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我是寿光人先送给你们个福音

福音

福音

福音

诫命使命生命

穷人的福音

“常常祷告，不可灰心”。（路十八章一节） “常常祷告，不可灰心”。（路十八章一节）他墨兰常喜欢向他的朋友述说早年的佚事。他说：“我有一次被仇敌追逼，不得已藏在一所破屋中，我在那里独自枯坐了几个钟头。那时万念俱灰，再也没有志气和勇敢去干前面的事业了。在绝望中我看见一只小小的蚂蚁，背着一粒比它大数倍的壳，尽力向墙上拖走。它跌下来多次，但是每一次它仍旧努力向上。我曾数过它跌下来了六十九次，可是它并不灰心气馁，第七十次它到达了高墙的顶上。那时我得了兴奋，我终身不能遗忘这个教训。——译自《君王的佚事》我们如果看以前许多祷告都得不着答应，因此就有点灰心，我告述你，那就不是信心的祷告了。信心的祷告看以前没有得到答应的祷告是一种鼓励，一种证据，暗示我们神的答应的来到是更近了，就在前面了。从起初到末了，主的教训和榜样都告述我们：应当常常祷告，不可灰心；恳求的祷告若是没有得到答应，就该集中以前所有的力量，继续求神，直等到神给你应许，或是成就。如果神已经听了你的祷告，这并不是说，祷告可以中止了，仍该继续，只是恳求的祷告应当改为赞美和感谢的祷告。——亚塞大音乐家鲁班斯坦有一次说：“如果我一天不练习音乐，我自己会觉得；如果两天不练习，我的朋友会觉得；如果叁天不练习，人人都会觉得。”我们的祷告也是如此，若不常常祷告，你和别人都会发觉：你的祷告是走了样的。——选莫勒先生曾为他五个不信的朋友祷告。他天天求神不肯放松，虽然一时看不见什么效果，可是他决不灰心，一直继续求神。结果：五年之后，第一个朋友得救了；十年之后，第二和第叁个朋友得救了；二十五年之后，第四个朋友得救了；莫勒死后好几年，第五个朋友得救了。他在祷告上所花的工夫，并不是徒然的。——醒

基督信仰与科学一、圣经中的科学预见：圣经中神所启示的科学预言，经现代科学家的证明事例很多，我们在现代科学中可以看到基督教信仰是符合科学并且超越科学的。我们可由下列几个例子看到并证明： 1. 地球的形状、浮动和转动：在以赛亚书40：22指出："神坐在地球大圈之上，地上的居民好象煌虫。张穹苍为幔子，展开诸天为可住的帐棚"。这说出了地球的形状，而最早的希腊人也发现地球是圆的，并订出南、北两极和赤道子午线。而牛顿所发现的地心引力，在约伯记中26：7-8两节中记载着："神将北极铺在空中，将大地悬在虚空，将水包在密云中，云却不破裂"，在这经文中指出了地球是浮动的，且与太阳间的关系。 2. 地球的风向系统：我们现在经由科学家的证实知道因为太阳的照射和地球的自转而形成地球的风向，但在传道书1：6节中记载："风往南刮，又往北转，不住的旋转，而且返回转行原道"，这经文就已指出风向受太阳照射和自转的影鹝。 3. 水文学：水的循环理论在十六，七世纪就被接受，但在传道书1：7节中就已经指出了江河都往海里流，海却不满，江河从何处流，仍归还何处。 4. 气压：在十六世纪托理拆利证实了空气有重量发现了气压，但在圣经中约伯记28：25节记载："要为风定重量，又度量诸水"。并诗篇62：9记载："下流人真是虚空，上流人也是虚假，放在天平就浮起，他们一共比空气还轻"。这都指出了气压的理论。 5. 洋流及海洋航道：由于现代摄影技术的发展，才证实海水是流动的，但在诗篇8：8中早已指出："海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下"。这海道即指海洋的航道。 6. 电磁波：在十八世纪时美国富芝克林的风筝实验发现了电磁波，进而发明了电报，电讯等科技。但在圣经约伯记中38：35记载："你能发出闪电，叫它行去，使它对你说，我们在这里"。即说出了电磁波的存在。 7. 割礼：在创世纪中我们知道以色列人出生第八日要接受割礼。这是神的吩咐，为什么要在第八日呢？直到本世纪50年代医学上发现婴儿出生第八日，血凝素最高，使婴儿接受割礼不会大量出血，且安全。

《百万富翁版圣经问答》游戏《百万富翁版圣经问答》游戏范围：本游戏跟随《百万富翁圣经问答》一书内容。方式：游戏方式与「百万富翁」节目相似。规则：每回游戏共设15条题目，由浅至深，满分为「一百万分」。答题：每条题目均设四个选择，点中后，再按「最后答案」确认。过关：每回游戏须过两关(8,000及60,000分)，否则退回此分数。三宝：每回可使用三个「锦囊」以利作答—— 一半：四个选择中，除去一半，剩下两个；略过：略过本题目，重新换一题。查询：查考有关题目的经节（不限次数）时限：每回游戏均设时限，逾时或答错，须重新开始。奖品：建议可按得分给予鼓励。下载地址：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.m-ccc.org%2FBible%2Fmillion.exe&urlrefer=65749066f24bca12c735c60e530a05b3

传福音的十点和五处经文近来在各地都遇到了一些年轻信徒对传福音都极有负担，他们愿意为主摆上。只是他们觉得自己得不到好的训练，不能很好地传，传了几次后有了挫折感，以后就再难有积极性。其实，这是我们每一个传道人在成长的过程中都会有的经历。简言之，这是一个预备的过程，只要预备充分，不打无准备之战，圣经说得好:“只要心裏尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔敬畏的心回答各人。”（彼前 3:15）传福音有以下几个简单的原则。 1．要依靠圣灵，而不是自己的辩才。帖前1:5说得好:“因为我们的福音传到你们那裏，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵，并充足的信心。”传福音最要紧的是明白我们传福音靠的是圣灵和圣灵所赐的神所赐的权能。同时要有信心。 2．不要咄咄逼人，不要居高临下，这样会把别人吓跑的。有个弟兄传福音，很热心，但常常与人发生争吵，结果不是很理想。杜甫诗云:春风潜入夜，润物细无声。说的就是这个道理。 3．传福音的同工有时喜欢滔滔不绝，以为自己讲得多别人就会明白。传福音使者一个最基本的功夫就是听别人说话。要做到这点还真不容易。别人的问题或许你都听过了，所以别人的话还没完，你就开始回答。在认真倾听别人的发言时，你在传递一个资讯:我尊重你，上帝爱你。 4．听话听音。你不妨问一下你自己:“他为什麽要问这个问题呢？”这样会帮助你了解他背后没有说出来的问题。如，有人问，信上帝是不是就没有自由了呢？他这个问题的背后或许是他有一些不良习惯，如打麻将赌博。他或许想又信主，有能保持他打麻将的自由。 5．要将人与这个人所提出来的问题区分开来。圣经中的一些教导不是一下子就能为人所接收，如要爱敌人。我们的物件会提出许多反驳的理由，这时我们仍要十分尊重我们的物件，不能因为他们不能接收圣经的道理而显出瞧不起他们。 6．不断以圣经作为你的依据。你不要说，我认为人是有罪的。你要说圣经这样说，人都是有罪的，而且将圣经打开给他看。让圣经说话比你的话要有权威、有说服力得多。如果将圣经打开给他看，他要反驳的是圣经，如果你说你认为，那他要反驳的是你。反驳圣经时他会想，哦，这本书几千年了还有人信，那麽多的名人也在信，恐怕还是有点道理的吧。 “雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土，使地上发芽结实，使撒种的有种，使要吃的有粮。我口所出的话，也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就的事上必然亨通。”（赛55:10－11） 7．切记不要不懂装懂，勇敢地承认你对提出的问题不知如何回答。你愿意回去再作深入的研究，或者将他推荐给另一位福音使者。 8．在传福音时，我们的物件往往会天马行空，扯到各个不同的话题。你却不能被牵著走，你一定要话题集中在主耶稣身上，不要走题太远，虽不咄咄逼人，但要有控制谈话局面的思路和能力。 9．最好能有两三位一起去传福音。一个人的智慧总是有限，有几个人的话，压力就会小一点。而且这样也容易在教会将传福音的使命推广开来。 10．祷告，祷告，祷告。不光自己祷告，还要发动更多的人祷告。“因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。所以，要拿起神〔所赐〕的全副军装，…靠著圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求。”（弗6:12－18）要记住的基本经文: 1．神起初神创造天地。（创1:1）神看著一切所造的都甚好。（创1:31） 2．人神就照著自己的形象造人，乃是照著他的形象造男造女。（创1:27）人算什麽，你竟顾念他？世人算什麽，你竟眷顾他？你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。你派他管理你手所造的。（诗8:4－8） 3．罪因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；（罗3:23）因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣裏，乃是永生。（罗6:23） 4．基督神爱世人，甚至将他的独生子赐给〔他们〕，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。（约3:16）惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。（罗5:8）耶稣说:“我就是道路、真理、生命；若不借著我，没有人能到父那裏去。（约14:6） 5．你的回应你若口裏认耶稣为主，心裏信神叫他从死裏复活，就必得救。因为人心裏相信，就可以称义；口裏承认，就可以得救。（罗10:9－10）看哪！我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那裏去，我与他，他与我一同坐席。（启3:20）

驳斥『人成为神』谬论【『人成为神』谬论的滥觞】「人成为神」这一个说法，首次出现于主后第四世纪，其肇始者为亚历山大教会的一位长老亚他那修(Athannasius)。他本是反对亚流主义(Arianism)的中流砥柱，极力护卫尼西亚信经(Nicene Creed)，使后代基督徒对基督的神性得以有正确的认识，因而确立了三一神的正统信仰思想。然而，在他的名著《论道成肉身》(Incarnation)一书中曾说：「他(基督)成为人，为叫我们得以成为神。」这句话的用意原在说明由于人类的堕落，人性被败坏而失去了神的形像，如今神在基督里成为人，带着完全的神性和完全的人性，借着我们人的相信接受，叫我们得以成为神的儿女，承受神的生命，得与神的性情有分(彼后一4)，藉此彰显神的形像，完成神当初创造人的心意(创一26~27；五1~2)。不料，这句话竟被后来一些基督教异端领袖们断章取义地引用，作为他们提倡「人成为神论」、「教皇无误论」等邪说的根据，骗取附从者的敬仰。一般信徒认为自己虽在变化成为「神」的过程中，但仍停留在属「人」成分较多的阶段中，而他们的领袖们则已经蜕变到成为「神」的地步了。【『人成为神』的论据】正如其它异端邪说都是引经据典、断章取义地附和他们的观点一样，「人成为神」谬论的倡导者也引用一些经文，来证明圣经确实启示了「人成为神」的道理。他们所最常引用的经文如下：「我曾说：你们是神，都是至高者的儿子」(诗八十二6)。「耶稣说：你们的律法上岂不是写着：『我曾说你们是神』么？经上的话是不能废的；若那些承受神道的人，尚且称为神，父所分别为圣又差到世间来的，他自称是神的儿子，你们还向他说：你说僭妄的话么」(约十34~36)？「亲爱的弟兄阿，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道主若显现，我们必要像他；因为必得见他的真体」(约壹三2)。上列三处经文，若单照字面来看，似乎是强而有力地左证了「人成为神」的说法；但是，我们若参阅其上下文，便知这三处经文另有所指，并不表示「人」真的就是「神」。【诗篇第八十二篇略解】这一篇诗的主题是「公义、至高的神严责不义的审判官和百姓的官长」。在本篇诗里，那些不义的审判官和百姓的官长，被称为「诸神」(1节)和「神」(6节)，原文均为复数词，而至高的「神」(8节)则为单数词。以色列民中的审判官和百姓的官长，原系神在地上的代表，所以旧约圣经常以复数词的「神」(Elohim)来称呼他们(参出廿一5~6原文；廿二8~9原文，28原文)。他们既然是公义之神的代表，所以理应秉公施行审判。然而事实上有许多被视为神代表的审判官和百姓的官长，却「审判不秉公义，徇恶人的情面」(诗八十二2)，因此遭致至高神的斥责。由此可见，「你们是神」(诗八十二6)这句话并不真的承认他们是神，反而具有消极定罪的含意，暗示他们「名不副其实」。所以接下去就说：「然而你们要死，与世人一样」(诗八十二7)。因此，我们能肯定地断言，「你们是神」这句话绝不能使用来证明「人成为神」。【约翰福音第十章略解】本章中的「犹太人」一词是指那些承受神道的法利赛人和官长。他们平素自以为是神的代言人，热心要维护律法，却不知不觉的把神的百姓(群羊)关在里面，受律法的捆绑，以致不能享受神生命的救恩。如今耶稣基督这位「好牧人」来了，要释放他自己的羊脱离羊圈，好得着丰盛的生命，但是这些「犹太人」因为不认识他，而极力的反对他，控告他说僭妄的话。因此，逼得主耶稣不能不以他们所认识的律法上的话，来跟他们理论。主耶稣在此是迁就他们的理解力，指出根据旧约圣经，那些受神之托、治理神百姓的官长，尚且被称为「神」，难道「父所分别为圣，又差到世间来的，他自称是神的儿子」(约十36)，乃是说僭妄的话吗？这里又一次让我们看见，所谓「我曾说你们是神」的话，仍旧不是积极正面的说法，根本不可以用来左证「人成为神」。

当我跪下的时候

同路人

拥有主我什么都不要（视频歌曲）

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凡事感恩[转载] 转眼之间又靠近岁末了，以免看见人们浸沉在一个又一个佳节的欢乐气氛里，以免似乎也感受到岁末时人们常常共有的思绪——“我快乐吗？”“我的人生有意义吗？”“明年我该怎么过才不虚度此生呢？”“什么是我明年该有的突破与长进呢？” 达比弟兄（john darby）曾说过：“一个不会感恩的人，是不可能有真正的喜乐，喜乐的大小绝对是与感恩的大小成正比”。另有人也分享到：“如果喜乐泉已在我们心中，那‘感恩’就是打开泉盖的行动，就是使喜乐涌流漫溢的秘诀”。这些话对我们这些在基督里早已获得生命泉源的人，真是何等深刻的提醒！存着感恩的心，说感恩的话，过会感恩的生活，不仅仅是信徒喜乐生活最简单的秘诀，它也是荣耀神最简单的途径。但亚萨却提醒我们“凡以感谢献上为祭的便是荣耀我”。（诗篇50：23）这使得学习感恩，不仅仅成为我们蒙福德秘诀，也使它充满了属灵的价值。关于感恩生活的实行，圣经给了我们两个极大的提醒和挑战，就是要[凡事谢恩]和要[警醒感恩]。在神的眼中，感恩的生活决不是可有可无的，所以经上说“要......凡事谢恩，因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意”（帖撒罗尼迦前书5：16-18）；感恩的生活也不是必然和容易达到的，人一旦疏忽就又会失去了，所以，保罗在歌罗西书中也提醒我们“你们要恒切祷告，在此警醒感恩”。（歌罗西书4：2）

送给寿光人的福音

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宁舍同居，选择婚姻宁舍同居，选择婚姻作者：尼尔·克拉克·华伦 | 出处：爱家杂志一千一百万同居的伴侣情愿不结婚，这里是他们当重新考虑这个抉择的原因…… 几年前的一个夏季，网球明星阿格西·安得烈和葛西宣布他们第一个孩子即将出生。"这对于我们是一个极其兴奋的时刻。"阿格西说："这礼物给予的祝福使我们非常快乐。" 似乎没有人注意或在意这对男女并没有结婚。只是一代以前，这消息的公布是会引人非议的。同居风是的，过去二、三十年来，许多事情都有戏剧性的变化。根据美国人口普查，在1970年时有一百万人是未婚同居，1990年这数目增加到三百二十万，到2000年这数目已冲入一千一百万。 "社会科学研究结果压倒性地支持婚约反对同居" 依据专业研究者包莱理的调查，现今35～39岁的美国人有一半是未婚同居的，可别小看此事哟！我们正目击着一个重大的社会变动在我们面前发生。当一个风气拥有如此高度的社会接受性时，许多动机善良的人也会开始彷徨："我们是否应该接受同居？就像接受快餐，手机和星期五上班可穿休闲服一样，这只是另一种社会的潮流？"你也许会怀疑，是否这许多对于同居问题的争论只是庸人自扰瞎操心？但是身为一个与未婚和已婚伴侣工作超过35年的人，我认为这个问题是非常值得关注的。那些人同居？为什么？同居的人有两种典型：第一种人是没有或有很低的意愿结婚。他们只要享受住在一起的好处--性活动的方便，财务资源的共有，家务责任的分担等等。而当情况变动时，这种安排允许他们用一个"快速退出的手法"来解决。第二种人是把住在一起当试婚--结婚进行曲奏了一半。这些人说："我们先住在一起，看看情况会如何发展。"他们觉得好像买车一般，在购车合约上签名之前要先试一下新车的性能，才是一种谨慎的做法。虽然我不愿将这个复杂的议题过分简单化，但我相信这些伴侣放弃或延迟婚姻有三大主因。 1.在我们的社会中，婚姻已经失去了它的光泽。大多数的人说，他们甚至无法找出一个健康可做模范的婚姻。在婚姻表范的匮乏之下，这么多的年轻人会陷入这种光景是可以了解的。 2.除了缺乏婚姻的表范之外，上百万的人在破碎的婚姻中经历了极重大的痛苦。据一个研究结果的估计，全美有70%的人受到他们父母或他们自己离婚的冲击。当一个人的生命被破碎的婚姻摧残了，他会觉得结婚是一件太冒险的事。 3.谁是与自己非常匹配又能持久相处的对象？大多数的单身者对此能否做一个正确的判断已经失去信心。然而他们对于同伴的需求，性的满足，和充裕经济的向往，促使他们去寻找一个至少可以成为临时伴侣的人。

给山东人的福音

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寿光人也需要福音

主耶酥在十字架上担当了全人类的罪主耶酥在十字架上担当了全人类的罪,以至于此刻上帝也掩面不看他,这是耶酥最痛苦的事.我们从这里也看到罪恶的可怕,它能使我们与上帝隔绝.耶酥是担当了人的罪而死,上帝使耶酥死后三天复活了，只要我们相信接受主耶稣就白白的称义.

基督教不能算是洋教基督教虽是洋人传到中国,可是我们的祖宗信奉上帝,只是没有上帝的启示,对上帝没有清楚的认识,是传教士们把上帝直接的启示<<圣经>>传给我们,我们才完全明白了真理,信上帝更虔诚,因此,基督教不能算是洋教.

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警戒人的经文《箴言》 6：16 耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样：《箴言》 6：17 就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，《箴言》 6：18 图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，《箴言》 6：19 吐谎言的假见证，并弟兄中布散纷争的人。《箴言》 15：18 暴怒的人，挑启争端；忍怒的人，止息纷争。《箴言》 17：14 纷争的起头如水放开，所以在争闹之先，必当止息争竞。《箴言》 20：3 远离纷争，是人的尊荣；愚妄人都爱争闹。《箴言》 22：10 赶出亵慢人，争端就消除，纷争和羞辱也必止息。《马可福音》 3：24 若一国自相纷争，那国就站立不住；《马可福音》 3：25 若一家自相纷争，那家就站立不住。《哥林多前书》 3：3 你们仍是属肉体的，因为在你们中间有嫉妒、纷争，这岂不是属乎肉体、照着世人的样子行吗？《提多书》 3：9 要远避无知的辩论和家谱的空谈以及纷争，并因律法而起的争竞，因为这都是虚妄无益的。《雅各书》 3：16 在何处有嫉妒纷争，就在何处有扰乱和各样的坏事。

智慧的人生

揭露其它宗教的信仰问题来这里 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fsobar.soso.com%2F%25D0%25C5%25D1%25F6&urlrefer=d1281ce68a5e83fa50c7dfa7321505ac

【相信基督的十大理由】相信基督的十大理由基督教的创立者可信 -------------------------------------------------------------------------------- 基督宣告说，他为了成就先知的预言从天降下、为我们的罪受死，并把一切信他的人带到天父那里。从理论上讲，这位基督要么是骗子、疯子或传奇人物，要么是天上的主。公元第一世纪跟从他的人都得出了自己的结论，他们宣讲曾看到基督在水面行走，目睹他平静风浪，看见他医治瘫子，也亲身经历他用五饼二鱼喂饱五千人，他们知道他的生活无可指责，也看到他惨死和复活。基督在工作期间，有些跟随者因他的教训产生了争论，有些人退去不再跟随他。那时，基督问那些与他最亲近的门徒是否也要离去，彼得代表其他门徒回答说：“主啊，你有赐永生的话语，我们还跟从谁呢？我们信，并且知道你是从上帝那里来的圣者。”（约翰福音6章68-69节）。 2.基督教的圣经可信 -------------------------------------------------------------------------------- 基督教信仰的根基是一本历时一千六百年之久、由四十多位不同的作者写成的圣经，它述说一个始于创造、延续到永恒的故事。考古学的成果证实了它的历史和地理记载真实可信，库姆兰的死海古卷（The Dead Sea Scrolls of Qumran）证实圣经虽经无数次抄录才传到我们手中，内容却毫无二致。这本书既不是源于东方，也不是出自西方，而是产生于中东这个人类文明的摇篮。这本书就是圣经，它现在对我们说话，依然秉承属灵的能力和令人信服的、先知般的准确性。 3.基督教对生命的解释可信 -------------------------------------------------------------------------------- 世上所有的宗教体系都尝试着阐释我们生存的意义，都力图阐明我们对生命意义的渴求、解明苦难的问题和死亡的必然性，都想方设法让宇宙的设计与我们的个人生活相符。然而，只有基督教信仰才反映出对自然界万千物种和生态系统无微不至的关注；只有基督讲说的天父才关心掉在地上的一只麻雀，数算我们的每一根头发（马太福音10章29-31节）；只有基督传讲的上帝才对他创造的一切关怀备至；只有基督道成肉身，体会我们的感受，并替我们受苦受难；只有基督启示的上帝，才在自然界的设计和各个事物上显明他关心自己的一切创造（诗篇19篇1-6节；罗马书1章16-25节）。 4.基督教与过去的联系可信 -------------------------------------------------------------------------------- 基督教信仰把我们与最远古的祖先联系起来，相信基督的人就是接受同一位创造主，他是亚当、亚伯拉罕、撒拉和所罗门敬拜的主。耶稣并没有抛弃过去，他也是过去的上帝（约翰福音1章1-14节），他以前生活在我们中间时，就指教我们如何按照上帝最初的心意生活。他死的时候，成全了旧约时代的献祭制度。他从死里复活带来救恩，成就了上帝给亚伯拉罕的应许，就是地上的万族要因他的后裔得福。基督教信仰其实在基督降生之前业已存在，从《创世记》到《启示录》都在讲述同一件事，就是基督的事，也是我们的事（使徒行传2章22－39节；哥林多前书15章1－8节） 5.基督教的基本宣告可信 -------------------------------------------------------------------------------- 最初的基督徒跟随基督并不是政治和宗教纷争使然，他们最关注的不是道德和社会问题。他们不是才高八斗的神学家，也不是学富五车的社会哲学家，他们是见证人，冒着生命危险告诉人们，他们亲眼目睹一位无辜者被杀害，三日之后又奇迹般地向他们显现（使徒行传5章17－42节）。他们的讲述具体入微，就是耶稣在罗马巡抚本丢.彼拉多手下被钉十字架，尸体被埋葬在别人的坟墓里，然后用石头封住，还有兵丁把守，以免有人盗走尸体。然而，三天之后坟墓空了，这些见证人就冒着生命危险宣告耶稣复活了。

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hx_lh 的留言圣经上说：“善人从他心里所存的善就发出善来，恶人从他心里所存在的恶就发出恶来。” 感谢主，人的确如此。耶稣说：“你想要人怎样待你，你就要怎样待人。”这是一条世界级的法则。希望内心很不平安的你学会。

神永远记得神记得经节：你去向耶路撒冷人的耳中喊叫说，耶和华如此说：你幼年的恩爱，婚姻的爱情，你怎样在旷野，在未曾耕种之地跟随我，我都记得。当你的心对神愈来愈冷淡，对他的热爱愈来愈薄弱的时候，他对你的爱仍是稳定不动摇。我们可能会忘记他，他却记得我们。神当时很担心，因为犹太民族已经渐渐远离神。神向以色列百姓表达自己的爱意，并且回忆他们过去刚刚爱上神的情感。他记得当初百姓们是如何爱自己，就像一个新娘热爱她的丈夫一样，对未来充满兴奋与期待。他回想当初他们表达，无论神到何处都愿跟随的爱意。神提醒他们过去对他的爱意，他们的记忆也许可以重燃奉献的爱火，他们的心可能因而回转向他。如果不守护自己的心，你对基督的爱会愈来愈冷淡。这时候他可能会亲近你，提醒你和他过去的关系。你是否还记得自己刚变成基督徒的时候，生活洋溢著喜乐？你是否还记得年轻时向神承诺，立定心志要做任何神要你做的事？你是否记得，每回你经历到他本性的某个新特质时，心中涌出的激情？属灵的记忆是非常重要的。除非比较目前与早期爱心的差异，你可能不会了解自己已离神多远。神是永不改变的。他与你当初献上你的心，成为一个基督徒的时候，是一样的（玛拉基书三：6～7）。如果你对神的爱不像从前那麼热切，回转向他。他会重建你过去与他亲密的关系。

读经罗马书4:1 如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢？ 4:2 倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的；只是在神面前并无可夸。 4:3 经上说什么呢？说：“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。” 4:4 做工的得工价，不算恩典，乃是该得的； 4:5 惟有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。 4:6 正如大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的。 4:7 他说：“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的！ 4:8 主不算为有罪的，这人是有福的！” 4:9 如此看来，这福是单加给那受割礼的人吗？不也是加给那未受割礼的人吗？因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义。 4:10 是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。 4:11 并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义； 4:12 又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕，未受割礼而信之踪迹去行的人。 4:13 因为神应许亚伯拉罕和他后裔必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。 4:14 若是属乎律法的人才得为后嗣，信就归于虚空，应许也就废弃了。 4:15 因为律法是惹动忿怒的（注：或作“叫人受刑的”），哪里没有律法，那里就没有过犯。 4:16 所以人得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩，叫应许定然归给一切后裔，不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。 4:17 亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的神，他在主面前作我们世人的父。如经上所记：“我已经立你作多国的父。” 4:18 他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说：“你的后裔将要如此。” 4:19 他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱。 4:20 并且仰望神的应许，总没有因不信，心里起疑惑，反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给神。 4:21 且满心相信神所应许的必能作成。 4:22 所以这就算为他的义。 4:23 “算为他义”的这句话，不是单为他写的， 4:24 也是为我们将来得算为义之人写的，就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人。

赵莉讲道 http://tieba.baidu.com/%CA%A5%C1%E9/shipin/list/%D5%D4%C0%F2%B2%BC%B5%C0%CF%B5%C1%D0/

神州 http://tieba.baidu.com/%CA%A5%C1%E9/shipin/list/%C9%CF%B5%DB%B5%C4%D6%DD/

为什么一定要信耶稣为什么一定要信耶稣 -------------------------------------------------------------------------------- 读经：提摩太前书二章五至六节：“因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。他舍自己作万人的赎价。” 罗马书四章二十五：“耶稣被交给人，是为我们的犯，复活是为叫我们称义。” 许多人心里常常有这样的一个问题，“我知道自己是不够好的，信耶稣可以解决人的罪。但是，除了耶稣以外，是否还有别的方法可以解决人的罪呢？为什么非要信耶稣不可？”关于这一个问题，我们也要花一点时间来认识，使我们心里对这问题更明白。我们可以先看这样的一个比方，霍乱病是很容易使人致命的，为着要避免霍乱的传染，大家都该接受霍乱的预防注射，这是预防传染的一个唯一有效的方法。但是有一个人出来说：“预防霍乱的传染不必要接受防疫注射，只要每天吃饱饭，身体健康，就不会有霍乱了。”如果有人真的相信这个话，不去接受免疫注射，等到真的霍乱流行起来，染上霍乱，就死了。他为什么死呢？不错，他死在疫症里，但是说清楚一点，他实在是死在虚假的预防方法里。神明明的说：“在神和人中间，只有一位中保，就是降世为人的基督耶稣。”神既说“只有一位”，那就是说除了这一个唯一的方法以外，再没有别的方法，如果有人说有，那就是虚假的，终竟叫人死的方法。我们敢这样说，并不是没有根据的，我们先来看一看。一、罪人不能为解决自己的罪作什么神宣告说世人都是罪人，我们也承认，也实在的经历着我们是罪人，这是一个已经显明了的事实。罪人能解决自己的罪吗？也许有人说，只要好好修养自己，检点自己，努力的弃恶转善，恒久不断的实行下去，就可以不犯罪了。这样的想法只不过是一点道理，不会成为事实的，不要说叫我们不犯罪，就是少犯一点罪也办不到，因为我们的天生是犯罪的，不犯罪就不舒服，犯了罪就舒服，要叫一个罪人不犯罪比登上青天还要难。在中国的北方，有一些水井的水是苦的，叫苦水井，那些水不能食用，洗东西也不乾净，人若是到苦水井那里打水，从早晨打到日落，也不会打出一点甜水来，不管人怎样的努力打，也改变不了水的味道。人犯罪的天性如同这些苦水，质地是坏透了的，犯罪是很自然的表现。有不少人曾努力去压制自己不犯罪，甚至克苦已身的去修行，但是他们是失望了，他们也许能禁止犯罪的行为，可是却没有办法在心思里禁绝犯罪的意念。退一万步来说，人果真能克制自己到一个地步不再犯罪，以后不再积累罪过了，但是以前已经犯了罪又如何去清理呢？何况“我们……所有的义都像污秽的衣服。”(以赛亚书六十四章六节)苦水里拿不出甜水，被罪恶败坏透了的天性也挤不出良善来，人没有办法凭自己来解决罪。一个受了重伤的人，他没有办法救他自己，不要说救自己，连动弹也不行,只好躺着，等别人来给他施行拯救。我们就是像这一个受了重伤的人，罪把我们打得遍体鳞伤，我们没有办法靠自己来救自己，我们只好等候神给我们拯救。二、人的方法也不能解决人的罪人本身并不是不知道罪的可怕，人实在是知道的，我们可以从人类的历史上看见人寻找各种各样的方法来解决罪，要脱离罪所带来的死，秦始皇要找长生不死的药物就是个好例子。现今人都知道逃避死是不可能了，但是对于罪的问题还是要寻找解决，道德的力量，法律的制裁，教育的推行，这些都是人对付罪的方法。我们承认这些方法有它们一定的作用，但是对罪的解决上，起不了多大的影响。现今在社会上的一个严重的问题，无论在那一个国家都是一样，青年和儿童的犯罪案件日增，若是有机会去参观一下儿童感化院这样的地方，我们心里的正常反应一定是这样：“为什么这么多小孩子犯罪？”“为什么年纪这样小的人也犯罪？”我们会叹息，但这是现实。还有这样带着讥剌的现象，法律越严密，教育越普及的地方，犯罪的情形越严重，犯罪的方法越巧妙。人的方法连防止犯罪也显得无能为力，那里谈得上解决罪的问题？人在社会上所犯的罪不过是在人的律法定罪的范围内，若是在神的圣洁公义的审判中，那一个人能凭着人的方法而不被定罪呢？

不要只听世界末日要听听福音

基督徒相信2012是世界末日吗？基督徒没有相信2012是世界末日的，对于2012 这个问题，这个帖子已经解释的很清楚 http://tieba.baidu.com/f?z=693639464&ct=335544320&lm=0&sc=0&rn=30&tn=baiduPostBrowser&word=%C9%F1%B0%AE%D6%AE%BC%D2&pn=0

释经学有关奥古斯丁的解经

在神的话语中找到答案在神永恒不变的话语里，他说：对孤寂者：「我总不撇下你，也不丢弃你。」 — 希伯来书13：5 对多灾多难者：「你们心里不要忧愁，你们信神，也当信我。」— 约翰福音14：1 对遭受试探者：「忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。」 — 雅各书1：12 对灵命不成熟者：「就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以至得救。」 — 彼得前书2：2 对言行不一者：「你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。」 — 提摩太后书2：15 对缺乏信心者：「可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。」 — 罗马书10：17 对无爱心者：「我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。」 — 约翰福音13：34 对不肯原谅别人者：「你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。」 — 马太福音6：15 对不顺服者：「你们若爱我，就必遵守我的命令。」 — 约翰福音14：15 对生活随便者：「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」 — 约翰一书1：9 对不参加团契者：「我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交。」 — 约翰一书1：7 对梦想破灭者：「经上说，凡信他的人，必不至于羞愧。」 — 罗马书10：11 更多神的话语：

提醒我们迎接耶稣再来的8个原因 1. 以色列复国正如耶稣预言的一样，公元70年犹太人与罗马帝国展开战火，以致犹太人四分五散。圣经里预言犹太人在耶稣降临前必先复国。1948年5月14日以色列奇迹地复国了；以色列也因此被称为“神的计时器。” 2. 道德急速败坏调查统计显示打从中世纪开始，人类的道德行为每况愈下，异常败坏。（提摩太后书3：1-4） 3. 饥荒、暴力和战争耶稣提起过当他再度降临时，有如同产前阵痛的征兆出现。饥荒，暴力以及战争都要增加；这一切正是我们现今社会的写照（马太福音24：6-8）。今日全世界有六份之一的人口在忍受挨饿当中，暴力事件如同传染病一样到处扩散。有关研究报告指出，自公元前500年开始，战争戏剧性地不断增加。自1990年始，已有超过100次的相争，然而这个数目字已经是上一个世纪的两倍。 4. 地震增加地震在圣经里被预言为产前阵痛的其中一项（马太福音24：7）。最近的研究报告指出，自从以色列复国以后，地震在全球大量地增加。1940年代，发生过51次以上的6级地震；1950年代发生过475次；1980年代发生过1085次；而1990年代更是增加到1514次。 5. 爆炸性的旅游业以及教育机会在2500年前，耶稣被预言再临的主要条件包括了“旅游业以及教育机会越加发达。”（但以理书12：4）回顾中世的历史，人类的陆路以及航空交通工具开始进步神速；教育也随着科技和计算机的发明而迅速扩展。 6. 异端和秘术的剧增假基督、异端、假先知等到处迷惑人（马太福音24：24）。异象、灵界、巫术、崇拜撒旦、崇拜自然、新世代运动等等都属于邪灵的活动（提摩太前书4：1）。 7. 新世界规则全球的金融、政治越来越有凝聚力量，这是“敌基督”的前奏。魔鬼撒旦化身来欺骗世人（但以理书7-12章；马太福音24：15；启示录13）圣经提醒世人要提仿“兽的印记”。 8. 弃教、变节的增加；相信神圣经预言在末世，“有敬虔的外貌、却背了敬虔的实意．这等人你要躲开。”（提摩太后书3：5）今天有些教会否认圣经是永恒的真理，否认圣灵，以无神论的政治观来取代圣经真理。

传福音的注意事项近来在各地都遇到了一些年轻信徒对传福音都极有负担，他们愿意为主摆上。只是他们觉得自己得不到好的训练，不能很好地传，传了几次后有了挫折感，以后就再难有积极性。其实，这是我们每一个传道人在成长的过程中都会有的经历。简言之，这是一个预备的过程，只要预备充分，不打无准备之战，圣经说得好:“只要心裏尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔敬畏的心回答各人。”（彼前 3:15）传福音有以下几个简单的原则。 1．要依靠圣灵，而不是自己的辩才。帖前1:5说得好:“因为我们的福音传到你们那裏，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵，并充足的信心。”传福音最要紧的是明白我们传福音靠的是圣灵和圣灵所赐的神所赐的权能。同时要有信心。 2．不要咄咄逼人，不要居高临下，这样会把别人吓跑的。有个弟兄传福音，很热心，但常常与人发生争吵，结果不是很理想。杜甫诗云:春风潜入夜，润物细无声。说的就是这个道理。 3．传福音的同工有时喜欢滔滔不绝，以为自己讲得多别人就会明白。传福音使者一个最基本的功夫就是听别人说话。要做到这点还真不容易。别人的问题或许你都听过了，所以别人的话还没完，你就开始回答。在认真倾听别人的发言时，你在传递一个资讯:我尊重你，上帝爱你。 4．听话听音。你不妨问一下你自己:“他为什麽要问这个问题呢？”这样会帮助你了解他背后没有说出来的问题。如，有人问，信上帝是不是就没有自由了呢？他这个问题的背后或许是他有一些不良习惯，如打麻将赌博。他或许想又信主，有能保持他打麻将的自由。 5．要将人与这个人所提出来的问题区分开来。圣经中的一些教导不是一下子就能为人所接收，如要爱敌人。他们的误解会提出许多反驳的理由，这时我们仍要十分尊重他们的误解，不能因为他们不能接收圣经的道理而显出瞧不起他们。 6．不断以圣经作为你的依据。你不要说，我认为人是有罪的。你要说圣经这样说，人都是有罪的，而且将圣经打开给他看。让圣经说话比你的话要有权威、有说服力得多。如果将圣经打开给他看，他要反驳的是圣经，如果你说你认为，那他要反驳的是你。反驳圣经时他会想，哦，这本书几千年了还有人信，那麽多的名人也在信，恐怕还是有点道理的吧。 “雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土，使地上发芽结实，使撒种的有种，使要吃的有粮。我口所出的话，也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就的事上必然亨通。”（赛55:10－11） 7．切记不要不懂装懂，勇敢地承认你对提出的问题不知如何回答。你愿意回去再作深入的研究，或者将他推荐给另一位福音使者。 8．在传福音时，我们的物件往往会天马行空，扯到各个不同的话题。你却不能被牵著走，你一定要话题集中在主耶稣身上，不要走题太远，虽不咄咄逼人，但要有控制谈话局面的思路和能力。 9．最好能有两三位一起去传福音。一个人的智慧总是有限，有几个人的话，压力就会小一点。而且这样也容易在教会将传福音的使命推广开来。 10．祷告，祷告，祷告。不光自己祷告，还要发动更多的人祷告。“因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。所以，要拿起神〔所赐〕的全副军装，…靠著圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求。”（弗6:12－18）

那领受他见证的，就印上印，证明神是真的 3:31 从天上来的，是在万有之上；从地上来的，是属乎地，他所说的也是属乎地。从天上来的是在万有之上。 3:32 他将所见所闻的见证出来，只是没有人领受他的见证。 3:33 那领受他见证的，就印上印，证明神是真的。 3:34 神所差来的，就说神的话，因为神赐圣灵给他，是没有限量的。 3:35 父爱子，已将万有交在他手里。 3:36 信子的人有永生；不信子的人得不着永生（注：原文作“不得见永生 ”），神的震怒常在他身上。”

醒悟的罪人当知当行的事对于一个醒悟的罪人，首先你要让他们懂得多少真理，然后你要让他作多少事，来接受救恩。今天我们就来看这两面。【{\Section:TopicID=284}醒悟的罪人当知的真理――{\Section:TopicID=285}神的恩赐】一个罪人醒悟了，你首先要作的，就是让他知道神的恩赐。约翰福音四章十节说，「你若知道神的恩赐……你必早求和，他也必早给了你……。」神的恩赐是甚么呢？十四节就答复说，乃是满足人的活水。我们传福音的时候，若看见有人醒悟了，只要再稍微推他一下，他就立刻得救了。但如果我们再继续讲道，反而不能把他推到主面前，这乃是得罪主的事。譬如有人是恐怕将来的审判，你就应当立即告诉他，怎样逃避将来的审判。如果你反把马太福音十一章二十八节摆出来，告诉他说，凡劳苦担重担的人，可以到主那里得安息。你把这节说给他听，乃是愚昧的。又譬如人感觉世界虚空，你反倒把将来的审判说给他听，也同样是愚昧的。再譬如罪人感觉有罪的捆绑，觉得罪的能力，你反倒把虚空说给他听，这也是很愚昧的。传福音的人应当知道罪人到底需要甚么；他想要甚么，你就应当立即把他的需要供给他，不应该让他兜圈子。我们传福音时，不是我们定规人有甚么难处；乃是要看他有甚么实际的难处，然后我们可以解决他的难处。若是我们传福音的人有主观，去定规人的需要和难处，那是最得罪主的事。人一主观，一个人都救不来。所以我们传福音，一定要学习不主观，要学习摸人里面的感觉。罪人的情形虽然可以分种类，但实在也是每个都不一样的。所以我们所要作的，乃是把神的恩赐给人，因为神的恩赐就是人的需要。你千万不可将人所不需要的，硬塞在人身上；乃是人醒悟甚么，觉得需要甚么，你就得给他甚么。另外一点，我们必须注意，就是人天然的思想总是律法的，总以为神不会白给，人总得要作甚么，总得行甚么好，才能讨神喜悦，神才肯赐以恩赐。人总以为要得喜乐，就得用钱买。但神的救恩乃是白给的，是恩晹的。并且主是能专一的应付人的需要，他所赐的恩赐，总是恰好能满足人的需要的。【{\Section:TopicID=286}神的话】当人认识神的恩赐后，接我们就应当给他一句神的话。我们不能因为人相信我的一些话，而让他继续相信。无论在台上或台下，我们总应当把神的话指明给他看。我们总要给人够清楚的圣经节。并且不要说太多圣经节，只要把他所需要的圣经节翻给他，盯让他看。你要一点一点的清楚说明，告诉他，这就是神的恩赐，一直让他重复看，让他觉得这些话正是他的需要。罪人光知道神的恩赐还不够，你还必须让他到神面前来，你要让他知道神是人的父。你可以把马太福音七章十一节拿出来告诉他说，「你们在天上的父，岂不更把好东西给求和的人么？」当然，没有人相信神是普通人的父，但我们对罪人还是可以说，神是罪人的父。在我们这一边看，父还没生我，我就不是他的儿女；但从神的爱那一边来看，神看世人就像他的儿女一样，不管人得救了没有。因为神乃是用父的爱，将他的独生子赐给所有的罪人。神作人的父没有难处，乃是我们罪人有难处(这难处后面再说)。但我们若肯求，神必定把他的恩赐赐下来。所以当我们对罪人传福音时，可以对他们说，神爱世人，乃是像父亲爱儿女一样，不过还没有与他发生生命上的关系而已。无论怎样，这个比方是可以用的，因为连主耶稣也用这比方(路十五11~24)。我们把一句神的话给人，乃是要叫人肯来到神面前，碰神一下。我们要叫罪人祷告神，是一件难事。但是传福音的人总应带领罪人来到神面前，让他们肯求天上的父。我们可以把马太福音七章十一节读给他们听。当罪人听明白了道以后，我们传福音的人到末了，总应当把他们带到神面前，让他们和神碰一下。你要把马太福音七章十一节指明给罪人，告诉他们，没有父亲不给儿子好东西的。神就像地上人的父亲一样，乐意把他的好东西，白白的给我们。然后我们再请他祷告五分钟。这样作，比叫他听道五个钟头，还更有用处。我们传福音，总要照神的话给罪人知道，神是赐恩赐的神，并且神也极其愿意赐恩给人。

真神爱世人如果烧一些香烛，一些金银衣纸，并预备一只为自己享用而只在菩萨面前放一放的肥鸡，就可以换取菩萨赐你金玉满堂、货如轮转、万事胜意、出入平安等福气的话，那不但是上算的，同时也明显的指出，那位菩萨是没有头脑的：为什么这么容易就被人欺骗了。如果菩萨没有被人欺骗了，那就是拜的人被菩萨欺骗了。我忠诚地劝告你，以这种互利的方法寻找神，你将永远寻找不到真神。作为一位真神，应该是爱世人如子女，只为子女着想，不望谋取子女一分一文的。作为一位真神，应该是全丰盛，他就是多多赐给世人多样天上的恩典，也还是那么丰盛。不必向人索取任何代价，好像做生意一样，靠世人的供奉来使自己丰盛。作为一位真神应该是公平的，让世人不论贫富贵贱，老幼强弱，一律可以有平等的机会得着他的救恩，不应视世人的供奉多少，而给人赐福多少。作为一位真神应该是绝对良善，他不犯罪，也不喜欢拜他的人犯罪；不应不分善恶，只要有香烛供奉，就一律赐福。作为一位真神应该是合理，合逻辑，没有矛盾的；不应言论不一，荒唐怪诞，甚至全不讲理。作为一位真神应该是全能的，创造万物的，不可能是被造，又受人的保护照顾。如果读者同意上述这些原则的话，我深信你绝不会随便找一个偶像或菩萨来当作真神。你终于会发现只有圣经所载，这位创造天地万物和人类，至圣不容许半点罪恶的神，我们的天父，才是真神。因他爱世人，甚至将他的独生爱子耶稣基督也赐给我们，为救我们脱离罪和死的权势而被钉死在十字架上，叫我们世人，无论任何种族、国籍、肤色，或富或贫，或贵或贱，只要愿意相信他，就可以不至灭亡，反得永生。我们绝不需要付出半点代价来换取这样宝贵的救恩。因为他是我们的天父，是全丰盛的神。也许你会问：要接触这一位真神有什么条件？可以说是没有任何条件，人人都可以接触他。但是严格一点来说，也有一个算不上是条件的基本条件，就是你必须离开罪恶和假神，悔改归向爱你，真能将永生赐给你的真神。这称为算不上是条件的条件，因为任何人都会明白，如果你不弃假，怎算得归真？你不弃恶，怎见得你从善呢？有一些人恐怕自己叛教后，会遭遇到不测之祸。其实，如果你知道假神还是继续去拜，这才是执意的背叛真神。反之，如果有人投奔真神，假神又怎会有足够的能力去害真神的儿女呢？朋友，请你立定心志，一心信靠这位全能全爱的造物主，我们的天父。

因信得救是根据神的应许因信得救是根据神的应许这里有一个很要紧的问题，主耶稣替我们作了救赎的工作，我们就有可能得救了。但是，这一个可能要与我们发生实际的关系，还得要神同时作一件事，就是神来应许我们可以因信耶稣就得着拯救。我们现今信主就得救，完全是因为神依据主耶稣的死和复活给了我们一个应许。神如果不给我们这样的应许，那么，就算耶稣再多次的死，又多次的复活，也和我们没有关系。但如今主耶稣为人的罪死了，又活了，神也指着这个事实应许了我们，“叫一切信他的，不至灭亡；反得永生。” 比方说，我是一个穷光蛋，一个钱也没有。但是我晓得银行里有很多的钱，银行里有很多的钱是不错，但是和我没有关系，银行的钱一点也没有改变我的环境，我还是一个穷光蛋。等到有一天，我遇到了一个亲戚，他在银行里有很多的存款。他同情我的遭遇，应许送我一笔款，并且马上签给了我一张支票。我把这支票拿到银行去，就拿到了钱，我的环境马上就改变了。我没有得到支票以前，银行里的丰富与我没有关系，我一有了支票，我就能在银行里支取款项。神的应许就如同这支票一样，没有神的应许，我们没有可能得着主耶稣救赎的果效，有了神的应许，主耶稣的救赎就可以成功在我们的身上。我们可以因信主耶稣得救，完全是因着神的应许。因此，我们可以知道自己得救，是因为神给了我们得救的应许。神若不应许，没有一个人可以应许人得救。神既然应许我们相信福音就可以得救，我们按着神定规的条件去履行——就是相信福音，神就负责叫我们得救，也必定使我们得救。

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