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祷告祷告主啊，求你在一切事上赐我智慧与聪明。我知道"得智慧胜似得金子；选聪明强如选银子"(箴 16:16)。因此，我要求你将丰富的智慧与聪明赐给我。谢谢你，因你"将智慧赐与智慧人，将知识赐与聪明人"(但 2:21)。求你增加我的智慧和知识，好使我在每个情况里，都能看见你的真理。在我做必须要做的决定时，也求你赐我分辨的能力。主啊，帮助我永远都会寻求属于你的意见，而不是向这世界或不敬虔的人要答案。主啊，谢谢你，因你总会赐我所需要的意见和教导，即使在我睡觉时也一样。也谢谢你将生命的道路指教我(参诗篇16：7-11)。我喜悦你的律法和话语。求你帮助我昼夜思想、考虑、讲述、牢记那些话语，并将它们放在心里。主啊，我知道"心中自是的，便是愚昧人；凭智慧行事的，必蒙拯救"(箴 28:6)。我要相信的不是我自己的心，而是你的话语和教导。这样，我便可以行在智慧里，永不做出无知又愚昧的事。求你帮助我成为有智慧的人。你在圣经上说，你要"给正直人存留真智慧，给行为纯正的人作盾牌"(箴 2:7)。主啊，帮助我有公义正直的行为，并顺服你的命令。愿我永不自以为有智慧，也愿我对你时时存敬畏的心。保守我远离恶事，好使我能向你领取你应许我的健康与力量(参箴言3：7-8)。求你将智慧、知识与聪明赐给我，指引我的道路，让我有分辨的能力，能够安然行走，不至失脚(箴言2：10-13)。主啊，我知道"所积蓄的一切智慧知识"，都在你里面藏着(参歌罗西书2：3)。求你帮助我，将那些宝藏全部挖掘出来。奉主耶稣的名祷告，阿们。

☆神对我的应许 ☆神对我的应许 "耶和华是我的避难所；你已将至高各当你的居所，祸患必不临到你，灾害也不接近你的帐棚。"(诗篇91：9-10) "凡为攻击你造成的器械必不(被)利用。"(赛 54:17) "你从水中经过，我必与你同在；你越过江河，水必不漫过你；你从火中行过，必不被烧，火焰也不着在你身上。"(赛 43:2) "他必用自己的翎毛遮蔽你；你要投靠在他的翅膀底下。他的诚实是大小的盾牌。你必不怕黑夜的惊骇，或是白日飞的箭，也不怕黑夜行的瘟疫，或是午间灭人的毒病。虽有千人仆倒在你旁边，万人仆倒在你右边，这灾却不得临近你。"(诗篇91：4-7)

如何等候上帝寻求供应「凡跌倒的，耶和华将他们扶持，凡被压下的，将他们扶起。万民都举目仰望你，你随时给他们食物。」（诗篇一四五：14-15）诗篇104篇属於创造的诗篇，廿七节说的「这都仰望你」，指的是动物的受造。而一四五篇则是上帝国度的诗篇，「万民都举目仰望你」中，特别指出圣徒的需要、失败及重担。比较起来，动物是无意识的仰望上帝，人则是出於自愿的等候仰望，因为人是大自然的铨释者，他要见证的是，即使出於自意志，世上还是没有比等候上帝更尊贵，更蒙福的事。如果一支部队受命进入敌境，这时消息传来，要他们停止前进，第一个大家的质疑一定是是宕延的原因，答案通常都是：「等候补给品。」举凡粮食、衣物或军火尚未到齐，没有这些军需，谁也不敢冒然前进，这就像基督徒的生命一样；每一天，每一步，我们都需要从上头来的供应，重要的莫过於培养自己的灵全然信赖他，若缺乏恩典与力量的供应，就不要前进。在祷告中，我们的心思常被自我、本身的需要，还有向上帝殷殷陈明的努力所占据了；而在我们安静的住入上帝面前之后，上帝以他自己来荫蔽我们，其实上帝渴望彰显自己，以他自己充满我们。等候上帝的秘诀就是以他的方式，给他时间，然后属天的能力就会临到我们。在祷告当中，牛们必须决定培养自己有等候上帝的心志，而祷告之前，你先安静地降服在上帝面前，谨记他是谁，他是何等的亲近，不但能够而且极其愿意施恩帮助！在他面前肃敬，让圣灵唤醒、激励你的灵魂，使你拥有孩子的单纯，以致能完全倚靠，全心期待他。等候上帝就是等候永在的那一位，永活的上帝关切、注意你，他渴望以他自己的救恩充满你；等候上帝，直到你确知已经遇见他；如此，祷告就会与以前完全不同。祷告当中，要有一些安静的时段，那是灵魂敬虔的安静，它帮助你顺服在上帝面前，这时，他可能希望教导你，或在你心中动工。总之，等候上帝将成为祷告最蒙福的一部份，这份宝贵的恩典实源於我们与至圣者相交的结果。上帝早已如此命定，使我们得享与他的荣耀互相交融，而在他面前的时候，就是我们该归给他的荣耀。「万民都举目仰望你，你随时给他们食物。」上帝既把大自然的一切供应给他所造的万物，他更愿意供应恩典给他所救赎的人！学习对每一个愿望，每一次失败和每一个需畏的恩典说：过去我等候上帝的时间太少了，否则他早就供应我一切的需要了，然后还要如此说：我的心默默无声专等候上帝。

为这个吧祷告祈求上帝保守和使用这个福音窗口，借着这里的信息带领更多的人认识主，得蒙拯救。

关于意志的难处当神的儿女已经借着完全的奉献和绝对的倚靠摆脱了自己而进入基督，开始尝到一点与他一同藏在神里面的生命的新生活时，常常会在他的道路上碰到一种特别容易发生的难处。初信主时所感觉到的平安和喜乐渐渐消逝——有些人甚至始终也没有尝过，他就会开始觉得自己所经历的事情是全然虚空的，当他口说或心想那些事情是真实的时候，自己会觉得好象是个假冒的人。他要怀疑自己的信心仍然是没有根基的；以为那不过是口头上的相信，没有甚么价值；或者以为他的奉献不是出于诚意。所以不能蒙神悦纳。他不敢说自己是完全属主的人，因为他怕这样说了是撒谎；然而他又不能说自己不是属主的，因为他的确衷心羡慕做神的儿女。这种困难是实情，并且十分令人沮丧！但信徒若透澈明了这新生活的原则，并知道了如何才能把它活出来，便不见得有甚么难于解决的问题了。普通的见解以为「与基督一同藏在神里面」的生命，是集情感的作用而维持着的，因而全心倾注于情绪方面的感觉；觉得满意了，心里就有平安，不然便会烦恼。其实这生命完全不是寓于一个人的情绪，乃是在乎人的意志；所以只要能够坚定地把意志的中心保持在神的意旨里，这新生活的现实便一点也不致因情绪的变化而受骚扰或影响。为要使读者更容易了解起见，我不得不稍为扩大本章的篇幅。法国一位著作家甘勃来大主教曾说：「纯粹的宗教只是寓于意志中。」他的意思是：意志既然是支配人性格的权威，那末意志若立得适当，性格的其它一切必会与它和谐一致。这意志，不是指人的愿望或目的，乃是指慎思的选择、判断的能力、支配人里面一切的中枢。简而言之，即是那个「我」，我们所觉得的自己。有人以为支配我们性格的是情感。但我想我们大家由于实际的经验都晓得我们里面还有别样东西，在我们的情绪和愿望的背后，有一个独立的「己」，那就是实际上判断一切，掌管一切的中心。情绪属于我们，由我们忍受或享用，但却不是我们的己；倘若神要接纳我们，他必须进入这个意志或个性的中心。他若借着他的灵在其中作王了，我们性格的其它一切就必受他支配；意志既归神所有，肉体自然也是他的。本章所论这个关于意志问题的真理，它的实际意义是十分重大的。因为我们意志的抉择常常恰是与我们情感的抉择相反；我们若惯常以我们情绪上的感觉作考验那些只由我们的意志所判断的事，在我们承认其真实性时，我们就会很容易地觉得自己好象是个假冒的人。但我们一看出了作主的应该是意志，我们就能不顾任何事物的叫嚣反对，而认定意志的判断是真实的，情绪方面要怎样反抗都可以不管。我明知这是一个难以对付的问题；然而它在信心生活上的意义却是非常实际的。所以，我要请求亲爱的读者，在你尚未克服这个问题之前，千万不要避开而把它轻易放过。有一个故事也许可以给你一点帮助。一个学问渊博的青年，追求进入与基督一同藏在神里面的生命的新经历。他因为发觉自己有难以改变的怀疑怪癖，便完全灰心了。照他情绪上的感觉看，甚么事情都似乎是假的，他越是挣扎，便越觉虚伪。后来有人将这意志的秘诀告诉他：倘若他愿意相信，只要他把意志保持在他的信心里，简单地凭他自己怪癖的性格坚持说：「我要相信！我真相信！」他便可以不管情绪如何了，因为情绪终归是会依顺意志的。「甚么？」他说：「你是不是说，在我看一切都是假的时候，我能那样简单地决意相信么？那样的相信能成为真实的么？他所得的回答是：「不错；一定能。非尼伦说，真的宗教是寓干意志中；他的意思是说，人的意志既然确实是他的己，当然他的意志所要作的，他就会照着去作。所以你的责任只要把你对于信心的意志交给神全权支配，立志信神自己所说的话，一点也不要管情绪上的任何似乎是假的感觉。对于有这种信心的人，神迟早必要向他启示，决不会落空。」

信心的难处信心的难处一个人分别归主之后，要离开信徒失败经历的旷野，往前进入流奶与蜜之地时，第二步就是信心。这时，和在第一步的阶段中一样，他必立刻碰到某些形式的难处和拦阻。当神的一个孩子已经蒙恩开了眼目能看见在基督里为他所预备的丰富时，如心里也因为得着光照而能渴慕得着那丰富了，他无论向谁请教，都必将听见人说这丰富一定要有信心才能得着。然而这信心问题，在他看来却是包藏在一个绝望的神秘中；这样告诉他，不但不能照亮他的门径，反倒使他觉得更加困难、更加复杂。「当然要靠着信心的，」他说：「我知道信徒生活样样都是要靠信心。但叫人为难的正是这个问题呀！因为我没有信心，甚且不知道什么是信心，要怎样才能得着呢？」这样，他一开始就碰到不容易克服的难关；他会觉得打败仗了，陷入黑暗中，几乎绝望！这种难处之所以发生，是因为信心普遍地被人误解的缘故；其实信心是世界上最简单、最浅显、也最容易使用的一件东西。我想你对信心的见解大概是这样：你多少把它当作一件事情——一种宗教上魂的操练，或是一种内在仁慈的禀性；一个摸得着的，或是说得更具体一点，你拿到了就可以玩赏的东西；一张可以用作得神优待的票券，或是一块可以买神恩赐的银圆。你祈求得着信心，一直都是指望得着象这一类的东西；你却始终没有得着一件，所以你总是认为你没有信心。其实信心并不是这么一回事。信心是完全摸不着、看不见的。信心是单纯地信服神；正如视觉一样，非有对象便不能成为一件事实的。你若想要看自己里面有没有信心，倒不如闭着眼睛看自己有没有视觉。你看见东西了，便知道自己有视觉；你相信一件事了，便明白自己有信心。视觉不过是看见，信心也不过是相信。论视觉，只要你能看见东西是什么；论信心，只要你能相信事情是怎样。信心的效用不在乎你的信，乃是在乎你所信的对象。你所信的若是真理，你就必能得救；若不是真理，你就必要灭亡。在这两者，信心是一样的，但所信的对象却恰恰相反；这就是使结果大不相同的原因。你得救，不是因你自己一面的信得救，乃是借着你的信把你自己接连在拯救你的救主身上；所以你的信心不过是个链环罢了。故此，我要你认识信心是极其单纯的；无论神说他已经为我们作了什么，或是他将要作什么，我们就当不折不扣地相信；然后倚靠他，照着他的话去作。这是简单到难以解释的事。倘若有人问我，信托别人替我办一件事要如何解释？我只能回答说：把事情交托那人，由他去办，自己不要担心就是了。我们大家都时常这样把很重要的事情信托别人，而且这样信托了也觉得十分放心，因为我们信任那些替我们办的人。母亲常常把她最宝贝的婴孩交托保姆照顾，自己一点也不挂心！我们大家都常常将自己性命的安全问题信托厨子、司机或各样的雇工，把自己完全交托在他们手里，并不怀疑或害怕，要是他们会起恶心，便随时都可以很容易地叫我们吃大亏，或是置我们于死地。我们常常作这等事，并且毫无踌躇地去作；只凭所懂得的普通常识，以大家日常交往的习惯为基础，和陌生的人接头好了便把自己信托他们，一点也不觉得这是什么了不起的事情。亲爱的读者，这事你自己作过，也还要一直地作下去。你若不能信托人，你便不能照着日常的生活习惯和别人在世上共同生活交往；你心里永远也没有怕这样作的思想。然而你却常常毫不犹豫地说你不敢倚靠神！并且借故抗辩说你是「一个软弱的可怜人〕。你「没有信心」。我愿你试把你和人交往的属世法则应用于你和神在灵性上的关系。比方你明天开始抱着一种成见，认为自己没有信心，所以任何人都不敢相信。坐下吃饭时，你说：「桌上的东西我一样也不敢吃，因为我没有信心；我不能信厨子没有把毒药放进汤里去，这肉也不一定是没有病的。」这样你就得挨饿了。你要出门办公时，你说：「这车找不敢坐，因为我没有信心；我不能信任司机和卖票的，造车的和修路的也不一定都靠得住。」你就不得不跑路了；这样，累得你半死，还不知道能不能赶得上时间。碰见朋友和你讲话，或是商人向你算帐时，你说：「很对不起，我不敢相信；我没有信心，所以甚么人我都信不来。」你一打开报纸，就得丢下说：「这报纸，我根本一个字也不能信，因为我没有信心，我不信到底有没有『女王』这个人？因为我从来没有见过她；谁知道有什么地方叫『英国』的？因为我从来没有去过。我没有信心，除非自己看见了、摸着了，当然甚么都难以相信的。苦恼极呀！可是没有办法，因为我没有信心。」

是否符合经训？我确实相信，所有神的儿女们在初蒙光照的时候，都会自然而然地觉得那种内心有安息而外面能得胜的生活，就是他们重生以后所应有的福分。你记得，当你初认识主耶稣，稍微瞥见他拯救的大能时，你心里如何发出胜利的欢呼！当时你觉得对于得胜是多么有把握的！靠着爱你的主得胜有余是何等容易的！你在一位常胜元帅率领之下，何曾做过打败仗的梦？然而，许多人都知道，实际的经历又是何等的不同！得胜的时候少，所获的利轻；失败的时候多，所受的害重。你觉得并没有享受那种信徒所应有的生活。你也许清楚明白道理的真义，却未曾得着道理的生命和能力。你能因明白圣经所启示的知识而欢喜，却不能在心灵里显然地感觉到自己已经体验过这事实。基督，你相信他、传讲他、事奉他；可是你不觉得他是你自己灵魂的真生命，不觉得他恒常与你同在，也不觉得他不住地在他的荣耀里向你显现。你已经因脱离罪恶而知道耶稣是你的救主，却尚未在他拯救的大能里认识他本身。你曾用心查考圣经，从其中搜集许多宝贵的真理；那些真理，你也相信，并有用来滋养你的灵性。可是，虽然如此，你的灵魂却在你里面饿得要死！你也曾暗中一再求告，渴望得着圣经上所应许给见信的人的生命饼和生命水。在你心灵的深处，你知道自己的经历和圣经所指示的不相符合；正如一位老作家所说：「你们现在的宗教，比起初期基督徒所享受、所得着和所活出来的生活，只是『空谈』而已。」你的意志，一天比一天薄弱，一年比一年消沉。初时得胜的幻想，越来越觉黯淡，使你不得不承认，你对于宗教的热烈期望，充其极也不过是一种胜败交替——有时犯罪，有时悔改；悔改了又犯罪，犯罪了又悔改——的一种生活罢了。然而，就是这样吗？主耶稣舍去了他宝贵的生命，救你脱离罪的痛苦和它残酷的捆绑，难道是只要你享受这样的生活么？难道是只要作成部分的拯救么？难道是存心叫你在失败沮丧的疲劳情况之下挣扎么？难道是怕你常常得胜了倒不荣耀他并会叫他的名受辱么？先知豫言他要来和他必作成的一切，难道是只要你活出这样的生活来么？神所有的应许，难道有一样是要部分保留而不让它完全应验么？「拯救我们脱离仇敌，和一切恨我们之人的手」（路一月），难道有再让那些敌人掌权以辖制我们的余地么？「常帅领我们在基督里夸胜」（林后二14），难道是说我们只能有时得胜么？使我们「靠着爱我们的主……得胜有余」（罗人对），难道包含有叫我们屡屡失败的意思么？「拯救到底」（来七25），难道就是今日在我们中间所能看见的一点救恩么？我们敢幻想「为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤」的救主（赛五十三5），能在今日教会的信徒这样的生活上「看见自己劳苦的功效，便心满意足」么（赛五十三11）？圣经告诉我们说：「神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为」（约壹三8），难道我们敢说他作不来，他觉得自己显现出来所要作的作不成功么？所以我们一开始就得先确定这一点：耶稣来，是要救我现在就脱离罪的权势，使我靠着他的能力得胜有余。倘若你怀疑，就请你查考圣经，搜集所有关于他死在十字架上的一切宣告，你就一定会觉得这些宣告多得使你惊奇！各处都一样地说他的工作是要救我们脱离罪、脱离捆绑、脱离污秽；没有一处曾暗示说救恩只是有限度的，不完全的，象一般信徒所自认为足的那样。让我指出圣经里面关于这问题的一些教训：当主的使者向约瑟梦中显现，宣告救主要降生时，对他说：「你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。」（太一21）撒迦利亚的儿子出世，他「被圣灵充满了」说「豫言J时，他宣告神眷顾他的百姓，为要应验他向他们祖宗所起的誓，「叫我们从仇敌手中被救出来，就可以终身在他面前，坦然无惧的用圣洁公义事奉他」（路一74－75）。彼得在圣殿廊下向满觉希奇的犹太人讲道时，他说：「神既兴起他的仆人（儿子），就先差他到你们这里来，赐福给你们，叫你们各人回转，离开罪恶。」（徒三26）保罗向以弗所教会讲基督爱教会，和他为教会舍己的奥妙真理时，他接着宣告他这样作的目的，是为要「用水借着道，把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有暇疵的」（弗五26－27）。保罗写信给在「共信之道」作他真儿子的提多，指示他关于神恩典的事，他说神施恩的目的是为要「教训我们除去不敬虔的心，和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日」；为了这个缘故，他又说基督「为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善」（多二12－14）。

神人两面的事工基督徒的生活是凭信心而行事为人的。在研究这生活的动态时，常因没有看透事实上神和人两方面的关系而发生了不少的误解。人们惯常认为这问题只属一面；既然只从他们所看得最清楚的一方面加以推论，毫不顾及此外是否还有其它，难怪牵强附会的意见便要成为整个问题的结论了。信心生活的动态有绝对分明的两方面。要研究这问题，正如研究别的问题一样，除非同时两面兼顾，便不能获致完全的了解。这里所论的是神的一方面和人的一方面；换句话说，就是在成圣的事工上，有属神的一部分，也有属人的一部分。这两方面是判然分立的，甚且彼此相对；在粗心人看来两者虽然好象互相抵触，但其实却是相辅相成的。对这问题，我有一次听过十分明显的解释。两位讲员同在一个地方开会，轮流讲论这个高超生活的题目。一位专讲这题目属神那方面的事，另一位却只讲属人这方面的事。他们二人分工合作，和谐一致；虽然各讲各的，却是彼此呼应，共同针对着一个题目的重要真理。听众大都能够领会，但也有几个人明白不来。其中有一个妇人很觉困惑，对我说：「我完全不懂。两位先生虽然同讲一个道理，但在我听来他们却简直是彼此相反的。」我当时听见她这样说了，就想起她所感觉的疑惑，也一定会常常叫许多其它协已追求这真理的人发生同样的难处。比方有两个朋友同去看一座有名的房子，然后回来报告他们所看见的。一个只看房子的北面，一个只看南面。第一个说：「房子的构造和每层的装饰是如此如此的。」第二个抢着说：「不对，你完全错了；我所看见的却和你所说的大不相同；各层的装饰是这样这样的呢。」那末，他们两人可能因所说的事实发生激烈的争辩，但到各人明白了彼此所看见的原来是房子不同的一面时，便会立刻互相了解了。我要力求详尽地说明我对于这问题所看见两方面不同的地方，给读者明白若只看一面而忽略其它，就一定会造成对这真理错误的印象和见解。简而言之，照我所看见的，人的一面是倚靠，神的一面是动工；这两方面，我们一看就知道是彼此对照而不相抵触的。我的意思是：有一件必须作成的事工，即是神要救我们脱离罪的权势，「在各样事上成全」我们，叫我们「遵行他的旨意」（来十三 21），「得以看见主的荣光，好象从镜子里返照」，我们就要实实在在地「变成主的形状，荣上加莱，如同从主的灵变成的」（林后三18）。我们要「心意更新而变化」，叫我们「察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意」（罗十二2）。这件大事必须在我们心里并在我们身上作成。许多缠累我们的罪必须克服；各样不好的脾气必须改变；一切劣性恶念必须根除；圣洁的气质和性情必须养成。总之，必须有确然的改变，这就是圣经的教训。这事必须有人去作：或由我们自己作，或由别人替我们作。我们大多数人都曾自己先尝试过，可是惨重地失败了；然后我们就从经训和自己的经历上，发觉了这事是我们自己所作不来的，也知道了主基督耶稣降也就是特别为要来替我们作成这事，凡将自己完全交托在他手里而毫不保留地倚靠他的，他都肯替他们作。然则信徒一方面的事是甚么？主一方面的事是甚么？信徒这方面显然是甚么都不能作的，只能倚靠；同时他所倚靠的主就会作成他所交托他的了。「倚靠」和「动工」，诚然是彼此对照的两件事，而且确实是时常相反的；然而在这里会不会互相抵触呢？显然是不会的，因为这是有关两方面的事。我们若论一件单属一方面的事，比方我们说有一个人将他的事情托别人办，又说他自己去作；我们所说的便是自相矛盾而不通的话。但我们若论一件属于两方面的事，说有一个人将事情托别人办了，别人就照着去作；我们所说的便是极其简单而不相抵触的话了。所以，我们论这高超生活的动态时，说人的一方面是倚靠，而神的一方面是动工以作成人所交托他的，我们所讲的就一定不是甚么困难或令人不解的问题了。

惟独我的仆人迦勒，因他另有一个心志，专一跟从我民数记14:2 以色列众人向摩西、亚伦发怨言，全会众对他们说：“巴不得我们早死在埃及地，或是死在这旷野。 14:3 耶和华为什么把我们领到那地，使我们倒在刀下呢？我们的妻子和孩子必被掳掠，我们回埃及去岂不好吗？” 14:4 众人彼此说：“我们不如立一个首领，回埃及去吧！” 14:5 摩西、亚伦就俯伏在以色列全会众面前。 14:6 窥探地的人中，嫩的儿子约书亚和耶孚尼的儿子迦勒，撕裂衣服， 14:7 对以色列全会众说：“我们所窥探经过之地是极美之地。 14:8 耶和华若喜悦我们，就必将我们领进那地，把地赐给我们，那地原是流奶与蜜之地。 14:9 但你们不可背叛耶和华，也不要怕那地的居民，因为他们是我们的食物，并且荫庇他们的已经离开他们。有耶和华与我们同在，不要怕他们！” 14:10 但全会众说：“拿石头打死他们二人！”忽然，耶和华的荣光在会幕中向以色列众人显现。 14:11 耶和华对摩西说：“这百姓藐视我要到几时呢？我在他们中间行了这一切神迹，他们还不信我要到几时呢？ 14:12 我要用瘟疫击杀他们，使他们不得承受那地，叫你的后裔成为大国，比他们强胜。” 14:13 摩西对耶和华说：“埃及人必听见这事，因为你曾施展大能，将这百姓从他们中间领上来。 14:14 埃及人要将这事传给迦南地的居民，那民已经听见你耶和华是在这百姓中间，因为你面对面被人看见，有你的云彩停在他们以上。你日间在云柱中，夜间在火柱中，在他们前面行。 14:15 如今你若把这百姓杀了，如杀一人，那些听见你名声的列邦必议论说： 14:16 ‘耶和华因为不能把这百姓领进他向他们起誓应许之地，所以在旷野把他们杀了。’ 14:17 现在求主大显能力，照你所说过的话说： 14:18 ‘耶和华不轻易发怒，并有丰盛的慈爱，赦免罪孽和过犯，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。’ 14:19 求你照你的大慈爱赦免这百姓的罪孽，好像你从埃及到如今常赦免他们一样。” 14:20 耶和华说：“我照着你的话赦免了他们。 14:21 然我指着我的永生起誓，遍地要被我的荣耀充满。 14:22 这些人虽看见我的荣耀和我在埃及与旷野所行的神迹，仍然试探我这十次，不听从我的话， 14:23 他们断不得看见我向他们的祖宗所起誓应许之地。凡藐视我的，一个也不得看见； 14:24 惟独我的仆人迦勒，因他另有一个心志，专一跟从我，我就把他领进他所去过的那地；他的后裔也必得那地为业。 14:25 亚玛力人和迦南人住在谷中，明天你们要转回，从红海的路往旷野去。” 14:26 耶和华对摩西、亚伦说： 14:27 “这恶会众向我发怨言，我忍耐他们要到几时呢？以色列人向我所发的怨言，我都听见了。 14:28 你们告诉他们，耶和华说：‘我指着我的永生起誓：我必要照你们达到我耳中的话待你们。 14:29 你们的尸首必倒在这旷野，并且你们中间凡被数点、从二十岁以外向我发怨言的， 14:30 必不得进我起誓应许叫你们住的那地；惟有耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚才能进去。 14:31 但你们的妇人孩子，就是你们所说要被掳掠的，我必把他们领进去，他们就得知你们所厌弃的那地。 14:32 至于你们，你们的尸首必倒在这旷野； 14:33 你们的儿女必在旷野飘流四十年，担当你们淫行的罪，直到你们的尸首在旷野消灭。 14:34 按你们窥探那地的四十日，一年顶一日，你们要担当罪孽四十年，就知道我与你们疏远了。 14:35 我耶和华说过，我总要这样待这一切聚集敌我的恶会众，他们必在这旷野消灭，在这里死亡。’” 14:36 摩西所打发窥探那地的人回来，报那地的恶信，叫全会众向摩西发怨言， 14:37 这些报恶信的人都遭瘟疫，死在耶和华面前。 14:38 其中惟有嫩的儿子约书亚和耶孚尼的儿子迦勒仍然存活。

这样看来，他们不能进入安息是因为不信的缘故了来3:12 弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。 3:13 总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。 3:14 我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。 3:15 经上说：“你们今日若听他的话，就不可硬着心，像惹他发怒的日子一样。” 3:16 那时听见他话、惹他发怒的是谁呢？岂不是跟着摩西从埃及出来的众人吗？ 3:17 神四十年之久又厌烦谁呢？岂不是那些犯罪、尸首倒在旷野的人吗？ 3:18 又向谁起誓，不容他们进入他的安息呢？岂不是向那些不信从的人吗？ 3:19 这样看来，他们不能进入安息是因为不信的缘故了。

我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁到底什么意思？罗9:15 因他对摩西说：“我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。” 圣经这样提到摩西和法老，难道真的是神叫法老心里刚硬不信吗？详细看出埃及记，就会晓得事情的原委。神应许亚伯拉罕的后裔以色列人，要在埃及寄居，埃及人要苦待以色列人，然后，神要刑罚埃及人，带领以色列人出埃及。埃及人的恶行太多，杀害以色列人的男婴，逼迫他们做苦工。他们的行为也该受刑罚，神于是用十灾刑罚了埃及人，此时，神说了这些话，我们看到神这样做，也是按他们的行为报应了他们，因此这里的：“我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。”是有条件的，并不是无条件的。

归属的问题约翰福音15:1 我是真葡萄树，我父是栽培的人。 15:2 凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。 15:3 现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。 15:4 你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。 15:5 我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。因为离了我，你们就不能做什么。 15:6 人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来扔在火里烧了。 15:7 你们若常在我里面，我的话也常在你们里面；凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。 15:8 你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。 15:9 我爱你们，正如父爱我一样，你们要常在我的爱里。 15:10 你们若遵守我的命令，就常在我的爱里；正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。

这福音本是神的大能，要救一切相信的罗1:13 弟兄们，我不愿意你们不知道，我屡次定意往你们那里去，要在你们中间得些果子，如同在其余的外邦人中一样；只是到如今仍有阻隔。 1:14 无论是希腊人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债。 1:15 所以情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人。 1:16 我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。 1:17 因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以至于信。如经上所记：“义人必因信得生。” 1:18 原来，神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。 1:19 神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。 1:20 自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。 1:21 因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。 1:22 自称为聪明，反成了愚拙； 1:23 将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，彷佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。 1:24 所以，神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。 1:25 他们将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。主乃是可称颂的，直到永远。阿们！ 1:26 因此，神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处；

凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前，也必不认他。 (新约) 太(Mat) 10:32 凡在人面前认我的，我在我天上的父面前，也必认他。 Whosoever therefore shall confess me before men, him will I confess also before my Father which is in heaven. (新约) 太(Mat) 10:33 凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前，也必不认他。 But whosoever shall deny me before men, him will I also deny before my Father which is in heaven.

尼尼微人悔改了路11：32，当审判的时候，尼尼微人要起来定这时代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的就悔改了，…

读经徒17：30，世人蒙昧无知的时候、上帝并不监察、如今却吩咐各处的人都要悔改。

这里的人必不领受徒22：18，看见主对我说：你赶紧的离开耶路撒冷、不可迟延、因你为我做的见证、这里的人必不领受。

摩西的杖摩西 -当他的人生走过三分之二，他以为已经差不多了 -然而，神亲自造访他、改变他 -有一天摩西在旷野看见荆棘在焚烧(出埃及记第三～四章) -上帝对他说：摩西，当把你脚上的鞋脱下来，因为这是圣地。 ※上帝问了摩西一个非常重要的问题： -那是人的生命中第二重大的问题 -第一个重大的问题是「你们怎样对待耶稣基督？」，那是关乎救恩的问题，也是圣经的首要主题 -而上帝问摩西的问题是圣经第二个重要的主题，是关乎管家职份，是关乎「我给你的，你们怎麼用？」 -上帝望著摩西问：「你手里的是甚麼？」 -上帝从不为自己问问题，因为他早知道答案 ※每次上帝问你问题，他的目的是要你知道答案 -上帝问亚当：你在哪里? -上帝问亚伯兰：你向天观看，数算众星，能数得过来吗? -上帝问雅各：你名叫什麼? -上帝问撒母耳：我即厌弃扫罗作以色列王，你为他悲伤要到几时呢? -上帝藉著先知拿单问大卫：你为什麼藐视耶和华的命令呢 -上帝问先知以利亚：你在这里作什麼? -上帝问先知约拿：你这样发怒合乎理吗? -上帝从不为自己问问题，因为他早知道答案 -如今，上帝问摩西：「你手里的是甚麼？」 -上帝知道摩西手上有甚麼，但摩西不知道 -当他一明白，生命就要改变。摩西说：主啊，在我手中的是杖，是一根牧杖 -上帝说：「我要你将它丢到地上。」 -当摩西把杖丢到地上，它就活过来，变成一条蛇。 -有些东西原本一直不动在那里；但这根木头，此时却忽然动了起来，成为生物。上帝说：「我要你再拿起它来，它要再变回一根枯木。」一件活的东西，又死了。 -这个故事到底要说明甚麼？ -上帝行神迹从不是为了要炫耀或让我们印象难忘。每一个神迹都是一个真理的比喻，而每一个比喻都表彰一个真理 -而这牧杖代表了摩西生命中的三方面，同时，也代表一个忠心管家必须去面对三个问题：一、忠心管家的身份：他是谁? -当摩西手上拿著杖的时候，那代表的是摩西的身份：他是谁 -摩西是个牧羊人，这杖代表了他的工作、他的事业、他是谁，是他身份的象徵 -上帝赋予我们在世上有不同的工作、不同的角色，这就是代表他是谁!!!! -上帝没有呼召每一个人成为传道人也没有呼召每一个人一定要去读神学院 -但是，上帝给予我们世上的工作、角色，乃是要我们好好扮演著我们管家的身份 Ex：有位在学校担任教官的弟兄 -他的服事之美，他就是个管家 -他不一定要读神学院，也不一定要成为传道人 -你是谁?上帝给予你什麼样的角色? ※基督徒有几个角色： -精兵 -上帝的子民 -管家 -上帝赐给你现有所有的任何东西，你只管好好照料管理，因为这是管家的工作 -如果上帝拿走了呢?你仍是要管理上帝所给你的目前一切，即便他拿走了你的一些东西 Ex：主人给五千两、二千两、一千两二、忠心管家的影响力：他做什麼? -第二方面，摩西手上的杖，它代表了摩西的影响力 -你用牧杖来做甚麼？ -那就是以其影响力，将羊群由一处赶往另一处 -你会用牧杖那弯曲的顶端来拉它们，或是用另一端来赶它们 -一个牧羊人，应该对这两种技巧非常熟悉，有时拉他们、有时赶它们。 -无论你身处在什麼地方，看看上帝所给你手上的东西 -你要成为一股影响力! -亲爱的弟兄姊妹，上帝要我们成为一股影响力 Ex：韩国教会的影响力 Ex：英国在十八世纪，一群基督徒成为一股影响力三、忠心管家的财富：他有什麼 -第三方面，摩西的手杖也象徵摩西的收入和财富 -因为当时人的财富全在於他的牲口 -那时没有银行户口，没有股票市场 -你的财富以你拥有多少头动物来衡量 -数算有多少头牛、多少头绵羊、山羊，就知道财富有多少 -所以那牧杖不单代表了摩西的身份，也代表了他的收入。 -弟兄姊妹，你手上拥有什麼，那就是你的财富 -而一个管家知道如何管理他的财富 Ex：有一个人问：基督徒可不可以炒票? Ex：儿子是耶和华所赐的产业，每个父母都是管家结论： -这牧杖代表了摩西的身份（他是谁）、影响力（他做甚麼）、和财富（他有甚麼）。 -而上帝说：每次你将它放下来给我，它就会活起来 -而每次你将它拿在自己手里，它就会再一次死掉 -这经验成为摩西生命的转捩点 ※从此圣经不再将那杖形容为「摩西的杖」，而是称之为「上帝的杖」 -就是这「上帝的杖」，当摩西将它高举在红海的水面之上，红海就分开 -就是这「上帝的杖」，当摩西将它探进尼罗河，河水就变成血 -就是这「上帝的杖」，当摩西用它敲打磐石，就有水流出来给口渴的人 -就是这「上帝的杖」，摩西用来降十灾对抗埃及的假神 -上帝用一根很简单的木棍来改变历史；因为它已交付在上帝的掌管中，而上帝使它活过来。

把任何主义高举的与圣经同等都是异端有人发贴说司布真曾说：加而文主义就是圣经，就是真理，不知这是捏造还是事实？如果司布真真这样说过，只证明他的侍奉和信仰有问题。

我妻子的信仰经历 1、母亲17岁出嫁，经常遭受家庭暴力。为了她的五个孩子。强忍痛苦。唯一主持公道的祖父撒手人世以后。在各方面的压力下，母亲一度想自杀，是耶稣爱了她，打发他的使女向她传福音，在黑暗痛苦中的母亲，见到了亮光，便欣然接爱福音，从此主的爱充满了她，有了平安喜乐，活着有了盼望。 2、母亲40岁接受福音，43岁生下了我，在家里我是第六个也是最小的一个。在母亲的带领下我们从小都接受了福音，但我是传统信仰，也经历过神迹，却是不冷不热。每次聚会都被母亲强制性的。自己没有和神那种亲密的关系，一直到了婚嫁年龄，身体开始生病，一直病了三年之久。心里实在没有了指望的时候，开口向神祷告说：主啊，你若使我的疾病好了，我就任凭你安排，不再挑踢。结果从那一天开始身体便一天好的一天，没多久媒人便来了，介绍了我现在的丈夫。当时婆家家庭条件那个差劲，和我以前要订婚的那个简直是天地之差，并且以前那个男孩的母亲也是一个极热心又有爱心的基督徒。他们家当时对我也非常好，没有嫌我有病，无奈神用大雨阻挡了我们，我便照自己向神许的愿，在母亲的再三催促下，订下了这门婚事，这个婆家，除了丈夫是个热心爱主敬畏神，敬虔度日的基督徒以外。几乎没有一样可以叫人顺心的。婆婆公公年经老迈。腰都弯的一点也直不起来。并且公公婆婆天天吵架，互相对骂。结婚以后，除了丈夫对我百般照顾，爱护以外，心灵没有得到一点安慰，自己的属灵生活一点没有改变，丈夫却一点点带领我读经聚会祷告，神也用他的慈绳爱索牵引着我，使我的属灵的生命有了长进，以后在我家建立了教会，现在我和丈夫同心合意的服侍神，心里有说不出来的感谢和赞美，平安和喜乐，这都是神赐给我们的。回想我的婚姻刚结婚的时候，天天不甘心，说这是逼婚记，说是神和母亲逼着我结的婚，现在回想起来一生布满了神的恩典，使我能够享受那在神里面属灵的福份，真的是感谢神，阿们！

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人在领受医治或其它神迹后会不会又失去呢？人在领受医治或其它神迹后会不会又失去呢？失去医治的可能完全是存在的。我记得自己曾为一名几乎失明的女孩祷告过，祷告后她的视力大大地得到改观。可是，她向四周观望，心想：“我能看见了，但我本是不该看见的呀！”医治迅速地离开了她，我们再也无法使她恢复视力。当彼得看见耶稣在水上行走时，他想能和耶稣一样走在水面上。耶稣对彼得说：“你来吧。”彼得就从船上下去，在水上行走。不一会儿，风越刮越大，彼得左顾右盼，心里害怕，心想：“我怎该走在水面上呢？！”就在他产生这个念头的一刹那，便沉了下去。23今天，有些人在接受神的医治后也如此小信，遂又丧失了神的医治。魔鬼撒但有法子在人面前煽阴风、点鬼火，假惺惺地说：“你们实际上并没有得医治，你们的病灶还在，最好回去照老规矩服药吧。” 我记得有位老相识患了多发性硬化症后得到了医治，医生们说他的病症得到了暂时性的缓解，而他知道这是神应允了他的祷告的治愈结果。之后整整一年，没有任何病灶出现。可就在一个周末，旧病重来，所有的病灶都开始复发，他与疾病的势力展开了殊死的搏击，大声呼喊：“撒但，我是不会接受这个宣判的！”他奉耶稣的名，继续宣告他的病已得痊愈。经过一个周末的奋战，病的症状全部消失。从此以后，他再也没有犯过这病。然而，他若向这些病灶屈服让步，多发性硬化症就会在他身上死灰复燃，很可能他因此会送命。

凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前，也必不认他 (新约) 太(Mat) 10:32 凡在人面前认我的，我在我天上的父面前，也必认他。 Whosoever therefore shall confess me before men, him will I confess also before my Father which is in heaven. (新约) 太(Mat) 10:33 凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前，也必不认他。 But whosoever shall deny me before men, him will I also deny before my Father which is in heaven. (新约) 路(Luk) 12:8 我又告诉你们，凡在人面前认我的，人子在神的使者面前也必认他。 Also I say unto you, Whosoever shall confess me before men, him shall the Son of man also confess before the angels of God: (新约) 路(Luk) 12:9 在人面前不认我的，人子在神的使者面前也必不认他。 But he that denieth me before men shall be denied before the angels of God.

人得医治是靠着心理治疗的暗示的力量吗？人得医治是靠着心理治疗的暗示的力量吗？很有可能，某些由于心理或情感而引起身心上的病症的人，通过心理治疗的暗示方法病得痊愈。对于这种医治的发生我并非存任何质疑。可是，这并不等于是说，暗示的心理治疗法可以医百病。许多病的治愈用这套理论是解释不通的，以下就是其中的一例。巴巴拉·卡米斯基19岁时，医生诊断她患了多发性硬化症。到了31岁那年，这一症症引起了她的胸隔逐步瘫痪，肺炎和哮喘频频发作，肺功能急剧衰竭，手部也长起了肿瘤。她几乎到了失明的地步，成天卧床不起。医生又确诊了她所患的其它一些疾症，给她动了不只一次手术。1981年6月7日那天，巴巴拉听见上头有声音对她说：“我的孩子，起来行走吧！”于是，她照着这话去做了，病即刻得到了治愈！由于长期卧床和缺乏活动，巴巴拉的两腿肌肉已经萎缩。可是，当她下床和立起身来走动时，腿部的肌肉恢复了健康。她的母亲惊叫起来：“瞧，肌肉长起来了！你腿肚子上有肌肉了！” 同样，我遇到一些人，他们在我们的电视专题节目(“The 700 Club”)播放时并不坐在电视机旁，但却得到了上帝奇妙的医治。一名男子上床睡觉时眼睛是瞎的，可有人请求我们在这个电视节目中为他祷告，结果当他醒来时，双眼复明、重见天日。我也知道有些小孩子得到了神奇的医治。显然，靠着心理治疗的暗示力量，是绝不可能给他们带来治愈的。

圣灵所结的果子有哪些？圣灵所结的果子有哪些？《加拉太书》里提到，圣灵所结的果子共有九种。要记住一株健康的植物要花费相当长的时间，才能结出果子来。灵性上健康成长的基督徒所结的果子始终环绕着信、望、爱这三大美德，就如《加拉太书》5章22节至23节所述：“圣灵所结的果子就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。” 凡把生命交托给耶稣和为他而活的人便能长成耶稣的形象，圣灵会将耶稣活生生的肖象临摹在他们的心版上。基督徒生活中所体现出的圣灵结下的九种果子，就是他们变为耶稣基督样式的明证。罪欲横流的肉体能生出与圣灵所结果子截然相对的罪孽来，如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒等，这些罪孽与圣灵针锋相对地进行较量，每个基督徒在生活中都应以“玉宇澄清万里埃”的精神彻底扫除它们。

神迹奇事是否在最后一位使徒过世时就终止了呢？神迹奇事是否在最后一位使徒过世时就终止了呢？不少人在说教中散播这样的言论，即神迹奇事在最后一位使徒过世时就不复存在了。他们对《哥林多前书》13章8节的经文作出了随心所欲的错误解释，经上这样说：“先知讲道之能终必归于无有；说方言之能终必停止；知识也终必归于无有。”下面的经文又说：“等那完全的来到，这有限的必归于无有了。”有些人说，“那完全的”即是指圣经了。无庸讳言，惟独耶稣基督方是“那完全的”。所以，《哥林多前书》13章8节所喻指的绝非是圣经，而是耶稣基督的再来。耶稣再临时，说方言的终将停止，因为那时我们将与上帝同在，我们不再需要先知的预言和知识，因为耶稣基督已将一切的一切向我们明显出来。当我们看到耶稣基督再来时至善至美的真容时，一切不完善的事物都必销声匿迹。待到耶稣再临时，我们便需要凭着属神的生命和武器，在地上实行上帝的治理。20或许，今天的我们比1900前的初期教会更加需要上帝的权能，因为当下与我们相对峙的是不信和撒但的强大的权势。鉴于主再来的日子一天天临近我们，属灵的争战将步步升级、愈演愈烈。21与上帝作对的势力将比以往任何时候更加猖獗和凶残，然而，虔心服事主的儿女们也将经历昔日所从未经历过的上帝神奇无比的大能。

你能解释圣灵的恩赐吗？你能解释圣灵的恩赐吗？在《哥林多前书》12章里，保罗谈及了九种属灵的恩赐或能力。这九种恩赐源出于圣灵，并在凡宣认耶稣基督为主和受圣灵洗的信徒的生活里显明出来。圣灵就好比是有着200安培电流强度的主干电线，使得房子里的电烫斗、电炉、热水器、木工间的各种电器等正常运行，这些电器设备都从同一个源头得着电力。对于基督徒而言，圣灵就是力量的源泉，他能藉着疾病的医治、各种神迹奇事、启示或言语的表达来彰显自己。这九种属灵的恩赐分为三类，每类包含三种： (1)启示的显现。如同《路加福音》12章11节至12节和《使徒行传》6章8节至10节晓喻我们的那样，智慧的言语能使人预知未来，并对当下的状况知根知底；知识的言语能叫我们分辨出人的感官所察觉不出的东西；辨别诸灵的恩赐能使我们有似火眼金眼，窥见那深深隐匿于无形体的世界之中的人的灵、天使、妖孽，以及耶稣的真容。 (2)大能的工作。它涉及神迹奇事、医病的恩赐和信心的作工。神迹奇事包括平静暴风雨、恢复伤残的四肢、使人从死里复活；医病的恩赐能使我们治愈种种疾患；信心的作工主要是为了保护我们，以防撒但的骚扰和侵犯，并能叫我们成就靠着个人能力远远无法胜任的不同凡响的使命。 (3)言词的表达，包括在聚会时用方言说出上帝的信息、解释这些信息的意思和说预言。说预言是为了勉励、造就和安慰人，它是人直接从上帝那里领受的话语。

我该如何接受圣灵的洗？我该如何接受圣灵的洗？为能领受圣灵的洗这一福分，你需要做到下述几点： (1)重生。一个人若想被圣灵充满，就必须把自己毫无保留地交托给耶稣和让圣灵居住在自己里面。 (2)祈求。圣经教导说：“你们祈求，就给你们。”16 (3)献身。使徒保罗在《罗马书》里清晰明了地指出了这一需求，他说：“将身体献上，当作活祭。”17 (4)甘愿顺从圣灵。上帝在赐给人圣灵的能力之后，断不会说“你可以选择自己喜好的部分和撇弃自己讨厌的部分”这种话的。你若想受圣灵的洗，就需要时刻顺从于圣灵的指引。 (5)相信。使徒保罗对加拉太教会的信徒说：“你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？”18回答显然是因听信了福音。你得相信这么一个圣经真理：凡虔心祈求的，就必将得着。 (6)运用上帝所赐的一切。在你祈求、接受、甘愿顺从圣灵和相信福音之后，便需要依照圣经的法则作出行动上的响应。圣经记载道，五旬节那天凡受圣灵洗的门徒，都“按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来。”19门徒们说出了圣灵赐给他们的话语，这些话语虽然是由圣灵所赐，但他们必须主动地作出响应。这是一个出于信心的行为，而不仅仅是对上帝所赐的福分的被动的接受。例如，假设一个人近前来求我：“你能施舍我一元钱吗？”我回答道：“当然可以！”于是我把手伸进口袋里拿了钱，递给他。可是，倘若他不动手去按过这钱，而只是傻瞧着我，嘴里一个劲儿地说：“我已到了穷途末路的田地，你没有看见我正在忍饥挨饿吗？请行行好，给我一元钱吧！”这人如果手不接钱，我递钱的那只手久而久之也会因着疲乏而收回，他将永远得不着那所需的钱。然而，若是我伸手递给他钱时，他主动接下钱并说声“谢谢”，尔后把钱放进自己的口袋，就是接受了所施予的福分。上帝正是这样对待人类的。他将受圣灵洗的机会赐给了世人，我们只要凭着信心的行动去拥抱它，就能享有这一主所厚赐的恩惠。

一个人是否得说方言才能得救呢？一个人是否得说方言才能得救呢？主耶稣基督的作工和上帝的慈爱给我们带来了拯救，且使圣灵住在我们里面，可这并不涉及说方言的事。根据新约圣经的记载，说方言是受圣灵洗的一个结果，它曾发生在哥尼流身上。此外，五旬节那天和在其它一些场合，圣灵的浇灌和充满也使众人说起方言来。15人的原始语言能力能够受到上帝的圣化与加力，从而成为主合用的工具。然而，对于上帝的百姓来讲，说方言并非是得救的一个必要条件。

上帝偏爱一些人吗？上帝偏爱一些人吗？上帝是不会偏袒任何一个人的。28他不会尊重一些人而贬抑另一些人；他不会高抬某个种族而压制另一个种族。然而，上帝确实选召和装备不同的人进入不同的事奉工作。例如，上帝在1980年选召了里根出任美国总统；大卫在以色列历史上的某个特定时刻被神拣选作王，大卫的儿子所罗门也是一样。犹太人曾被上帝选召成为圣经里的主人公，弥赛亚将从这一民族中诞生于世，但这并不意味着他们都是神所偏爱的人，他们只是被神拣选与呼召去某项圣工。上帝之所以装备众民为他作工，不是出于他的偏爱，而是出于工作的需要。他不过是给了某些人特殊的工具或地位来使那工完成。比方说，假如我想建一座房屋，我要提供起重机给建筑工人将钢材吊起，推土机将土铲平，重型卡车运送建筑材料，为工人们预备好钢材、混凝土、砖头和砂浆。建筑师却将从我这里得到绘图铅笔、橡皮、特殊的照明灯和电脑设备器材等。这并不是说，我偏爱建筑工人和歧视建筑师，也非偏爱建筑师和歧视建筑工人。他们都有各自的工作任务，他们所得到的东西仅仅反映出了工作的不同需要。戴德生是中国内地会的创始人，这个教会机构现被改名为“海外宣道团契”。一次，有人问戴德生为什么上帝选召了他，他幽默地回答道：“上帝四处查寻后，找到了我这个不起眼的仆人来作他的工。”圣经训诲世人，“神不喜悦马的力大，不喜爱人的腿快。”29主“所看顾的，就是虚心痛悔，因我话而战兢的人。”30上帝所最为看重的，是那些愿意聆听他的声音、在他面前卑微己身和为主勤奋作工的人。数千年来，上帝选召了一些出类拔萃的杰出人物，摩西便为一例。摩西在埃及说话行事很有才能，在法老的王宫中地位显赫、气度不凡。31使徒保罗曾在名师迦玛列门下受教诲，32即将成为犹太教的一位领袖。葛培理显然是一位颇有恩赐的人，他本可以在他欲选择的任何一个领域获得成功。他在将自己的一生奉献给教会服事之前，曾是个十分高明的推销商。上帝为了自身的荣耀，会增强他已赐给某人的技能。在事奉上帝一事上，谦卑这一品性要比人的能力重要的多。摩西在法老王的宫中度过了四十个春秋，他在具备带领神的百姓的条件之前，在“野外”卑微了四十年之久。33 大数的扫罗曾是犹太人的领袖，但主却要他经过荒漠和监狱中长时间的熬炼和无数的患难，才将他塑造成使徒保罗。34 你们若想蒙上帝的悦纳，必要追寻一颗谦卑、顺服和忧伤痛悔的心，主是不会轻看这一切的。35

耶稣有弟兄和姐妹吗？耶稣有弟兄和姐妹吗？根据《马太福音》12章的经文记载，耶稣在屋子里教导众人时，门口挤满了群众，有人告诉耶稣说：“看哪！你母亲和你弟兄站在外边要与你说话。”耶稣回答那人说：“谁是我的母亲？谁是我的弟兄？……凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。”17 耶稣的这番话十分形象地表明，他已超脱出了以血缘为纽带的俗世的家族观，高擎基于对上帝的意旨绝对顺从的全新的属灵的家族观。上述以及圣经其它出处的经文清楚确立了这么一个事实：耶稣有母亲、父亲和亲弟兄。事实上，使徒雅各就是耶稣的一个亲弟兄。保罗曾证实了这一点。他在书信里这样写道：“至于别的使徒，除了主的兄弟雅各，我都没有看见。”18 有人认为，雅各实际上是耶稣的表弟兄，这些人相信马利亚一辈子恪守贞操。可是，圣经告诉我们，约瑟待到马利亚生了头胎的儿子耶稣后，才与她同房。19经文中显然隐含的一个意思是，约瑟和马利亚自耶稣降生后，一直过着正常的夫妻生活，除了耶稣之外，他们养育了其他的孩子。与之相悖的论点是缺乏圣经依据的。

为什么基督徒有时会丧失救恩的喜乐呢？为什么基督徒有时会丧失救恩的喜乐呢？当一个人归主时，他的罪便得到了赦免。他与圣天父之间建立了和好的关系，满心充盈着主的爱，得着了《启示录》里所描述的对上帝的“起初的爱心”。13此时此刻，他会因着得蒙饶恕、与上帝修复和好的关系与生命更新而心里焕发出难以言喻的巨大喜乐。有些基督徒信主后会变得无所谓起来，他们散播流言蜚语，造谣中伤朋友；他们重操信主前所使用的咒骂人的脏话；他们甚至明知故犯地酗酒；或故态复萌，生活上又变得不检点；或一头钻进了自己私人的事务和小家庭的圈子里，“只扫自己门前雪，哪管他人瓦上霜”。这些人的心目中已不再装有上帝，他们丧失了对主的起初的爱心。当一个人没有喜乐时，可怕的失落感便油然而生。他会感到心里极度空虚，不能从俗世的事物中得到任何心灵的满足，信主之前迎合他胃口的东西如今不再能称他的心。上帝已使这人只能因着他而得着喜乐，他藉着基督使我们呼吸到天国温馨的气息，居住在他充满荣耀的殿堂之中。一旦我们品尝到了这一奇妙的生命，离开了它我们便会感到痛苦不堪。这些人会继续麻木不仁地偏行己意，且在罪的泥潭中愈陷愈深。他们不会有得救感，又因着他们的人生不再体现上帝的救恩，他们将开始质问上帝到底为他们成就了哪些事。圣灵将永无止歇地在人的心里同作见证。可人心就象被雨水不断冲刷和被烈日暴晒的田地，它会变得僵硬、呆板，不再能敏感到圣灵的脉搏的搏动。这些基督徒与非基督徒之间几乎不存在什么区别，唯一的区别就在于前者有可能不愿参予后者伤天害理和道德沦丧的罪恶行径。他们仍会维持一定的道德水准，但内心却丧失了喜乐和救恩的确据。旧约里的先知耶利米告诫我们，“要开垦你们的荒地”，这样主会临到我们当中并降下丰盛的公义之雨。14处于以上状况中的基督徒需要因其麻木不仁、厌弃神、冒犯上主的言行以及不读经、不祷告而作出忏悔和寻求上帝的饶恕。他们得清除自己身上的杂草，即世上的思虑和钱财的迷惑，这些杂草窒息了人生中上帝的道，使它不能结实。15他们需要耶稣基督的洁净和饶恕，重新建立他们与上帝之间爱的关系。这就是耶稣的初衷，他曾对以弗所的教会说：“你把起初的爱心离弃了。”16当起初的爱心之火炬被重新点燃时，喜乐、救恩的确据和天国的荣耀才会再次临到他们。选择的权利在于我们基督徒：上帝虽赐给了我们自由，但他仍在不断地用他的慈绳爱索，牵引我们归向他，使我们成为甘愿事奉他的忠实的仆人。上帝是不会侵犯人的自由意志的，他象鸽子那样温柔，否则我们就会成为他手下的奴隶，成天生活在恐惧和战兢之中。上帝所期望我们的，不是在鞭子管教下的奴隶的卑躬曲膝和阿谀奉承，而是真正的自由和爱心的事奉。上帝盼着他的儿女们能有发自内心和充满喜乐的交托奉献，他们也必将有分上帝永恒的荣耀。

看看基督徒该不该吃素？提前4:1 圣灵明说：在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。 4:2 这是因为说谎之人的假冒，这等人的良心如同被热铁烙惯了一般。 4:3 他们禁止嫁娶，又禁戒食物（注：或作“又叫人戒荤”），就是神所造、叫那信而明白真道的人感谢着领受的。 4:4 凡神所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的， 4:5 都因神的道和人的祈求成为圣洁了。 4:6 你若将这些事提醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在真道的话语和你向来所服从的善道上得了教育。 4:7 只是要弃绝那世俗的言语和老妇荒渺的话，在敬虔上操练自己。 4:8 操练身体，益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。 4:9 这话是可信的，是十分可佩服的。 4:10 我们劳苦努力，正是为此，因我们的指望在乎永生的神。他是万人的救主，更是信徒的救主。

我要聚会了愿上帝祝福这里的弟兄姐妹们。

福音

主耶稣能在水面行走

神迹奇事的奥秘何在？神迹奇事的奥秘何在？神迹奇事的第一奥秘乃是信上帝，即凭着信心认识到在上帝凡事都能。在上帝之中，是不存在任何痛苦、悲伤、失败和缺乏的。神迹奇事的第二个奥秘是认识到，上帝完全具有凌驾于魔鬼、天使、这个世界的状态、情势等一切之上的权柄。38当你站在上帝的面前时，你所面对的是一位无所不能的宇宙之主，他只要凭着口中说出的话语，就必能成就一切。神迹奇事的第三个奥秘是在任何特定的时刻察验和领悟上帝的旨意。39你们应当时常这样求问上帝：“主啊，你在当前的状况下是怎样运行的呢？你的旨意何在？”只要你们花时间勤与他交通，就必能察明他的旨意。40一旦你们辨明了上帝的旨意，便遵循它。圣经里说，亚伯拉罕由于信从了上帝，“这就算为他的义。”41上帝对亚伯拉罕说，尽管他和他的妻子早过了生育的年龄，但仍会生下一子，亚伯拉罕对上帝的话语表示赞同。圣经里这样说道，亚伯拉罕“总没有因不信心里起疑惑，反倒因信心得坚固，将荣耀归给神。”42

什么是天国？什么是天国？任何一国都离不开君王的治理，天国则是上帝治理他的百姓的地方。天国是无影无形、隐而不见的，因为上帝不是人肉眼能看到的。天国是一个隐匿的属灵的国度，耶稣基督说：“上帝的国就在你们心里。”1 耶稣在主祷文里这样祈求天父：“ 愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”2这一祷告显示出耶稣总把天国放在首位。我们能否说：“当上帝的旨意在地上受到尊崇，如同在天上一般；当我们所处的有形体的世界彰显出无形体的上帝的国的实质时，天国便降临在我们中间呢？”我想我们是可以这样说的。在天国里，一切都处于上帝的掌管之下；但在这一世界中，抗拒上帝旨意的行为比比皆是。天国是永恒的，它是所有基督徒最终栖息的圣地。现阶段，上帝的国就寓于我们中间。哪里有尊崇和敬拜天父的人，哪里有圣灵的显现与同在，哪里就有天国的存在。

你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神太22:37 耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。 22:38 这是诫命中的第一，且是最大的。 22:39 其次也相仿，就是要爱人如己。 22:40 这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”

因为被召的人多，选上的人少太20:16 这样，那在后的将要在前；在前的将要在后了（注：有古卷在此有“因为被召的人多，选上的人少”）。”

什么是贪恋之心？什么是贪恋之心？贪恋之心是人欲占有他人的汽车、雇员、妻子、丈夫等的非分之想。贪恋是人的内心的一种状态，并最终导致他采取不择手段的侵犯行为。一个人若是贪恋别人的东西，他就会居心叵测地撒谎、作假见证，犯下谋杀、偷窃或种种其它的罪行，甚至会在国与国之间挑起战争。企图谋取别人有限的资财或心爱的东西是理所不容的。贪恋最终带来愿望的冲突、痛苦与公开冲突。但是，上帝是无限的，他为他的百姓所供应的一切也是永无止境的。我们不该贪恋属于别人的财物，而是应当求神按照他的心愿来满足我们的盼求。然而，上主却允许我们“贪恋”他或切慕他，因为他的恩典取之不尽、用之不竭，够天下所有人用的。只要我们一心切慕上主，我们的需求才能得到真正的满足。耶稣独具慧眼地指出：“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。” 19 再者，我们也要避免东施效颦的弊端。例如，葛培理是个了不起的人，而我不是葛培理，也无法成为他。上帝并没有选召我做他的事，反之亦然。我有他所不具备的长处，他也有我所不具备的优点。如若我想成为他，他想成为我，那么我们都会丑态百出，叫人啼笑皆非。一些人十分擅长于表演和逗乐，一些人生意上很成功，一些人是天生的政治家，还有一些人具有体育明星的天赋，再有一些人有着巧夺天工、精湛盖世的雕琢技艺。上主根据不同的状况，赐给了各人五光十色、迥然相异的才赋与能力。我们需要寻求他赐给我们的美善意旨，而非贪恋别人在其职业上的功名或业绩。东施效颦的企图遂使人误入歧途，导致他悲伤欲绝、心灰意冷乃至人生的毁灭。

什么是作假见证？什么是作假见证？《十诫》中的第九条诫命这样说：“不可作假见证陷害人。” 18在古代的希伯来的民法和刑法中，案件的确定需要有两、三个人在法庭上作证。假见证为了使被控者的罪行或过失得以确立，在向法庭宣誓后信口雌黄，用捏造出的事实栽赃对方。鉴于法律依据假见证的审判有可能会剥夺无辜者的生命或财产，并损害国家法律制度的形象，法庭对试陷罪的惩罚是极其严厉的。不过，禁止作假见证的诫命所应用的范畴要更加宽泛。在法庭之处，作假见证又可以被称作是通过造谣生事对人的诽谤。例如，一位著名的基督教歌手由于超速驾驶在洛杉矶被扣。警察发现他车里有白粉状的东西，便把他当作毒品走私犯登记在案。结果后来经检测发现，这些白粉状的东西是一种混合食品，与毒品毫不相干。这位歌手从拘留所里被宣布无罪释放。然而，这时关于他小毒品案的传言已是满城风雨，想阻止它的传播已为时太晚。这一谣言严重损害了他的职业和声誉，凡散播它的人不用说是犯下了作假见证的试陷罪。人们时常喜欢捕风捉影、无中生有。某人所散布的谣传会使别人的婚姻破裂，也会使诚实和受尊重的人名声扫地、颜面全无。我也想起有人数次用不实之词诬蔑和攻击我。一些基督徒不单单轻信谣言，甚至在不加调查的情况下以讹传讹。制造或散播谣言或不实之词的人无疑是在作假见证，这在上帝的心目中是大逆不道之罪。基督徒或许不会涉入吸毒、酗酒、私通、**或同性恋的勾当，但却很有可能起劲儿地在背后说人的坏话或诽谤别人。在基督徒的人生中，积郁在自己内心的仇恨和对人不饶恕的行为将会在瞬间切断上帝祝福和赐力的渠道，任何其它举止在这方面给人带来的恶果也只能是小巫见大巫了。

不知不觉地偷窃有可能吗？不知不觉地偷窃有可能吗？圣经里说：“你不可偷盗。”17偷窃是一种在未经他人同意的情况下巧夺豪取的卑劣行为，偷窃涉及到别人有形或无形的资产，它包括盗走家中或店里的财物、窃取工业上的情报、贪污公款或类似的举止。迄今为止，包含偷窃在内的种种不诚实行为已充斥全社会。很多基督徒在不知不觉的情况下小了偷窃活动。例如，偷窃时间成了一件家常便饭的事。在多数行业中，工资是相当大的一笔开销。据调查结果显示，一般工人每周应当工作四十个小时，但他们的实际工作时间恐怕最多只有三十二至三十三小时。他们吃午饭慢慢吞吞，工作时沏上一壶浓茶，边喝边看报或与同事闲聊，要不眼睛盯着窗外。他们所窃取的时间是令人惊愕的。另一事实是，人们在使用公家的邮票、文具、纸张、回形针、工具和部件上大手大脚、毫不吝惜。这岂不也是一种偷窃行为吗？在一家工厂里，许多小工具不翼而飞，厂长决定在工人下班时挨个进行搜身检查。这一决定向全厂职工作了宣布，当工人们准备离厂时，车间里响起了一片工具落地时发出的金属碰撞声。由于工人们不想被抓住，他们把偷来的扳手、榔头和螺丝起子全部扔下，弄得车间的地上到处都是工具。

圣经中所言的“你不可为恶所胜，反要以善胜恶”这句话是什么意思？圣经中所言的“你不可为恶所胜，反要以善胜恶”这句话是什么意思？基督徒为恶所胜仅仅只能藉着一种方式，即他以恶报恶。假若有人污辱你和向你狂吼乱叫，这并不表明你已被他战胜。然而，如果你按捺不住地予以反击，这就表明你已败在他的手下，因为你在依葫芦画瓢地仿效。你若以恶报恶，就是为恶所胜；如果有人恨恶你，你也恨恶他，恶便占了上风；如果有人打了你一拳，你也照样还手，你同那恶徒便成了半斤八两、不相上下。圣经教导我们：“你不可为恶所胜，反要以善胜恶。” 11若是有人污辱了你，你不但不气恼，反倒微笑地对他说：“愿上帝祝福你。”这人会不知该怎样对你才好，所以你是得胜的一方。他未能改变你，反倒是你用爱心这一人世间最强大的武器，将了他的军。难怪耶稣这样说：“有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。”12这将使你的敌人感到茫然不知所措！尔后你该对他说：“我爱你。” 有人强迫你走一里路，你就同他走二里；有人想拿你的内衣，连外衣也由他拿去。13你在敌人面前这样做时要显得雍容大度、心甘情愿和毅然决然。上帝赐给了你属灵的武器去辨明谁是你的敌人，你要通过化敌为友来战胜你的敌人。(当然，只要世界上存在着恶贯满盈的罪魁和穷兵黩武、横行霸道的暴君，就必须通过当地的法律或国际法来限制或制裁他们。在《罗马书》13章里，保罗把维持这一法律的武装力量称作“上帝的用人”，他们的职责是将行恶的人绳之以法。)

我该怎样饶恕自己的敌人？我该怎样饶恕自己的敌人？饶恕人的首要步骤是意识到自己对敌人的忿恨，弄清谁是你的敌人，他们做了哪些伤害你的事。这样你可以头脑清醒地表示：“我饶恕他们对我作出的××××伤害。”尔后，因着你对敌人的忿恨之情表示忏悔并求得上帝的饶恕。耶稣在主祷文里这样向天父祈求说：“赦免我们的罪，因为我们也赦免凡亏欠我们的人。” 10

人是否一定得受穷才能成为圣洁呢？人是否一定得受穷才能成为圣洁呢？多年来，人们不断受到这样一种思想的灌输：即圣洁与贫穷这二者之间的关系是水**融、密不可分的。使徒保罗说：“我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富。”他接着又说：“我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”7 所以，一个人无论在一贫如洗或经济富裕的情形下，都能成为圣洁。或许，当你心灵上感到有需求时，才会更加迫切地去寻求上帝的帮助。倘若基督徒心中对上帝的尊崇远远胜过了他们对物质的追求，那么他们不论是富是穷，都能超脱尘世的纷扰，过一个圣洁无瑕的生活。贫穷不是对人的祝福，而是对人的咒诅。贫穷与公义是无法等同视之或同日而语的。有时候，贫穷是由灭绝人寰的战争所致；有时候，贫穷是因着政府的利令智昏或愚昧无知酿成的；又有的时候，贫穷是由于贪婪和残忍的统治者对民众的压迫、人们不顺从上帝的诫命、缺乏对关于上帝祝福的原理的认识所引起的；再有的时候，人在从上帝所设定的某个目标转向另一个时，会遭受暂时的贫穷；还有的时候，撒但的进攻或无法解释的严重灾难同样会给世人带来贫穷。不管出于何故，贫穷与圣洁是风马牛不相及的，它们之间并不存在着必然的逻辑关联。有的人主动立誓要放弃优越的物质生活，以便能全身心地将自己奉献给上帝。在这种状况下，贫穷成了他们的福气，因为他们为了事奉上帝而撇弃了物质财富。但是，贫穷本身并非是圣洁的征兆；当然，物质上的富有也不是圣洁的迹象。对于虔信上帝的圣洁的基督徒来说，无论主把他们放在哪里，他们都会感到心满意足。不管物质环境是好是坏、是优是劣，他们都会竭尽全力来事奉上帝。

什么样的美德和罪孽人死后仍会存留下去？什么样的美德和罪孽人死后仍会存留下去？通常，人们头脑中一闪现出美德或罪孽的概念，就自然会联想起某个人的性行为道德不道德、酗不酗酒、是否迷恋金钱或贪不贪食等。可是，一旦死去，贪食、淫欲、对金钱的迷恋或与肉体相关的其它罪孽也都随着肉体的死亡而不复存在。作为基督徒来讲，我们是绝不可能把这些东西带入天国的。我们带入天国的东西与人的灵的价值是分不开的。使徒保罗这样写道：“如今常存在有信、有望、有爱，这三样，其中最大的是爱。”2我们对上帝的爱和彼此之间的爱必将超逾出死亡，我们对主的盼望和信心必将永世长存。人的灵的这三种内在品质将与我们一道进入天国。另一方面，诸如狂傲、叛逆、嫉妒、卑劣和自私自利这些属灵的罪性特点，将同人一道入地狱。地狱也会永无止境地持续下去，人的狂傲、自私、残暴、嫉妒或愤怒若不在萌芽状态时加以遏制，就会象决堤的洪水泛滥成灾、恶性蔓延。这就是为什么天国总向在灵命上重生的人开放的原因了，上帝是不会让那些叛逆的罪人进入他为事奉自己的仆人所预备的国的。

【上帝的最大诫命】上帝的最大诫命是由三个部分组成的。第一个部分是：你要尽心爱主你的上帝。人的心灵标志着人的真实自我，它寓于人的存在中最深层、最本质的那一部分。因此，一个人若是真正爱上帝，就应当打心底里爱他；第二个部分是：你要尽性尽意爱主你的上帝。人的思想理智是人的自我的典型体现，同时也与人心灵有着密切的关联。爱上帝也必须包括用人思想理智去爱他；第三部分是：你要尽力爱主你的神。这显然与人的身体有关，人的身体以及身体的活动应当体现出他对上帝的挚爱。1 总而言之，一个人必须全身心地爱上帝，他的心灵、思想和身体都应凝聚在爱上帝这个焦点上。一个人的灵若是在某种程度上只注意赚钱而置上帝于不顾，一个人的思想若沉醉在对时尚、个人的名利或经济收益的追求上，一个人的肉体若贪食好酒或耽于毒品，就会违背上帝的最大诫命。上帝要求我们百分之百地遵行！任何一个人若只是上教堂做礼拜或恪守外在的宗教礼仪，是根本无法达到上帝诫命的要求的。天下没有一个人敢说：“我是个公义良善之人。”事实上，你惟有藉着个人与耶稣基督之间的团契关系且让圣灵住在自己的里面，才能持守住上帝的诫命。耶稣基督无比完美地实现了上帝的诫命，在这方面，也惟独他是前无古人、后无来者。然而，完美若靠着耶稣的宝血和住在我们里面的圣灵，就能过一个讨上帝喜欢的生活。人若靠着自己的力量，终将是竹篮打水一场空。

上帝的最大诫命上帝的最大诫命？上帝的最大诫命是由三个部分组成的。第一个部分是：你要尽心爱主你的上帝。人的心灵标志着人的真实自我，它寓于人的存在中最深层、最本质的那一部分。因此，一个人若是真正爱上帝，就应当打心底里爱他；第二个部分是：你要尽性尽意爱主你的上帝。人的思想理智是人的自我的典型体现，同时也与人心灵有着密切的关联。爱上帝也必须包括用人思想理智去爱他；第三部分是：你要尽力爱主你的神。这显然与人的身体有关，人的身体以及身体的活动应当体现出他对上帝的挚爱。1 总而言之，一个人必须全身心地爱上帝，他的心灵、思想和身体都应凝聚在爱上帝这个焦点上。一个人的灵若是在某种程度上只注意赚钱而置上帝于不顾，一个人的思想若沉醉在对时尚、个人的名利或经济收益的追求上，一个人的肉体若贪食好酒或耽于毒品，就会违背上帝的最大诫命。上帝要求我们百分之百地遵行！任何一个人若只是上教堂做礼拜或恪守外在的宗教礼仪，是根本无法达到上帝诫命的要求的。天下没有一个人敢说：“我是个公义良善之人。”事实上，你惟有藉着个人与耶稣基督之间的团契关系且让圣灵住在自己的里面，才能持守住上帝的诫命。耶稣基督无比完美地实现了上帝的诫命，在这方面，也惟独他是前无古人、后无来者。然而，完美若靠着耶稣的宝血和住在我们里面的圣灵，就能过一个讨上帝喜欢的生活。人若靠着自己的力量，终将是竹篮打水一场空。

死刑不该有吗？死刑不该有吗？令人遗憾的是，死刑对于矫正社会上存在的恶性犯罪是不可或缺的。古代的以色列并没有监狱。如果有人偷了或毁坏了某样东西，他就得按照赔偿的条例，拿出四倍或五倍于它的东西来偿还。27罪犯也被处以鞭笞的刑罚。在古代以色列，人们普遍认为，谋杀犯所溅洒的无辜者的鲜血玷污了他们的土地，而用谋杀者的鲜血来偿还则能恢复其土地的清白与纯洁。凡犯下无可救药或使以色列辱没上帝圣名、破坏社会纲伦的人，必须被判处死刑。28通过实施死刑的惩罚，社会才能免除这样的罪，以色列的国土才能荡涤一切罪恶。《十诫》中严令禁止谋杀，“你不可杀人” 29便是诫命中的一条。然而，正义地应用法律来判处罪犯死刑是不应被视为谋杀的，所以也不在《十诫》的禁止范围之列。其实，包含《十诫》在内的同一法则显然允许死刑被用于惩罚特定的罪犯。果断与刻不容缓地使用死刑的惩罚能大大地抑制社会上的犯罪活动。如果我们在死刑的处罚一事上优柔寡断或迟疑不决，就断不能对猖獗的犯罪活动形成巨大的威摄力。可是，一当那些嘲笑社会且总是残害无辜的惯犯意识到自己的行为会招致杀身之祸时，社会上的犯罪率便会显著降低。今天，我们趋向于把罪犯送至劳教所或监狱中，希望罪犯通过与世隔绝的禁闭能幡然悔悟或悔罪。实际上，这些场所正在成为犯罪的温床和滋生地。哪怕在最好的状况下，85%的服刑者出狱后仍会因重新犯罪而再次锒铛入狱。我们的社会不仅要为犯罪活动中受害者一方所遭受的极度痛苦作出经济补偿，每年也要花巨额资金将囚犯关押在监狱中，这笔耗资足足相当于一所常青藤名牌大学全年的教育经费。可是，圣经所倡导的模式却要比这高明得多。依据圣经，较轻的罪犯返回社会，为受害者作出经济上的赔偿；而屡教不改和顽梗不化的重罪犯则通过死刑被从社会中永远赐除。这两种处理方案都不会使我们的社会象今天这样，成为作茧自缚的双重受害者。参照经文注脚 1.士17：6，21：25 2.参阅撒上8：4—5，19：20；王上9：3—5，10：23 3.赛11：9 4.参阅太22：17—21 5.参阅罗13：1—7 6.参阅徒4：18—20 7.参阅罗13：1—7 8.参阅提前2：1—4 9.参阅罗13：7 10.参阅罗13：2—5 11.参阅赛2：4；弥4：3 12.参阅代下20：20—23 13.参阅书6：15—21 14.参阅箴13：24，23：13—14 15.参阅太6：24；路16：13 16.参阅弥4：4 17.太19：19 18.参阅利25：8—18，27：17—24 19.太6：24；路16：13 20.参阅路12：15 21.参阅路12：20 22.参阅路18：18—23 23.参阅太19：24；可10：25；路18：25 24.参阅提前6：10 25.参阅雅5：1—4 26.参阅徒5：27—29 27.参阅出22：1 28.参阅利20章 29.出20：13

所罗门得救了吗？圣经记载所罗门是神爱的人，神还向他显现说话，所罗门的回答更是被神阅纳，他所做的都有神的同在，可是后来他被妃嫔诱惑而犯罪，甚至拜偶像，一直未见他悔改，这样的人会得救吗？

为什么一些人同上帝之间有着更亲密的关系？为什么一些人同上帝之间有着更亲密的关系？有些人比别人更富有智慧，有些人比别人更富有学识，还有一些人比别人更兢兢业业，再有一些人工作上比别人更能吃苦耐劳。圣经教导我们，凡尽心尽性寻求上帝的人，就必能寻见他。22一些人甘愿花费更多的时间和精力去寻求神，他们主动禁食祷告，日复一日地与主交通。他们为将自己铸造成属神的儿女而宁可作出种种牺牲。其他许多人就如同旧约里的以扫，对属灵的事情漠不关心。23也有一些人虽想亲近上帝，但却不愿花功夫去培养自己与上帝之间的关系。一些人被上帝拣选去完成某些特殊的使命，撒母耳就是其中一位。当撒母耳只有十一、二岁，还是个孩子的时候，上帝便开始向他说话并启示出深刻的真理。24圣灵曾与施洗约翰同在，圣经里说，他“从母腹里就被圣灵充满了。”25使徒保罗也觉得，神从母腹里便将他选召出来。26 一些人有着源远流长的基督教家族史，我本人即是一例。我的家族史中有很多虔诚的基督徒，我幼年时就被姨婆奉献在主的面前，她相信我将成为主的仆人。对于一些家族来说，上帝的祝福代代延续下来。所以，有的人从呱呱堕地时就蒙神恩召，有的人则不然。有些人的父母涉入了占星术、巫术或类似的邪门歪道，这些人比起那些出自具有深厚基督教家族传统的人，要更接近撒但的界域，他们在决志追随基督时必需克服更多的障碍。然而，无论何人，都不会被锁进属灵的保险箱。尽管一个人有时会觉得非常亲近天父上帝，但又有时会觉得更加疏远了神。上帝给人预备的恩典和益处是昔在、今在、永在的，而我们对上帝的体认却在不断变化着，如当我们经历属灵的复兴时，就会产生强烈的上帝同在感。五旬节那天，当上帝以其大能临到他的众门徒时，他们被超自然的圣灵充满，深切地体验到了神的显现与同在。即使上帝似乎与你相距遥远，他也不会离弃你。圣经里说：“他必不撇下你，也不丢弃你。”27

《马太福音》里关于十位童女的比喻故事《马太福音》里关于十位童女的比喻故事吗？在《马太福音》25章里，耶稣讲了三个故事，其中有两个是比喻，有一个关乎他在末世的日子的审判。第一个比喻故事中提到有十个童女，其中有五个是愚拙的，五个是聪明的。聪明的在婚宴之前将油灯里备满了油，愚拙的却迟迟不去买油。新郎推迟了他的到来，十位童女都打盹，睡着了。到了谁也料想不到的凌晨时分，有人大声呼喊：“新郎到啦，你们都出来迎接他！” 聪明的童女点亮自己的灯，准备好列队欢迎新郎。愚拙的由于没有灯油，想借一点儿油过来，可遭到了回绝。那些聪明的回答说：“我们的油实在不够分给你们，你们到铺子里去买吧。”五位愚拙的童女撒腿跑到店里去买油，可当她们回来时，发现门已关闭。屋里正举行着一场喜气洋洋的婚宴，她们却被撇弃在门外。这个比喻究竟说明了什么呢？一些人觉得，它与基督徒受圣灵洗有关；另一些人认为它关涉到人的拯救。根据故事的上下文，我则以为，耶稣借此训诲我们要保持个人属灵的纯洁和诚实无伪的品格。在前一章，即《马太福音》24章的经文里，耶稣谆谆告诫他的仆人要警醒预备，尽心竭力地照管好他的家，直等到他再来。在这一等待的过程中，头等重要的大事是过一个圣洁的人生，我们必须在上帝面前恪守自己的真诚、信实、贞操和公义，显示出对耶稣和他人的爱心。我们必须勤于祷告和查经，得着重生和受圣灵充满。这一切都是我们在等候主再来时所务必要做到的。耶稣通过十个童女的故事启示我们，一个人在关键时刻是无法向别人借高尚的道德情操和品性的。你若一向不诚实，你就不能对别人说：“请借给我一点儿诚实吧”，你要么是一个诚实的人，要么就是一个不诚实的人，无人能与别人分有他的诚实和正直；也无人能与别人分有他的拯救或受圣灵洗的信仰经历。主实则在教导我们；总要预备好自己。我们总会有松懈的时刻，我们无论在生理上或是属灵的领域里，都不可能做到一天二十四小时不打瞌睡和保持清醒的头脑。尽管如此，我们个人的纯洁、良善、公义与诚实的品性始终不会离开我们，这些不是我们可以随时随地拿起和放下的东西，也不是我们可以任意撇弃的废物或能被消耗殆尽的商品。道德品性是靠着人的日积月累的勤奋耕耘与培养，逐步形成的。它们需要继续不断地得到浇灌，它们是人的生命里不可分割的组成部分。因此，你们得维护诚实无伪的品性。你们此时此刻就当讲道德、讲信实、讲爱心、勤祈祷和勤于汲取圣经中关乎上帝的真理；你们此时此刻就当蒙恩得救和被圣灵充满。于是，当危机时刻降临或主再来时，你们的人生将一如既往地发出圣洁无瑕、夺目璀璨的光华。这即是十个童女的比喻故事所隐含的真实意义了。

对于“对等的相互关系法则”与“使用的法则”是必要的？对于“对等的相互关系法则”与“使用的法则”是必要的？耶稣曾说过，“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。”22这句圣经经文的希腊文原文采用了现在时态，这即意味着，祈求、寻找和叩门是一个连续不断的行动。耶稣并没有说叩一次门就停止了，而要不住地叩门，直至门被敲开。上帝的智慧是奇妙无比的，他藉着这一智慧所创建的世界遵循着这么一个规律，凡勤奋耕耘和百折不挠的人，才能赢得最高的奖赏。一个立志要实现上帝赋予他目标的人，纵然会遇到各种艰难险阻，但最终将是个赢家。相形之下，那些意志薄弱和朝秦暮楚的人，终将会落得个失败的下场。上帝要我们永不驻足地攀登高峰，以获取更大的成功。然而，敢于不顾艰辛地夺取这一成功的有识之士实属凤毛麟角。凡冒着艰难和痛苦孜孜不倦和锲而不舍的人，才能最终克服一切困难和障碍，达到胜利的光辉顶点。我们每做一件事时，都必须坚持足够长的时间，以便让天国里关于使用和对等的相互关系法则在你身上起作用。如果你贷一百元款给别人，期望明天他会还你一千元，这就太离谱了。若是你投资一百元，增值到一百一十元时就取出来花了，你就绝不可能看到本金加利的滚动的奇迹。如果你开始了长跑、举重或节食的项目，两个星期后就偃旗息鼓，你将落得一个竹篮打水一场空的结局。使徒保罗十分自豪地宣布：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。”23保罗在给加拉太人的信中又这样写道：“我们行善，不可丧志；若不灰心，到了时候就要收成。”24无论上主安排你做什么事，都不可半途而废，要持之以恒地一气呵成。