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今日读经 1:1 为基督耶稣被囚的保罗同兄弟提摩太，写信给我们所亲爱的同工腓利门， 1:2 和妹子亚腓亚，并与我们同当兵的亚基布，以及在你家的教会： 1:3 愿恩惠、平安从　神我们的父和主耶稣基督归与你们！ 1:4 我祷告的时候提到你，常为你感谢我的　神， 1:5 因听说你的爱心并你向主耶稣和众圣徒的信心（注：或作“因听说你向主耶稣和众圣徒有爱心、有信心”）。 1:6 愿你与人所同有的信心显出功效，使人知道你们各样善事都是为基督做的。 1:7 兄弟啊，我为你的爱心大有快乐，大得安慰，因众圣徒的心从你得了畅快。 1:8 我虽然靠着基督能放胆吩咐你合宜的事， 1:9 然而像我这有年纪的保罗，现在又是为基督耶稣被囚的，宁可凭着爱心求你， 1:10 就是为我在捆锁中所生的儿子阿尼西谋（注：此名就是“有益处”的意思）求你。 1:11 他从前与你没有益处，但如今与你我都有益处。 1:12 我现在打发他亲自回你那里去，他是我心上的人。 1:13 我本来有意将他留下，在我为福音所受的捆锁中替你伺候我； 1:14 但不知道你的意思，我就不愿意这样行，叫你的善行不是出于勉强，乃是出于甘心。 1:15 他暂时离开你，或者是叫你永远得着他； 1:16 不再是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的兄弟。在我实在是如此，何况在你呢！这也不拘是按肉体说，是按主说。 1:17 你若以我为同伴，就收纳他，如同收纳我一样。 1:18 他若亏负你，或欠你什么，都归在我的账上， 1:19 我必偿还。这是我保罗亲笔写的。我并不用对你说，连你自己也是亏欠于我。 1:20 兄弟啊，望你使我在主里因你得快乐（注：或作“益处”），并望你使我的心在基督里得畅快。 1:21 我写信给你，深信你必顺服，知道你所要行的，必过于我所说的。 1:22 此外，你还要给我预备住处，因为我盼望藉着你们的祷告，必蒙恩到你们那里去。 1:23 为基督耶稣与我同坐监的以巴弗问你安。 1:24 与我同工的马可、亚里达古、底马、路加也都问你安。 1:25 愿我们主耶稣基督的恩常在你的心里。阿们。

从这一卷书看保罗的心胸腓利门书 1:1 为基督耶稣被囚的保罗同兄弟提摩太，写信给我们所亲爱的同工腓利门， 1:2 和妹子亚腓亚，并与我们同当兵的亚基布，以及在你家的教会： 1:3 愿恩惠、平安从　神我们的父和主耶稣基督归与你们！ 1:4 我祷告的时候提到你，常为你感谢我的　神， 1:5 因听说你的爱心并你向主耶稣和众圣徒的信心（注：或作“因听说你向主耶稣和众圣徒有爱心、有信心”）。 1:6 愿你与人所同有的信心显出功效，使人知道你们各样善事都是为基督做的。 1:7 兄弟啊，我为你的爱心大有快乐，大得安慰，因众圣徒的心从你得了畅快。 1:8 我虽然靠着基督能放胆吩咐你合宜的事， 1:9 然而像我这有年纪的保罗，现在又是为基督耶稣被囚的，宁可凭着爱心求你， 1:10 就是为我在捆锁中所生的儿子阿尼西谋（注：此名就是“有益处”的意思）求你。 1:11 他从前与你没有益处，但如今与你我都有益处。 1:12 我现在打发他亲自回你那里去，他是我心上的人。 1:13 我本来有意将他留下，在我为福音所受的捆锁中替你伺候我； 1:14 但不知道你的意思，我就不愿意这样行，叫你的善行不是出于勉强，乃是出于甘心。 1:15 他暂时离开你，或者是叫你永远得着他； 1:16 不再是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的兄弟。在我实在是如此，何况在你呢！这也不拘是按肉体说，是按主说。 1:17 你若以我为同伴，就收纳他，如同收纳我一样。 1:18 他若亏负你，或欠你什么，都归在我的账上， 1:19 我必偿还。这是我保罗亲笔写的。我并不用对你说，连你自己也是亏欠于我。 1:20 兄弟啊，望你使我在主里因你得快乐（注：或作“益处”），并望你使我的心在基督里得畅快。 1:21 我写信给你，深信你必顺服，知道你所要行的，必过于我所说的。 1:22 此外，你还要给我预备住处，因为我盼望藉着你们的祷告，必蒙恩到你们那里去。 1:23 为基督耶稣与我同坐监的以巴弗问你安。 1:24 与我同工的马可、亚里达古、底马、路加也都问你安。 1:25 愿我们主耶稣基督的恩常在你的心里。阿们。

侯玉杰讲道 http://www.tudou.com/l/d7k_Y5sjyl

“道就是神” 道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。犹太人与希腊神学家和哲学家对“道”这个名词有不同的解释。在希伯来经典中，万物藉着“道”受造（参诗33:6），道是藉先知向人所传递的信息（参何1:2），也是神的律法和他神圣的标准（参诗119:11）。在希腊哲学中，“道”是推理的原则，或是仍在意念中的思想。约翰所说的耶稣（1:14）是神的真实写照，万物是靠着他而立的，他也是宇宙的创造者。对于犹太读者，“道就是神”是亵渎的话；对于希腊读者，“道成肉身”是难以置信的概念；但对于约翰来说，这个对道的新理解就是福音——耶稣基督的好消息。

今日读经林前 5:1 弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音，告诉你们知道。这福音你们也领受了，又靠着站立得住； 15:2 并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。 15:3 我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了， 15:4 而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了， 15:5 并且显给矶法看，然后显给十二使徒看， 15:6 后来一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在，却也有已经睡了的。 15:7 以后显给雅各看，再显给众使徒看， 15:8 末了，也显给我看；我如同未到产期而生的人一般。 15:9 我原是使徒中最小的，不配称为使徒，因为我从前逼迫　神的教会。 15:10 然而我今日成了何等人，是蒙　神的恩才成的；并且他所赐我的恩不是徒然的。我比众使徒格外劳苦，这原不是我，乃是　神的恩与我同在。 15:11 不拘是我，是众使徒，我们如此传，你们也如此信了。

认识上帝基督教并不是一个组织，也不光是一个信仰，而首先是与上帝（神）建立的个人关系。一.成为基督徒的前提是相信基督教的基本信仰。基督教有以下基本信仰： 1.只有一个三位一体的神（圣父、圣子、圣灵），是创造天地人的真神。神通过造物和圣经向人启示了自己。神爱世人，也给了人接受或拒绝他的爱的权利。（创1：1－2，27；约1：1－3；罗1；20；约3：16） 2.人有罪，不能和圣洁的神在一起。罪就是任何与神的圣洁本性相违背的思想或行动。罪的后果就是死，包括身体的死和灵魂与上帝的分离。（罗3：23；6：23） 3.神如此地爱世人，以致他（圣父）差遣他的独生子（圣子），降世为人，就是耶稣基督；他是由圣灵感孕，从童贞女马利亚而生；他用神迹奇事证明了他就是神的儿子；他在地上过了无罪的一生；为了赎人类的罪被钉上十字架受死、埋葬，又在第三天从死人中复活、升天。他现在有天上地下一切的权柄，以后要再来审判世界。（约1：14，18；路1：30－35；22：70；太9：35；林前15：3－5；太28：18；徒1：11；太16：27；启19：11－16） 4.人不可能通过自己的善行或聪明而得救，也不可能通过加入某种团体或持守某种传统而得救；因为这些不是有自私的动机，就是有骄傲的心态，都还是在罪里。人的罪只有一个解决的办法，就是个人从心里接受神通过耶稣基督而白白赐下的恩典，接受的途径就是信心。信心就是信神和神的话，也信耶稣基督就是他所自称的那一位；使人得救的信心包括理智上的同意和意志上的认同。（罗3：10－12；徒4：12；来11：6；约1：12；8：46；14：6；弗2：8－9；创15：6；罗4：13）

有关教会的经文教会是主的身体弗1:1 奉神旨意，作基督耶稣使徒的保罗，写信给在以弗所的圣徒，就是在基督耶稣里有忠心的人： 1:2 愿恩惠、平安从神我们的父和主耶稣基督归与你们！ 1:3 愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。 1:4 就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵； 1:5 又因爱我们，就按著自己意旨所喜悦的，预定我们藉著耶稣基督得儿子的名分， 1:6 使他荣耀的恩典得著称赞。这恩典是他在爱子里所赐给我们的。 1:7 我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。 1:8 这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的， 1:9 都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘， 1:10 要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。 1:11 我们也在他里面得了基业（注：“得”或作“成”），这原是那位随己意行做万事的，照著他旨意所预定的， 1:12 叫他的荣耀，从我们这首先在基督里有盼望的人，可以得著称赞。 1:13 你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。 1:14 这圣灵是我们得基业的凭据（注：原文作“质”），直等到神之民（注：“民”原文作“产业”）被赎，使他的荣耀得著称赞。 1:15 因此，我既听见你们信从主耶稣，亲爱众圣徒， 1:16 就为你们不住地感谢神，祷告的时候，常提到你们， 1:17 求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他。 1:18 并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望；他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀； 1:19 并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大， 1:20 就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边， 1:21 远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的和一切有名的，不但是今世的，连来世的也都超过了。 1:22 又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。 1:23 教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。

圣经不容曲解，圣经不是恶人的保护伞哥林多前书6章1-8节记载了保罗批评信徒彼此告状的事。当时的哥林多人非常热衷于打官司，为一点点小事也要打官司，常常是那些有钱有势的人打赢官司，穷人有理要打赢官司，也如登天万难。保罗说：“你们倒是欺压人、亏负人，况且所欺压、所亏负的就是弟兄！”保罗反对信徒当中的有钱人，利用金钱和权势把弟兄告上法庭，曲枉正直，使贫穷的、无权势的弟兄蒙受亏损；保罗也反对信徒为一点小事争讼不休，他说“为什么不情愿吃亏呢”，可见，哥林多信徒并不是为重大的事情打官司，而是为一些彼此相争的事，表现了他们好斗争胜的性情，与基督徒应有的重生的生活不相符，因此保罗说“我说这话是要叫你们羞耻”。保罗为哥林多信徒不肯吃亏、不肯谦让的做法深感痛心。也许有人会说，那么保罗所说的“教会所轻看的人”，“告在不信主的人面前”是什么意思？“教会所轻看的人”是指那些欺压穷人、不公正执法的人；“告在不信主的人面前”，这句话结合上下文来看，意思说信徒应当在不信的人面前有见证，不要为争名夺利斗个鱼死网破。如果有人抓住保罗的这两句话，认为基督徒不可向未信主的法官告状，不可运用法律武器维护真理，伸张正义，这就严重误会了保罗。试想：不要法律对谁最有利？答案很清楚：对空有基督徒虚名的人最有利，对目无法纪的人最有利，他们就可以更加肆无忌惮地作恶，而不必担心受到处罚。保罗自己就曾经向非基督徒的罗马皇帝告状。圣经为什么要记载保罗的这段经历呢？如果哥林多前书6章1－8节真是表明保罗教导信徒不可告状，不可告在不信的人手里，那么保罗所做的与所说的就自相矛盾，然而事实并非如此。保罗所反对的是为欺压弟兄、亏负弟兄去告状，以致在世人面前失去见证，而不是一概不许信徒告状，不然他自己就不会上告凯撒。圣经都是神所默示的，岂能是而又非，岂能一个时候说不可以，一个时候又说可以呢？这是不可能的，神不能背乎他自己，在他没有转动的影儿。因此圣经对同一件事的叙述是多次多方的，我们不可以固执地抓住某节经文，片面地强调，而忽视其他经文的有关记载，这样就犯了断章取义的毛病，从而得出错误的结论，对此，一切真正爱神爱真理的人，都要努力加以避免，否则危害不小。有一位姊妹，常常挨丈夫的打骂，她向教会求助，教会说你要有爱心，要忍耐，这是你的功课。一天，这位姊妹的丈夫竟在疯狂之中掐她的喉咙，不是女儿及时相救，这位姊妹就丧命了。有的弟兄姊妹说，再这样默默忍受下去，早晚会送命的，应该将她的丈夫告上法庭，但是有许多人认为不可这样做，他们说信主的人不可打官司，要情愿吃亏。就这样，这位姊妹每天生活在惊恐之中。她的丈夫知道妻子不会告他，更加胆大妄为，终于有一次，这位姊妹差一点死在丈夫的铁棒之下，幸亏过路人及时把她送往医院，才躲过一死，但头上、脸上、鼻梁上留下了永久的伤痕，这位恶毒的丈夫最终受到了法律的制裁。教会在这一事件中充当了一个失败的辅导者的角色，之所以失败，是因为断章取义，误解保罗的话。这位姊妹听从了这样的辅导，采取一味无原则的退让做法，助长了恶丈夫的嚣张气焰，使得姊妹差点死在拳头和铁棒之下。另一种情况是故意断章取义，曲解圣经，为己所用。有那么一种教会负责人，把教会当成自己的摇钱树、家天下，教会财务是自己的亲信，教会堂委是自己的拉拉队。这种所谓的负责人擅长拍上压下，独断专行，违规违法，不肯悔改。他们的恶行败坏了许多人信心，有人要告他们，他们就说，“不可告神的仆人”，“不可告在不信的人手里”。我们能听信这样的说辞吗？不能！圣经不容曲解，圣经不是恶人的保护伞。如此糟蹋神的教会的人，难道是神的仆人吗？不是，他们是罪的奴仆，若再不悔改，必将在罪中灭亡。法律法规如果不惩戒这样的人，就不能服众，就不能有效地制止犯罪，就不能维护法律的尊严和执法的公正。法律是对罪有权势，你若遵纪守法，法律自然对你毫无权柄，如若你违法犯法，你正在法律之下。什么样的借口能救你逃避法律的制裁呢？是圣经的话吗？圣经的话是造就信徒灵命的，是叫人有得救的智慧，岂是为罪人规避法律制裁而制造借口的吗？断乎不是！因此，请不要对圣经断章取义，误导信徒，以致我们的弟兄姊妹受压过重，身、心、灵俱受伤害，同时，这种误导对教会的健康发展和社会稳定有百害而无一利。

请牢记...... 请牢记...... (1)下次如果觉得自己了不起时, 试试行在水上. (2) 约翰福音3:16 (3)当魔鬼提醒你你的过去时, 请提醒他他的未来. (4)机会也许只敲一次门, 但试探却总是在按门铃. (5)如果你想得到一些从未得到过的东西, 你要做一些从未做过的事. (6)你不是幸运, 是蒙福. (7)若想要真正活着，得先彻底死去。 (8)我们常在强壮时,忘了神. (9)那些只在星期天呼唤"天父"的人, 在一星期余下的日子里活得像孤儿. (10)不要以自我为中心, 要以基督为中心. (11)没有基督，没有平安；认识基督，得到平安 (12)为什么我们不常向朋友提起神? 因为我们不常向神提起我们的朋友. (13)当把你的一切献给基督, 因为他把他的一切都给了你. (14)你现在所追求的,值得基督为它死吗? (15)使你向神靠近的人, 是你真正的朋友. (16)神爱我们,不是因为我们是怎样一个人,而是因为他是怎样一个神. 别放弃...... (17)神的应许象夜空里的星星. 夜越深, 星星的光芒越亮. (18)没有基督的生命, 是无望的尽头. 有基督的生命, 是无尽的盼望. (19)我虽不知道未来掌管着什么, 但我知道谁掌管着未来. (20)把你的重担交给主, 让它留在主那里. (21)不要畏惧明天，因为上帝已在那里 (22)当你除了神,一无所有时, 你将知道神就是你全部的需要. (23)放手交给上帝 (23)别再向神讲述你的风暴有多大, 当向风暴讲述你的神有多大. (24)能够满足人心的,是造人心的那一位. (25)请常常保持让你心里的光, 因为你不知道, 谁会藉着这光走出黑暗. (26)当我们工作的时候, 我们独自工作; 当我们祈祷的时候, 神工作. (27)神无所不在, 所以我们可以随处祷告. (28)一个没有需要的人永远见不到神迹. (29)敬拜提醒我们生命的价值, 但世界却使我们忘记它. (30)步履艰难的时候, 别一味的祷告, 却不迈向神要你走的路. (31)祷告会为我们做很多事，忧虑同样可以 (32)神答复我们所有的祷告, 他的答复是: 行/ 不行/ 请等待. 为神工作...... (33)不要单单为神工作, 要和神一起工作. (34)神的工作要按神的旨意来做. (35)服务一词请不要拼写成为我们服务（Service不等于serve－us） (36)神从不问你能否胜任, 他只问你愿不愿做. (37)唯一限制神恩典的,是我们所加给它的限制. (38)神用人来接触人. (39)一位基督领袖能够认识真理，彰显真理，行出真理。 (40)要从"离开世界,加入教会" 到"进入世界,建立教会" 婚姻...... (41)也许，上帝希望我们在遇到合适的那一位之前可以认识几个错误的人，这样，当我们最终遇到另一半，就会为这份恩赐无比感恩。 (42)请继续与神同行......当有一天, 时候到了, 你的伴侣会到身边与你同行.

永远的投资跟随耶稣并不容易，通常要付上很大的代价和牺牲，并不一定会得到地上的回报和保障。耶稣自己连枕首的地方也没有，你可能发觉跟随基督令你失去名誉、友谊或嗜好。跟随基督的代价高，但作基督门徒的价值更高，这是一项存到永远的投资，报酬是难以想像的。那天我轻松地说我愿一生跟从主，今天我…… 　　这个门徒并不是请求耶稣让他先回去埋葬已死的父亲，而是在拖延，要等父亲死去后才跟随耶稣。也许他是长子，希望得到父亲的遗产；也许他害怕离家，跟随一个周游的传道人，令父亲忿怒。无论他所关心的是什么，都是不想立刻向基督委身。耶稣没有接受他的藉口。他总是直截了当地回应那希望跟从他的人，为要确定他们已经衡量过代价，放下一切条件来跟从他。作为神的儿子，耶稣要求人毫不犹疑地完全效忠他，即使对家庭的忠诚也不能超过顺服神的优先次序。他直接要求我们省察自己，跟随他在我们的心中是排在什么位置上。不管有何等重要的事，也不应拖延跟随基督的决定，没有任何事情比完全委身基督更重要。

恩福马太强调耶稣的信息是给予世上每一个人的，他的恩福也临到外邦人，旧约的先知已经知道这个道理（参赛56:3, 6-8；66:12, 19；玛1:11），所有神虔诚的子民将与弥赛亚一同坐席（参赛6, 55章），但很多新约时代的犹太领袖却对此置之不理。没有人靠着遗传和人际关系可以进入天国、得着永生，所有人都必须作出个人的选择——接受或拒绝福音。只有相信并跟从基督的人才能成为天国的一分子，不要以为你来自基督教家庭就会自动得到永生，只有真正悔改和接受基督的人方能得着。

行事的推动力神应许供应我们的需要，耶稣叫我们不要为此而忧虑，因为忧虑会带来不良的后果：（1）伤害你的身体；（2）消耗你的精力；（3）降低你的工作效率；（4）影响你的待人接物；（5）减低你对神的信靠。你是否经历过忧虑带来的不良影响呢？忧虑和关注是有分别的——忧虑叫你裹足不前，而关注则成为你行事的推动力。是否有很多人惹你牵挂？是否有万事绕心头？是否你…… 　　“先求他的国和他的义”是指让神在你的生命中居首位——寻求帮助时立刻转向他，让他的旨意充满你的思想，以他作为你的榜样，凡事都服事顺从他。什么事对于你是真正重要的呢？一些人、物、目标和其他欲望全都在争取占你心中的首位，倘若你没有积极立志以神居你生命中的首位，任何一样都可以把他摒诸你的心门之外。你常在东奔西跑，你总在埋头苦干……你，在计划着什么？　　　为明天计划是善用时间，为明天忧虑却是浪费时间，有时这两者的分别真是难以判断。谨慎计划是预先思考目标、步骤和进程，并且信靠神的引导；预备得好，会帮助我们减轻忧虑。常常忧虑的人却充满恐惧，觉得难以信靠神，他们容让自己的计划影响与神的关系。不要容让对明天的忧虑影响你今天与神的关系。

让我们丰丰足足地生活耶稣说我们只可以有一个主人，我们处身物质化的社会中，很多人都在服事金钱，花尽一生去积聚金钱，至死仍不罢休，他们看钱财和满足物质的欲望远比对神和属灵事情的委身更重要。你积存什么东西，就会在那些东西上花上极多的时间和精力。切不可跌进物质的陷阱里，因为“贪财是万恶之根”（提前6:10）。你能否诚实地说神而非金钱是你的主呢？你也可以想想：什么东西占去了你大部分的思想、时间和精力？　我们不要沉醉于所拥有的东西中，否则就成了这些东西的奴隶。财物对我们变得太重要时，我们就要降低它在我们心中的地位。耶稣呼召我们作一个决定，这决定让我们选择永恒的东西，让我们丰丰足足地生活。

“禁食” “禁食”指为了专心祈祷而放弃进食，是崇高而难守的。这个过程可以帮助我们专心祈祷，操练自律，提醒自己生活要节俭，帮助我们欣赏神的恩典。耶稣并不反对禁食，只是指责那些为了赢取别人赞赏而禁食的人，及其伪君子行为。禁食本是犹太人每年一次在赎罪日当履行的义务（参利23:32），法利赛人却为了给别人留下“圣洁”的深刻印象，自愿一星期禁食两次。耶稣赞赏那些真诚的、暗暗而行的自我牺牲的行为，希望人以正确的动机去操练自己的灵性，而不是为了自私的欲望来服事他。

饶恕耶稣针对饶恕提出了一个严厉的警告：我们不肯饶恕别人，他也不会饶恕我们。为什么呢？因为我们不饶恕别人，就是否认自己也是需要神饶恕的罪人。神饶恕我们的罪并非直接因为我们饶恕别人，而是基于我们真正明白饶恕的意义（参弗4:32）。我们很容易祈求神的饶恕，却很难饶恕别人。无论何时，我们祈求神饶恕我们的罪，也应当问问自己“我是否已饶恕那些伤害或亏待我的人呢？”

不期望任何回报我们很容易为了得着赏识或称赞而行善，为了确保自己不是出于自私的动机，我们应当静静地去行善，而不期望任何回报。耶稣告诉我们可以从三方面去检讨自己的动机：施舍（6:4）、祈祷（6:6）、禁食（6:18）。这些行动不应该以自己为中心，乃要以神为中心；不是为了炫耀自己，乃是为了荣耀神；只以个人利益为出发点的奉献并非爱的奉献。神所应许的赏赐并非物质方面的，而且寻求得着这赏赐的人却永不能得到。你下次行善，先问一问自己：“如果没有人知道，我是否还会做这件事呢？”

真实和正确的路进入永生的门称为窄门（参约10:7-9），并不是说作基督徒非常困难，而是说我们可以走多种不同的道路去度过一生，当中只有一条路可以使我们永远与神在一起。相信并接受耶稣就是通往天国惟一的道路，因为他为我们的罪而死，使我们在神面前可以称义。这条路可能不受大众欢迎，但这是真实和正确的路，要为神赐我们这条路而感恩！

好东西孩子向父亲求饼和鱼，这些都是好的食品，父亲一定会答应孩子的请求；但若孩子祈求一条毒蛇，智慧的父亲会否应允他的请求呢？有时神知道我们在向他祈求“毒蛇”，纵然我们坚持不断祈求，神也不应允我们。当我们对神有更深的认识，知道他是一位慈爱的天父，就要学习为那些于我们有益的东西祈祷，这样他就会把这些好东西赐给我们。

好医生我们不是"好"医生，请原谅我坦白地说。那倒不是在你生病时故意叫你失望。事实上，我们一直努力成为"好"医生。但最好的医生仍只能"治病"，却不能"医好"生命。在你淌血的时候，我们有办法把你流的血止住；在你疼痛的时候，我们用止痛针药，让你暂时麻痹。细菌侵入身体吗？我们用抗生素来消灭。只是流血虽然止住了，并没有把握它永不再流；肉体的疼痛虽是减轻了，却无法减轻你心灵的疼痛。因为我们都是人，和你一模一样，只是多了些医学知识。头脑的知识救得了生命吗？假如你是这么想法，就未免太轻看生命了。请问，为何人因肉体的病痛，愿意到处寻找医生医治，而所得的，不过是多活几年？有曾想到过吗？灵魂的医治，可以使人得到永远的生命。我们不是"好"医生，但却乐意为你介绍一位好医生。他不需靠药物来医治你。他用自己的血来涂抹你生命的过犯，用他伤痕的手来抚摸你破碎的心灵；他甘愿被钉在十字架上，义的代替不义的，好叫我们有罪的人可以因信得救，他的名字叫耶稣。你渴望病痛的地方被治好，那是人之常情。但生命呢？你不切慕一个不被"短暂"所规限的生命么？一个丰盛而有意义的生命么？方法是来到耶稣跟前，承认他、相信他、接受他。因为他曾说："你的信救了你。" 或许你早已厌恶那死气沉沉的病房与瓶罐的药，但真正威胁你的，倒不是肉体上的疾病，而是死亡逼近的恐惧。别忘了，耶稣曾说："复活在我，生命也在我，信我的人虽然死了，也必复活。凡活著信我的人，必永远不死。"你只要相信他，将生命交给他，他必保守你到底。 "我实实在在的告诉你们，信的人有永生。" 您若愿意，可以和我一同来祷告：亲爱的天父，我是个罪人，因不知道你是我的主，而任意妄为地随从属世的私欲生活，求你赦免我。我现在要抛弃一切只为自己、只靠自己的生活，按着你的旨意去生活。我相信耶稣是替我的罪钉十字架，是我灵魂的救主。主耶稣啊，求用你的宝血洗净我的罪；我愿打开心门，求你进入我的心，作我的主。求圣灵带领和保守我，使我过一个圣洁的基督徒生活。谢谢你耶稣基督。祷告奉耶稣的名，阿门！

算命大师归主记（转帖） http://tieba.baidu.com/f?kz=70155406

约拿的行为给我们的思考约拿的行为给我们的思考经文：约拿书1:1-3, 4:1-5 约拿是个先知，不过这个先知却比他同时代的其他先知如何西阿、俄巴底亚以及弥迦等人更有名，连小孩子都知道约拿，不是为别的，乃是约拿曾经被大鱼吞到肚子里，并在鱼腹内呆了三天三夜之久。神叫先知约拿去东方的一个城市尼尼微城，宣告神对他们的审判，约拿却逃往离尼尼微四千公里的一个西方城市他施，以躲避耶和华的面。先知的职责就是传达神的话语。约拿不想尽自己的本分，当神管教他时，他在鱼肚子里认罪悔改，大鱼就把约拿在尼尼微吐出来了。我们来看看约拿的身上有什么样的性情？ --- 约拿的身上是一个逆反的性情。神让他去尼尼微，他却去往他施。是什么样的力量驱使约拿与神对着干呢？ ---约拿认为自己有办法对抗神，大不了一死了之。但事情却不按着他的意志而发展，最后他去了鱼肚子中。约拿感觉自己可以掌管环境，却未曾想到神管教的威力。约拿在尼尼微城中传达完上帝的话之后，由于尼尼微人痛悔自己所犯的罪过，神决定不灭这城了，当事情不与约拿想象一样时，他又一次地软弱了，又回到了与神对抗的景况，并且他为自己约拿逃往他施的行为找了一个“合理化”的理由，神指出他发怒不合理，神于是二次管教他：让虫子咬断神给他遮阳的蓖麻叶。 “遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。”箴言书28:13 约拿错在不仅传达神的话，还想左右神的话语。他不承认自己的软弱，还把其合理化，试图掩盖自己的过错。我们所信的上帝是轻慢不得的神，如果行为不合理的话，还认同自己错误的行为，不努力调整自己，就难逃神的管教。从约拿软弱的事例上，我们应该思考一下： 1 与神逆反的行为是否在自己的身上也出现呢？神不喜欢我们生气，我们是否因为一件小事就发脾气了呢？神不喜欢我们无忍耐，我们是否因为一件小事就烦躁、忍耐不下去了呢？神不喜欢我们心胸狭窄，我们是否因为一件小事就计较了呢 ... 审视自己我们会发现，其实与神不相容的性情在自己身上也存在着。逆反的东西其实每一个人身上都有，因为逆反是从罪中而来得；另外在我们成长的过程中也会多多少少沾染上不好的东西，原罪与本罪导致我们的性情中有这样或那样的缺乏。如果我们把身上逆反的东西常常活出来，就会受到神的管教。我们看到，有人常蒙神的祝福，是因为他/她保守自己不去犯罪，不让自己身上逆反的东西出现，而力求荣耀神。在神两次管教约拿的身上，我们看到，第一次神管教的威力是约拿料想不到的。神有慈爱的一面，也有威严的一面，一旦触犯神，就会受到管教。在管教中，不仅人要调整自己，还要多受痛苦。我们每一个基督徒在生活中，无论言语、行为都要谨慎，不要冒犯神。如果我们谦卑、荣耀神，神就会把祝福赐给我们。我们活着不是为了自己，而是为耶稣而活着。正如一个公益广告中所说的：在奥运期间，我们大家有的是一个共同的名字：中国人，所以不要有随地吐痰等不文明的行为。如果基督徒有不好的行为，别人会说：看那个人还是基督徒呢，怎么这个样子...我们就无法荣耀神的名了。除了约拿之外，我们从《圣经》中也看到大卫用诡计夺了赫人乌利亚的妻子，神给他的惩罚有多大；雅各用诡计欺诈哥哥，神让他舅舅把欺诈加倍地还给他；扫罗违抗神的旨意保留了亚玛力人的牲畜，还振振有词说要把那些牛羊献给耶和华，神藉着先知撒母耳的口告诉扫罗：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。” 人如果在生活中不调整自己，遂着自己的旧性情去生活，就会受到神的管教。不要为自己的错误行为找借口，试图使其合理化。比如有人为撒谎找借口说：我为什么撒谎，是因为不撒谎这件事就过不去。事实是这个样子的吗？我们知道，万事万物互相效力，叫爱神的人得益处。一切都有神的掌管，还害怕什么过不去吗？不要为自己的软弱找借口，找一次借口就会被神管教一次。虽然神的管教是爱我们的表现，但神有更爱我们的方式，就是祝福，所以我们不要轻易地去冒犯神，因为我们所信的上帝是轻慢不得的，每一个冒犯的人都不会例外。荣耀神的名，就得神的祝福；轻慢神的名，就受神的管教。我们应该如何选择呢？每当软弱之前，想到神管教的威力，就应立刻调整自己的行为，也就不会经受不必要的痛苦乐。神的公义性，就要按着众人的行为去报应他。愿我们照着神的话语去行事为人，活出基督的样式来，阿们！

圣灵的工作圣灵的工作引言:经历了十字架的苦难和坟墓的沉寂,耶稣在荣耀中复活了,复活的耶稣最后又升天往父神那里而去,这一情景永远存留在基督徒地心中,给我们以终极的希望.但耶稣并没有离开自己的信徒,而是赐下了圣灵来与门徒同往. 一,圣灵的能力耶稣应许我们:圣灵要将临在我们身上.我们因此会出现一种变化:从个人生命的功能上看,必要得着能力;从个人存在的目的上看,为主作见证.在这里值得我们深思的是,在我们身上是否有圣灵的内住?是否彰显着圣灵的能力? 二,使徒的执行被圣灵充满的人,他的人生观必然发生彻底的改变,从以自我为中心的人生态度,改变为以上帝为中心的人生信仰.为基督而活,为之作见证成为基督徒的使命.而这种使命的完成都有赖于圣灵的工作,除此别无他途.在生活中,我们是否成为耶稣的见证者? 三,事工的管理圣灵的能力也显明在教会之中.他不仅是基督徒使命的执行者,也是教会事工的管理者.没有圣灵的管理,教会的事工必然失去见证的能力,成了只有人意而无神意的社会团体,丧失了信仰的生命.因此,如何参与教会的事工,使圣灵的能力显现在教会生活中,这难道不是我们每一个人必须面对的现实问题吗? 结语:从圣灵降临的这两千年来,圣灵的能力一直显现在教会和圣徒的身上.正是这样,福音才传到了地极,教会也发展到今天蓬勃的局面.但教会的发展并不是一帆风顺的,她常常因人意的横行而受到的拦阻.在今天这样一个消费主义的时代,我们岂能忽视圣灵的工作呢?

神的意思原是好的神的意思原是好的 1 好在哪里：荣耀神但以理被人陷害，因着他对神的信靠，神一定负起对他的责任，虽然他被投入狮子坑中，神就封了狮子的口，但以理虽在狮子坑中呆了一夜却安然无恙。基督徒也会遇到挫折困难，就在这个时候，神要显出他的荣耀来。有时候神允许一些困难临到，就是要荣耀神。 2 神的意思原是好的，意思是让我们从风闻有神到亲眼见神。在平安中看不到神的能力，只有在苦难中，才会从风闻有神到亲眼见神。信不一定要见神的面，但信中也会有动摇、反复。所以有时候就藉着困难、挫折把我们对神的认识从风闻到眼见。约伯的例子：受难时妻子讥讽、朋友指责，而经历了这一些后，上帝从旋风中亲自回答他，约伯从信心的看见到亲眼看见，他之后的信心该是何等的坚固！常常苦难就是让我们面对面地认识上帝，他亲自擦干你的眼泪，挪去你的痛苦，让你经历更多的恩典，从而认识到上帝是又真又活的神。 3 神的意思原是好的，是藉着这一切使你属灵的生命成熟 “要竭力长大，从吃奶到吃干粮” 藉着这些苦难锤炼我们，使我们成长、成熟，暂时的忧愁必要过去，又要得着益处。雅各的例子：雅各虽然爱慕神的产业，但一开始好像婴儿一样，使用的是诡诈的手段，神逐渐引导他属灵的生命成长。雅各的诡诈表现在与神讨价还价，后来到了舅舅家，在舅舅手里受尽了煎熬，在这种苦难中，舅舅的欺诈像一面镜子照出了他之前的欺诈，认识到神的恩典是他不配得的。之后他未按照神的旨意去伯特利（原意：高原），而是去了示剑（原意：平原），结果发生了家庭惨剧。后来他去了伯特利，经历了属灵的复兴（去掉家里的偶像），神赐名给他叫以色列（王子的意思）。之后他虽然暂时经历失子的痛苦，却能给法老祝福，到了属灵生命的成熟期。经历难事才会知道自己有不讨神喜悦的地方，直到成为合神心意。我们每个人，神都有个美好的计划，就在其中得到神更多的益处，神的意思是让我们明白神更多的旨意。 4 神的意思原是好的，“好的”的意思使预备服侍的心约瑟的例子：约瑟年幼的时候是个彩衣少年，有其浅薄的一面：无洞察力，不懂得别人的需要，之后被卖当了仆人，学会了察言观色，小心翼翼，这对他是个生存训练、是担当重任方面的训练。后来他经历、胜过女色的引诱，也付出了入狱的代价，在监狱里他学会了安慰别人（没有经历的人安慰的语言是苍白的；经历了才能成为别人的祝福），最后他终于被苦难磨练成为才智、心智卓越超群的埃及宰相。许多人都期盼平安的一生，殊不知平平淡淡就会失去色彩，不知道自己生命的张力、潜力到底有多大。所以有时会经历一些苦难，你对经历的态度、方法会让人看到你是有依靠的，而不会消沉。信仰让我们面对挫折、苦难；信仰让我们在黑暗中歌唱。因为神的原意是好的，万事互相效力，叫爱神的人得益处。虽然经历流泪谷，最后发现原来神的祝福在后面等待着你，让你喜乐、平安、做工有力量！

隐藏的母亲隐藏的母亲经文：出埃及记2:1-10 经文介绍了耶和华所要使用的一个人---摩西的出现，他出生在一个非常复杂的时代里，当摩西出生后，整个环境非常的残酷：埃及人担心以色列人不断繁荣昌盛，最后推倒埃及政权，埃及法老王就下令所有以色列人生的男孩都要浸死在尼罗河中，从而达到灭亡以色列人的目的。摩西的家人并不懂得以后的事情，可他父母都懂得敬畏耶和华，摩西的母亲凭着信心藏了他三个月，因为她知道这个生命是神给的。妈妈要豁出命去保护这个孩子，因为她知道耶和华必然掌权，信心的母亲有了信心的儿子，摩西长大后不肯成为法老女儿的儿子，不肯为吃什么穿什么而活着，他知道在这个世界该为谁而活，从而活出他风采的一生、不凡的一生。摩西的成就有其成长环境、学识各方面的原因，必然有神的安排在里面，可他父母也操碎了心。有的孩子从小家庭残缺，长大后也不知道爱，他/她所面临的环境对于其来说只是刺激和伤害，学会的是诡诈，他/她与别人的关系（包括婚姻）也都认为是利用的关系，感受不到任何幸福。为了爱主，你要爱主给你的环境，不管环境可爱不可爱，从而学习怎样爱邻舍、爱家人、爱耶稣。摩西长到三个月，这位母亲又想方法把孩子藏在箱子里，藏在河边的芦荻里，等待神的旨意，她让摩西的姐姐米利暗远远地站着，祷告这个孩子被神怜悯。这位母亲凭着信心去藏、去祷告、去仰望神，结果奇迹出现了，上帝的恩典临到了摩西，孩子被法老的女儿捡去，避开了法老的杀害，摩西的母亲还巧妙地成为了孩子的奶妈。在神面前没有不可能的事，只有人的信心小，没有上帝做不了的事！摩西的妈妈隐藏了她母亲的身份，以奶妈出现，这位妈妈最大的帮助是祷告。这样一位母亲的信心是何等的大、何等的坚强！她在自己儿子面前不敢表现出任何母爱，只能做出工人的样子，她把自己完全藏在神里面长达四十年。她不求自己的名字被记住，甘心作历史长河中的一个小水滴。虽然经历的事情不一样，但母亲的心是一样的。说爱容易，真的爱是默默的、付出的、有行动的。让我们在孝敬老人的岁月中，学会如何祝福父母，回馈父母默默的爱。

这是个最好的时代,也是个最坏的时代... 圣经中,神子耶稣基督曾预言他再临的时代，这世界的情况将与“挪亚的日子”相似, 挪亚的日子怎样，人子(耶稣)降临的日子也要怎样。而挪亚的日子怎样? 据圣经记载: 1 那是个罪恶满盈的时代洪水前的世界进入「罪恶满盈的时代」。圣经记载「神见人在地上罪恶很大，终日所想的尽都是恶。]神常宽容人的罪，不即刻施行审判，好让人有机会悔改；但却有一定的限度。时候到了，片刻也不耽延。 2 那是个厌烦真道的时代洪水审判降临前，神吩咐挪亚向当代的人传道，叫人犹可及时悔改。然而当时无人愿意听他的话，人们皆不信将有洪水的审判将来临的事。因此人们照常吃、喝、嫁、娶，把挪亚之言当耳边风。主耶稣论到他再来与世界的末了的预兆，其中之一就是世人将如挪亚时代的人相似：虽有无数的教会、传道者、宣教士、基督徒迫切传神的道，发出警戒性信息，提醒人将有末世之灾要临到.....，但仍有无数人还是不信有终结性审判的事，不将圣经预言当真，只顾享乐欢愉度日。洪水在人意想不到的日子，遽然而临；耶稣预言同样的情势也将在末世重现。这也是使徒保罗的末世预言之一：“时候将到，人必厌烦纯正的道理；并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。” 3 那是人种变质危机的时代挪亚时代有灵界物介入人间。圣经说：那时"神的儿子们"与人的女子们交合生子，那就是上古英武有名的人.「神的儿子们」极可能是指"不守本位离开自己住处的(堕落)天使,而「上古英武有名的人」在同一段圣经里也称为“伟人”，在圣经的原文称之为“尼非订”(Nephilim)，意思是“堕落者”。在希腊文译本则意译为“巨人”。 “尼非订”显然与一般人有显着的不同，在外型上异常巨大强壮、在道德上趋向邪恶。饥荒、地震、瘟疫、战争充斥的今天,谁又能独善其身? 全球充满火药味，毁灭性的战争威胁着地上的每一个人。科技、文明、教育、知识、人权、宗教，都不能带给人类和平,反而因人越聪明而越成为世界和平的威胁。西方与伊斯兰的文化冲突,今天美国轰炸伊拉克,明天又打伊朗,朝核危机,领土之争以及以前的两次世界大战,等等人们可曾想到战争消耗的是我们赖以生存的诸多资源,枉死的是我们的兄弟姐妹... 就算现在的暂时和平,可我们对环境的污染,对资源的消耗远远超过地球本身的负荷,人类对地球的蹂躏令人发指责人类也许未曾预料到世界文明发展的结果最终反导至自己走向毁灭！而对于真道,我道无法解释,我不信宗教,但我知晓大凡宗教教义无非就是真善美, 这点我深深的认同,可是现在的世界,生活的种种污秽,不堪,人的灵魂在扭曲,信念在流失,我们早已脱离真道.. 既然都是为了宣扬真善美,只为人类脱离罪恶的苦海,又为哪般而堕入罪恶的战争,一句简单的文化冲突并不能解释. 人性本是自私,都为自己的利益最大化,战争的本源就是利益... 时候将到，人必厌烦纯正的道理,并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。这句话并不是危言耸听,只因丑陋还在继续,罪恶从不停摆.. 人种变质这个预言,和现在科学发展有着惊人的相似, 无灵魂、无道德良知的机器人的出现,或许会给我们带来了生活的便利,但谁又能担保<<终结者>>的镜头不会变成现实? 克隆技术的出现打乱了自然发展的规律,违背了进化论, 物种一个接一个的灭绝,这都是自然对人类的惩罚... 现在世界的丑陋和人类的无知都揭示这个时代的命运, 也许有人说我是在危言耸听,纯属管中窥豹,他们会说这世界还有爱.. 我也希望,这世界还有爱,我并不相信命运.... 圣经中记载,神吩咐挪亚传道百年后，方以洪水灭绝所有在人种人性上已变质的人，只救挪亚一家，为人类保留敬虔的后裔。可当神再次降临的时候,还会再有挪亚吗? 这是个最好的时代,也是个最坏的时代...

有三件是我们必须明了 1.我们可以且必须使用我们的属灵争战武器。「上帝的武器」——不是我们的武器装备，而是　神的。当我们用这些武器，也就是允许　神来为我们争战。 2.我们必须了解，天使在我们的灵命上有那些服事。对于我们的心思、意念，我们该作些什么？俾使我们在灵界里有所庇护。 3.第三点是有关　圣灵；圣灵不是我们的跟班，不是为了我们求告的需要而不断来往奔波于父神和我们之间的，那是天使的事。圣灵站在我们身边，带领、教导、帮助我们做对与正确的祷告。且当灵界发生了某些事时，他会与我们分享。有时候，圣灵会在夜间叫醒我们；「祷告！」，可是你却说：「不要，现在不是祷告的时候。」但　他说：「现在祷告！」为什么？因他可以看见灵界发生的事。有时候，他说；「明天你应禁食」而你说；「明天不要，但我会从礼拜一开始。」确实，圣灵明了在灵界的需要与发生的事。我们必须学习对　圣灵的感动敏锐。他带领我们进入真理和正义。亲爱的，让我们来思考，也许你或你的弟兄常错过　神为你们预备好的。你们两位或三位，手牵手互相说；「没有必要再继续失望、被压制。我们能够致胜，我们有足够的力量去得胜，主耶稣已成就了一切。阿们！感谢　主耶稣。」愿荣耀、颂赞都归　天父、　主耶稣和　圣灵！阿们！

惊世预言惊世预言 -------------------------------------------------------------------------------- 　　孟子是上古圣人中的最后一位，历史上称之为亚圣，其地位仅次於孔子。唐儒韩愈把孟子作为尧舜之道的最后传人。他在《原道》中写道∶ 　　“尧以是传之舜；舜以是传之禹；禹以是传之汤；汤以是传之文武周公；文武周公传之孔子；孔子传之孟轲。轲之死不得其传焉。” 　　这里所说到的孟轲，就是孟子。这段话中所提到的其他几位圣哲，我们将在探讨孟子的奇妙预言时逐次说明。这里让我们先来看一看孟子本人的生活背景。有关他的生卒年代，史籍无明确记载。据推算，大约为公元前373到前289年。　　孟子可能是早年丧父，因为有关孟子的故事中，大多只见其母不见其父。有关孟子的故事，流传最广的当数西汉未年的学者刘向在《列女传》中所记载的“孟母三迁”的故事。话说孟子的母亲仉（音zhang长）氏为了给孟子选择一个好的学习环境，不惜三次搬迁。第一次所搬到的地方是一个商人区，那里的小孩子们在一起玩耍时，也学着大人的样子彼此做生意。孟母不希望看到孟子长大以后心中重利轻义，就决定迁开。第二所迁到的地方不巧有一些做棺材生意的人住在那里，孩子们在一起便以做丧事为游戏。孟母认为这样会使孟子不重生死，游戏人生。因此再次动迁。第三次所迁到的地方，早上能听到学童们朗朗的读书声。孟母认为这里的人对学习看得重，故在那里住了下来。以孟母一孤单妇人，如此执意的三次搬迁，足见对孟子教育之重视。　　可是孟子早年贪玩，不爱读书。身为慈母，又要身兼严父之责。为了教育孟子，孟母可以说是费尽了苦心。在现代织机发明之前，古代的中国虽为纺织之国，可是用来织布的织机却完全是手工操作的。古诗《木兰辞》中的“唧唧复唧唧，木兰当户织”，就是对古代妇女辛勤地织布的生动写照。可是为了启发儿子，孟母有一次不惜“断织投杼”，将自已辛辛苦苦日夜不停织出的布从中剪断，又将梭子重重的摔在地上。母亲的这一举动使孟子如梦初醒，认识到自已的贪玩是如何伤透了与他相依为命的母亲的心。从此发奋读书，学效孔子，终於成为一代圣贤。　　孟子虽然为不能在孔子门下亲聆教诲而感到婉惜，可他却有幸做了孔子玄孙子思门下的的学生。孟子与孔子相距一百多年，不大可能直接师从子思，大概师从子思的学生，从他们那里得到孔子之道的真传。孟子一生也是设帐授徒，门生济济。他常与门生周游列国，所到之处虽倍受礼遇，可他的教诲与主张却未得各国君王的重视与采纳。　　孟子一生享年八十三岁，给后人留下了宝贵的《孟子》一书。《孟子》一书凡七章，意深境远，其对传统的中国人的影响实非言语所能笔录。下面我们将与大家一起探究《孟子》书中的几段精彩的预言。　　孟子的大预言　　我们在《孟子》一书中常可读到孟子论到从传说中的两位先王所传下来的“尧舜之道”。虽然现有的历史对於这个大道的传承过程没有明确的记载，可是孟子却给出了各个圣人之间传承的大致年限。　　《孟子尽心章句》最后一段，也是《孟子》全书最后一段∶ 原文：孟子曰∶“由尧舜至於汤，五百馀岁；若禹、皋陶、则见而知之；若汤，则闻而知之。由汤至於文王，五百有馀岁，若伊尹、莱朱、则见而知之；若文王，则闻而知之。由文王至於孔子，五百有馀岁，若太公望、散宜生，则见而知之；若孔子，则闻而知之。” 　　我们先来看第一句的前半句∶“由尧舜至於汤，五百馀岁”。舜在禹登帝王之位之前去世。而禹是建国公元前2205年前后中国第一朝夏朝的第一位帝王。根据历史年代，殷商第一位帝王汤王卒於1753年。汤王去世之前五百年，则为公元前2253年。而这个年代正与尧舜在中国历史上发挥影响的年代相吻合。考虑到《圣经》所记载的巴别塔的年代，大约是在公元前2247年这个因素。《圣经》上说到耶和华上帝“使众人分散在全地上”（创11∶9）；中国史书对此却无记载。我们若相信《圣经》的话，就能看出，中国人也必从此而来。公元前2253年前后，应该正是中华祖先从当时的美索不达米亚两河流域的巴别塔（今伊拉克境内）所在地，由西向东大举迁徙到中国境内的时候。对於这一迁徙，中国古经并无记载。

愿他们都合而为一愿他们都合而为一。（约翰福音十七章21节a）宣教是圣灵的工作，也是基督徒一生志业。主耶稣升天前，留给门徒一个大使命：「所以，你们要去，使万国万民都作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗，并且教导他们遵守我所给你们的一切命令。记住！我要常与你们同在，直到世界的末日。」（马太福音廿八章19～20节）这段经文成为基督徒宣教的圣经基础。从圣经中，我们看到宣教对主耶稣的意义是：「要我向贫穷人传佳音。他差遣我宣告：被掳的，得释放；失明的，得光明；受欺压的，得自由；并宣告主拯救他子民的恩年。」（路加福音四章18～19节）对基督徒而言，「宣教」的意义为何？岂不是继续跟随主耶稣事奉的脚步，呼召所有人「永远赞美上主，和喜爱、享受上主」，并宣告上主大能的作为，就是人们可以透过耶稣基督走出黑暗，进入光明，享受救恩的喜乐。世界传道会（CWM）於1975年创立的文件中宣称：「我们之所以成为宣教的同工，不是因为我们已掌握所有的答案和全部的真理，而是因为我们是基督的肢体……我们认知上主赐给他仆人恩赐是多样性的，加上人类处境的复杂性，所以我们寻求的是一种多面向的宣教。」为了达成主耶稣所赋予基督徒神圣的使命，我们应该建构更宽广的宣教夥伴关系，应用上主临在整个受造物的眼光，持开放的态度，能和其他宗教或信仰的人，一起为世界的公义、和平，以及所有上主创造的整全（Fulfillment），同心协力作伙打拼。默想：上主赐给主耶稣的人是怎样的人？我是其中之一吗？祈祷：亲爱的主耶稣，感谢祢让我们能合而为一，与其他基督徒建立爱的关系，在事奉中相互建立，同受造就。求祢使我们更谦卑自己，实现上主的爱，为上主的教会做有力的见证。阿们。

今日读经彼后 1:1 作耶稣基督仆人和使徒的西门彼得，写信给那因我们的　神和（注：有古卷无“和”字）救主耶稣基督之义，与我们同得一样宝贵信心的人： 1:2 愿恩惠、平安因你们认识　神和我们主耶稣，多多地加给你们！ 1:3 神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。 1:4 因此，他已将又宝贵、又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与　神的性情有分。 1:5 正因这缘故，你们要分外地殷勤。有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识； 1:6 有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬； 1:7 有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。 1:8 你们若充充足足地有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上，不至于闲懒不结果子了。 1:9 人若没有这几样，就是眼瞎，只看见近处的，忘了他旧日的罪已经得了洁净。 1:10 所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚。 1:11 这样，必叫你们丰丰富富地得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。

世界的王是指谁？主耶稣对门徒说：起来！我们走吧，因为这世界的王将到，它在我里面是毫无所有。

请问：是谁掌管这个世界？请用圣经经文说明。

祝贺会员1600福音使者但愿我们都成为福音使者，将福音传开。

每日读经路加福音:1 当那些日子，凯撒亚古士督有旨意下来，叫天下人民都报名上册。 2:2 这是居里扭作叙利亚巡抚的时候，头一次行报名上册的事。 2:3 众人各归各城，报名上册。 2:4 约瑟也从加利利的拿撒勒城上犹太去，到了大卫的城，名叫伯利恒。因他本是大卫一族一家的人， 2:5 要和他所聘之妻马利亚一同报名上册。那时马利亚的身孕已经重了。 2:6 他们在那里的时候，马利亚的产期到了， 2:7 就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客店里没有地方。 2:8 在伯利恒之野地里有牧羊的人，夜间按着更次看守羊群。 2:9 有主的使者站在他们旁边，主的荣光四面照着他们，牧羊的人就甚惧怕。 2:10 那天使对他们说：“不要惧怕！我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。 2:11 因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。 2:12 你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。” 2:13 忽然，有一大队天兵同那天使赞美神说： 2:14 “在至高之处荣耀归与神！在地上平安归与他所喜悦的人（注：有古卷作“喜悦归与人”）！” 2:15 众天使离开他们，升天去了。牧羊的人彼此说：“我们往伯利恒去，看看所成的事，就是主所指示我们的。” 2:16 他们急忙去了，就寻见马利亚和约瑟，又有那婴孩卧在马槽里； 2:17 既然看见，就把天使论这孩子的话传开了。

每日读经罗马书:17 亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的　神，他在主面前作我们世人的父。如经上所记：“我已经立你作多国的父。” 4:18 他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说：“你的后裔将要如此。” 4:19 他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱。 4:20 并且仰望　神的应许，总没有因不信，心里起疑惑，反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给　神。 4:21 且满心相信　神所应许的必能作成。 4:22 所以这就算为他的义。 4:23 “算为他义”的这句话，不是单为他写的， 4:24 也是为我们将来得算为义之人写的，就是我们这信　神使我们的主耶稣从死里复活的人。 4:25 耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义（注：或作“耶稣是为我们的过犯交付了，是为我们称义复活了”）。

今天遇到一个无家可归者早上开门要去工作，看到不远处有一流浪汉，脚上无鞋，已经冻的发肿，我和妻子赶紧给他拿我常穿的棉拖鞋给他穿上，给他卖了食物，拿水给他喝。

你们中间也不可分党，只要一心一意，彼此相合。林前 1:10 弟兄们，我藉我们主耶稣基督的名，劝你们都说一样的话。你们中间也不可分党，只要一心一意，彼此相合。 1:11 因为革来氏家里的人曾对我提起弟兄们来，说你们中间有纷争。 1:12 我的意思就是你们各人说：“我是属保罗的”，“我是属亚波罗的”，“我是属矶法的”，“我是属基督的”。 1:13 基督是分开的吗？保罗为你们钉了十字架吗？你们是奉保罗的名受了洗吗？

圣经中的罪是指达不到神的标准就如同射箭的射不中红心，在圣经看来就是罪。圣经并没有否定人有行善的能力，律法的要求就是叫人行善，远离罪恶，只是人没有达到神的标准而已，因此，人需要因信称义。

认识研读《罗马书》第九章 9:1 我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证。 9:2 我是大有忧愁，心里时常伤痛； 9:3 为我弟兄、我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。 9:4 他们是以色列人，那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许，都是他们的。 9:5 列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，他是在万有之上，永远可称颂的神。阿们！ 9:6 这不是说神的话落了空，因为从以色列生的，不都是以色列人； 9:7 也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都作他的儿女；惟独“从以撒生的，才要称为你的后裔。” 9:8 这就是说，肉身所生的儿女不是神的儿女；惟独那应许的儿女才算是后裔。 9:9 因为所应许的话是这样说：“到明年这时候我要来，撒拉必生一个儿子。” 9:10 不但如此，还有利百加，既从一个人，就是从我们的祖宗以撒怀了孕， 9:11 （双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。） 9:12 神就对利百加说：“将来大的要服事小的。” 9:13 正如经上所记：“雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。” 9:14 这样，我们可说什么呢？难道神有什么不公平吗？断乎没有！ 9:15 因他对摩西说：“我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。” 9:16 据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。 9:17 因为经上有话向法老说：“我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。” *** 如此看来，神要怜悯谁，就怜悯谁；要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。 9:19 这样，你必对我说：“他为什么还指责人呢？有谁抗拒他的旨意呢？” 9:20 你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：“你为什么这样造我呢？” 9:21 窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块做成贵重的器皿，又拿一块做成卑贱的器皿吗？ 9:22 倘若神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒、预备遭毁灭的器皿； 9:23 又要将他丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上。 9:24 这器皿就是我们被神所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中。这有什么不可呢？ 9:25 就像神在何西阿书上说：“那本来不是我子民的，我要称为‘我的子民’；本来不是蒙爱的，我要称为‘蒙爱的’。 9:26 从前在什么地方对他们说，‘你们不是我的子民’，将来就在那里称他们为‘永生神的儿子’。” 9:27 以赛亚指着以色列人喊着说：“以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数。 9:28 因为主要在世上施行他的话，叫他的话都成全，速速地完结。” 9:29 又如以赛亚先前说过：“若不是万军之主给我们存留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。” 9:30 这样，我们可说什么呢？那本来不追求义的外邦人反得了义，就是因信而得的义； 9:31 但以色列人追求律法的义，反得不着律法的义。 9:32 这是什么缘故呢？是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求，他们正跌在那绊脚石上。 9:33 就如经上所记：“我在锡安放一块绊脚的石头，跌人的磐石；信靠他的人必不至于羞愧。”

圣经中的酵一般人把酵解释为罪，是不正确的，因为神吩咐献祭时，有时要献带酵的物，自己可以查看圣经，因此，看圣经要看全面。

耶和华你是我的神

还未应验主耶稣的预言路加福音 17:20 法利赛人问：“　神的国几时来到？”耶稣回答说：“　神的国来到不是眼所能见的。 17:21 人也不得说：‘看哪，在这里！看哪，在那里！’因为　神的国就在你们心里（注：“心里”或作“中间”）。” 17:22 他又对门徒说：“日子将到，你们巴不得看见人子的一个日子，却不得看见。 17:23 人将要对你们说：‘看哪，在那里！看哪，在这里！’你们不要出去，也不要跟随他们！ 17:24 因为人子在他降临的日子，好像闪电从天这边一闪直照到天那边。 17:25 只是他必须先受许多苦，又被这世代弃绝。 17:26 挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。 17:27 那时候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都灭了。 17:28 又好像罗得的日子，人又吃又喝，又买又卖，又耕种又盖造。 17:29 到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。 17:30 人子显现的日子也要这样。 17:31 当那日，人在房上，器具在屋里，不要下来拿；人在田里，也不要回家。 17:32 你们要回想罗得的妻子。 17:33 凡想要保全生命的，必丧掉生命；凡丧掉生命的，必救活生命。 17:34 我对你们说，当那一夜，两个人在一个床上，要取去一个，撇下一个。 17:35 两个女人一同推磨，要取去一个，撇下一个。（注：有古卷在此有 17:36 两个人在田里，要取去一个，撇下一个。）” 17:37 门徒说：“主啊，在哪里有这事呢？”耶稣说：“尸首在哪里，鹰也必聚在那里。”

门徒求信心路加福音 17:5 使徒对主说：“求主加增我们的信心。” 17:6 主说：“你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这棵桑树说：‘你要拔起根来，栽在海里’，它也必听从你们。 17:7 你们谁有仆人耕地或是放羊，从田里回来，就对他说，‘你快来坐下吃饭’呢？ 17:8 岂不对他说，‘你给我预备晚饭，束上带子伺候我，等我吃喝完了，你才可以吃喝’吗？ 17:9 仆人照所吩咐的去做，主人还谢谢他吗？ 17:10 这样，你们做完了一切所吩咐的，只当说：‘我们是无用的仆人，所做的本是我们应分做的。’”

主耶稣责备不悔改的人太 1:20 耶稣在诸城中行了许多异能，那些城的人终不悔改，就在那时候责备他们说： 11:21 “哥拉汛哪，你有祸了！伯赛大啊，你有祸了！因为在你们中间所行的异能，若行在推罗、西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了。 11:22 但我告诉你们，当审判的日子，推罗、西顿所受的比你们还容易受呢！ 11:23 迦百农啊，你已经升到天上（注：或作“你将要升到天上吗”）？将来必坠落阴间，因为在你那里所行的异能，若行在所多玛，它还可以存到今日。 11:24 但我告诉你们：当审判的日子，所多玛所受的，比你还容易受呢！”

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圣经中的应许有那些方面的？最大的应许是什么？

预言与预定有什么区别？请弟兄姐妹回答

圣经中有无没有应验的预言？如果有，贴出来说明一下。

“主啊，我信！”就拜耶稣。约翰福音9:1 耶稣过去的时候，看见一个人生来是瞎眼的。 9:2 门徒问耶稣说：“拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？” 9:3 耶稣回答说：“也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出　神的作为来。 9:4 趁着白日，我们必须做那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能做工了。 9:5 我在世上的时候，是世上的光。” 9:6 耶稣说了这话，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上， 9:7 对他说：“你往西罗亚池子里去洗。”（“西罗亚”翻出来，就是“ 奉差遣”）他去一洗，回头就看见了。 9:8 他的邻舍和那素常见他是讨饭的，就说：“这不是那从前坐着讨饭的人吗？” 9:9 有人说：“是他。”又有人说：“不是，却是像他。”他自己说：“是我。” 9:10 他们对他说：“你的眼睛是怎么开的呢？” 9:11 他回答说：“有一个人名叫耶稣，他和泥抹我的眼睛，对我说‘你往西罗亚池子去洗’；我去一洗，就看见了。” 9:12 他们说：“那个人在哪里？”他说：“我不知道。” 9:13 他们把从前瞎眼的人带到法利赛人那里。 9:14 耶稣和泥开他眼睛的日子是安息日。 9:15 法利赛人也问他是怎么得看见的。瞎子对他们说：“他把泥抹在我的眼睛上，我去一洗，就看见了。” 9:16 法利赛人中有的说：“这个人不是从　神来的，因为他不守安息日。”又有人说：“一个罪人怎能行这样的神迹呢？”他们就起了纷争。 9:17 他们又对瞎子说：“他既然开了你的眼睛，你说他是怎样的人呢？”他说：“是个先知。” *** 犹太人不信他从前是瞎眼，后来能看见的，等到叫了他的父母来， 9:19 问他们说：“这是你们的儿子吗？你们说他生来是瞎眼的，如今怎么能看见了呢？” 9:20 他父母回答说：“他是我们的儿子，生来就瞎眼，这是我们知道的。 9:21 至于他如今怎么能看见，我们却不知道；是谁开了他的眼睛，我们也不知道。他已经成了人，你们问他吧！他自己必能说。” 9:22 他父母说这话，是怕犹太人，因为犹太人已经商议定了，若有认耶稣是基督的，要把他赶出会堂。 9:23 因此他父母说：“他已经成了人，你们问他吧！” 9:24 所以法利赛人第二次叫了那从前瞎眼的人来，对他说：“你该将荣耀归给　神，我们知道这人是个罪人。” 9:25 他说：“他是个罪人不是，我不知道；有一件事我知道：从前我是眼瞎的，如今能看见了！” 9:26 他们就问他说：“他向你做什么？是怎么开了你的眼睛呢？” 9:27 他回答说：“我方才告诉你们，你们不听，为什么又要听呢？莫非你们也要作他的门徒吗？” 9:28 他们就骂他说：“你是他的门徒，我们是摩西的门徒！　 9:29 神对摩西说话，是我们知道的；只是这个人，我们不知道他从哪里来。” 9:30 那人回答说：“他开了我的眼睛，你们竟不知道他从哪里来，这真是奇怪！ 9:31 我们知道　神不听罪人，惟有敬奉　神、遵行他旨意的，　神才听他。 9:32 从创世以来，未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了。 9:33 这人若不是从　神来的，什么也不能做。” 9:34 他们回答说：“你全然生在罪孽中，还要教训我们吗？”于是把他赶出去了。 9:35 耶稣听说他们把他赶出去，后来遇见他，就说：“你信　神的儿子吗？” 9:36 他回答说：“主啊，谁是　神的儿子，叫我信他呢？” 9:37 耶稣说：“你已经看见他，现在和你说话的就是他。” 9:38 他说：“主啊，我信！”就拜耶稣。 9:39 耶稣说：“我为审判到这世上来，叫不能看见的，可以看见；能看见的，反瞎了眼。” 9:40 同他在那里的法利赛人听见这话，就说：“难道我们也瞎了眼吗？” 9:41 耶稣对他们说：“你们若瞎了眼，就没有罪了；但如今你们说：‘我们能看见，’所以你们的罪还在。

为什么不信我呢？约翰福音 8:31 耶稣对信他的犹太人说：“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。 8:32 你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。” 8:33 他们回答说：“我们是亚伯拉罕的后裔，从来没有作过谁的奴仆，你怎么说‘你们必得以自由’呢？” 8:34 耶稣回答说：“我实实在在地告诉你们：所有犯罪的，就是罪的奴仆。 8:35 奴仆不能永远住在家里，儿子是永远住在家里。　 8:36 所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。 8:37 我知道你们是亚伯拉罕的子孙，你们却想要杀我，因为你们心里容不下我的道。 8:38 我所说的，是在我父那里看见的；你们所行的，是在你们的父那里听见的。” 8:39 他们说：“我们的父就是亚伯拉罕。”耶稣说：“你们若是亚伯拉罕的儿子，就必行亚伯拉罕所行的事。 8:40 我将在　神那里所听见的真理告诉了你们，现在你们却想要杀我！这不是亚伯拉罕所行的事， 8:41 你们是行你们父所行的事。”他们说：“我们不是从**生的，我们只有一位父，就是　神。” 8:42 耶稣说：“倘若　神是你们的父，你们就必爱我，因为我本是出于神，也是从　神而来，并不是由着自己来，乃是他差我来。 8:43 你们为什么不明白我的话呢？无非是因你们不能听我的道。 8:44 你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理；他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。 8:45 我将真理告诉你们，你们就因此不信我。 8:46 你们中间谁能指证我有罪呢？我既然将真理告诉你们，为什么不信我呢？

预定论者如果不解释清楚亚当犯罪的事，就禁止发预定论的文章预定论者狂言；亚当犯罪也是神预定的，后人犯罪也都是神预定的。这是离经叛道的歪理邪说，他们的文章也是在为这些歪理辩护，如果不解释清楚这些事，就禁止发一切预定论的文章。可以在这里解释，但别胡搅蛮缠，因为已经有许多的辩论，可以吧内搜索，为了初信弟兄姐妹的灵命不受影响，欢迎本着圣经交流。我发这个贴是为了把与预定论的辩论集中在这里，请不要删。

你们从前算不得子民，现在却作了　神的子民彼前 2:9 惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。 2:10 你们从前算不得子民，现在却作了　神的子民；从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。

以诺的拾遗（转) 以诺的拾遗我现在讲一点关乎以诺的事，好像拾遗一样。我不知道以诺是何时悔改的，以及他六十五岁以前的为人究竟是怎样。但知道他与神同行的起点，是在他六十五岁生了玛土撒拉之后。他六十五岁以前的生活，我们无从知道，但知他生了玛土撒拉之后，他才有了一个改变。他也许是因看见了一个预言。他一共活了三百六十五岁，但他后来的三百年，都是与神同行之年，所以仙儿子的名字，必定深有意思。“玛土撒拉”这名字的意思是：“他死时，那件事要发生。”以诺生了这个儿子，他必是好好在神面前求取同名。必定是神指示他将来有一大灾难，他因此被提醒，而生了敬畏的心。顶希奇的，挪亚是传义道，以诺是传审判。挪亚所以传救法，是因神启示他造方舟；以诺所以传审判，是因他儿子的名字所启示的。我们只能传在我们里面所发生效力的道。挪亚因信，所以预备了方舟；以诺因信，所以就得了与神同行的益处。我们如果知道罪人是要受审判的，肉体是要受审判的，世界也是要受审判的，就好了。彼得说：“那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。”世界的结局是这样，我们还要爱它么？我们有没有听见，一个人知道一个银行要倒闭了，他反特意去存款呢？若是知道那个银行要倒闭，谁也不肯把钱存进去。所以，我们既知道世界的结局将要被火焚烧，就不当再爱它了。以诺知道“玛土撒拉”这四个字的意思，他儆醒，所以他就被提了。我现在要讲到关于以诺的几件事。【以诺的环境】以诺与神同行，岂因以诺的环境特别比别人好呢？不。我们先看他家庭的环境如何。创世记五章二十二节说：“以诺生玛土撒拉之后，与神同行三百年；并且生儿养女。”有人说，你们传道的人，自然一天到晚可以与神同行。像我们有许多家务的人，怎能与神同行呢？但是，圣经说头一个与主同行的人，他的情形如何呢？他与主同行，并且生儿养女。有人说，在工厂里，终日所听的，都是机器轰轰的声音，怎能与神同行呢？但是，以诺与神同行三百年，并且生儿养女，他不是没有家庭负担的。我们所得的生命，并非只在好环境中始能表明，乃是在任何环境中都能表明。并非在好环境中才能与神同行，乃是在任何光景中都能与神同行。家务烦扰，儿女众多，并不能拦阻一个真与主同行的人而不与主同行。并非说，家庭的担子不重，事务的责任不大；乃是说，一个信主的人，他不致像不信? 漱H，被这些所缠累。他能在这样光景中与神同行。以诺是在这样光景中与神同行，这是作得来的。不但以诺家庭中的情形如此，他所处的那个时代，环境也是顶黑暗的。以诺时，亚当还活在世上。在创世记第四章里，我们看见从该隐所生的那一支派都在。他们如何呢？“拉麦娶了两个妻，一个名叫亚大，一个名叫洗拉”(19节)。拉麦是头一个破坏神所定一夫一妻之例的人。从此有了多妻的风俗。亚大，这个名字是“美丽”的意思。她们专门讲装饰。此时风俗已坏，妇女有一种奢靡的趋势。“亚大生雅八，雅八就是住帐棚牧养牲畜之人的祖师”(20节)。这是人第一次用牧畜谋利。“雅八的兄弟名叫犹八，他是一切弹琴吹萧之人的祖师”(21节)。这时候人已经注重音乐娱乐了。“洗拉人生了土八该隐，他是打造各样铜铁利器的”(22节)。铜铁利器就是兵器。争战已经起头了。但是，以诺在这样一种时代中与神同行。放纵情欲，设计生财，注重音乐，制造兵器，岂不也就是今日的光景么？神告诉我们，以诺是在这样一个时代中，与神同行三百年。我们今日如何呢？与神同行了没有呢？英国的彭伯(P.H. Pember)先生，是在主里一个顶深的人。几十年前，他曾预言说：今后世人必更注重音乐，必更注重高尚的知识，必更注重兵器的制造；妇女必更争女权，有一种空前的显露。今天如何呢？我们都知道，是真的。我们在此光景中，要像以诺一样与神同行才好。

神使法老心里刚硬吗？ (旧约) 出(Exo) 9:34 法老见雨和雹与雷止住，就越发犯罪，他和他的臣仆都硬着心。

已经预定的人还会堕落吗？因为预定论者只顾传自己的一套东西，不顾圣经怎么说，也回避别人提出的问题，因此，发帖公开交流。罗5:12 这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。弗 2:1 你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。这两节圣经清楚记载人都死在罪中，也包括现在的基督徒，可是预定论者说得救是从起初被预定的，请问；已经预定的人还会堕落吗？并且是全然堕落？

与预定论的辩论原来是误会？我质疑他们的预定论说：既然说一切从起初都预定好了，都是神预定的，为何亚当会背逆犯罪？人会全然堕落？他们解释为预定的意思是知道，解释权当然在于他们，原来这里的有关辩论是因为名词上的解释不同而导致的，归正神学家们早阐明这些不同就好了。

如何理解这句严厉的话？若有人不爱主，这人可咒可诅。

主耶稣唯一的命令你们要彼此相爱，主耶稣知道我们会有纷争，会出现许多问题，才颁布这个命令，这样命令就是叫我们不管我们愿意不愿意，必须顺从。

有关预定论辩论的前后经过先是预定论者发有关帖子，也通过私聊传播，我知道的人，有这里的小鹤，刷牙，紫研等人，后来在这里发生辩论，辩论的结果是明显的，谁尊重圣经也能看出来，刷屏、灌水、人身攻击等，是无理的表现。基督徒应该本着爱心交流，希望以后不出现这样的事。

主耶稣有许多应许圣经中有很多应许，弟兄姐妹那样应许是你感触最深的？