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预定论者来解释一下唐崇荣的这两段话听唐牧师说过类似的话，耶稣死时是根据犹太人的传统，是没有埋葬的，圣灵是从天上浇灌下来的。 loosoonhin 8位粉丝 4楼上个月唐崇荣牧师在吉隆坡的聚会上讲到：我有很多苦楚是你们没办法知道的，我只能和神倾诉。我几乎是一个人在抵挡整个时代，你们现在不明白，或许等我死了你们才会发现我讲的是对的。

凡流人血的，他的血也必被人所流；因为神造人，是照自己的形象造的挪亚出方舟后，所作的第一件事，就是为神筑了一座坛，拿各类洁净的牲畜、飞鸟献在坛上，这是挪亚敬拜神的行动，也是挪亚感谢神的一种表现，并作为重回地上过新生活的开始。神悦纳了挪亚的献祭，便定意要保存大自然的运行次序，并赐福挪亚和他的儿子说：「你们要生养众多，遍满了地，凡地上的走兽和空中的飞鸟都必惊恐，惧伯你们，连地上一切的昆虫并海里一切的鱼都交付你们的手。凡活着的动物都可以作你们的食物。这一切我都赐给你们，如同菜蔬一样。惟独肉带着血，那就是他的生命，你们不可吃。流你们血、害你们命的，无论是兽是人，我必讨他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。凡流人血的，他的血也必被人所流；因为神造人，是照自己的形象造的。你们要生养众多，在地上昌盛繁茂」（创九1～7）。

挪亚的世代挪亚的世代按神的公义标准来说，这样一个混乱的社会，是需要审判的。神已经立意要消灭这个罪恶的世界，但是，因为神的慈爱，他的救赎计划还是继续进行。他的方法就是选召那合他心意的人，派他去承继人类的历史，从他们的后代中设立救主，打破罪恶和魔鬼的权势，这个合他心意的人正是挪亚和他的一家（参创六8）。这个挪亚是什么人呢？他的父亲名叫拉麦，是塞特的后裔，圣经记载他是个义人，按圣经的解释，义人的含意，是指那些因信靠神、敬畏神，而约束自己的生活，行为非常正直的人。在当时那邪恶败坏的世代里，挪亚是唯一在耶和华面前蒙恩的，这也是他能够出污泥而不染的原因。神既然有意施行审判，又计划力地上的生物留下余种，便呼召挪亚，命他用杉木制造一只三层高的大方舟，以备在洪水来临，神要毁灭世界时用的。神又与挪亚立恩典之约，要挪亚和他的妻子、儿子、儿媳，以及其他的活物，不洁净的一公一母，洁净的七公七母，在洪水来临之前，进入方舟，以保全生命。当神向挪亚启示他的旨意时，挪亚随即做了两件事－－传道、劝人悔改和建造方舟。可以想见，挪亚必然受尽人的讥笑，或许挪亚在初宣布洪水来临时，人们还会傍徨恐惧，但当日子渐渐过去，洪水却未降临，一切如常，他们便不再惊慌，仍然继续行恶，人心就是如此，依靠四周的环境胜于神的话，但惟有挪亚一家仍旧相信神。

神后悔了神后悔了当人类在地上衍生越来越多的时候，罪恶相对地增长，耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。耶和华说：「我要将所造的人，和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了」（创六5～7）。当神遍察人心，发现人败坏到极点，因此神后悔了！他后悔创造人，因为人使得他失望，请注意此处所指的后悔，并不是说神做错了事，以致后悔；也不是说神在计划上有差错，以致失败。不是的！神根本不受时间的限制，他预先知道人会堕落，他的智慧比任何人都高得多。这里指的后悔，主要的是就感情而言。神因人的堕落，为人的罪恶感到忧伤痛心，因为神爱人！就好像一位慈父见到儿子，因着生活败坏、犯罪而遭受刑罚，心里是多么地悲痛呢？圣经不过是用人所能了解的话语，来描写神的心境罢了。

唐崇荣经常说人笨，原来是跟别人学的十四、然而奥古斯丁既然以教化为唯一愿望，他的施教方法就以谨慎避免冒犯为主。他提醒我们，必当以适当方法表达真理。倘若有人对别人说：如果你不相信，那是因为你已为神命注定归于灭亡。他的这种说法，非但怂恿懈怠，而且鼓励为恶。倘若有人将这话应用到将来的事上去，以为凡听而不信的都是因为他们已被神所弃绝，那么，这种说法等于是咒诅，而不是教诲。这种愚笨的教师，他们所传的是凶讯而不是福音，所以奥古斯丁认为当把他们赶出教会。（节选自基督教要义第二十三章斥诽谤预定论之谬说）从预定论的鼻祖到这个吧里预定论者都说别人“笨”，难道你们没有读过主耶稣的登山宝训，看这个贴http://tieba.baidu.com/f?ct=335675392&tn=baiduPostBrowser&sc=8621668999&z=805374816&pn=0&rn=30&lm=0&word=%C9%F1%B0%AE%D6%AE%BC%D2#8621668999 上个月唐崇荣牧师在吉隆坡的聚会上讲到：我有很多苦楚是你们没办法知道的，我只能和神倾诉。我几乎是一个人在抵挡整个时代，你们现在不明白，或许等我死了你们才会发现我讲的是对的。 -------------------------- 到底唐说的对不对，看这个贴http://tieba.baidu.com/f?z=777616722&ct=335544320&lm=0&sc=0&rn=30&tn=baiduPostBrowser&word=%C9%F1%B0%AE%D6%AE%BC%D2&pn=0

无论如何总要救些人林前9:19 我虽是自由的，无人辖管，然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人。 9:20 向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人；向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得律法以下的人； 9:21 向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人。其实我在神面前，不是没有律法；在基督面前，正在律法之下。 9:22 向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人；向什么样的人，我就作什么样的人。无论如何总要救些人。 9:23 凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。

这算不算成功神学？诗篇1:1 不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。 1:2 惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！ 1:3 他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所做的尽都顺利。约三1:2 亲爱的兄弟啊，我愿你凡事兴盛，身体健壮，正如你的灵魂兴盛一样。加尔文主义常论断人是成功神学，这样的话算是成功神学吗？

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若有人要跟从我就当舍己背起他的十字架加拉太书六章十四节；但我断不以别的夸口，只夸我们主耶酥基督的十字架；因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。

这就是律法和先知的道理太7:12 所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。

人人该看的视频

乐园不在阴间而在第三层天上林后12:1 我自夸固然无益，但我是不得已的。如今我要说到主的显现和启示。 12:2 我认得一个在基督里的人，他前十四年被提到第三层天上去。或在身内，我不知道，或在身外，我也不知道，只有神知道。 12:3 我认得这人，或在身内，或在身外，我都不知道，只有神知道。 12:4 他被提到乐园里，听见隐秘的言语，是人不可说的。

你们要看见亚伯拉罕、以撒、雅各，和众先知都在神的国里路加福音》 13：24 耶稣对众人说：“你们要努力进窄门。我告诉你们：将来有许多人想要进去，却是不能。 13：25 及至家主起来关了门，你们站在外面叩门，说：‘主啊，给我们开门！’他就回答说：‘我不认识你们，不晓得你们是哪里来的！’ 13：26 那时，你们要说：‘我们在你面前吃过、喝过，你也在我们的街上教训过人。’ 13：27 他要说：‘我告诉你们，我不晓得你们是哪里来的。你们这一切作恶的人，离开我去吧！’ 13：28 你们要看见亚伯拉罕、以撒、雅各，和众先知都在神的国里，你们却被赶到外面，在那里必要哀哭切齿了。 13：29 从东、从西、从南、从北将有人来，在神的国里坐席。

人的来源人的来源人是按照神的形象和样式所造的。创 1:26 神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。 1:27 神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。 2:7 耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。弗 4:24 并且穿上新人。这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义，和圣洁。神是灵，所以神的形象是指灵的方面，而不是物质的形象。人有神的形象，能够明白真理与善恶，有道德的责任。 1．1 人类罪的来源罗 5:12 这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。这里清楚指出，人类的罪是从始祖亚当犯罪而来。而亚当的罪，是悖逆、不顺服，故意违背神：罗 5:19 因一人的悖逆，众人成为罪人，照样，因一人的顺从，众人也成为义了。 1．2 罪的定义凡是违背神的圣洁本性和神的旨意的，就是罪。圣经里提到罪，有各种名称：罪、罪孽（עון5771 iniquity，αμαρτιαν266 sin）：利 26:40 他们要承认自己的罪和他们祖宗的罪，就是干犯我的那罪，并且承认自己行事与我反对约 1:29 次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说，看哪，神的羔羊，除去（或作背负）世人罪孽的。罪恶（וחטאתם2403 sin，ανομιας458 lawlessness 不法）：创 18:20 耶和华说，所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。多2:14 他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。恶（רעת7451 wickedness，evil ， πονηρα4190 evil）: 邪恶创 6:5 耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。可 7:23 这一切的恶，都是从里面出来，且能污秽人悖逆（παρακοης3876 disobedience）：不顺服罗 5:19 因一人的悖逆，众人成为罪人，照样，因一人的顺从，众人也成为义了。过犯（לפשׁעכם6588 ；παραπτωμασιν3900，transgressions,trespasses ）: 逾越界限，违令出 23:21 他是奉我名来的，你们要在他面前谨慎，听从他的话，不可惹（惹或作违背）他，因为他必不赦免你们的过犯。弗 2:1 你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来，过错（αγνοηματων51，errors 错误)：来 9:7 至于第二层帐幕，惟有大祭司一年一次独自进去，没有不带着血，为自己和百姓的过错献上。不信（απιστια570 unbelief ）罗11:20 不错。他们因为不信，所以被折下来。你因为信，所以立得住。你不可自高，反要惧怕。不义（αδικιας93 unrighteousness）：约壹 1:9 我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。约壹 5:17 凡不义的事都是罪。非义（עול׃5766 iniquity，unrighteousness）：申 25:16 因为行非义之事的人都是耶和华你神所憎恶的。不圣洁（ανοσιοις462 unholy ）提前 1:9 因为律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的，不虔诚和犯罪的，不圣洁和恋世俗的，弑父母和杀人的不虔敬（ασεβης765 ungodly）: 彼前 4:18 若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人，将有何地可站呢。违法（ανομια458 lawlessness）：约壹 3:4 凡犯罪的，就是违背律法。违背律法就是罪。等等。

神的作为神的作为创造创 1:1 起初神创造天地。启 4:11 我们的主，我们的神，你是配得荣耀尊贵权柄的。因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的。救赎诗 19:14 耶和华我的磐石，我的救赎主阿，愿我口中的言语，心中的意念，在你面前蒙悦纳。罗 3:24 如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。林前 1:21 世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人。这就是神的智慧了。启示提后 3:16 圣经都是神所默示的，（或作凡神默示的圣经）于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。弗 3:5 这奥秘在以前的世代，没有叫人知道，像如今藉着圣灵启示他的圣使徒和先知一样。 3:6 这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，藉着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。掌管万有神掌管自然万有（伯38-41），也是人类历史的主宰但 4:32 你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。 4:34 日子满足，我尼布甲尼撒举目望天，我的聪明复归于我，我便称颂至高者，赞美尊敬活到永远的神。他的权柄是永有的。他的国存到万代。 4:35 世上所有的居民都算为虚无。在天上的万军和世上的居民中，他都凭自己的意旨行事。无人能拦住他手，或问他说，你做什么呢。一、救恩的必须：人的全然堕落，不能自拔圣经清楚地告诉我们，世人都犯了罪，罪的工价就是死，死后还有审判。人在罪中不能自拔，无法自己救自己，这就是世人的光景，无一例外。

神的本性、神的作为神的本性、神的作为圣经向人启示一位至高无上的神，创造天地万物和人类，统管宇宙万有。罗 1:19 神的事情，人所能知道的，原显明在人心里。因为神已经给他们显明。 1:20 自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。诗 19:1 诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。（1）神的本质神是灵，没有物质的形象约 4:24 神是灵，敬拜他的必须用心灵按真理敬拜他。（新译本）申 4:15 所以，你们要分外谨慎。因为耶和华在何烈山，从火中对你们说话的那日，你们没有看见什么形像。神是自有永有的出 3:14 神对摩西说，我是自有永有的。又说，你要对以色列人这样说，那自有的打发我到你们这里来。

为什么以色列人得救的只是一个余数？以色列人虽多如海沙，…

为什么上帝会对约柜和圣殿也弃之部顾？如题

决志祷告必须承认以下几点：决志祷告必须承认以下几点： 1.承认自己有罪（罗3：23）因为世人都犯了罪、亏缺了神的荣耀。 2.承认耶稣是神的儿子。耶稣来到世上为洗净我们的罪，死后第3天复活。（约翰一书1：9）我们若认自己的罪、神是信实的、是公义的、必要赦免我们的罪、洗净我们一切的不义 3.神是宇宙万物的创造者，主宰一切。他是爱我们的神。（约3：16）神爱世人、甚至将他的独生子赐给他们、叫一切信他的、不至灭亡、反得永生。 4.接受耶稣进入心里来，成为我生命的主人。从自我中心的生活，转变成以耶稣为中心的生活。（约1：12）凡接待他的、就是信他名的人、他就赐他们权柄、作神的儿女。于是叫众人和门徒来、对他们说、若有人要跟从我、就当舍己、背起他的十字架来跟从我。（马可福音8：34）决定永远跟随主，把自己生命的主权交给主耶稣。你可以用下面的祷告文祈祷：亲爱的天父，我赞美您，主耶稣基督，我感谢您。你是宇宙万物的创造者。我承认我犯罪得罪神和其它人，并且偏行己路。我为着我的自我中心而悔改。我感谢你，你因为爱我为我而死在十字架上，代我背负了我该受的刑罚，并且死后第3天复活。现在我向你打开心门，主耶稣啊，求你进来住在我心！作我的救主，洁净我，更新我。进来作我的主，管理我一生。谢谢你赐给我永生，就是您的生命。赐我圣灵，引导我进入真理，使我成为神的儿女。赐我您的平安和喜乐。让您的爱充满我的心，求您看顾我的家，叫我们全家归您，享受您的爱，带领我的前途。我这样祷告是奉主耶稣基督的圣名求，阿门！

怎样才能成为基督徒？怎样才能成为基督徒？要承认要承认在神的眼中你是个罪人，你犯了罪得罪了神。向他承认你以往在言语、思想和行为上的过错；为你曾多次忽视他的爱，任意妄为，我行我素，真诚地向他认错；并要真心放弃所有错误的思想、言语、行为和习惯。要相信要相信耶稣基督死在十字架上，为要承担你的罪。因着我们在神面前所犯的罪，我们受罚是罪有应得的。然而，耶稣亲自无条件地承担了我们一切的罪，替我们受罚。要衡量你需要小心衡量的是：耶稣从来没有允诺过，跟随他做一个基督徒是一件容易的事。反之，世人会误解你、耻笑你、反对你，就象当时的人对待耶稣一样。要成为一个基督徒，表示你要接受耶稣作为你的主。换句话说，你生活的每一部分——包括工作、交友、时间、金钱——都需要遵从耶稣的吩咐。要实行你必须接受耶稣基督进入你生命中成为拯救你的救主、掌管你一切的主和陪伴你的朋友。不少人就忽略了这最后的一步——决志，而失去认识耶稣基督的机会。圣经的最后一卷书《启示录》很清楚解释这一步的重要性。耶稣说：“看哪！我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去。”（《启示录》三章20节）你的生命就象一座房子。耶稣正在门外等候。他不会硬闯进来，因为这不是爱的表现。他要你亲自邀请他进来。门栓在屋内，只有你才能将门打开。当你打开你生命之门，邀请耶稣进来住在你的心中时，你便成为一个真正的基督徒。你曾这样做过吗？也许你从不知道有这样一回事。你可能已经受洗、参加教会、甚至读经祈祷，但仍将耶稣拒在你生命的门外。赶快诚恳地面对这个问题吧！亲爱的朋友，现在耶稣是在你生命门外还是在门内呢？你会邀请他入内，还是将他拒之门外？你不要以为可以常常轻视或拒绝他的邀请。因为岁月无情，年寿有限。人死后便再没有机会接受基督，到时后悔就太迟了。如果你已经准备让他进入你的生命里，请先找一个可以让你安静独处的地方。默想耶稣对你的大爱——他在十字架上、受尽耻辱痛苦、身体被钉、宝血倾流——这一切完全是为了你……默想耶稣正叩你心门，等待进入你的生命之门。你已听到他的声音，并切望能面对面认识他。如果你决定将自己的生命敞开，邀请耶稣内住，下面的祷文可能会帮助你。请跟着它一句一句地祈求，并静心思想你所说的每一句话以及所作的每一个行动：主耶稣基督，我知道自己在思想、言语和行为上都得罪了你，许多美善的事，该作的，我都没有作；许多不该做的事，我反而去做。现在恳求你赦免我以往的过犯。我为我的罪懊悔，我现在愿意脱离一切过犯。你为我舍命，我感谢你，我愿意将生命交托你。现在求你进入我的生命里，作我的救主，拯救我，作我的主，掌管我，作我的朋友，陪伴我。谢谢你垂听并答应我的祷告。阿们。如果你已照上述祷文，诚心祷告，这表示你已邀请耶稣进入你的生命中，那么，他已入住。现在开始藉圣灵住在你心中。耶稣是神——他的应许，必定实现。最后，请记住，不要相信感觉，要相信他的应许。现在，你已经是神的儿女，是一个重生得救的基督徒了。

怎样成为一个基督徒怎样成为一个基督徒首先：基督教不是什么由于时下基督教的流传有很多错误的观念，因此我需要先针对这方面的问题。很多时需要有拆毁然后才可以建造。那么，基督教的本质究竟是什么呢？第一，基督教基本上不是一种信条，但却习非成是。有些人以为，如果他们能够全情投入他将使徒信经由头到尾背诵一次，就足以使他们成为一个基督徒。我曾经与一位顾问医生交谈，我就问他心目中的基督徒是怎样的？经过一番思量后，他回答说：「一个基督徒就是一个同意某种教义的人。」但他的答案是不正确的。当然，基督教有某些特别信念是非常重要的，不过有可能你同意所有基督教信仰的条文而仍然不是一个基督徒。最好的例证就是魔鬼，正如雅各所说：「你信神只有一位，你信的不错：鬼魔也信，却是战惊。」（雅各书二：19）第二，基督教基本上不是一套道德律，但很多人却认为他是。他们说：「其实你信什么并不重要，只要你过一个端正的生活。」所以他们竭力去持守十诫，去活出登山宝训的标准，并依循那「金律」（编者按：即马太福音七：12）。其实所有这些都是美好而高尚的，但基督教的本质并不等同道德律。当然，基督教是合乎道德律的。其实，世界上最高的道德价值尽在基督教所说之爱的定律中。但我们可以过正直的生活但却仍然不是基督徒，正如很多不可知论者可以证明这一点。第三，基督教基本上不是一套礼仪.如果教派这个字的意义代表着「一个宗教崇拜的系统」和一大堆的礼仪。当然基督教有某些宗教仪式，例如福音书中提及的水礼及主餐，就是耶稣自己亲自设立并由教会执行至今，两者都是珍贵而有益的。再者，成为会友和参与教会聚会是基督徒生活的必须部分：正如祷告和读经般同样重要。但有可能我们参与这些外在的活动而仍然未达到基督教的核心。旧约先知就是经常斥责以色列人这种虚有其表的宗教，而耶稣也以同样理由批评法利赛人。所以基督教不是一种信条、一套道德律、或一套礼仪，然而这些都有其重要性。基督教的本质也不是一种理念、伦理或礼仪的系统。事实上，我们要更进一步。基督教并非单单将三者合而为一。事实上我们极有可能（虽然因为不易达致而罕见）信仰正统，行为正直，又恒守宗教礼仪，而仍然忽略基督教的要点。约翰卫斯理的「圣会」也许最好的历史实例，就是约翰卫斯理真正悔改前在牛津的日子。他与他的兄弟查理卫斯理以及他们相识的朋友，在1729年建立了一个宗教团体，后来被称为「圣会」（‘the Holy Club’）。他的会员好像在每一方面都值得人尊崇。第一，在信仰上他们十分正统，他们不单只相信使徒信经、尼吉亚信经和亚他拿修信经，他们也相信英国教会所定下的「三十九信条」（the Thirty－NineArticleS）。第二，他们过着一个没有瑕疵的生活。他们每周有数晚的聚会，他们改进文学修养和尝试使他们的时间表充实，他们做到每一日的每一分钟都有预定的工作。他们继而开始去探访在牛津堡和博卡度（因欠债者）的囚犯，然后在贫民区建立了一间学校：他们自己掏腰包来支付教师的费用和供应孩童衣服。他们做了很多善工。第三，他们很虔诚。他们每周都参加崇拜，在周三和周五禁食，经常祷告，守周六和主日为安息日，和依循早期拉丁教会教父特士良严格的操练。然而，将这些超凡的正统思想、善行和敬虔相结合，约翰卫斯理最后仍要断定自己那时还不是个基督徒。在写给他母亲的信中他承认，他的信心可能像「仆人」的信心，却绝对不是「儿子」的信心。宗教对他而言是束缚，而非自由。在1735年，他以一个美洲殖民他牧师和向印第安人传道的宣教士身分航行至美国乔治亚州。但两年之后，他深深醒悟过来，便决定回航。他在日记中如此记述：「我往美洲去叫印第安人悔改信主：可是，谁会叫我悔改信主呢？」再者，「我在此时对自己有何认识？为何卑微的我生出这种怀疑，就是我往美洲叫人悔改信主，但自己却从来未曾向神悔改。」1。我们稍后会再提及卫斯理。

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凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的太5:21 你们听见有吩咐古人的话，说：‘不可杀人’，又说：‘凡杀人的，难免受审判。’ 5:22 只是我告诉你们：凡向弟兄动怒的，难免受审判（注：有古卷在“凡”字下添“无缘无故地”五字）。凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。 5:23 所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨， 5:24 就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。拉加和魔利其实意思是差不多，但是还是有点点区别。在耶稣的时代，人们用拉加(亚兰文用语，解作「废物」)表达鄙蔑和怒骂。魔利(意思是愚蠢)比迟钝更侮辱，指道德上的愚蠢，并含有想这等人死的意思，因为这等人该死云云。在今天的时代，我们很容易听见人们以「活该」、「该死」来咒诅别人。其实，说这话的人正是在叫神把罪人降到地狱。拉加和魔利都是亚兰文的译音，是一无所知、白痴的意思，诅咒弟兄的必要受审判。

神在人身上的工作在整个旧约看见神在人身上一步一步的作、精心的工作。在亚当身上，我们看见神的救赎；在亚伯身上，我们看见亚伯承继了亚当所看见的，走了蒙救赎的路而往前去；在以挪士和他的爸爸塞特身上，我们看见人因着呼求神而卸下了人虚空的重担。在以诺身上，我们看见呼求神的人与神的同行。在挪亚身上，我们看见与神同行的人与神同工－建造方舟，结束那个世代，全家人得救，成了新造的族类。

你为何对我这么好？

《有一天》

什么良善的上帝容许苦难存在？什么良善的上帝容许苦难存在？这是个非常古老的问题。在四千多年前，有一个人就曾在自己、家庭和财物惨遭不幸时，对着沉默的苍天呼喊道： “不要定我有罪，要指示我，你为何与我争辩。你手所造的，你又欺压，又藐视，却光照恶人的计谋，这事你以为美吗……你的手创造我，造就我的四肢百体，你还要毁灭我？”（约伯记10章2，3，8节）今天，依然有人在问同样的问题：“上帝是不是讨厌我？他是不是因为厌弃我而让我受苦？为什么偏偏是我而不是别人？”这些问题是有答案的。虽然这些答案未必答得彻底，但足以帮助我们正确地看待苦难，也足以告诉我们如何让苦难在我们身上产生效益。在本册小书中，作者科特．丁韩（Kurt De Haan）告诉我们，虽然信仰并没有回答所有关于苦难的疑问，但它所给予的答案，已足使我们以信靠和爱来响应那在我们身处苦难时呼召我们就近他的上帝。 ——马汀．丁韩（Martin R. De HaanⅡ）

可靠的应许太7:7 你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。 7:8 因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。 7:9 你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢？ 7:10 求鱼，反给他蛇呢？ 7:11 你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？

避免“先做”的事太7:1 你们不要论断人，免得你们被论断。 7:2 因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。 7:3 为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？ 7:4 你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说‘容我去掉你眼中的刺’呢？ 7:5 你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。

先求他的国和他的义太6:24 一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门（注：“玛门”是“财利”的意思）。 6:25 所以我告诉你们：不要为生命忧虑吃什么，喝什么；为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？ 6:26 你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？ 6:27 你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢（注：或作“使身量多加一肘呢”）？ 6:28 何必为衣裳忧虑呢？你想，野地里的百合花怎么长起来。它也不劳苦，也不纺线。 6:29 然而我告诉你们：就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的还不如这花一朵呢！ 6:30 你们这小信的人哪！野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰，何况你们呢！ 6:31 所以，不要忧虑说，‘吃什么？喝什么？穿什么？’ 6:32 这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。 6:33 你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。 6:34 所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。

你的财宝在哪里，你的心也在那里太6:19 不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷； 6:20 只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。 6:21 因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。

神看人怎么做太6:14 你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯； 6:15 你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。

约瑟的一生约瑟的一生约瑟和便雅悯是雅各最钟爱的妻子拉结所生，因此他特别的疼爱他们。约瑟十七岁那年，父亲特别给他作了一件彩衣，因而引起兄长们的嫉妒。后来，约瑟作梦，第一次梦见与哥哥们在田里捆禾稼，他的禾稼捆起来站着，而兄长们的禾稼却来向他下拜。第二次又梦见太阳、月亮与十一个星辰，都向他下拜。本来兄长们，为约瑟的得宠已经心怀不平，如今听到这些梦，更加反感，就愈发恨他，甚至兴起害约瑟的念头。有一次，兄长们往一个名叫示剑的地方放羊，雅各不放心，就打发约瑟去看望他们。哥哥们趁此机会，把他卖给一批路过的商人，并将他的彩衣染上山羊的血，谎称约瑟已被野兽撕掉。这事使雅各悲伤不已，事实上约瑟被卖到埃及，作了埃及法老护卫长波提乏的奴隶。这本是一件苦事，但耶和华与约瑟同在，使他所作的事尽都顺利，得到主人的信任，并被提升为管家。在埃及受冤屈然而，好景不常，波提乏的放荡妻子勾引约瑟，但他因敬畏耶和华，不从主母的诱惑，结果反而受主母的诬告，下在监里，神却没有离弃他，困他定意不得罪神：「我怎能作这大恶得罪神呢？」（创卅九9）。尽管如此，当他被打入监狱后，并未怀恨或陷入忧虑；相反地，他在狱中常有杰出的表现，更为得罪法老而下监的膳长和酒政解梦，所解的梦竟都成为事实，并使酒政的生命得以存留。可惜的是他官复原职后，竟将约瑟完全置诸脑后，根本忘记曾答应要为他求情，而且这一忘就是漫长的两年多。但神的时间表都在他的计划里，他让法老连得二梦，全国上下竟然无人能解，酒政这才想起曾为他解梦的约瑟，便召他来为法老解梦。约瑟得神的指示：说明埃及将会有七年的大丰收，接着有七年可怕的大荒年，因此建议在丰年时大量囤粮，以备欠收。法老因而看出约瑟有神给他的智慧，就立他为宰相，治理埃及全地，并对约瑟言听计从。晋升为宰相昔为囚犯，今贵为宰相，这也就是约瑟少年时所得的异梦，预言他要居高位，约瑟当时并不明白神所预定的计划，然而神的信实、公义，是远超过人所求所想的！大荒年果真来临，饥荒遍满全地，连迦南地也不例外。雅各便打发儿子们往埃及去买粮，约瑟立时认出兄长们，但他故意隐藏自己的身分，想藉此试验他们。由于离家多年，他非常思念弟弟便雅悯，便藉故扣押西缅作人质，以带便雅悯来购粮，作为释放人质的条件，雅各原本不答应，无奈饥荒甚大，只好让小儿子也一同前往埃及。以色列寄居埃及约瑟想试验他的兄长们，目的在察验他们对父亲及弟弟的态度，在经过重重考验后，约瑟与兄弟们相认，并把父亲和所有的家眷都接到埃及，神就这样保全了以色列整个家族的生命，也藉此渡过大饥荒的灾难（参创四五5～8）。当以色列预备带领全家往埃及时，神再次向他显现，应许要与他同行，并要使以色列在那里成为大族，将来还会再回到应许之地（参创四六1～4）。因此雅各携家带眷移居埃及，这显然是神的智慧。在埃及，他的后裔将成为特殊和有区别的百姓，因为雅各和儿子们都是牧羊人，而凡是牧羊的都被埃及人所厌恶（参创四三32，四六34）。这种现象自然也就拦阻彼此通婚，若以色列人一直留在迦南地，极可能与当地人混杂，甚至在信仰上完全被同化。

亚伯拉罕之约亚伯拉罕之约圣经导读：创十～廿五11，徒七2～8，来十一8～19 救赎历史远古时期，就是在挪亚的时代，因为人类的罪恶甚大，神用洪水毁灭全地，却保守了挪亚一家人，挪亚有三个儿子，分别是闪、含、雅弗，从他们又繁衍出许多的后代。当时的人，都讲相同的语言，有相同的口音。由于他们在巴别的地方，建造了一座高塔，为要传扬自己的名，想靠自己的方法，夺取神的荣耀，于是神变乱了他们的口音，并把人分散到世界各地去，各随他们自己的支派立国。神这样作，同时也帮助人实践遍满全地，和管理全地的使命，只可惜人在自我中心的驱使下，人与人、民与民、国与国常有纷争。当人不愿以一位公义、慈爱、圣洁的神为中心时，地上就会纷争四起，但在神的永世计划中，神要藉一位救主的来临，将人重新团结起来，以除掉人与人之间的疏离与仇恨。闪的后代中，有一个名叫他拉，他有三个儿子，亚伯兰、拿鹤、和哈兰。神的救赎计划，就是透过选召亚伯兰（后改名为亚伯拉罕）而伸展下去。创世记只用五分之一的篇幅，概述人类的整体历史，却用五分之四的篇幅，记载亚伯拉罕的家族，严格来说，从创世记十二章起，到旧约圣经最后一卷书的记载，均是以亚伯拉罕家族为主。换句话说，就是以以色列民为主，故此可以说圣经并不是人类的历史，而是人类得救赎的历史。亚伯拉罕被称为「信心之父」，从他的生平里，我们可以看到一个信靠、敬畏神的榜样，这种信靠，甚至影响他的一生。亚伯拉罕的蒙召亚伯兰原住在迦勒底的吾珥，位于巴比伦的南部，即现今的伊拉克。吾珥是一个著名的城市，在幼发拉底河岸，从考古学中发现，可以知道当时，也就是主前两千年的时候，吾珥便是非常繁荣的城市，文化也很发达，在宗教方面，是一个敬拜月神的中心。就在这种背景之下，神的呼召临到亚伯兰「你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你去的地方」（创十二1），亚伯兰跟随他的父亲他拉，离开吾珥往西北迁移到几百里以外的一个城市。它位于今天土耳其的东部——哈兰，哈兰是另一个敬拜月神的中心，亚伯兰的父亲他拉可能跟这种敬拜有关连，也许是为此缘故，神要亚伯兰离开他的亲族与父家。但更要紧的是神在亚伯兰身上有特别的旨意，要藉着他建立一个民族，作为神分别为圣的子民－－就是从不认识耶和华的万民中分别出来，成为以神为中心、专心事奉神的民族。为了这个缘故，神先要把亚伯兰从他的亲族中分别出来，过专心仰望神的生活。他拉二百零五岁死在哈兰，亚伯兰听从神的呼召，开始向西南迁移，与他同行的有他的妻子撒莱和侄儿罗得，并一些壮丁，及所牧养的牛、羊群。从此亚怕兰不再住在城市，而在旷野支搭帐棚到处流荡，寻找青草和水源，过着半游牧民族的生活。亚伯兰放弃了安定、舒适、繁荣的环境，顺服神去开闯新路，这个行动最重要的意义，就是亚伯兰的信心。因为神只是说要带领他到一个地方去，得那地为业，却没有指明那地在何处。所以当亚伯兰出去时，他根本不知道目的地，但神既是这样呼召他，他就顺从，这是亚伯兰第一个信心的证明。他信什么？他信神既然这样应许，就必定成就，也导致他顺服的行动。契约之应许当神引导亚伯兰走到迦南地，就是今天的巴勒斯坦，神先后多次向亚伯兰应许和立约，要赐这地给亚伯兰为业。其中一次很详细清楚的立约，神亲自向他说话：「我与你立约，你要作多国的父。从此以后你的名字不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作为多国的父。我必使你后裔极其繁多，国度从你而立，君王从你而出。我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约。是要作你和你后裔的上帝。我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔永远为业，我也必作他们的神」（创十六4～8）。

挪亚之约挪亚之约如果我们要比较神赐福挪亚，和神赐福亚当时所说的话，就可以发现，人在堕落后，神还是保留了人的基本责任，即生养众多、和管理受造之物。但和以前不同的是，从此动物是在惧怕人的状态下受人类的管治，不再像以前与人类有和谐的关系了！而人也可能把动物当作食物，不单只是爱护它们了。另一方面，现在无论是野兽、人类，都有可能伤害别人，流他人的血，害别人的命，所以神定下制度，要追讨这些人的罪，因为人是按着神的形象造的，应享有基本的人权和尊严，他生存的权利是不应被剥夺的。换句话说，就是在人犯罪堕落以后，人还是具有神的形象，不过这形象可能已经破损，不再完整，也不复有先前的荣耀了。这便是我们所看到人类的矛盾，有些时候，表现得很有理想、很有爱心。慈悲；有些时候人又是那么自私、卑鄙。究竟人是善或恶呢？其实人既然是按着神的形象被造，自然满有善良，但自从人犯罪堕落以后，人向着神的心转变为以自我为中心。一些本来善良的德性，在自我中心的扭曲下，便不能够完全了。其实只要我们坦诚的面对自己，这种善恶间的一线之差，岂不是每个人的经验吗？无论如何，神因为爱延续了人类历史，他要重新建立人类，因此神以虹为记，与人立约，凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁坏全地。

凡事长进连于元首基督

凡事不怕敌人的惊吓

信心里的祷告

请不要忘记，“贪财是万恶之根”，“害人终必害已”。请不要忘记，“贪财是万恶之根”，“害人终必害已”。二、历史上的鉴戒 1．亚多尼比色自知受报 “又在那里遇见亚多尼比色，与他争战，杀败迦南人和比利洗人。亚多尼比色逃跑；他们追赶，拿住他，砍断他手脚的大拇指。亚多尼比色说：‘从前有七十个王，手脚的大拇指都被我砍断，在我桌子底下拾取零碎食物。现在神按着我所行的报应我了。’于是他们将亚多尼比色带到耶路撒冷，他就死在那里。”（士1：5-7）约书亚死后，犹大先上去与迦南人争战，“耶和华将迦南人和比利洗人交在他们手中。他们在以色击杀了一万人，又在那里遇见亚多尼比色……砍断他手脚的大拇指“（4-6节）。亚多尼比色自知受报了。 2．日本受报应日本军国主义奸淫掳掠；1941年12月8日（西半球是7日），日本偷袭珍珠港，结果它是第一个被原子弹袭击的国家，结束了第二次世界大战。 3．希特勒第二次世界大战期间，德国横扫欧洲大陆之后，又要攻打苏联。这使他犯了东西两线的作战错误。英王召集全国公祷：1940年5月26日，这对英国来说，是一个最黑暗的时期。法国已亡崩，英陆军和差不多全部武装被包围在佛兰尔。接着发生敦克尔克9天奇迹。就在祷告会后，9天时间超过30万英法军队藉小艇在有利天气下突围（这时风平浪静，偶有小雾）。 1940年8月11日，又一次为国公祷：8月15日有180架德国飞机被击落。同日，一个风暴驱散了正在集中法国海岸的多维尔海峡中的250艘准备进攻的登陆艇。 1941年3月21日，又一次为国公祷：一个星期之后，一向服在德国之下的南斯拉夫决定对德国宣战；基莲要塞被攻陷；在马大坪角海战中，英国只损失一架飞机，但击沉了意大利的3艘巡洋舰，两艘驱逐舰。 1942年9月3日，又一次全国公祷：不久，隆米尔对艾尔阿拉敏猛攻，失败了，就在1943年9月3日英王召开祷告会的晚上，意大利投降了。请听神的说：“招集一切弓箭手来攻击巴比伦。要在巴比伦四围安营，不要容一人逃脱，照着她所作的报应她，她怎样待人，也要怎样待她；因为她向耶和华以色列的圣者发了狂傲。”（耶50：29）“这是行毁灭的临到巴比伦。巴比伦的勇士被捉住，他们的弓折断了；因为耶和华是施行报应的神，必定施行报应。”（耶51：56）

有神就有报应有神就有报应第一章我们谈过有报应就证明有神。现在反过来说，有神就必有报应。天地之前既有神，有神就有必施报应。不施报的“神”就不是神，真神是“按公义”施行报应的。如果以善报恶、或以恶报善，这是恶人所作的，而不是一位公义的神所作的。今日有报应，表明将来有审判，这也足以证明是有一位施报的神：“原来，神的愤怒从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。”（罗1：18）俗语说：“善有善报，恶有恶报，若是未报，时辰未到。今生不报，来生必报，迟早必到。” 世人也会说“来生必报”，可惜他们不知道来生是怎样的。我们从圣经得知什么是“来生”以及“来生”的报应是怎样的。一、对恶人的报应 “他必照各人的行为报应各人。凡恒心行善、寻求荣耀尊贵，和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；惟有结党、不顺从真理、反顺从不义的，就以愤怒、恼恨报应他们。”（罗2：6-8） 1．以永生来报应行善的人有人根据这段经文说：“人是因行为称义，而不是因信称义的。” 罗马书与加拉太书都说“因信称义”，为什么这段经文说“行善”才能得永生呢？请我们注意罗马书第二章的背景：（1）罗马书第二章：罗马书第一章论外邦人的罪，第二章论犹太人的罪。第二章全是对犹太人讲的。2：1-5论按照真理审判，6-11节论“照各人的行为报应各人”。 ①第七节不是提出要靠行为才能得救：圣经有150段经文说以信心为得救的根据。罗马书2：6-11原来是要这样作才能得永生的，但没有一个人能做到神这个标准。 ②这也是对没有听过福音的人说的：没有听过福音的人，虽然不知道那一位是真神，但心里必须要信宇宙有一位神（1：19-20）。其次，再看他们是否向善（2：7）。这里的“报应”，应译“报”或“报答”；对恶人才可译“报应”。 ③这样的人才能得补救的永生（请详看灵音小丛书《五种永生》）。 2．“以愤怒恼恨报应”行恶的人 “惟有结党、不顺从真理、反顺从不义的，就以愤怒、恼恨报应他们。”（罗2：8）从前，北京有个邮递员，他早上到郊外送信时，看见路上有个被弃的小孩子。那小孩子身上有一封信，里面附有银洋200元，请人接养他。这邮递员想想，我已有个小孩子，就不要加重我的负担，于是他改变思想，将钞票放入袋里，然后用车压死那小孩子。邮递员回家后，与妻子谈及，并一同数钞票。几分钟后，有位刑警敲门，问他是否有小孩子被压死。他立即推说“这孩子不是我压死的，谁把他压死我不知道。” 当那刑警看见他桌上的信与钞票时，说：“我不是问你有没有压死小孩子，我是问你有没有小孩子被压死。”那邮递员把信撕掉，说他没有压死小孩子。当时那刑警把他拉出门外，叫他看看那小孩子。他仍坚持说，不是我压死的。但当他看清楚后，发现这被压死的竟是他自己的孩子。原来那小孩子因没有人照料，就独自跑到外边，被汽车压伤，司机早就逃跑了。众人也不知道这孩子是谁的。那邮递员压死了别人的小孩，以为没有人知道。但神知道。他的儿子也被撞死，而自己更被判罪，真是“天网恢恢，疏而不漏；冥冥之中，定有神明。”

阿吉雅：一个真实的故事阿吉雅：一个真实的故事作者：佚名 [信仰之门/http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.godoor.net%2F&urlrefer=c30b120e4a9b3c74a08204efe4ffbde5] 佚名著/方周译那是在1921年。一对叫大卫•弗拉德和斯蔚的夫妇，带着他们两岁的儿子从瑞典来到非洲的心脏，当时还称作比属刚果的地方。他们遇见了也来自斯堪的纳维亚的亚埃瑞克森夫妇。他们四人一同寻求神的旨意。那是温柔、奉献和牺牲的年代，他们感到主要带领他们从一个宣教中心出去，将福音传至边远地区。这是信心里迈出的巨大一步。他们来到一个叫N'dolera村庄，可是遭到了酋长的断然拒绝，不准许他们进入他的领地，害怕他们的到来使人们远离本地自己的神。两对夫妇选择在半里之外的山坡盖起一间小茅屋。他们为属灵的突破而祈求，但是却一无所获。唯一与他们有接触的是一个小男孩，他获准一周两次卖鸡和鸡蛋给他们。身高只有四尺八寸的小个女子斯蔚•弗拉德心想，既然她只能和这一个非洲人交谈，她就要把他领向基督。事实上，她真的成功了。但是除此之外，再没有什么令人鼓舞的事情了。与此同时，疟疾却将这个小小团体里的成员一一击倒。到了一个时候，亚埃瑞克森一家相信他们受的苦已经够多了，他们要回到宣教中心去。大卫和斯蔚则决定孤单地继续留在N'dolera附近。雪上加霜的是，斯蔚发现她在这原始荒野里怀孕了。临盆时村里酋长的心软了下来，允许一个接生婆来帮助她。一个小女孩出生了，他们为她命名艾娜。然而，这次生产使因患又一轮疟疾而身体虚弱的斯蔚耗尽了最后一点力气，成了对她的最后一击。她只又活了17天。大卫的心里起了骤变。他挖了一个粗糙的山洞，埋葬了他27岁的妻子，带着他的孩子们回到山下的宣教中心。他一面把新生的婴儿交给亚埃瑞克森夫妇，一面吼叫着，“我现在就回瑞典去！我失去了妻子，我也明摆着照顾不了这个婴儿。神毁了我的生活！” 之后，他去了港口，不仅拒绝了神对他的呼招，也拒绝了神自己。八个月之内，亚埃瑞克森夫妇二人都因染上不知名的疾病而相继离世，那个婴孩则转交到某个美国宣教士的家里，他们把她的瑞典名字改成了“阿吉雅”。最后，当她三岁时，把她带到了美国。这一家美国人深深地喜爱这个小女孩，他们担心如果他们回非洲去的话，法律上的障碍可能迫使他们与她分离，所以他们决定不离开他们的国家，也将宣教的服事转为牧教。阿吉雅就是这样在南达科塔长大的。长成青年女子后，她就读于明尼阿波利斯的中北圣经学院，在那里结识了青年男子杜威•赫斯特，并与他结婚。年复一年，赫斯特夫妇尽情享受着他们服事的果实。阿吉雅先生了一个女儿，后来又生了一个儿子。当她的丈夫前往西雅图地区，就任一所圣经学院的校长时，她发现那一带有着极其浓厚的斯堪的纳维亚传统。一天，一份瑞典的宗教杂志出现在她的信箱里。她既不知道是谁寄来的，也不认得里面的任何一个字。在她不经意翻阅的时候，突然里面的一幅照片令她瞠目惊舌：原始的背景、一个十字架、十字架上刻着一个名字— 斯蔚•弗拉德。阿吉雅跳上吉普车，飞快地奔向学院里一位教员的家，她知道他能够翻译那篇文章。 “它讲什么？”她急切地问道。教员概述着那个故事：很久以前，宣教士们来到N'dolera…一个白人婴儿的出生…年轻母亲的去世…一个非洲小男孩被领向基督…以及所有的白人离开之后，男孩长大了，最后说服酋长允许他在村子里建起了一座学校。文章讲到他最后如何为基督赢得了他的所有学生，甚至连酋长也成了基督徒。今天，那个村子里共有六百名基督徒…完全是因着大为和斯蔚的牺牲！赫斯特夫妇结婚二十五周年纪念的时候，学院送给是一趟前往瑞典的休假。阿吉雅在那里找到了已经风蜡残年的亲生父亲大卫•弗拉德。老人又结婚了，又多了四个儿女，而且常常将生命挥霍在酒精里。他刚刚经历了一次中风，更糟的是，他在家里立下一条规矩：“不许提神的名字，因为神夺走了我的一切。”

我们远离加尔文派的归正神学真正回到《圣经》预定和预知的关系 1．在你的心目中，神是怎样的一位神？首先，我想问大家一个问题：在你的心目中，神是怎样的一位神？神是否像人一样会重这个轻那个，不能一视同仁？比如，在一个大家庭里，父母会特别偏爱某个孩子；在一个班级里，老师会特别喜欢某些成绩优异，样子可爱的学生。在你的心目中，神是否跟人一样，重这个轻那个呢？你跟旁边的弟兄比较一下，明明大家是一起受洗信主，但显然神赐给他的恩典特别多。现在他带领敬拜，又学习讲道，而且深受众人的喜欢，而你呢？很久以前，一个姐妹对我说：她的属灵生命没有突破，都是因为自己的性格软弱，不够坚定，是与生俱来的。如果神给她一个刚强的性格，情况肯定大不一样。言下之意，都是神不好，他优待一些信徒，给他们刚强的心，以致属灵生命能够得胜；他却忽略另外一些信徒，没有赐下同样的恩典，以致他们过着失败的生活。这是不是你的看法？ 2．神早早已经预定一切？到底圣经里的神是怎样的呢？请大家读创世记25：22-23。 “孩子们在她腹中彼此相争，她就说：‘若是这样，我为什么活着呢？’她就去求问耶和华。耶和华对她说：‘两国在你腹内，两族要从你身上出来，这族必强于那族，将来大的要服侍小的。’” 圣经说：利百加本来是不能生育的，但以撒为她代求，于是她怀了孕。因为她怀的是双胞胎，两个孩子在她腹内相争使她感到非常不舒服，于是她去求问神到底是怎么一回事？神告诉她说：你怀了双胞胎，有两个孩子在你腹内，可是要知道将来大的要服侍小的。这句话似乎暗示着在神的计划中，他已经预定了小的要比大的强。按道理来说：应该是大的（以扫）比小的（雅各）强，因为他是长子，他将会拥有长子的权力。但是神已经预先告诉利百加，小的会比大的强。这是否在说：神早已经安排了这一切，预定了小的要比大的强？如果神经常做出这样的安排，预先定好一切，那么，我们很难觉得神是公平的。既然他预先决定了小的要比大的强，那么他只会祝福小的，不会祝福大的。在我们的心里，我们认为神是偏待人的神，只是不好意思说出来。不管是读圣经，还是服侍教会，我们经常被这样的阴影笼罩着。既然神会偏待人，那么，不管我怎么努力都无济于事，因为神已经预定了小的要比大的强。尽管以扫再努力也好，也不可能比雅各强。请大家翻到新约的罗马书9：12-13。 “神就对利百加说：‘将来大的要服侍小的。’正如经上所记：‘雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。’” 为什么以扫要服侍雅各呢？这里说：因为雅各是神所爱的，以扫是他所恶的。是不是因为神早已经决定他喜欢雅各，不喜欢以扫，所以雅各得到祝福，而以扫却失去长子的名分？就好像有些父母重男轻女，虽然儿子无心向学，游手好闲，只会花钱不会挣钱，但父母还是特别宠爱他。至于女儿呢，不管她多么孝顺，多么勤劳都不能讨父母的欢心。罗马书9章所说的是不是这样呢？ 3．神喜爱雅各，恨恶以扫的原因：请大家翻到希伯来书12：14-17。 “你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁，非圣洁没有人能见主。又要谨慎，恐怕有人失了神的恩，恐怕有毒根生出来扰乱你们，因此叫众人沾染污秽。恐怕有淫乱的，有贪恋世俗如以扫的，他因一点食物把自己长子的名分卖了。后来想要承受父所祝的福，竟被弃绝，虽然号哭切求，却得不着门路使他父亲的心意回转。这是你们知道的。” 希伯来书这番话是一个很重要的提示，帮助我们明白神喜欢雅各，恨恶以扫的原因。首先，这段经文所针对的是基督徒，不是非基督徒，因为只有基督徒才渴望见到神。其次，这段经文所关注的不是无关痛痒的小事，而是我们的救恩。第三，希伯来书的作者说明了哪一种人才会得到神的救恩，哪一种人却失去神的救恩。那些追求圣洁的，追求与众人和睦的必定能够得到神的恩；相反，那些贪恋世俗如同以扫的将会失去神的恩。

【神州】系列

看看这个视频吧，少辩论

放下中得着

耶稣的入世

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饶恕

【在绝境中得胜】

在绝境中得胜

无神论者大约有五种：无神论者大约有五种：第一种无神论者认为有没有神，并不需要查考真理，而是根据时尚潮流来决定的。信有没有神，首先要看看会不会被别人的笑话，跟风似的决定神是不是否存在。其实根本从来没有研究过神是不是真的存在。第二种无神论者可以说是自私的无神派。他们不是证实了没有神，而是因为道德行为败坏，不敢，也不想承认有神。他们巴不得没有神，就像贼希望没有警官一样。因为有了神，他们就不能继续干坏事了，干了坏事神就必惩罚他们。所以，他们说“没有神”，实质是盼望没有神。在他们获得自私的快乐时他们根本希望神离他们远远的。就像一句话说：假如没有上帝，我就什么事都可以做。第三种无神论者是职务上的无神派。他们是因其地位关系而不能信有神的。他们是社会名流，是各阶层的顶尖人物。他们若信有神，对自己可能带来很多不利利益的影响，弄不好职务还难保。思前想后，他们还是觉得“无神”对他们“保险”。第四种无神论者是生活富足或一些极其骄傲的人，他们并没有真正研究过神是否存在，也不知道圣经的由来，甚至从来没有看过圣经。但是他们凭着自己的偏见就可以断定没有神。那些富足的人，因为已经有了世界的满足，所以有没有神，对于自己的生活无所谓。所以并不关心，也不在乎，因为有今生的骄傲。第五种无神论者是理智的无神派。他们是态度认真、非常讲理的一些人。但由于个人所知的有限、所处环境的影响，教育背景的灌输，所产生了限制，让他们暂时没有发现真神，于是他们说“没有神”。这种人是值得我们尊敬并为之祷告的，因为他们是追求真理的一群人，

严师慈父：爱的管教严师慈父：爱的管教经文：哥林多前书4：1～21 林前 4:1 人应当以我们为基督的执事，为神奥秘事的管家。林前 4:2 所求于管家的，是要他有忠心。林前 4:3 我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事，连我自己也不论断自己。林前 4:4 我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义；但判断我的乃是主。林前 4:5 所以，时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时，各人要从神那里得着称赞。林前 4:6 弟兄们，我为你们的缘故，拿这些事转比自己和亚波罗，叫你们效法我们不可过于圣经所记，免得你们自高自大，贵重这个，轻看那个。林前 4:7 使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢？林前 4:8 你们已经饱足了，已经丰富了，不用我们，自己就作王了。我愿意你们果真作王，叫我们也得与你们一同作王。林前 4:9 我想神把我们使徒明明列在末后，好象定死罪的囚犯；因为我们成了一台戏，给世人和天使观看。林前 4:10 我们为基督的缘故算是愚拙的，你们在基督里倒是聪明的；我们软弱，你们倒强壮；你们有荣耀，我们倒被藐视。林前 4:11 直到如今，我们还是又饥，又渴，又赤身露体，又挨打，又没有一定的住处，林前 4:12 并且劳苦，亲手作工；被人咒骂，我们就祝福；被人逼迫，我们就忍受；林前 4:13 被人毁谤，我们就善劝。直到如今，人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓。林前 4:14 我写这话，不是叫你们羞愧，乃是警戒你们，好象我所亲爱的儿女一样。林前 4:15 你们学基督的，师傅虽有一万，为父的却是不多，因我在基督耶稣里用福音生了你们。林前 4:16 所以我求你们效法我。林前 4:17 因此我已打发提摩太到你们那里去；他在主里面，是我所亲爱、有忠心的儿子，他必提醒你们，记念我在基督里怎样行事，在各处各教会中怎样教导人。林前 4:18 有些人自高自大，以为我不到你们那里去；林前 4:19 然而主若许我，我必快到你们那里去；并且我所要知道的，不是那些自高自大之人的言语，乃是他们的权能。林前 4:20 因为神的国不在乎言语，乃在乎权能。林前 4:21 你们愿意怎么样呢？是愿意我带着刑杖到你们那里去呢？还是要我存慈爱温柔的心呢？

疑难圣经弗1:1 奉神旨意，作基督耶稣使徒的保罗，写信给在以弗所的圣徒，就是在基督耶稣里有忠心的人： 1:2 愿恩惠、平安从神我们的父和主耶稣基督归与你们！ 1:3 愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。 1:4 就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵； 1:5 又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分， --------------------- 这里很明显的提到收信人，是写信给在以弗所的圣徒，就是在基督耶稣里有忠心的人：因此，这几节经文不是解释人的得救问题，根本不关乎人的得救问题，预定论者没有理由拿这节经文作为支持预定论的依据。

逃避与追求经文：提前6：11＿12，提后2：22＿23 【提前6:11】但你这属神的人，要逃避这些事，追求公义，敬虔，信心，爱心，忍耐，温柔。【提前6:12】你要为真道打那美好的仗，持定永生。你为此被召，也在许多见证人面前，已经作了那美好的见证。【提后2:22】你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义，信德，仁爱，和平。【提后2:23】惟有那愚拙无学问的辩论，总要弃绝。因为知道这等事是起争竞的。 ------------------------ 基督徒的生活是实实在在的，真真实实的，是入世而超世的生活，既不离开你群，也不闭门隐居。这样我们的生活就赤裸在众人面前，公开在众人面前。有羊群在狼群中的危险，有义人在恶人的会中的危险，也有圣洁在污秽中的分别为圣的责任，也有光在黑暗中的见证，也就是耶稣基督教导我们的在世作光作盐的教训。我们的信仰不是在空中楼阁中的建筑，是在实实在在的生活生命中的构建。因为真信心真信仰是在生活行动作为中体现出来，信心、盼望、忍耐是在持守中体现，在忍耐中持守到底。因此我们的信仰生活经常与各种人各种事物接触。在这种错综复杂的关系中，在漫长信仰生活中，我们当怎样保守信仰中的信望爱不失丧，在行善中不灰心，在圣灵里不退后，在弯曲悖谬的世代保守自己过圣洁的生活，持守在圣灵里日日蒙神悦纳，为自己的永恒的将来积成美好的根基。耶稣离世升天之前为我们祷告，不是要我们脱离这世界而是要保守我们脱离那恶者。在书信中我们更看见那为数众多的教导，当用智慧与外人交往，（西4：5）基督徒不是一味的接纳，一味的去爱，傻傻的去爱，一味的相信，一味的相交，一味的同伙，一味的同行，而是要逃避一些事一些人，追求一些事一些人。那么到底哪些事是我们当追求的，当热爱的，哪些事是我们要逃避的躲开的，远离的。哪些人是我们要亲近的，同行的，相爱的，相交的，同行的，同伙的，联络的。哪些人是我们要逃避躲开的。让圣经告诉我们这些，让圣经教导我们得救的智慧，因为圣经是天父上帝给他在世上的儿女的书信，教导他们怎样做属神的子民，怎样做君尊的祭司，怎样成为圣洁的国度。（彼前2：9）一、当逃避当远离当躲开的提前6：11 但你这属神的人，要逃避这些事，这些事指什么？3节开始的一些事，传异教的人、自高自大的人、一无所知的人、专好问难的人、争辩言词的人、坏了心术的人失丧真理的人、以敬虔为得利门路的人、贪财的人。提后2：22 你要逃避少年的私欲，指＿＿＿＿和少年人有关系的事＿＿＿＿两性关系上，圣洁情感上、各种欲望上、吃喝玩乐上、放纵肉体上、流行世俗上、不切实际上、好高骛远上、血气之勇上、骄傲任性上、不服不愤上、不恭不敬上、………… 少年人凡指青年人，有活力但也有冲动，有勇敢但也有鲁莽。有精神但也有发神经的时候。有想象力但也有幻想异想天开的时候。有智慧但也有愚蠢的时候。有热情高涨的激情但也有心灰意冷的消沉。如果青年人的团契里没有中老年的睿智老练沉着，那必有罗波安亡国的危险。所罗门王之子罗波安，就是因为听信了少年人给他的计策，结果痛失了国中的80%领土与人口，使大卫王朝的鼎盛跌落为永不复起的衰落！因此圣经劝勉基督徒要逃避少年人的私欲想法看法做法。遵行耶和华的命令。（诗119：9）因此少年青年不能目中无人，目无尊长。但私欲罪恶并非只有少年青年人才有。而是每一个人，包括年长的老基督徒，经验丰富的仆人。因此逃避罪恶是每一个基督徒的一生的功课。

亚当背约绝对不是神预定的创3:17 又对亚当说：“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。 3:18 地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。 3:19 你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。” 何西阿书31:33 我若像亚当（注：或作“别人”）遮掩我的过犯，将罪孽藏在怀中； 6:7 他们却如亚当背约，在境内向我行事诡诈。约伯记31:34 因惧怕大众，又因宗族藐视我，使我惊恐，以致闭口无言，杜门不出； 31:35 惟愿有一位肯听我！（看哪！在这里有我所划的押，愿全能者回答我。）

我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。经文：约10:7－9，10:7 所以耶稣又对他们说：“我实实在在地告诉你们：我就是羊的门。8 凡在我以先来的，都是贼，是强盗，羊却不听他们。 9 我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。赛26:1-3，26:1 当那日，在犹大地人必唱这歌说：我们有坚固的城。耶和华要将救恩定为城墙、为外郭。2 敞开城门，使守信的义民得以进入。3 坚心倚赖你的，你必保守他十分平安，因为他倚靠你。提前3:15 倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基。今天透过以上三处经文，我们共同思想一个主题：门、墙、基。一、救主为门：约10:7-9 对基督徒来说，门只有一个，就是耶稣所说:“我就是羊的门”（约10:7）。今天，每一位弟兄姐妹都是上帝所救赎的羔羊，我们是从哪一个门进入神的救恩中的呢？有些人认为进入了教堂的门，就是进入救恩的门了，这是错误的。我们今天得着神儿子的名分，有进入天国的盼望，有永生的福分，是因为我们信了耶稣，是从耶稣这个门进入的。我们的路唯有耶稣。耶稣说:“我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去”（约14:6）。“因为天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”（徒4:12）。耶稣是大牧人，我们是他草场上的羊，耶稣还是羊的门，是羊的坚固保障。每一个神的儿女，应该省察自己是否真从耶稣这个门进来。从哪个门进来，决定我们的意识、方向，更重要的是决定了我们是否真正得救，这真是性命攸关的问题！我们人生的目标在哪里？我们的人生观、价值观是否与这个世界分别为圣呢？如果我们真从耶稣这个门进来，就会像保罗所说的那样，以认识耶稣基督为至宝，把万事看作粪土（参腓3:8），定睛在耶稣基督的身上。因为知道我们所信的是谁，也深信他能保全我们所交付他的（提后1:12）。我们有这样安全的保障，心中就有平安。二，救恩为墙：赛26:1-3 当那日，在犹大地人必唱这歌说：我们有坚固的城。耶和华要将救恩定为城墙、为外郭。2 敞开城门，使守信的义民得以进入。3 坚心倚赖你的，你必保守他十分平安，因为他倚靠你。在耶稣降生前700多年，神就启示以赛亚先知，有一位婴孩为我们而生(从人子角度讲)，有一子赐给我们(从神子角度讲)，我们所信的耶稣是完全的神，也是完全的人。旧城只是预表，人手所建造的，终久必要毁坏，而神手所建造的，立定到永久。当耶稣基督一次将自己献上，担当了人的罪（参来9:28），就成就了永远的挽回祭了，救恩是神手的工作，是永久的。守信的义民得以进入耶路撒冷新城。所以，我们进入是因为信，我们信是因为耶稣，耶稣是我们信心创始成终的主。我们若靠着自己的肉体信，就很容易软弱、跌倒、退却。今天很多人只是把耶稣当作治病的医生，来到耶稣面前，只是为了病得医治而已。甚至有人说:现在我们道已经听得够了，所需要的是能力，要的是医病。我们要知道这是魔鬼的作为。犹太人求神迹，希利尼人求智慧，这是世界的两类人所求的，而我们神的儿女要的是耶稣基督的救恩。我们得救靠的是信心，不是行为，免得我们自夸。三，真道为基：提前3:15 “因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基”(林前3:11)。所以教会的根基就是耶稣基督。我们每一个人都在基督这立好的根基上建造，但个人要谨慎怎样在上面建造。有人用金、银、宝石，有人用草、木、禾秸。到那时耶稣基督要来，用火试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐；人的工程若被烧了，他就要受亏损(参林前3:12-15)。我们每一天的生活，都要靠圣灵的感动、引导，成为圣洁。“末世有不法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能、神迹和一切虚假的奇事……”(参帖后2:9-12)。《圣经》多处告诉我们:末后的教会中，有许多的假先知、假师傅、假弟兄，他们用奇怪的道理、神迹奇事迷惑那些不喜爱真理的人(参提后4:3，彼后2:1-22,约壹2:22,4:2-3,犹1:4)。所以，我们若喜爱真理，这些虚假的神迹奇事都不能迷惑我们，我们只要祷告，靠着圣灵（圣灵能够参透万事）分辨是非。“凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的，从此你们就可以认出神的灵来；凡灵不认耶稣，就不是出于神，这是那敌基督者的灵”(约壹4:2-3)。是出于神的，我们就欢喜接受，出于撒但邪灵的，我们心中就不平安，生活就没有见证。透过生活，透过生命，就能够分辨自己是否在真道上。我们今天就通过以救主为门、救恩为墙、真道为基这三方面，来省察自己是否在门内、在墙内、在根基上。只有两条道路，信就得救有永生，不信的罪已经定了，只有灭亡，没有第三条路可走。求神怜悯我们；使我们能在真道上站立得住，并赐给我们力量，为真道打那美好的仗，荣耀主的名！

逃避与追求经文：提前6：11＿12，提后2：22＿23 【提前6:11】但你这属神的人，要逃避这些事，追求公义，敬虔，信心，爱心，忍耐，温柔。【提前6:12】你要为真道打那美好的仗，持定永生。你为此被召，也在许多见证人面前，已经作了那美好的见证。【提后2:22】你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义，信德，仁爱，和平。【提后2:23】惟有那愚拙无学问的辩论，总要弃绝。因为知道这等事是起争竞的。 ------------------------ 因此圣经劝勉基督徒要逃避少年人的私欲想法看法做法。遵行耶和华的命令。（诗119：9）因此少年青年不能目中无人，目无尊长。但私欲罪恶并非只有少年青年人才有。而是每一个人，包括年长的老基督徒，经验丰富的仆人。因此逃避罪恶是每一个基督徒的一生的功课。

[交通话题]为何抱怨上帝不回应我们的祈祷？（专）我以前——就是目前也还是会经常抱怨上帝不把我所求的赐给我，比如工作，比如我的梦想能够成为现实之类的事情；但是，我们忽略了最大的一点，就是“行动”。基督徒不是躺在床上祷告天上能够掉馅饼然后就张着嘴等在那里准备吃从天上掉下来的馅饼。我们的遇到的困难就好像是挡在我们面前的一座石头山，而这座山恰好横在这里，以至于我们不可能翻过去，因为它实在是太陡峭了。这时候，我们祈祷上帝把山给炸开，好让我们有条路可走。然后我们的祷告神垂听了，石头山被上帝粉碎了，我们的路又畅通无阻了。问题就在这里了。这时候，有些基督徒就走过去了，到达了自己的目的地；但是，还有一大部分基督徒坐在地上，望着那条通顺的路，抱怨着上帝为啥没有让他们到达目的地？这些抱怨简直令人哭笑不得。神已经把山给你粉碎了，他垂听了你的祷告；但是，山被粉碎以后，这条路还是需要我们自己去走才行。上帝不会把山炸开又捏着你的领子把你提到目的地，NO，他把你的障碍物粉碎了，但他要你自己走完这条路，因为走这条路的过程中你会欣赏到各种美好的风景（知识和智慧），上帝不是个溺爱小孩的父亲，他是个明白事理的父亲，他不会让他的孩子变成一个宠物，他要他的孩子成为一个王者！所以，基督徒，当你祷告以后，你要凭着信心前进，不要停留在那里抱怨上帝为啥不把你提到目的地，因为他要你自己去走这条路，而障碍物，他已经帮你拿走了。我们不要光祈祷，也要凭信心去行动。信心没有行为就是死的，不是吗？中国有句俗语“谋事在人，成事在天。” 这说明一个人想要成功，不是靠自己的聪明和努力就可以达成。天意如此，你才可以成功；现在我们在天意那里已经有了绝对的保障，接下来就是谋事的我们去走这条已经通顺的大路。要行动！不要祈祷以后就躺在那里吹泡泡睡大觉。你的祈求神已经收到了，接下来你要做的就是前进——因为那座石头山，上帝已经帮我们拿走了。

法利赛人试探耶稣，你觉得这种行为好吗？法利赛人试探耶稣，你觉得这种行为好吗？所以，我们也不去试探人。试探，不是一个褒义词；试探人，然后去评判人，这样都是不应该的。因为，一个主耶稣的仆人，他或者站住或者跌到了，自有主耶稣在，我们任何人没有权利去给他扣帽子。无论他好还是歹，记住，只要用温柔的话去劝说就行了，不要无中生有。很多基督徒，尤其是刚信主没几年的肢体，很喜欢借用一些属灵的词语或者经上的话去试探别人，想要看看人家信的任何。这种行为很无聊，，，他信的好不好，难道要通过你的判断来得出结论吗？他是好是坏，不是耶稣说了算吗？你也不过是个作仆人的，谁让你来充当主人的位置了？而且，这么做很可能会无意伤到别人的心，尤其是比较脆弱的枝子。或者抱着一个攀比的心去试试人家信的有没有他好。主说过我们，要我们弟兄之间不可攀比。总之，大家要彼此团结，不要彼此试探，彼此践踏。对于信心弱小的，我们要接纳他们，不要弃绝他们；对于属灵达人，我们也不要去崇拜他；试探别人，有些自以为聪明，否则他凭什么去试探人家呢？不就是觉得自己懂得多，看看人家是否也懂这些？我再说，这样做很无聊！你在你们家里，与你的爱人、老人之间也彼此试探吗？如果不是，那为何来到教会中就互相试探呢？你有没有把周围的基督徒当成自己家人来看待呢？你有没有谦卑呢？有没有尊重别人呢？谦卑——就是各人看别人比自己强。 ------------------------------------------- 主内的肢体彼此相爱，就像主耶稣爱我们那样，我们也要这样彼此相爱。耶稣从来不试探基督徒，他也不试探外邦人。我们的主有一说一，从来不耍滑头，内心正直，没有诡诈，是值得人钦佩的正直的主。如此，我们也要学他的样式，行事磊落，不怀揣诡诈，堂堂正正的行事为人。一是一，二是二，别玩那些低级的花样儿。一个君王，会去试探人，开别人的玩笑吗？你见中国哪朝哪代皇帝这么行过？我们不是小丑，是将来要和耶稣一起做王的，一个王，他应该是稳重的，高贵的，有尊严的。不会玩那种下流的游戏。更不会利用心理学去控制或者伤害一个人。君尊的祭司们，拿出你的尊严来活着。别再玩弄别人了。【弗5:8】从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。

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