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智慧者的人生体验智慧者的人生体验箴言书里还包括很多做人的道理，人际关系的伦理和实际生活的劝勉。有些甚至只是生活中比较琐碎的细节，智慧者都把他们的人生体验记录下来，勉励后辈。按本质说，这些箴言并不是独树一帜，而是在精神上与摩西的律法一致，将公义、诚实、恩慈、聪明实践于生活中。再论传道书，传道书一开头就指出生命的空虚，日光之下，并无新事，历史好像只是在循环不息，没有明确的意义。劳碌、享受、多子、长寿终究都要成为过去，世上的事物好像都没有永恒的价值。但传道书三11告诉我们：「神造万物，各按其时成为美好。又将永生（原文作永恒）安置在人心里。然而神从始至终的作为，人不能参透」，这里把人的光景很清楚的剖析出来，人靠自己不能把各方面的生活和体验归并起来，作出合理的解释，生活就好像变成了一块块的碎片。但在人心里又有永恒的意识，使他不断渴求认识整个世界永恒的计划与秩序，能够使他的思想、生活和体验都统一起来。但传道者告诉我们，生命本身并不会迸发出什么意义来，而只会使人感到空虚、厌烦。打开这个结的唯一方法就是「敬畏神」。唯有在敬畏神的大前提下，人的所有生活、工作、甚至享受才显得有意义，并不分属灵或属世，因为神是创造者，他也乐于把其他的受造之物赐给人享用，只要存着感恩的心领受，都是属灵，也是人从劳碌中所得的份。此外，神在万事上都有计划和安排，但人不一定都能够明白。有些时候，世上好像有很多不公平的事情，甚至义人受苦，恶人亨通，但无论逆境顺境，只要专心倚靠耶和华，存敬畏的心，不随从肉体犯罪，至终必得看见神公义的审判。

并非挑战教会而是改正错误没受洗的可以领圣餐，反对奉父子圣灵的名受洗，反对因信称义，预定论等等 ---------------------------- 我只是说；圣经没有指明必须受洗后，才能领受圣餐。我尊重圣经上的作法，看这个贴http://tieba.baidu.com/f?ct=335675392&tn=baiduPostBrowser&sc=6424467351&z=620286713&pn=0&rn=30&lm=0&word=%C9%F1%B0%AE%D6%AE%BC%D2#6424467351 我没有反对因信称义。我认同圣经中的预定，反对无限扩大的预定论。http://tieba.baidu.com/f?kz=671585371

爱我愿意

差遣我

智慧的开端智慧的开端那么智慧和敬畏神又有什么关系呢？这两者的关系是极为密切，因为「敬畏耶和华是智慧的开端」，换言之，要做一个有智慧的人，就必须做一个敬畏神的人。其实，智慧书的主要宗旨，就是教导人去敬畏神，也是这个敬畏神的观念，把智慧书和律法书连系的更紧密。从历史的记载中，可以看到亚伯拉罕敬畏神，愿意把他的独生子以撒献上。约瑟敬畏神，不为自己伸冤，也不报复兄长们。在出埃及记里，收生婆因着敬畏神，敢冒生命危险保存以色列男孩的性命。在申命记中，敬畏神的主题更占了重要的地位。敬畏神与聆听、学习和遵守神的话有很密切的关连，并经常和事奉神、爱神、依靠神等词句一同出现。论到智慧书，可以说敬畏神是理解这些书卷的钥匙，在箴言里，敬畏耶和华共出现了十四次之多，指出神与智慧的关系。箴言一7「敬畏耶和华是知识的开端」，这一节把全书的精神勾划出来。九10又说：「敬畏耶和华是智慧的开端」，因此人生处世要有智慧，敬畏神的态度是首要的基础。

宝贵十架

尽心去爱神叫人尽心…爱他，又要爱人如己，我们尽力去行吧。

今天到青岛一游今天我们一家三口开车到了青岛，那里的人们，可能很富有，依然是焦虑的面孔，人来人往，并没有两样，看到匆忙的人们，我们很难把福音传给他们，似乎白去了一趟--------。只有等到午饭时，在人面前站起来谢饭，这算传福音吗？还是福音预工？

我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富 4:11 我并不是因缺乏说这话，我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。 4:12 我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。 4:13 我靠着那加给我力量的，凡事都能做。

这些事你们都要去行 4:8 弟兄们，我还有未尽的话：凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。 4:9 你们在我身上所学习的，所领受的，所听见的，所看见的，这些事你们都要去行，赐平安的神就必与你们同在。

保罗也讲行为加:22 圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、 5:23 温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。 5:24 凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。 5:25 我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。

雅各也强调信心雅各书5:13 你们中间有受苦的呢，他就该祷告；有喜乐的呢，他就该歌颂。 5:14 你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来，他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。 5:15 出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来；他若犯了罪，也必蒙赦免。 5:16 所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大有功效的。

出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来；他若犯了罪，也必蒙赦免雅各书5:13 你们中间有受苦的呢，他就该祷告；有喜乐的呢，他就该歌颂。 5:14 你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来，他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。 5:15 出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来；他若犯了罪，也必蒙赦免。 5:16 所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大有功效的。 5:17 以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。 5:18 他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产。 5:19 我的弟兄们，你们中间若有失迷真道的，有人使他回转； 5:20 这人该知道叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。

三节经文三个原则雅各书4:6 但他赐更多的恩典，所以经上说：“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。” 4:7 故此，你们要顺服神。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。 4:8 你们亲近神，神就必亲近你们。有罪的人哪，要洁净你们的手；心怀二意的人哪，要清洁你们的心。

你们中间的争战、斗殴，是从哪里来的呢？不是从你们百体中战斗之私雅各书4:1 你们中间的争战、斗殴，是从哪里来的呢？不是从你们百体中战斗之私欲来的吗？ 4:2 你们贪恋，还是得不着；你们杀害嫉妒，又斗殴争战，也不能得。你们得不着，是因为你们不求； 4:3 你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。 4:4 你们这些**的人哪（注：“**的人”原文作“**”），岂不知与世俗为友就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。

人若知道行善，却不去行，这就是他的罪雅各书4:13 嗐！你们有话说：“今天、明天我们要往某城里去，在那里住一年，做买卖得利。” 4:14 其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。 4:15 你们只当说：“主若愿意，我们就可以活着，也可以做这事，或做那事。” 4:16 现今你们竟以张狂夸口；凡这样夸口都是恶的。 4:17 人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。

你们不可彼此批评雅各书4:10 务要在主面前自卑，主就必叫你们升高。 4:11 弟兄们，你们不可彼此批评。人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法。你若论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人的。 4:12 设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。你是谁，竟敢论断别人呢？

你难道不能接受雅各书上的教训吗？ 3:2 原来我们在许多事上都有过失；若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。 3:3 我们若把嚼环放在马嘴里，叫它顺服，就能调动它的全身。 3:4 看哪，船只虽然甚大，又被大风催逼，只用小小的舵，就随着掌舵的意思转动。 3:5 这样，舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪，最小的火能点着最大的树林； 3:6 舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。 3:7 各类的走兽、飞禽、昆虫、水族，本来都可以制伏，也已经被人制伏了； 3:8 惟独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气。 3:9 我们用舌头颂赞那为主、为父的，又用舌头咒诅那照着神形像被造的人。 3:10 颂赞和咒诅从一个口里出来，我的弟兄们，这是不应当的。 3:11 泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗？ 3:12 我的弟兄们，无花果树能生橄榄吗？葡萄树能结无花果吗？咸水里也不能发出甜水来。 3:13 你们中间谁是有智慧、有见识的呢？他就当在智慧的温柔上显出他的善行来。 3:14 你们心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道。 3:15 这样的智慧不是从上头来的，乃是属地的，属情欲的、属鬼魔的。 3:16 在何处有嫉妒纷争，就在何处有扰乱和各样的坏事。 3:17 惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。 3:18 并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。

只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己雅各书1:16 我亲爱的弟兄们，不要看错了。 1:17 各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在他并没有改变，也没有转动的影儿。 1:18 他按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中，好像初熟的果子。 1:19 我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的。但你们各人要快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒， 1:20 因为人的怒气并不成就神的义。 1:21 所以，你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。 1:22 只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。 1:23 因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目， 1:24 看见，走后，随即忘了他的相貌如何。 1:25 惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。 1:26 若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。 1:27 在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。

这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信雅各书2:8 经上记着说：“要爱人如己。”你们若全守这至尊的律法，才是好的； 2:9 但你们若按外貌待人，便是犯罪，被律法定为犯法的。 2:10 因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。 2:11 原来那说“不可奸淫”的，也说“不可杀人”。你就是不奸淫，却杀人，仍是成了犯律法的。 2:12 你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。 2:13 因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判，怜悯原是向审判夸胜。 2:14 我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？ 2:15 若是弟兄或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食， 2:16 你们中间有人对他们说，“平平安安地去吧！愿你们穿得暖吃得饱”，却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？ 2:17 这样，信心若没有行为就是死的。 2:18 必有人说：“你有信心，我有行为；你将你没有行为的信心指给我看，我便藉着我的行为，将我的信心指给你看。” 2:19 你信神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。 2:20 虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？ 2:21 我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？ 2:22 可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。 2:23 这就应验经上所说：“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”他又得称为神的朋友。 2:24 这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。

结党、纷争的人也必不能承受神的国加拉太书5:19 情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、 5:20 拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、 5:21 嫉妒（注：有古卷在此有“凶杀”二字）、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受神的国。

你们要谨慎，若相咬相吞，只怕要彼此消灭了加拉太书5:13 弟兄们，你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服事。 5:14 因为全律法都包在“爱人如己”这一句话之内了。 5:15 你们要谨慎，若相咬相吞，只怕要彼此消灭了。 5:16 我说：你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。 5:17 因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能做所愿意的。 5:18 但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。 5:19 情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、 5:20 拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、 5:21 嫉妒（注：有古卷在此有“凶杀”二字）、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受神的国。 5:22 圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、 5:23 温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。 5:24 凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。 5:25 我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。 5:26 不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒。

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纳夏甲为妾的结果亚伯拉罕的事便是我们上文所提的第三种情形了。他渴望得一个儿子，好承受神的应许。但他的妻子已经绝了生育的盼望。他无法再等候下去。他听了他妻子的话，纳了夏甲为妾。结果是什么呢？神的应许到底还不是藉着他的方法成就，以撒仍是从撒拉生出来。纳夏甲为妾的结果，不过是使一个快乐平安的家庭变成了战场，夏甲与撒拉不和，以撒与以实玛利相争。直到今日，几千年来以实玛利的后裔————亚拉伯人————总是与以撒的后裔————犹太人————互相残杀，没有宁息的日子。我们也常常作这种愚昧的事。盼望得着一样什么好处，但总得不着，我们不能等候神，我们用自己的方法去得。我们也明明知道这些方法不是神所喜悦的，但我们为达到我们的目的，便不能不这样作。结果是什么呢？我们所希望的好处也许可以得着，但不久便有许多的痛苦和祸患临到我们身上。许多信徒为求财产，走了神不喜悦的道路。许多信徒为求尊荣，取了神不喜悦的步骤。许多信徒为求子嗣，用了神不喜悦的方法。许多信徒为求成功，择了神不喜悦的手段。他们这样作，也许暂时得着一些功效，可是后来却因此招来无穷的祸患痛苦与损失。他们将要因此懊悔，因此自恨，因此哀哭号泣，想挽救已往的失败，但是大错已经铸成，再没有方法挽回了。

要等候耶和华，他必拯救你摩西也曾因为不等候神惹出来一场祸患，险些丧了性命，神实在早已定规要藉着他拯救以色列人，但是他性情急躁，不等候神的日期临到，一看见他本族的人受埃及人的虐待，便怒不可遏，凭着自己血气的勇敢，把那个埃及人打死，埋在沙土里。他一点不想希伯来全族的人都伏在法老和埃及全国人的手下，打死一个埃及人能有什么用处。他更不想想因着打死这一个埃及人会酿出什么祸患。果然，希伯来人还一点没有得着解救，他自己倒几乎死在法老的手下。我们岂不也是常作这一类愚昧的事么？一受了人的欺侮苦待，便忿忿不平，想要以恶报恶。或是看见别人的恶谋成就，就心怀不平，以致自己也想去作恶。还有时候我们看见别人受恶人的欺压，便凭着血气之勇起来去攻击恶人，结果总是和摩西所遭遇的相同，还没有救了别人，自己倒先陷在祸患中，如果我们能忍耐些时候，等到神的日期临到，他一点不费事，就把一切不平的事都翻转过来，正如同他击打法老，将以色列全族的人都从埃及领出来一样。他目见我们的软弱和愚昧，所以他教训我们说，‘你当默然倚靠耶和华，耐性等候他。不要因那道路通达的，和那恶谋成就的，心怀不平。当止住怒气，离弃忿怒；不要心怀不平，以致作恶。因为你恶的必被剪除，惟有等候耶和华的必承受地土。’又说，‘你不要说，我要以恶报恶。要等候耶和华，他必拯救你。’

撒母耳对扫罗说，“你作了糊涂事了，没有遵守耶和华你的神所吩咐你 ‘等候神’是圣徒必须学习的一样极重要的功课，但它也是最难学习的一门功课。就因为我们学习不好这门功课，我们受了极大的害。吃了极多的亏。许多很好的信徒不会等候。许多很热心的信徒不会等候。许多很忠心服事神的信徒不会等候。这些人知道罪恶害他们，他们却不知道‘不等候神’这件事同样的害他们。他们不知道因为不等候神，他们便会犯许多的罪。他们更不知道魔鬼会在他们忙忙乱乱的时候，把他们引到许多的罪亚和祸患中。人在慌忙之中最容易失去鉴别力，以致受人的欺骗。魔鬼就是在信徒遇事慌忙的时候引诱他们走入歧途，引诱他们去作许多在他们心思安静头脑清楚的时候绝对不肯去作的事。有三种境遇最能使我们因为不等候神以致犯罪。第一种境遇就是在我们遭遇危险患难的时候，第二种境遇就是在我们受人欺侮苦待，或是看见一些不公平的事摆在我们面前的时候，第三种境遇就是在我们渴望得一样什么好处，却是总得不着的时候。圣经里有几段顶清楚的记载证明这个真理，容我们引证这几段在下面。 ‘扫罗照着撒母耳所定的日期等了七日，撒母耳还没有来到吉甲，百姓也离开扫罗散去了。扫罗说，“把燔祭和平安祭带到这里来。”扫罗就献上燔祭。刚献完燔祭，撒母耳就到了。扫罗出去迎接他，要问他好。撒母耳说，“你作的是什么事呢？”扫罗说，“因为我见百姓离开我散去，你也不照所定的日期来到，而且非利士人聚集在密抹，所以我心里说，恐怕我没有祷告耶和华，非利士人下到吉甲攻击我，我就勉强献上燔祭。”撒母耳对扫罗说，“你作了糊涂事了，没有遵守耶和华你的神所吩咐你的命令。若遵守，耶和华必在以色列中坚立你的王位，直到永远。现在你的王位必不长久。耶和华已经寻着一个合他心意的人，立他作百姓的君，因为你没有遵守耶和华所吩咐你的。”’(撒上十三章八至十四节)。

等候神等候神 ‘要等候耶和华，当壮胆，坚固你的心；我说再，要等候耶和华。’(诗二十七章十四节)。 ‘你当默然倚靠耶和华，耐性等候他。不要因那道路通达的，和那恶谋成就的，心怀不平。当止住怒气，离弃忿怒；不要心怀不平，以致作恶。因为作恶的必被剪除，惟有等候耶和华的必承受地土。’(诗三十七章七至九节)。 ‘我的心默默无声，专等候神，我的救恩是从他而来。惟独他是我的磐石，我的拯救；他是我的高台，我必不很动摇。......我的心哪，你当默默无声，专等候神，因为我的盼望是从他而来。惟独他是我的磐石，我的拯救；他是我的高台，我必不动摇。’(诗六十二篇一至六节)。 ‘我等候耶和华，我的心等候，我也仰望他的话。’(诗一百三十五篇五节)。 ‘你不要说，我要以恶报恶；要等候耶和华，他必拯救你。’(箴二十章二十二节)。 ‘耶和华必然等候，要施恩给你们，必然兴起，好怜悯你们；因为耶和华是公平的神，凡等候他的都是有福的。’(赛三十章十八节)。 ‘你岂不曾知道么？你岂不曾听见么？永在神耶和华，创造地极的主，并不疲乏，也不困倦，他的智慧无法测度。疲乏的，他赐能力；软弱的，他加力量；就是少年人也要疲乏困倦，强壮的也必全然跌倒。但那等候耶和华的必从新得力，他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑，却不困倦，行走，却不疲乏。’(赛四十章二十八至三十一节)。(本段经文中的‘雕’字中文译本作‘鹰’，误。) ‘等候我的必不至羞愧。’————赛四十九章二十三节。 ‘凡等候耶和华，必里寻求他的，耶和华必然施恩给他。人仰望耶和华，静默等候他的救恩，这原是好的。’(哀三章二十五，二十六节)。 ‘至于我，我要仰望耶和华，要等候那救我的神，我的神必应允我。’(弥七章七节)。

不将生死置之度外，便不能向神尽忠，便不能为神作工许多信徒把传道的工作看得太容易了。他们以为只要会讲几篇道，领几次查经班，同人谈谈圣经中的问题，陪着信徒祷告几次，到信徒家中去作几次访问，就算是好传道人。他们一点没有想到他们需要在凶暴的豺狼向着羊群进攻的时候，拼上自己的性命，去抵抗猛兽，保护群羊。他们更没有想到当基督的军兵为福音和真理作战的时候，他们需要站在最前线上，时刻冒着死亡的危险，去与那恶者并他的使者战斗。保罗所以能作一个理想的传道人就是因为他能这样作。听听他自己所说的话，便可以知道了。 ‘现在我往耶路撒冷去，心被捆绑，不知道在那里要遇见什么事；但知道圣灵在各城里向我指证说，有捆锁与患难等待我。我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。’(徒二十章二十二至二十四节)。 ‘你们为什么这样痛哭，使我心碎呢？我为主耶稣的名不但被人捆绑，就是死在耶路撒冷，也是愿意的。’(徒二十一章十三节)。 ‘弟兄们，我在我主基督耶稣里指着你们所夸的囗，极力的说，我是天天死。’(林前十五章三十一节)。是，作基督的仆人，作福音的使者，就必须有这种心志和这种人生。不将生死置之度外，便不能向神尽忠，便不能为神作工。如果没有这种心志，只要被人一吓，立时就倒下去。这种人如何能牧养群羊？如何能作真理的勇士、基督的精兵？如果愿意作群羊的好牧人，作基督麾下的精兵，就需要像保罗那样‘天天死’，每天早晨醒来，就豫备着今天去死。如果神还不许可我们死，到晚间我们跪下感谢他的保守护卫。睡过了一夜，到第二天早晨醒来，再豫备着去死。保罗‘天天死’，但神的日子没有到，交托他的工作还未作完，所以虽然他天天准备着去死，神却使他活了不少年，并藉着他把福音传到许多地方，领了许多人信主，建立了许多教会。

读一下圣经上的话：读一下圣经上的话： ‘恶人面前带骄傲，说，“耶和华必不追究。”他一切所想的都以为没有神。’(诗十篇四节)。 ‘愚顽人心里说，“没有神。”他们都是邪恶，行了可憎恶的事，没有一个人行善。耶和华从天上垂看世人要看有明白的没有，有寻求神的没有。他们都偏离正路，一同变为污秽；并没有行善的，连一个也没有。’(诗十四篇一至三节)。 ‘恶人的罪过，在他心里说，“我眼中不怕神。”’(诗三十六篇一节)。 ‘敬畏耶和华，是智慧的开端；认识至圣者，便是聪明。’(箴九章十节)。 ‘与智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴的，必受亏损。’(箴十三章二十节)。 ‘你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列有什么相和呢？信的和不信的有什么相干呢？神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生神的殿。就如神曾说，“我要在他们中间居住，在他们中间来往。我要作他们的神，他们要作我的子民。”又说，“你们务要从他们中间出来，与他们分别不要沾不洁净的物，我就收纳你们，我要作你们的父，你们要作我的儿女。”这是全能的主说的。’(林后六章十四至十八节)。 ‘弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此事奉乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。’(罗十二章一节，二节)。 ‘你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。那时你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺从空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。’(弗二章一至三节)。 ‘不要被人虚浮的话欺哄，因这些事，神的忿怒必临到悖逆之子。所以你们不要与他们同夥。从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女；光明所结的果子，就是一切良善、公义、诚实；总要察验何为主所喜悦的事。’(弗五章六至十节)。 ‘凡所行的都不要发怨言，起争论，使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的孩子们。(“孩子们”中文译本作“儿女”误。)你们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来，叫我在基督的日子，好夸我没有空跑，也没有徒劳。’(腓二章十四至十六节)。 ‘我们知道我们是属神的，全世界都卧在那恶者手下。’(约壹五章十九节)。 ‘你们要防备假先知；他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。所以凭着他们的果子就可以认出他们来。’(太七章十五至二十节)。 ‘弟兄们，那些离间你们，叫你们跌倒，背乎所学的道的人，我劝你们要留意躲避他们。因为这样的人不服事我们的主基督，只服事自己的肚腹，用花言巧语诱惑那些老实人的心。’(罗十六章十七、十八节)。 ‘我现在所作的后来还要作，为要断绝那寻机会的人的机会，使他们在所夸的事上也不过与我们一样。那等人是假使徒行事诡诈装作基督使徒的模样。这也不足为怪，因为连撒但也装作光明的天使。所以他的差役若装作仁义的差役，也不算稀奇；他们的结局必然照着他们的行为。’(林后十一章十二至十五节)。 ‘我希奇你们这么快离开那藉着基督的恩召你们的，去从别的福音，那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传的不同，他就应当被咒诅。我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与我们所传的不同，他就应当被咒诅。’(加一章六至九节)。 ‘你当竭力，在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。但要远避世俗的虚谈，因为这等人必进到更不敬虔的地步；他们的话如同毒疮，越烂越大；其中有许米乃和腓理徒；他们偏离了真道，说复活的事已过，就败坏好些人的信心。’(提后二章十五至十八节)。 ‘从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速的灭亡。将有许多人随从他们邪淫的行为，便叫真道因他们的缘故被毁谤。他们因有贪心，要用捏造的言语在你们身上取利；他们的刑罚自古以来并不迟延，他们的灭亡也必速速来到。’(彼后二章一至三节)。 ‘因为世上有许多迷惑人的出来，他们不认耶稣基督是成了肉身来的；这就是那迷惑人、敌基督的。你们要小心，不要失去你们所作的工，乃要得着满足的赏赐。凡越过基督的教训不常守着的，就没有神；常守这教训的，就有父又有子。若有人到你们那里，不是传这教训，不要接他到家里，也不要问他的安；因为问他安的，就在他的恶行上有分。’(约贰七至十一节)。

圣经中所讲的天国是否一般人所说的理想社会？圣经中所讲的天国是否一般人所说的理想社会？现代那些讲‘建设天国’的人，就是以理想的社会为天国。他们以为将社会中一切不良的制度都革去，将世界人种种恶陋的风俗都铲除，没有盗贼，没有娼妓，没有贫民，没有战争，各国的人民都相亲相爱，不分畛域，全世界的人都安居乐业，歌舞星平，这就是天国实现，这就是建设天国的事业大功告成。姑无论这种理想的社会藉人力决不会有实现之一日，假使这种理想的社会藉人力能实现，这也决不是圣经中所讲的天国。圣经中所讲的天国乃是神为那些信靠基督遵行神旨的人所豫备的一个永存的国；当基督再来使他的圣徒复活改变以后，他们方得进入这国，承受这国。这个国中不但没有罪恶，没有战争，没有苦痛，没有眼泪，并且‘没有死亡’。理想的社会中可以没有盗贼，没有娼妓，没有贫民，没有战争；但是无论如何，死亡是人力所决不能除掉的，因此理想的社会决不能没有死亡。如果圣经中所记神应许我们的天国不过只是理想的社会，我就决不要信这种绝望的福音。不是，圣经中所讲的天国决不是一般人所说的那‘理想的社会’。我们不盼望(也无法盼望)理想的社会实现。我们盼望神的国来到。我们不信在这一日比一日坏的世界上凭人力能使理想的社会实现。我们信神在基督复临以后要建立他的国。我们不提倡人须努力改良社会好使天国实现的臆说，我们宣传基督再来用铁杖治理万民除尽罪恶建立天国的福音。

天国是永存的；必朽坏的人决不能建设一个不朽坏的国。’ 天国是永存的；必朽坏的人决不能建设一个不朽坏的国。’ 人都是必朽坏的。他们所造的物决不会比他们自己更强。但神的国是一个不朽坏的国。‘这国必存到永远’。必朽坏的人焉能建设得成功一个不朽坏的国、使徒保罗论到信徒被接的事有话说，‘血肉之体不能承受神的国；必朽坏的不能承受不朽坏的。我如今把一件奥秘的事告诉你们；我们不是都要睡，乃是都要改变。就在一霎时，眨眼之间，号筒未次吹响的时候；因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的总要变成不朽坏的，这必死的总要变成不死。’(林前十五章五十至五十三节)。圣经中这样清楚教训我们说，必朽坏的人连承受神的国都不能，必须经过变化，得着不朽坏的身体，方能承受。如今许多人竟想要靠着他们必朽坏的血肉之体去建设天国、创造天国，昏遗无知到了什么地步！

‘天国是圣洁公义的；邪恶败坏的人决不能建设一个圣洁公义的国。’ ‘天国是圣洁公义的；邪恶败坏的人决不能建设一个圣洁公义的国。’ 现在世界上一切人所建设的国，有那一个在神面前是可蒙悦纳的呢？野蛮的民族中有许多的恶风陋俗，固然不用提；就是那些自命为文明先进的世界列强，有那一个在神的眼中看，不是充满了不信、悖逆、诡诈、谎言、自利、**、污秽、嫉妒、恼恨、强暴、凶杀呢？我们试一举目观望，那些所谓文明先进的基督教国家，在信仰方面的堕落，淫风的盛行，道德的败坏，国际间的互相欺诈利用，种族间的歧视倾轧；凭大欺小，恃强凌弱的现象；已过的世界大战，和近日各国扩充军备积极备战的举动；那一种情形不是对我们宣告说，‘邪恶的人类决不会建设出良好的国家来’呢？如果人真能建设天国，他们所建设的也决不会比现代这些地上的国更好。这样，那个国就不能叫作‘天国’，只好叫作‘地国’；不能叫作‘神的国’，只好叫作‘人的国’。或有人说，建设天国的事工不是叫不信的人去作，乃是叫基督徒不犯那些罪，他们能建良好的国家。真的么？请问真实悔改得救离弃罪恶的基督徒在世界上可占全世界人类的百分之几？不必说世界上还有极多拜偶像的我们与不信有神的人，就是那些称基督徒的人当中，大多数也是打着基督的旗号，为魔鬼服役；‘外面披着羊皮，里面却是残暴的狼’；‘有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。’真实归向基督离弃罪恶的圣徒，不用说在全世界人类中占最少数，就是在教会中也不过是‘小群’。他们因为属基督的缘故，又多是遭遇世人的厌弃、藐视、逼迫、欺凌。因为他们的诚实与敬虔，邪恶诡诈的世界决不容他们居高位掌大权，因此他们多是贫穷的、卑微的，不能制人反受制于人的。请问这一小群贫穷卑微的圣徒能否在这穷凶极恶的世界中建设一个良好的国家？

神的国等候神的国或盼望神的国。 ‘有亚利马太的约瑟前来，他是尊贵的议士，也是等候神的国的。’(可十五章四十三节)。 ‘有一个人名叫约瑟，是个议士，为人善良公义，......他本是犹太亚利马太城里素常盼望神的国的人。’(路廿三章五十、五十一节)。求神的国。 ‘所以你们祷告要这样说：我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。’(太六章，九、十节)。 ‘你们不要求吃什么、喝什么，也不要挂心。这都是外邦人所求的：你们必须用这些东西，你们的父是知道的。你们只要求他的国，这些东西就必加给你们了。你们这小群，不要惧怕；因为你们的父乐意把国赐给你们。’(路十二章二十九至三十二节)。传扬神的国。 ‘耶稣差这十二个人去，吩咐他们说，外邦人的路你们不要走，撒玛利亚人的城你们不要进；宁可往以色列家迷失的羊那里去。随走随传，说，天国近了。’(太十章五至七节)。 ‘耶稣说，任凭死人埋葬他们的死人；你只管去传扬神的国。’(路九章六十节)。 ‘我素常在你们中间来往，传讲神的国。......’(徒廿章二十五节)。进入神的国。 ‘凡称呼我主啊主啊的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。’(太七章廿一节)。 ‘我实在告诉你们，你们若不回转变成小孩子的样式，断不能进天国。’(太十八章三节)。 ‘耶稣对门徒说，我实在告诉你们，财主进天国是难的，我又告诉你们，骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢。’(太十九章廿三、廿四节)。 ‘耶稣说，我实在告诉你们，税吏和娼妓倒比你们先进神的国。’(太廿一章三十一节)。 ‘你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们正当人前把天国的门关了；自己不进去，正要进去的人你们也不容他们进去。’(太廿三章十三节)。 ‘耶稣说，手扶着犁向后看的，不配进神的国。’(路九章六十二节)。 ‘我们进入神的国，必须经历许多艰难。’(徒十四章廿二节)。 ‘主必救我脱离诸般的凶恶，也必救我进他的天国。’(提后四章十八节)。承受神的国。 ‘于是王要向那右边的说，你们这蒙父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。’(太廿五章三十四节)。 ‘我实在告诉你们。凡要承受神的国的，若不像小孩子，断不能进去。’(可十章十五节)。 ‘你们岂不知不义的人不能承受神的国么？不要自欺，无论是**的、拜偶像的、作娈童的，亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。’(林前六章九、十节)。

天国是谁去建设的？天国是谁去建设的？圣经中既然未曾说人要去建设天国，同时却又有论到天国的预言与应许，那样天国究竟怎能实现呢？人不建设它，谁去建设呢？好，容我们念神所默示的圣经。 ‘你观看，见有一块非人手凿出来的石头，打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎。于是金、银、铜、铁、泥，都一同砸得粉碎，成如夏天禾场上的糠秕；被风吹散，无处可寻；打碎这像的石头，变成一座大山，充满天下。’(但二章三十四、三十五节)。 ‘当那列王在位的时候，天上的神必另立一国，永不败坏，也不归别国的人；却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远。’(但二章四十四节)。但以理书第二章是一篇论到世界列国兴衰代谢以及天国临世的预言。这段经文记载神藉梦兆将未来的事指示巴比伦王尼布甲尼撒，又藉先知但以理的囗解释这梦兆。在这个梦兆和它的讲解中，就将凡与选民有关系的各国兴起消亡的程序都豫言出来。末了便说到地上的国至终都必消灭，惟独神的国要建立在地上，作为永存的国。容我们将这梦兆和它的解释并它如何应验的事列简表在下面：大像————自巴比伦国起，至天国临世止，凡与选民有关系的列国。金头————第一国————巴比伦。银胸与臂————第二国————玛代波斯。铜腹与腰————第三国————希腊。铁腿————第四国————罗马。半铁半泥的脚————第五时代的列国————由罗马分裂而出的欧洲近代各国。非人手凿出来的石头————第六国————神的国(天国)。历史告诉我们说，这段豫言的前四个国都已经应验而且过去；我们现今是正在第五个时代中。不知道神的国什么时候就要临到了。但神恐怕人对于天国的道理弄出误会来，所以他豫言那一块代表天国的石头特地告诉我们说，它是‘非人手凿出来的’。在但以理的解释中又明明的说，‘天上的神必另立一国。’从这里我们对于所讨论的问题得了一个清楚坚确的答案————“天国不是人建设的，乃是神建设的。” 不但这样，本段豫言又明明指示我们说，天国不是世上各国逐渐联合变化而成的。地上的各国永远不能变成天国。天国临到的时候，先要由天国的王————基督用铁杖将地上的列国打碎(诗二篇七至九节)，接着天国便要完全建立在地上。‘打碎这像的石头，变成一座大山，充满天下。’

人能建设天国么？人能建设天国么？ “建设天国”！“创造天国”！“实现天国”！这一类的呼声，在今日各处礼拜堂的讲台上，并许多教会机关出版的杂志、书籍、单张、标语里面，不断的可以听见，可以看见。一些教会中有名望有学识的领袖领着，大群不明白圣经信仰不清楚不坚定的信徒随着，将这几句话几乎高唱入云。这几句话乍一听来真是堂皇漂亮，叫人念着想着就能兴高采烈，意气飞扬。将这污浊黑暗的世界改造成为天国，这是何等奇异的事业！这更表明人的才干本领是何等伟大！他们会“建设天国”！“创造天国”！“使天国实现在世上”。自有人类以来。五千多年之久，神所未曾作成事业，现今人竟要去作成，我真不能不佩服那些抱这种理想唱这种高调的人有本领会想得出来，有勇敢能讲得出去。但是有一个问题令我不能不怀疑，我要提出来同阅者讨论：人能吗？要解决这个问题，我们必须先明白另外一个问题——圣经中有没有有教训我们去建设天国？’ 为这个问题我曾详细在圣经中查考寻求，结果从创世记第一章到启示录末一章我未曾寻出一句话来，说人能建设天国；我更未曾寻出一句话来，证明神曾吩咐人去创造天国。我所查出来的只有下面所列的几种说法：等候神的国或盼望神的国。 ‘有亚利马太的约瑟前来，他是尊贵的议士，也是等候神的国的。’(可十五章四十三节)。 ‘有一个人名叫约瑟，是个议士，为人善良公义，......他本是犹太亚利马太城里素常盼望神的国的人。’(路廿三章五十、五十一节)。

一个因疑惑神言而失败的人一个因疑惑神言而失败的人 “从前所写的圣经，都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰，可以得着盼望。”(罗十五章四节)。 “他们遭遇这些事，都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。”(林前十章十一节)。这两节经文，都是指着旧约圣经说的，旧约圣经记载的一切事迹，保罗说都是为“教训”和“警戒”我们的。圣经中记载许多古人的成功史，也记载许多古人的失败史，两者都与我们有益，一则作为模范，一则作为鉴戒。这几天晚上，提出圣经中几个失败的人来，和大家讨论，看看于我们有什么警戒。先讲第一位失败的人——夏娃。读创世记三章一至六节。有人以为这段经文所载是一种神话，而不是事实。说这话的人有时也不是拜偶像的人，而是“信徒”(？)或教会里的传道牧师(？)不止说这一段是神话，还以为创世记前十几章都是神话。但我们确信这是事实，我们可以找到可信的凭据。“有法利赛人来试探耶稣说：人无论什么缘故，都可以休妻么？耶稣回答说：‘那起初造人的，是造男造女，并且说：“因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。”这经你们没有念过么？’(太十九章三至五节)。”这里耶稣所引的经文，便是创世记二章廿四节。第六节耶稣更郑重下一定义说：“既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以神配合的，人不可分开。”耶稣在这里认定创世记二章所说，为不可更变的真理。他像在创世记二章上盖了一个印，证明那件事实，是千真万确的，断不是神话。若那段经文不可信，耶稣必认识更清楚，他必早已说明。耶稣既在创世记二章上盖了印，那样同卷其他各章，也不是一样可信，一样是历史上的事实吗？再看林后十一章三节说：“我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。”使徒保罗曾从主那里得了许多启示，他曾告诉教会说，他所领受的，不是从人得来，乃是从主得来。他虽然未曾像其他使徒在主耶稣前受教，但他蒙召后却从主得了许多启示，这位大使徒也在创世记第三章上盖了一印，他清楚承认蛇用诡诈诱惑了夏娃，乃是一件事实。假使完全没有别的证据，就是从这两段经文，已足令我们笃信创世记所载是事实而无疑。我这样讲，目的是要各位相信今晚所讲的一件事实——夏娃犯罪的事实，乃是千真万确的事实。

我们事奉神，当用神的方法我们事奉神，当用神的方法————依神所规定的而行；若用人的方法事奉神，只有惹神的恼怒而已。用人的方法尚且不可，何况用不信神的人所用的方法，更不得神的喜悦了。现在很多教会是如此，略举几个较显著的例子来说明一下。许多教会见社会中的人成全事工，多利用鼓吹和宣传。常有经商的人，因想营业得利，便大事吹擂，多方号召，以引起社会人士的注意。因此教会亦效法商人的法子，夸张教会中的人怎样有名声，学识。......他们以为用这种方法以抬高神的教会的地位，神说：“我不赞成，终必败坏”。前数年我到一个地方做工，那里的教会知道我没有学位，恐不能哄动人们来听讲，乃大事夸张，散播传单说：某月某日请王明道博士演讲。我知道以后，心中有莫名的痛苦，乃坦直对他们说：你们不该说谎称我是博士，我并没有什么学位。这样说谎便不要开会了。他们为什么这样行？我知道了。他们想效法世人，号召多人前来听道。但是，神决不喜欢我们用说谎的方法以成就他的工作。神不许我们作言过其实的宣传，尤其是夸张，或高举一个人，更不喜悦。如果宣传，只宣传耶稣为主好了。属世界的人无论作什么事业，都要先抬出几个有钱财有势力的人家，作号召群众的旗帜，以为非如此不足以动社会的视听，受群众的尊重。我们常看见一些中学，大学，专门学校在报纸上所登的招生广告中，总要有个军政的要人作董事长，作名誉校长，其实这个董事长或名誉校长，有时连那个学校的大门向那面开的也不知道，更不用说对这个学校负有什么责任，有什么贡献。只因为学校当局多方请托哀求，请他说一个“诺”字，请他赏脸把这个衔头受下，不得已点了点头罢了。也真希奇，没有这个达官显宦作董事长，作名誉校长，这篇招生广告登了一个月还未曾招到五十名新生，自从这篇广告中增加了一个名人的人名以后，才过了三日便有几百人报名投考，有钱有势的人只要一个姓名就有这样大的吸引力，自然不希奇世上的人无论作什么事业都要抬出几位有钱有势的人了。不重实际，只有两眼向着钱财势力去奔跑，这真是一件愚昧无知卑鄙可耻的事。狡猾的人就利用群众这种弱点，进行他们所要成就的事工。

个因不谨慎而失败的人个因不谨慎而失败的人读经——王上十三章一至十节，又读十一至廿六节。这个神人的失败，不是因为贪财和行淫，乃是因为不谨慎。十三章一至十节述神人的得胜，十一至廿六节述神人的失败，在他得胜时，我们佩服他；在他失败时我们却替他惋惜。他起先值得佩服的(一)是不怕势力，也不惧困难。耶罗波安王站在偶像坛前正要烧香，神人奉神命去到那里责备他。以平民而责备君王，岂非自蹈危险？但神叫他去，他便置死于度外，这种精神，诚足令人景仰。今日少见这种人。 (二)不贪富贵。他到坛前，见王正在烧香，便奉耶和华的命向坛呼叫说：“坛哪，坛哪，耶和华如此说，大卫家里必生一个儿子，名叫约西亚，他必将邱坛的祭司，就是在你面上烧香的，杀在你上面，人的骨头也必烧在你上面”。当日神人又设个豫兆说：“这坛必破裂，坛上的灰必倾撒，这是耶和华的预兆。”耶罗波安王听见神人向伯特利的坛所呼叫的话，就从坛上伸手说：“拿住他罢！”王向神人所伸的手就枯乾了，不能弯回。王见自己的手枯乾，不能弯曲，心里就害怕得很，乃对神人说：“请你为我祈祷，求耶和华你的神恩典，使我的手复原。”于是神人祈祷耶和华，王的手，就复原了，仍如寻常一样。王那时不敢再侮辱神的仆人，王对神人说：“请你同我回去吃饭，加添心力，我也必给你赏赐。”这本是神人升官发财的绝好机会，听王的话回去，可得世界的好处，若更谄媚逢迎一些，得的好处必定更大。可是神人肯不肯听王的话回去呢？不肯，看他怎样回答王？——“神人对王说，就是把你的宫一半给我，我也不同你进去，也不在这地方吃饭喝水。”——八节。这真是一位好神人，谁能像他那样廉洁？有升官发财的机会而不肯发财升官。我们在他身上找不到一些毛病，只见到他伟大高尚的人格。可是他后来竟致一败涂地，真是梦想不到他有这样的结局。许多人不肯怪责神人，只怪责那说谎骗他的老先知。

能行比那些更大的沙得拉、米煞、亚伯尼歌，和但以理的事。这三个人因为不敬拜尼布甲尼撒王所立的金像，以致被掷在烈火的缶中，结果不但未曾丧命，就连头发也没有烧焦，衣裳也没有变色。但以理因为不肯停止他每日三次的祷告，以致被扔在狮子坑里，结果没有受到丝毫的损伤。这两件奇妙的大事，在不信的人眼中看，认为是无稽的神话，在我们信的人却知道是神的大能，是神向敬畏他的人施行的奇妙的拯救。虽然按平常的情理说，一个人落在火中不会不被烧死，遇见猛兽不会不被撕碎。但这种事理却不能限制那创造管理万物的神。神若要向敬畏他的人彰显他的权能，施行他的拯救，就是比这两件事再奇妙十倍百倍的事也能作。我们不必顾虑神不能施行奇妙的拯救，我们只当顾虑我们不能好好敬畏神，不能忠心事奉他。如果我们能全心敬畏神，忠心事奉他，不顾一切的危险，只定意遵行他的旨意，他在今日不止能行古时所行过的奇事，而且能行比那些更大的奇事。

但耶和华是我的倚靠，他又领到宽阔之处，他救拔我，因他喜悦我看看大卫在玛云的旷野被扫罗和跟从他的人所围困的这一件事。这段经文告诉我们说，‘大卫急忙躲避扫罗，因为扫罗和跟随他的人四面围住大卫和跟随他的人，要拿获他们。’请想扫罗所带领的人是什么人，跟随大卫的又是什么人。扫罗所领的是以色列国中大队的军兵，大卫手下不过只有六百人，而且都是潦倒困穷疲于奔命的人。以扫罗和他所率领的军兵要捉拿大卫和跟随他的人，无异于狮子搏兔，何况这时候扫罗和跟随他的人已经四面围住大卫和跟随他的人，要拿获他们呢？不料正在这个时候，‘忽有使者来报告扫罗说，非利士人犯境抢掠，请王快快回去。于是扫罗不追赶大卫，回去攻打非利士人。’扫罗听见非利士人犯境的消息以后，必是好好斟酌了一番。他面前摆着两件大事，一件是前进追赶大卫，一件是回去攻击非利士人。顾此则失彼，顾彼则失此。不过他想大卫迟早会落在他的手中，非利士人若不及早赶出境外，恐怕不免成了以色列国的大患。他经过了一番考虑，认为还是回去攻击非利士人要紧，因此他便‘不追赶大卫，回去攻击非利士人。’大卫就在这种情形之下从死路中逃了活命。我们试想一想当扫罗围困大卫要拿获他的时候，若不是神用这种方法拯救大卫，谁能解这个围呢？大卫的实力绝对不能抗拒扫罗。扫罗的部下又不会有一个人出来在扫罗面前向大卫求情。大卫除了束手就擒以外，那里还有生路呢？可是神却藉着非利士人犯境的消息把扫罗调走，拯救大卫脱离了危险。非利士人不早犯境，也不晚犯境，报信的人不早来到，也不晚来到，恰恰当大卫快要被扫罗捉住的时候，他忽然来到，报了这个紧急的消息，使大卫得了解救，神的作为是何等奇妙！不希奇大卫作诗说，‘他从高天伸手抓住我，把我从大水中拉上来。他救我脱离我的劲敌，和那些恨我的人，因为他们比我强盛。我遭灾难的日子他们来攻击我。但耶和华是我的倚靠，他又领到宽阔之处，他救拔我，因他喜悦我’了。(诗十八篇十六至十九节)。

这才是主耶稣的门徒这才是主耶稣的门徒主耶稣教训我们说，‘你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者。’(太五章三十七节)。他不许我们心口不一，态度暖昧。作他门徒的人绝对不能因为要得利益，或因为要逃避危险的缘故，认黑作白，以非为是。他的教训中从没有‘模棱’、‘圆滑’、‘敷衍’、‘妥协’，这一类的名词。他认为‘是’与‘非’，‘正’与‘邪’，‘光’与‘暗’，中间没有一尺一寸中立的余地，不在这边，就在那边。要作他的门徒就必须态度磊落，旗帜鲜明；心里认为是的，口里就说是，心里认为非的，口里就说非；合乎真理的事就尽心竭力去作，违反真理的事就毫不留情的反对；在正义和真理上不作尺寸的让步，没有毫发的妥协。为这个缘故无论遭遇什么损失，受什么误会，遇什么危险，都毫不顾惜。作耶稣的门徒与人交接往来，同工共事，总不能戴假面具，用假手腕，因为这样作就必须弄诡诈，说谎言。‘择目的不择方法’，这一句话是魔鬼给人的格言。耶稣的门徒无论作什么事不但应当有好目的，也应当有好方法。那位信实的主决不许他的门徒用诡诈鄙卑的方法去达成一个良好的目的。合乎主旨意的事，从始至终都是诚实正直，光明磊落的。

，你已经真实悔改信了耶稣么？如果你能毫不自欺的回答说，“是”，，你已经真实悔改信了耶稣么？如果你能毫不自欺的回答说，“是”，那样你就当知道你已经因信得了救恩，作了神的儿子，你不要再疑惑这件事。只要坚持你的信心，从此以后作神顺命的儿子，圣洁的儿子，在神的家中事奉他。不要再违逆神的命令，辜负他的深恩厚爱。“既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。”我们在天上的父有各样丰盛的恩赐要加给我们，天上还有永存的基业为我们存留。我们在一切事上再不要效法这与神为敌的世界，更不可与世界携手，与世人同流合污。要记得经上的教训说，“你们既作顺命的孩子，就不要效法从前蒙昧无知的时候那放纵私欲的样子；那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁；因为经上记着说，你们要圣洁，因为我是圣洁的。”(彼前一章十四至十六节)。又当记得经上的教训说，“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的孩子，我们也真是他的孩子。世人所以不认识我们，是因未曾认识他。亲爱的啊，我们现在是神的孩子，将来如何还未显明。但我们知道主若显现我们必要像他；因有必得见他的真体。凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。”(约壹三章一至三)。阅者中间有人还未曾真实悔改信主么？我现在切切劝你，不要再忽略这样大的救恩。你本来是当被神所弃绝的人(我从前也是)，神不但不弃绝你，反为你开这样大的恩门，你若仍然硬心拒绝，请问你怎能逃脱神的震怒呢？悔改信主罢！“看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。”我切切希望你因着读这一篇文字便认识了你自己本来的地位，并且立刻投靠主耶稣，好使你从此以后不再作神的仇敌；却作神顺命的儿子，在世上与众圣徒一同事奉神，将来也必与众圣徒一同“在神的国里发出光来，像太阳一样。”(太十三章四十三节)。

有人劝诱或威胁我们、要我们去作任何得罪神的事情的时候，对他们说还有些基督徒比较好一些，他们不这样试探神。他们愿意顺服神，他们却不愿意给别人难堪，不愿意得罪人。他们不肯说“决不。”他们找一些别的藉口，想把事情敷衍过去。或是口头上允许考虑，或是说需要同别人商议一下，或是说为这件事祷告些时候，其实他们心中是早已决定拒绝。他们这样作已经犯了说谎的罪，魔鬼就从此在他们身上进攻，一方面利用他们肉体的软弱，使他们开始作种种的考虑，另一方面又发动别人继续来劝说。在这内外夹攻之下，他们的心志动摇了。他们起初应许“考虑”的时候，并不是真想去考虑，不过是用这种话应付一下而已，到这时竟弄假成真，果真“考虑”起来了。第一次的战争既遭遇失败，以后便很容易继续着败下去，最后便惨败到不堪挽救的地步。我们看一个基督徒一开始应付试探的态度，对他最后的胜败便可以看出七八成来。凡在一开始应付试探的时候态度不坚决的，很少能在战争中得着胜利。既知道坚决的态度与胜利的人生有这样密切的关系，我们就应当靠着神的恩典，效法沙得拉、米煞、亚伯尼歌，那样刚强、那样勇敢、那样对神忠诚、那样不顾人的情面、那样不给魔鬼稍留地步；用坚决的态度应付一切临到我们的试探，在有人劝诱或威胁我们、要我们去作任何得罪神的事情的时候，对他们说：“决不！决不！”

“人的忿怒要成全你的荣美；人的余怒你要禁止。”(诗七十六篇十节) “人的忿怒要成全你的荣美；人的余怒你要禁止。”(诗七十六篇十节)。每一个属神的人在遇见试探的时候，都当有这种坚决的态度。只要清楚知道一件事是神不喜悦的，便坚决拒绝不作，不当犹豫，不当考虑，也不要怕使别人难堪，更不要怕惹别人的忿怒，尤其不要怕自己受什么危害和损失。如果我们在这种严重的关头稍一犹豫，撒但便会藉着别人用各种威吓、利诱的方法领我们走差路，他又要藉着我们自己的肉体使我们软弱，一开始失败，结局便不堪设想了！我们常听说有些信徒对一些明知是不合真理的事还加以考虑。他们说，他们要为这件事在神面前祷告，看看神怎样指示他们、带领他们。这不是明明试探神么？既知道一件事情是不合真理的，还求什么指示呢？难道神还能叫他们作不合真理的事么？他们所以这样求不外两个原因：一个是希望获利益，另一是想逃避危害。如果没有这两个原因中的任何一个，他们一定不再求神的指示，因为他们已经清楚知道了那是神所不喜悦的事，是神不许可他们作的。但如果他们存了这两样思想中的任何一样，他们便希望神改变他的旨意，来迁就他们，使他们得利益，或帮助他们逃避危害。结果是什么呢？神不会改变他的旨意，但神也不强迫他们顺服，那就只有任凭他们，这样一来，他们便开始陷入罪恶中了。古时候的先知巴兰所走的就是这样的一条道路。当摩押王巴勒派人请他去咒诅以色列民的时候，他求问了耶和华，也蒙了耶和华的指示——“你不可同他们去，也不可咒诅那民，因为那民是蒙福的。”(民二十二章十二节)。这一次他听从了神的指示，拒绝了巴勒的邀请。过了一些时候，巴勒又派人来邀请他了。经上记着说： “巴勒又差遣使臣，比先前的又多又尊贵。他们到了巴兰那里，对他说，‘西拨的儿子巴勒这样说，“求你不容什么事拦阻你不到我这里来，因为我必使你得极大的尊荣，你向我要什么，我就给你什么；只求你来为我咒诅这民”。’巴兰回答巴勒的臣仆说，‘巴勒就是将他满屋的金银给我，我行大事小事也不得越过耶和华我神的命。现在我请你们今夜在这里住宿，等我得知耶和华还要对我说什么’。”(民二十二章十五至十九节)。神的话经已说得那样清楚——“你不可同他们去，也不可咒诅那民，因为那民是蒙福的。”巴兰却对巴勒的使臣说，“现在我请你们今夜在这里住宿，等我得知耶和华还要对我说什么。”耶和华还能对他说什么呢？难道耶和华还能改变他已定的旨意么？明显是因为巴兰看见这一夥比先前又多又尊贵的使臣，又听见巴勒的应许说，“我必使你得极大的尊荣，你向我要什么，我就给你什么，”因此动了贪心，便希望神能改变他的旨意，容许他去。巴兰既存了这样的恶心，便开始走上了危险的道路，至终因着为巴勒设计谋，陷害了以色列民，招来了神的震怒，死在以色列人的刀下。(见民三十一章七节，八节，十四至十六节)。

要学谦卑避免唯我独尊圣经经常教导基督徒要学会谦卑，可是，我们的肉体却时常表现的骄傲。这是基督徒一生要学的功课，当人在被人尊崇的时候，是很难谦卑的，特别是教会有恩赐的人，更难学会谦卑，而很容易变得唯我独尊，当有人想坐轿，而又有许多人抬轿时，就产生了派别和极端，甚至异端。

读经赛26:1 当那日，在犹大地人必唱这歌说：我们有坚固的城。耶和华要将救恩定为城墙、为外郭。 26:2 敞开城门，使守信的义民得以进入。 26:3 坚心倚赖你的，你必保守他十分平安，因为他倚靠你。 26:4 你们当倚靠耶和华直到永远，因为耶和华是永久的磐石。

预定专贴我没有发现一个按圣经来正面回答问题的预定论者，基本是胡搅蛮缠，再就是引开话题或不作答，而另开贴继续宣传预定论，为了贴吧，再设专贴，建议那几个预定论者诚实一点。

你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不信，也当因我所做的事约翰福音14:1 你们心里不要忧愁，你们信神，也当信我。 14:2 在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了；我去原是为你们预备地方去。 14:3 我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在哪里，叫你们也在那里。 14:4 我往哪里去，你们知道；那条路，你们也知道（注：有古卷作“我往哪里去，你们知道那条路”）。” 14:5 多马对他说：“主啊，我们不知道你往哪里去，怎么知道那条路呢？ ” 14:6 耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。 14:7 你们若认识我，也就认识我的父。从今以后，你们认识他，并且已经看见他。” 14:8 腓力对他说：“求主将父显给我们看，我们就知足了。” 14:9 耶稣对他说：“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父，你怎么说‘将父显给我们看’呢？ 14:10 我在父里面，父在我里面，你不信吗？我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父做他自己的事。 14:11 你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不信，也当因我所做的事信我。

如果预定论可以有理有据的得到圣经支持？如果预定论可以有理有据的得到圣经支持，我不用你们劝，我也接受，并且我会用下半生宣传预定论，反过来说；如果预定论违背圣经，我们就当抛弃这个假道理。我们唯独圣经，如果预定论违背一节圣经，就证明预定论是错误的。创2:15 耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。 2:16 耶和华神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃， 2:17 只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。” 现在的问题是预定论者，否定加尔文说亚当犯罪是预定的话，可见预定论者还是尊重圣经的，只是解释不同的问题。到底加尔文是否说过这话？，http://tieba.baidu.com/f?kw=%C9%F1%B0%AE%D6%AE%BC%D2&from=loginbar#sub 如果加尔文没有这样说，那个基督徒还会这样说呢？

圣经是最高原则

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福音

因这民违背我吩咐他们列祖所守的约，不听从我的话士师记2:14 耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在抢夺他们的人手中。又将他们付与四围仇敌的手中，甚至他们在仇敌面前再不能站立得住。 2:15 他们无论往何处去，耶和华都以灾祸攻击他们，正如耶和华所说的话，又如耶和华向他们所起的誓。他们便极其困苦。 2:16 耶和华兴起士师，士师就拯救他们脱离抢夺他们人的手。 2:17 他们却不听从士师，竟随从叩拜别神，行了邪淫，速速地偏离他们列祖所行的道，不如他们列祖顺从耶和华的命令。 2:18 耶和华为他们兴起士师，就与那士师同在。士师在世的一切日子，耶和华拯救他们脱离仇敌的手。他们因受欺压扰害，就哀声叹气，所以耶和华后悔了。 2:19 及至士师死后，他们就转去行恶，比他们列祖更甚，去事奉叩拜别神，总不断绝顽梗的恶行。 2:20 于是，耶和华的怒气向以色列人发作。他说：“因这民违背我吩咐他们列祖所守的约，不听从我的话， 2:21 所以约书亚死的时候所剩下的各族，我必不再从他们面前赶出。 2:22 为要藉此试验以色列人，看他们肯照他们列祖谨守遵行我的道不肯。” 2:23 这样，耶和华留下各族，不将他们速速赶出，也没有交付约书亚的手。

只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。

新浪灯火进新浪善于拿旧约的话用在新约时代的信徒身上，这实在是把新衣服撕下一块来，补在新衣服上，主耶稣教导我们要爱仇敌，这段话你没有看过吗？主耶稣这段话就是指着你这样的人说的。太5:43 你们听见有话说：‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌。’ 5:44 只是我告诉你们：要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。 5:45 这样，就可以作你们天父的儿子，因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。 5:46 你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？ 5:47 你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？ 5:48 所以你们要完全，像你们的天父完全一样。

你知道自己有多大价值吗？

主耶稣是好牧人我们只是羊约翰福音10:1 我实实在在地告诉你们：人进羊圈，不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是贼，就是强盗。 10:2 从门进去的，才是羊的牧人。 10:3 看门的就给他开门，羊也听他的声音。他按着名叫自己的羊，把羊领出来。 10:4 既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着他，因为认得他的声音。 10:5 羊不跟着生人，因为不认得他的声音，必要逃跑。” 10:6 耶稣将这比喻告诉他们，但他们不明白所说的是什么意思。 10:7 所以耶稣又对他们说：“我实实在在地告诉你们：我就是羊的门。 10:8 凡在我以先来的，都是贼，是强盗，羊却不听他们。 10:9 我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。 10:10 盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊（注：或作“人”）得生命，并且得的更丰盛。 10:11 我是好牧人，好牧人为羊舍命。 10:12 若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看见狼来，就撇下羊逃走；狼抓住羊，赶散了羊群。 10:13 雇工逃走，因他是雇工，并不顾念羊。 10:14 我是好牧人，我认识我的羊，我的羊也认识我。 10:15 正如父认识我，我也认识父一样，并且我为羊舍命。 10:16 我另外有羊，不是这圈里的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人了。

耶稣是真葡萄树我们是枝子约翰福音15:1 我是真葡萄树，我父是栽培的人。 15:2 凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。 15:3 现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。 15:4 你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。 15:5 我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。因为离了我，你们就不能做什么。 15:6 人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来扔在火里烧了。 15:7 你们若常在我里面，我的话也常在你们里面；凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。 15:8 你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。 15:9 我爱你们，正如父爱我一样，你们要常在我的爱里。 15:10 你们若遵守我的命令，就常在我的爱里；正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。 15:11 这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足。 15:12 你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令。 15:13 人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。 15:14 你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。