽已打动秦哀公之心，却尚未坚定。三、绝食哭墙七日动之以情(原文)：「立依於庭墙而哭，日夜不绝声，勺饮不入口七日。秦哀公为之赋〈无衣〉。九顿首而作，秦师乃出。」→秦哀公感其忠，出兵援楚。《左传》和《史记》的叙述，两者皆存於《吴越春秋》。(原文)：(申包胥)乃之於秦，求救楚。昼驰夜趋，足踵蹠劈，裂裳裹膝，鹤倚哭於秦庭，七日七夜，口不绝声。秦桓公素沉湎，不恤国事。申包胥哭已，歌曰：「吴为无道，封豕长蛇，以食上国，欲有天下，政从楚起。寡君出在草泽，使来告急。」如此七日。桓公大惊：「楚有贤臣如是。吴犹欲灭之？寡人无臣若斯者，其亡无日矣。」为赋无衣之诗，曰：「岂曰无衣，与子同袍。王于兴师，与子同仇。」3、使句践抗吴教之以「智仁勇」申包胥出使到越，越王句践问：车马、兵甲、卒伍既具，无以行之，请问依靠什么作战才行？先辞越王句践，以激将法反诘之，让句践省思何以可为战於吴国，勾践说：善待臣子、兢兢业业；体恤人民、供其生养；修惠宽刑、去恶称善；安富与贫、平衡均富；求善诸侯、增强实力。包胥曰：「善哉，蔑以加焉，然犹未可以战也。夫战，智为始，仁次之，勇次之。不智，则不知民之极，无以铨度天下之众寡；不仁，则不能与三军共饥劳之殃；不勇，则不能断疑以发大计。」二心集>>>哭秦庭的典故《二心集·中华民国的新“堂·吉诃德”们①》　　十六世纪末尾的时候，西班牙的文人西万提斯做了一大部小说叫作《堂·吉诃德》②，说这位吉先生，看武侠小说看呆了，硬要去学古代的游侠，穿一身破甲，骑一匹瘦马，带一个跟丁，游来游去，想斩妖服怪，除暴安良。谁知当时已不是那么古气盎然的时候了，因此只落得闹了许多笑话，吃了许多苦头，终于上个大当，受了重伤，狼狈回来，死在家里，临死才知道自己不过一个平常人，并不是什么大侠客。　　这一个古典，去年在中国曾经很被引用了一回，受到这个谥法的名人，似乎还有点很不高兴的样子。其实是，这种书呆子，乃是西班牙书呆子，向来爱讲“中庸”的中国，是不会有的。西班牙人讲恋爱，就天天到女人窗下去唱歌，信旧教，就烧杀异端，一革命，就捣烂教堂，踢出皇帝。然而我们中国的文人学子，不是总说女人先来引诱他，诸教同源，保存庙产，宣统在革命之后，还许他许多年在宫里做皇帝吗？　　记得先前的报章上，发表过几个店家的小伙计，看剑侠小说入了迷，忽然要到武当山③去学道的事，这倒很和“堂·吉诃德”相像的。但此后便看不见一点后文，不知道是也做出了许多奇迹，还是不久就又回到家里去了？以“中庸”的老例推测起来，大约以回了家为合式。　　这以后的中国式的“堂·吉诃德”的出现，是“青年援马团④”。不是兵，他们偏要上战场；政府要诉诸国联⑤，他们偏要自己动手；政府不准去，他们偏要去；中国现在总算有一点铁路了，他们偏要一步一步的走过去；北方是冷的，他们偏只穿件夹袄；打仗的时候，兵器是顶要紧的，他们偏只着重精神。这一切等等，确是十分“堂·吉诃德”的了。然而究竟是中国的“堂·吉诃德”，所以他只一个，他们是一团；送他的是嘲笑，送他们的是欢呼；迎他的是诧异，而迎他们的也是欢呼；他驻扎在深山中，他们驻扎在真茹镇；他在磨坊里打风磨，他们在常州玩梳篦，又见美女，何幸如之（见十二月《申报》《自由谈》）。其苦乐之不同，有如此者，呜呼！

<木鱼人物>伍子胥伍子胥简介　伍子胥(?～公元前484) 　　春秋末期吴国大夫，军事谋略家。名员，字子胥。封于申地，故又称申胥。本为楚国人。性刚强，青少年时，即好文习武，勇而多谋。周景王二十三年(前522),因遭楚太子少傅费无忌陷害，父、兄为楚平王所杀，被迫出逃吴国，发誓必倾覆楚国，以报杀亲之仇。入吴后，知公子光有大志,乃助其刺杀吴王僚,夺取王位,得进用为“行人”(掌朝觐聘问之官),与谋国政。辅佐吴王阖闾修法制以任贤能，奖农商以实仓廪，治城郭以设守备。又举荐深通兵学的孙武为将，选练兵士，整军经武，使吴成为东南地区一强国。根据吴与周边各国的强弱形势及利害关系，与孙武等制定先西破强楚，以解除对吴之最大威胁，继南服越国以除心腹之患的争霸方略。周敬王八年(前512)，针对楚国执政者众而不和,且互相推诿的弱点，提出分吴军为三部轮番击楚,以诱楚全军出战，彼出则归，彼归则出，“亟肆以罢(疲)之，多方以误之”(《左传·昭公三十年》)，待楚军疲敝，再大举进攻。此后数年间，吴军连年扰楚，迫楚军被动应战，疲于奔命，实力大为削弱。随即展开大举攻楚的准备,争取与楚有矛盾的蔡、唐两国作为吴的盟国,使楚北方门户洞开，为尔后避开楚军防守正面实施突袭创造了条件。又出兵攻越，给楚造成吴不会大举攻楚的假象，并施反间于楚，使楚不用知兵善战的子期，而用贪鄙无能的子常为帅。十四年，与孙武等佐阖闾统领大军沿淮水西进，由楚防备薄弱的东北部实施大纵深战略突袭，直捣楚腹地，以灵活机动的战法，击败楚军主力于柏举(今湖北麻城东北，一说今汉川北)，并展开追击，长驱攻入楚都郢(今荆沙江陵西北)，终成破楚之功(见柏举之战)。由于怀有强烈的个人复仇愿望，在楚未能安抚民心，激起楚国上下反对，致使吴军难以立足。阖闾死后，继事吴王夫差。二十六年，吴、越夫椒之战，越惨败几于亡国,夫差急于图霸中原，欲允越求和之时，伍子胥预见到两国不能共存之势,又洞察越王句(勾)践图谋东山再起之心,力谏不可养痈遗患,而应乘势灭越。夫差不纳，坐视越国自大。三十六年，及见夫差欲率大军攻齐，越王句践率众朝贺，再度劝夫差暂不攻齐而先灭越，以除心腹之患，又遭夫差拒绝。知夫差昧于大势而不可谏，吴国必为越国所破灭，为避祸而托子于齐国鲍氏，反遭太宰伯诬陷，被逼自杀。死后仅十年，越灭吴，终应其言。春秋末期吴国兴亡，伍子胥举足轻重。其治国用兵，以务实为旨，远见卓识，谋略不凡。《汉书·艺文志》著录兵书《五子胥》十篇、图一卷，虽已亡失，当证伍子胥生前有其军事著作。注：由于怀有强烈的个人复仇愿望，在楚未能安抚民心，激起楚国上下反对，致使吴军难以立足其原因应该是：他本是楚国人，攻破楚都后，楚昭王逃跑了，子胥没能抓到他，于是把仇人楚平王的尸体挖出来并用鞭子抽了300下才罢手`````````` 及吴兵入郢，伍子胥求昭王。既不得，乃掘楚平王墓，出其尸，鞭之三百，然后已。柏举之战一举灭楚成就了孙武，伍子胥两位军事家的威名

<木鱼哲思>停滞的时间,流逝的生命韩少功的马桥词典文笔很独特，有时间一定要好好读一读http://www.whereshow.cn/book/chinese/literature/100big/maqiao/mq.htm我写了十多年的小说，但越来越不爱读小说，不爱编写小说——当然是指那种情节性很强的传统小说。那种小说里，主导性人物，主导性情节，主导性情绪，一手遮天地独霸了作者和读者的视野，让人们无法旁顾。即便有一些偶作的闲笔，也只不过是对主线的零星点缀，是专制下的一点点君恩。必须承认，这种小说充当了接近真实的一个视角，没有什么不可以。但只要稍微想一想，在更多的时候，实际生活不是这样，不符合这种主线因果导控的模式。——枫鬼停滞的时间,流逝的生命作者：爱吃糖果的鱼提交日期：2005-09-24 00:26 ��在一些日子过得舒适而单调的人那里，在一天被一百天而一年被十年重复的生活里，我们则可以看到相反的情况：时间不是被拉长了，不是放大和增容了，而是越来越匆促，越来越缩短，最后几乎成了一个零，眨眼之间就无影无踪。某一天，人们突然发现镜中的老人就是自己，免不了瞪大恐惧的双眼。��------<<马桥词典>>一九四八年（续）��流逝，表现了南国人对时间最早的感觉。“子在江上曰：逝者如斯夫。”他们发现无论是潺潺小溪，还是浩荡大河，都一去不复返，流逝之际青年变成了老翁而绿草转眼就枯黄，很自然有错阴的紧迫感。流逝也许是缓慢的，但无论如何缓慢，对流逝的恐惧使人们必须用“流逝”这个词来时时警戒后人，必须急匆匆地行动，给这个词灌注一种紧张感。��------<<马桥词典>>流逝��看着看着突然觉得恐惧,这似乎就是我的生活,就是我生命~~~~~两年多的日子在不知不觉中消失得无影无踪,猛然有一天的发现,生命好象掉入水中的药片悄悄的消溶.��今天在KFC和青一起扳指头清点这毕业五年的成果－－换了两份工作,没有积蓄,没有男朋友,工作,感情,生活竟然没有一项是合格的！��就要这么下去了吗？��我就是一只一个劲儿把头钻到沙子里的驼鸟．不会去考虑未来，不过分关心明天，得过且过，没有远见～～总之只要是这类的标签通通都可以用往我身上贴！这种人，还有什么办法～～是吧？��想到芳芳的来信，说到２５岁的想法，才发现大家都是一样傻傻的~~��刀光一亮，春天就来了。��三月三是刀刃上空气的颤动。��－－－从这句话开始喜欢马桥词典！

兵马俑不是秦始皇的陪葬品? (2005-11-28 07:54:56) □通讯员　王彬　金陵晚报记者　眭军杰【金陵晚报报道】 30年来，他的话语一直是质疑兵马俑主人声音的主要来源地。30年前，他数次北上西安，多次进入兵马俑现场寻找疑点；30年后，他那不入流的观念在他心里越来越坚定，因为他找到了更多证据。退休后，他深居简出，再次扎堆于浩瀚史料中，全力投入到兵马俑研究中，并形成了60万的文字。他就是南京老人陈景元。走进陈景元的家，陈景元正端着一杯茶，坐在电脑面前，浏览着有关兵马俑的资料。他对记者说，30年来他是充实的，因为兵马俑的研究给他带来了极大的快乐；30年来，他是孤独的，他的声音常常淹没于反对声之中，而鲜有支持，以致自己的意见一直都没有完整地表达出来。规划设计出现意外 1957年，陈景元20多岁，正是探索心好奇心最为旺盛的时期。在西安建筑工程学院建筑系读书的陈景元，对秦始皇陵发生了浓厚兴趣。1961年3月，秦始皇陵成为全国重点文物保护单位。3个月之后，陈景元和同学在老师的带领下来到临潼县，对临潼县进行城市规划设计。保护秦始皇陵是规划的核心问题之一，对于秦始皇陵的规模勘测则是计划的第一步。陈景元在临潼县那段时间，他把秦始皇陵跑遍了。虽然历史中没有准确地记录下皇陵的规模，但根据秦汉墓穴的时代特点以及他和同学的勘测，以秦始皇陵为中心，特地画出了30—40平方公里的保护圈，准备建设一个特别的森林公园。“当时为了保护文物，划定的区域已经远远大于陵墓的面积了。” 就在他对秦陵的探险似乎要画上句号时，也就是在1974年，大规模兵马俑被发现了！但让陈景元奇怪的是，兵马俑出土的地方却远在当初他们画定的这个区域之外。兵马俑是谁的？ 1974年3月24日，临潼县东西杨村一群农民在附近打井，发现了兵马俑。很快，临潼县文化馆的工作人员赶到，他们初步断定这可能是大型陶俑，不过距离秦始皇陵太远，是不是秦始皇的陪葬品，及其时代、作用，他们一时也难以判断，当时也没有立即上报。直到1974年5月，新华社记者蔺安稳写了内参，刊登在人民日报《情况汇编》第2396期，标题“秦始皇陵出土一批秦代武士俑”，至于出土的武士俑是不是秦始皇的陪葬品，他在文章中也没有明确说明，但这篇文章已经将兵马俑和秦始皇陵紧密联系在一起了。但据《秦始皇陵东侧第一号兵马俑坑试掘简报》记：“秦始皇俑坑的西端西距秦始皇陵东墙1225米，和秦始皇陵内城的东北角成一直线。”加上出土的器物，陶俑“是秦始皇陵建筑的一部分”，因此得出结论，“秦俑坑当为秦始皇陵建筑的一部分。”此后，秦始皇被认定是兵马俑的主人。陈景元的疑问随之而来，秦始皇陵的陪葬坑怎么可能会放在如此远的地方呢？但这周围没有大型的墓葬，只有不远处有座秦始皇陵，兵马俑不是秦始皇的又是谁的呢？提出很多疑点按照兵马俑博物馆的说法，该俑坑建于秦统一全国的十几年后。但奇怪的是，坑里有很多不同轮距的车，这在当时是不符合秦国国情的。因为统一之前，秦国自己境内已实施“车同轨”规定，统一六国后“车同轨”又在全国推行。秦始皇又怎么会允许自己陪葬品的车轨有宽有窄呢？而且秦始皇自统一中国后，就改正朔，易“服色”，规定衣服、旄旌、节旗“皆尚黑”的制度。而几乎所有的武士俑出土时却从上到下都身穿大红大绿的战袍，紫蓝色长裤，似乎是少数民族的服装，这与秦始皇“尚黑”的命令大相径庭。秦始皇时只有大量使用步兵和骑兵的记载，而兵马俑坑内的军阵则是以战车为主的部队，兵器上也有可疑之处：秦军以精良的钢铁兵器更新了装备以后，秦始皇于公元前221年，下令收缴全国铜制兵器，运入咸阳，悉数销毁，铸成12个重各24万斤的大铜人。之后，任何人继续收藏铜戈与钢剑，就是一种罪死不赦的犯上行为。而兵马俑二号坑内有铜剑剑头，谁敢用这种陈旧、劣等的兵器去给秦始皇作陪葬之物？

<木鱼书签>史大讲堂——《史记》三讲.处事八法史大讲堂——《史记》三讲.处事八法- -Tag：书籍《历史大讲堂》是李东阳写的一本不错的书。“台湾南怀瑾，海外李东阳”这个说法已经流传了十年之久。李师点评历史，纵横捭阖，往往于细节处有耐人寻味之笔，给现代人以莫大的启示。历史即人生，人生即历史。历史的重要意义在于，它为我们展现了超越我们所能想象的无穷的生活方式，极大的拓展了我们的视野，让我们得以从中学习、思考和领悟。李师的魅力在于，他善于把浩繁的、错综复杂的历史以极其深入浅出的方式条分缕析，带领听众与读者一步步、一层层深入到历史智慧中去，渐渐让听众与读者开拓自己的思维，从历史书中真正的受益，而不仅仅是了解一些历史知识与掌握一些历史的时间线索。历史从来不是枯燥的史实与时间数字，是人们生存的智慧库，是人一生可以获得精神力量的不竭源泉。《史记》三讲：刺客生涯原是梦英雄到此却思量风尘握手赠佩刀

<木鱼格言>朱子治家格言朱子治家格言黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。既昏便息，关锁门户，必亲自检点。一粥一饭，当思来处不易．半丝半缕，恒念物力维艰。宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。自奉必须俭约，宴客切勿留连。器具质而洁，瓦缶胜金玉。饮食约而精，园蔬胜珍馐。勿营华屋，勿谋良田。三姑六婆，实淫盗之媒．婢美妾娇，非闺房之福。奴仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。祖宗虽远，祭祀不可不诚．子孙虽愚，经书不可不读。居身务期质朴，教子要有义方。勿贪意外之财，勿饮过量之酒。与肩挑贸易，勿占便宜．见贫苦亲邻，须多温恤。刻薄成家，理无久享．伦常乖舛，立见消亡。兄弟叔侄，须多分润寡．长幼内外，宜法属辞严。听妇言，乖骨肉，岂是丈夫．重资财，薄父母，不成人子。嫁女择佳婿，毋索重聘．娶媳求淑女，毋计厚奁。见富贵而生谗容者，最可耻．遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。居家戒争讼，讼则终凶．处世戒多言，言多必失。毋恃势力而凌逼孤寡，勿贪口腹而恣杀生禽。乖僻自是，悔误必多．颓惰自甘，家道难成。狎昵恶少，久必受其累．屈志老成，急则可相依。轻听发言，安知非人之谮诉，当忍耐三思．因事相争，安知非我之不是，须平心遭暗想。施惠勿念，受恩莫忘。凡事当留余地，得意不宜再往。人有喜庆，不可生妒忌心．人有祸患，不可生喜幸心。善欲人见，不是真善．恶恐人知，便是大恶。见色而起淫心，报在妻女．匿怨而用暗箭，祸延子孙。家门和顺，虽饔飧不继，亦有余欢．国课早完，即囊橐无余，自得至乐。读书志在圣贤，为官心存君国。守分安命，顺时听天。为人若此，庶乎近焉。

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<木鱼书签>搞笑白话《诗经》白话诗经——强烈推荐！！！！！！！！！！！齐风．鸡鸣鸡既鸣矣，朝既盈矣匪鸡则鸣，苍蝇之声东方明矣，朝既昌矣匪东方则明，月出之光虫飞薨薨，甘与子同梦会且归矣，无庶予子憎今译 “鸡都叫了，格老子还不起床？人都走了，格老子还不上朝？” “老婆大人，哪里有啥子鸡叫，明明就是，几只苍蝇在炒！” “天都亮了，格老子还不快走？人都齐了，格老子还想挺尸” “老婆大人，哪里有啥子天亮，你看错了，那明明就是月光” “嘻嘻嘻，你看那虫子飞啊飞，老婆啊，要不要再来他一回？” “来来来，来你妈个死人头，人都回啦，笑死你没羞！” 小评：当官真是好，不用打考勤，无奈贼婆娘，太不解风情。催俺上朝去，只为几升米，今朝俺没劲，全怪昨夜你。

<木鱼纪事>教学资料电脑五子棋http://www.xxcn.net/gerenzhuye/yangguobing/index.htm教学个人主业http://www.xxcn.net/gerenzhuye/少年宫主页http://www.xxcn.net/sng/intel/intel.htm

<木鱼书签>《人间词话》全篇《人间词话》繁体版http://cls.admin.yzu.edu.tw/Tz300/tz/tzhwa/hwapart1.htm#1.032《人间词话》分节版http://www.readol.net/books/literature/china/rjch/content.htm《人间词话》全篇（本帖）http://www.aikanshu.com/books/7366/205024.htm

<木鱼书橱>本月上架书论语译注http://www.ld.nbcom.net/shiji/mulu/mulubj.htm

<木鱼纪事>备忘录备份资料中有一些岩土的实用计算资料，如xls、规范等，需要多熟悉

<木鱼日记>且听风吟 >>>>虽然日记始于朴树这首有点感伤的歌,但我仍然尝试在电脑上做个有志青年，呵呵。星期三凌晨阴冷**忙碌着活，或者忙碌着死**朴树《生如夏花——且听风吟》突然落下的夜晚灯火已隔世般阑珊昨天已经去得很远我的窗前已模糊一片大风声象没发生太多的记忆又怎样放开我的手怕你说那些被风吹起的日子在深夜收紧我的心日子快消失了一半那些梦又怎能做完你还在拼命地追赶这条路究竟是要去哪儿大风声象没发生太多的记忆又怎样放开我的手怕你说那些被风吹起的日子在深夜收紧我的心哎呀时光真疯狂我一路执迷与匆忙依稀悲伤来不及遗忘只有待风将她埋葬咿呀待风将她埋葬咿呀我们曾在路上咿呀待风将她埋葬“时光真疯狂，我一路执迷与匆忙，依稀悲伤，来不及遗忘”

<典籍随笔>读《道德经》知者不博，博者不知。博：知识多而杂，只注重书本知识的积累。具有真知灼见的人不博学于外，博学于外的人不会有真知灼见。知者，求知于大道，获取真知，是“观妙”和“观徼”相结合。博者，只执着于研究书本，获取的只是现象世界的知识。探求真理于事物的表面现象的人，永远打不开真理的大门。据说，当年“文通万国，学超三教”的胡适博士，在攻读《道藏》时，被道德家的隐语秘诀拒之门外，从而判定道家书“多是半通不通的鬼话”。这也正是印证了“知者不博，博者不知”这一哲言。 “知者不博，博者不知”，体现了老子的微观认识论。

<木鱼经典>《道德经》原文配译文 http://www.laozidaode.net/036.htm

披着羊皮的狼词曲:刀郎歌手：谭咏麟专辑：天地披着羊皮的狼歌手：谭咏麟专辑：天地词曲:刀郎我小心翼翼的接近怕你在梦中惊醒我只是想轻轻的吻吻你你别担心我知道想要和你在一起并不容易我们来自不同的天和地你总是感觉和我一起是漫无边际阴冷的恐惧我真的好爱你我愿意改变自己我愿意为你流浪在戈壁只求你不要拒绝不要离别不要给我风雪我真的好爱你我愿意改变自己我愿意为你背负一身羊皮只求你让我靠近让我爱你相偎相依我确定我就是那一只披着羊皮的狼而你是我的猎物是我嘴里的羔羊我抛却同伴独自流浪就是不愿别人把你分享我确定这一辈子都会在你身旁带着火热的心随你到任何地方你让我痴让我狂爱你的嚎叫还在山谷回荡我确定你就是我心中如花的羔羊你是我的天使是我的梦想我搂你在怀里装进我的身体让你我的血液交融在一起你确定看到我为你披上那温柔的羊皮是一个男人无法表露脆弱的感情我有多爱你就有多少柔情我相信这柔情定能感动天地

<漂流人生>去稻城看看吧，可不得了了我今天才知道香格里拉也叫做稻城

<木鱼畅销榜>【田中芳树作品集】 http://www.fuyun.cn/book/652/html/contents.html

李绩（原名徐世绩）——唐朝最富盛名功勋卓著的大将李绩（原名徐世绩）

<网页设计>羡慕这个网站做的flash相册效果 http://www.ditadres.com/?m=postcards&album=Bottrop%202003%2Exml

<软件论坛>经典软件论坛 Virus(病毒讨论) 版http://www.newsmth.net/bbs0an.php?path=%2Fgroups%2Fcomp.faq%2FVirus%2FAVsoftware

<木鱼经典>老子道经(唐易州龙兴观道德经碑本) <木鱼经典>老子道经(唐易州龙兴观道德经碑本) 一章道，可道，非常道；名，可名，非常名．无名，天地始；有名，万物母．常无，欲观其妙；常有，欲观其徼．此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门．二章天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已．故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随．是以圣人处无为之事，行不言之教．万物作而不辞，生而不有，为而不恃，成功不居．夫唯不居，是以不去．三章不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不盗；不见可欲，使心不乱．圣人治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨．常使民无知无欲，使知者不敢为，则无不治．四章道冲，而用之久不盈．深乎！万物宗．挫其锐，解其忿，和其光，同其尘．湛常存．吾不知谁子？象帝之先．五章天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗．天地之间，其犹橐蘥．虚而不屈，动而俞出．多言数穷，不如守中．六章谷神不死，是谓玄牝．玄牝门，天地根．绵绵若存，用之不勤．七章天长地久．天地所以能长久者，以其不自生，故能长久．是以圣人後其身而身先，外其身而身存．以其无私，故能成其私．八章上善若水．水善利万物，又不争．处众人之所恶，故几於道．居善地，心善渊，与善人，言善信，政善治，事善能，动善时．夫唯不争，故无尤．九章持而盈之，不若其以．揣而锐之，不可长保．金玉满堂，莫之能守．富贵而骄，自遗其咎．功成、名遂、身退，天之道．十章载营魄抱一，能无离？专气致柔，能婴儿？涤除玄览，能无疵？爱人治国，能无为？天门开阖，能为雌？明白四达，能无知？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德．十一章三十辐共一毂，当其无有，车之用．埏埴以为器，当其无有，器之用．凿户牖以为室，当其无有，室之用．有之以为利，无之以为用．十二章五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋田猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨．是以圣人为腹不为目．故去彼取此．十三章宠辱若惊，贵大患若身．何谓宠辱？辱为下．得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊．何谓贵大患若身？吾所以有大患，为我有身．及我无身，吾有何患！故贵身於天下，若可托天下；爱以身为天下者，若可寄天下．十四章视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；抟之不得，名曰微．此三者不可致诘，故混而为一．其上不曒，在下不昧．绳绳不可名，复归於无物．是谓无状之状，无物之象，是谓忽恍．迎不见其首，随不见其後．执古之道，以语今之有．以知古始，是谓道已．十五章古之善为士者，微妙玄通，深不可识．夫唯不可识，故强为之容：豫若冬涉川，犹若畏四邻，俨若客，涣若冰将释，敦若朴，混若浊，旷若谷．熟能浊以静之？徐清．安以动之？徐生．保此道者，不欲盈．夫唯不盈，能弊复成．十六章致虚极，守静笃．万物并作，吾以观其复．夫物云云，各归其根．归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明．不知常，忘作，凶．知常容，容能公，公能王，王能天，天能道，道能久，没身不殆．十七章太上，下知有之；其次，亲之豫之；其次，畏之侮之．信不足，有不信！由其贵言．成功事遂，百姓谓我自然．十八章大道癈，有人义．智惠出，有大伪．六亲不和，有孝慈．国家昏乱，有忠臣．十九章绝圣弃智，民利百倍；绝民弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有．此三者，为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲．二十章绝学无忧．唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若？人之所畏，不可不畏．忙兮其未央！众人熙熙，若享太牢，若春登台．我魄未兆，若婴儿未孩．乘乘无所归！众人皆有馀，我独若遗．我愚人之心，纯纯．俗人昭昭，我独若昏．俗人察察，我独闷闷．淡若海，漂无所止．众人皆有已，我独顽似鄙．我独异於人，而贵食母．

<木鱼经典>《道德经》及译文之三(41-61章) <木鱼经典>《道德经》及译文之三(41-61章) 第四十一章[原文]上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言①有之：明道若昧，进道若退，夷道若纇②。上德若谷；大白若辱③；广德若不足；建德若偷④；质真若渝⑤。大方无隅⑥；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成⑦。��[译文]上士听了道的理论，努力去实行；中士听了道的理论，将信将疑；下士听了道的理论，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以成其为道了。因此古时立言的人说过这样的话：光明的道好似暗昧；前进的道好似后退；平坦的道好似崎岖；崇高的德好似峡谷；广大的德好像不足；刚健的德好似怠惰；质朴而纯真好像混浊未开。最洁白的东西，反而含有污垢；最方正的东西，反而没有棱角；最大的声响，反而听来无声无息；最大的形象，反而没有形状。道幽隐而没有名称，无名无声。只有“道”，才能使万物善始善终。[注释]1、建言：立言。2、夷道若纇：夷，平坦；纇，崎岖不平、坎坷曲折。3、大白若辱：辱，黑垢。一说此名应在“大方无隅”一句之前。4、建德若偷：刚健的德好像怠惰的样子。偷，意为惰。5、质真若渝：渝，变污。质朴而纯真好像浑浊。6、大方无隅：隅，角落、墙角。最方整的东西却没有角。7、善贷且成：贷，施与、给予。引伸为帮助、辅助之意。此句意为：道使万物善始善终，而万物自始至终也离不开道。��[引语]这一章引用了十二句古人说过的话，列举了一系列构成矛盾的事物双方，表明现象与本质的矛盾统一关系，它们彼此相异，互相对立，又是互相依存，彼此具有统一性，从矛盾的观点，说明相反相成是事物发展变化的规律。在这里，老子讲了上士、中士、下士各自“闻道”的态度：上士听了道，努力去实行；中士听了道，漠不动心、将信将疑，下士听了以后哈哈大笑。说明“下士”只见现象不见本质还要抓住一些表面现象来嘲笑道，但道是不怕浅薄之人嘲笑的。[评析]本章前面先讲了“上士”、“中士”、“下士”对道的反映。“上士”即高明的小奴隶主贵族，“中士”即平庸的贵族，“下士”即浅薄的贵族。上、中、下不是就政治上的等级制度而言，而是就其思想认识水平的高低而言。“道”的本质隐藏在现象后面，浅薄之士是无法看到的，所以不被嘲笑就不成其为“道”。在后面所引的十二句成语中，前六句是指“道”、“德”而言的。后六句的“质真”、“大白”、“大方”、“大器”、“大音”、“大象”指“道”或道的形象，或道的性质。所以引完这十二句格言以后，用一句话加以归纳：“道”是幽隐无名的，它的本质是前者，而表象是后者。这十二句，从有形与无形、存在与意识、自然与社会各个领域多种事物的本质和现象中，论证了矛盾的普遍性，揭示出辩证法的真谛。这是极富智慧的。第四十二章[原文]道生一①，一生二②，二生三③，三生万物。万物负阴而抱阳④，冲气以为和⑤。人之所恶，唯孤、寡、不谷⑥，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父⑦。��[译文]道是独一无二的，道本身包含阴阳二气，阴阳二气相交而形成一种适匀的状态，万物在这种状态中产生。万物背阴而向阳，并且在阴阳二气的互相激荡而成新的和谐体。人们最厌恶的就是“孤”、“寡”、“不谷”，但王公却用这些字来称呼自己。所以一切事物，如果减损它却反而得到增加；如果增加它却反而得到减损。别人这样教导我，我也这样去教导别人。强暴的人死无其所。我把这句话当作施教的宗旨。[注释]1、一：这是老子用以代替道这一概念的数字表示，即道是绝对无偶的。

<木鱼经典>《道德经》及译文《道德经》及译文第一章[原文]道可道也①，非恒道也②。名可名也③，非恒名也。无名④，万物之始也；有名⑤，万物之母也⑥。故恒无欲也⑦，以观其眇⑧；恒有欲也，以观其所徼⑨。两者同出，异名同谓⑩。玄之又玄⑾，众眇之门⑿。[译文]“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。[注释]①第一个“道”是名词，指的是宇宙的本原和实质，引申为原理、原则、真理、规律等。第二个“道”是动词。指解说、表述的意思，犹言“说得出”。②恒：一般的，普通的。③第一个“名”是名词，指“道”的形态。第二个“名”是动词，说明的意思。④无名：指无形。⑤有名：指有形。⑥母：母体，根源。⑦恒：经常。⑧眇（miao）：通妙，微妙的意思。⑨徼（jiao）：边际、边界。引申端倪的意思。⑩谓：称谓。此为“指称”。⑾玄：深黑色，玄妙深远的含义。⑿门：之门,一切奥妙变化的总门径，此用来比喻宇宙万物的唯一原“道”的门径。[引语]老子破天荒提出“道”这个概念，作为自己的哲学思想体系的核心。它的涵义博大精深，可从历史的角度来认识、也可从文学的方面去理解，还可从美学原理去探求，更应从哲学体系的辩证法去思维……哲学家们在解释“道”这一范畴时并不完全一致，有的认为它是一种物质性的东西，是构成宇宙万物的元素；有的认为它是一种精神性的东西，同时也是产生宇宙万物的泉源。不过在“道”的解释中，学者们也有大致相同的认识，即认为它是运动变化的，而非僵化静止的；而且宇宙万物包括自然界、人类社会和人的思维等一切运动，都是遵循“道”的规律而发展变化。总之，在这一章里，老子说“道”产生了天地万物，但它不可以用语言来说明，而是非常深邃奥妙的，并不是可以轻而易举地加以领会，这需要一个从“无”到“有”的循序渐进的过程。[评析]在这一章里，老子重点介绍了他的哲学范畴——“道”。道的属性是唯物的还是唯心的？这是早已存在的一个问题，自古及今，它引起许多学者的浓厚兴趣。在历史上，韩非子生活的时代距离老子比较近，而且他是第一个为《道德经》作注的学者。关于什么是道，在《解老》中，韩非子这样说：“道者，万物之所（以）然也。万理之所稽也。理者成物之文也。道者万物之所以成也。故曰道，理之者也。”这表明，韩非子是从唯物的方面来理解老子的“道”的。在《史记》中，司马迁把老子与韩非子列入同传（还附有庄子、申不害），即认为韩、庄、申“皆原于道德之意，而老子深远矣。”汉代的王充在《论衡》一书中，同样认为老子的“道”的思想是唯物论的。但是从东汉末年到魏晋时代，情形有了变化。一些学者体会老子哲学所谓“天下万物生于有，有生于无”的妙义，肯定宇宙的本体只有一个“无”，号称玄学。随后佛学传入中国并渐渐兴盛起来，玄与佛合流，因而对“道”的解释，便倒向唯心论方面。宋明时期的理学家同样吸取了佛学与玄学思想，对老子的“道”，仍旧作了唯心主义解释。总之，“道”是唯物还是唯心论，学者们一直有根本不同的看法。[解读]“道”的革命性和权威性“道”这个哲学概念，首经老子提出。

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<历史军事>岳飞必须死[帝国政界往事](摘录) [帝国政界往事]全书http://cul.news.tom.com/1013/1014/2004122-5426.html岳飞必须死http://cul.news.tom.com/1013/1014/2004122-5475.html诸葛亮《前出师表》，岳飞书