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回光后还需注顶《二懒开关心话》问曰：内照从何下手？答曰：冥尔目，调息片时。觉息调矣，始以意凝神于脑，以目光微向巅顶一看，觉得微明如黑夜月色然；随即用意引此光映泥丸，待得脑中光满而头若水晶然（此即洗髓法也。），久之，乃引此明由重楼达绛宫，存之半响，觉我绛宫纯白（此即洗心法也）；随以意引到中黄，亦如上法存之，觉中黄纯白（此净土法也）；其光明自觉随气下降，又觉下田渐渐宽阔而更幽深焉（此即靖海法也）。《三尼医世说述》若曰：法先闭目，意敛目神，向脑一注＜谢按：久视上丹田，神炁合一，行混忘之功＞继于脑中，向顶注之。＜谢按：以泥丸为根，以顶门为“连接处”，五官浑同，身心混照浑化，而行身外虚空一着工夫，自然而然，一炁妙用自虚无中来＞

真的没有道友同修此法吗？

出自《藏外道书》第十册的金华宗旨

三尼医世说述管窥是道也，当于定静之中，寂审气机之通塞，及既充和，一守清明之在躬。有性命合修之理，而医世之用赅焉。 ( 一得 ) 尝学之，窃有所会。方其心注顶，由顶达胸，奉元首而启乃心——明良之象也。乃由其胸达腹，奉天心以骘下民——康济之事也。以一身言之，则为通理督任之法。继由下极穿尾闾、循夹脊、透玉枕、上昆仑、驻混丸，天雷一震，【谢按：性玄关开也，】甘露沛洒，五脏清凉。斯时任督已交，天气降而地气升，煦妪发育，含宏光大，品物咸亨，上下成泰，朝野不隔，而民亲其上——是实其腹而藏富于民也，地不爱宝，上达天庭，膏泽洋溢，复下华池，驻护绛宫者，下流上通——所以致雍熙也。从而坤乾并迎，绵绵照注【谢按：念中无念，故曰照注温养沐浴，胎息养真也。】俗化民新，漪漪盛哉。——究其得致之由，中有真一以宰之耳！

回光泥丸后还需向上透顶！顶门百会穴突破后可采天地之气，上引天罡合我身罡，源头一开自然水到渠成。

错误的理论不要一直发天心回光返照是入门功法，回光才是关键。坎离交合属后面的了，不要混为一谈，先入门再说吧！

回光返照泥丸宫后续继于脑中，向顶注之。＜谢按：以泥丸为根，以顶门为“连接处”，五官浑同，身心混照浑化，而行身外虚空一着工夫，自然而然，一炁妙用自虚无中来＞[　篑中书同。陶本“中”作“际”，下句有“门上”两字，“注之”作“一注”。吕祖曰：“脑为人身玉清宫，元始所居。顶曰囟门，穴名百会，乃三元聚会之所，上接三天真一。向顶注之，真一感通，真元汇注，得见红黄星点若雨洒下为验。”〈谢按：即《天仙心传》中所谓“缘引天罡下降”。〉盖真一无形，所可见者真元。真元者，真一所生之气也。

三元真一。天炁也，就人身而言，虚静中，自顶下降之清炁。坤元者，地炁也，就人身而言，虚静中，自足而升之和炁；人元者，中炁也，于人身内而言，虚静中，心肾二炁交和中宫所生真阳之炁也。混沌虚静中，于中主宰此三元之“物”者，是为真一。

就算修炼到后面阶段了，这回光始终不能停！

回光后还需透顶门《西游记》目运两道金光,射冲斗府。《三尼医世说述》若曰：法先闭目，意敛目神，向脑一注。继于脑中，向顶注之。乃自百会，下游阙盆。《天仙心传》晋而不照，乃自顶盖，前下眉心，复由眉心，照注山根。尤须先以真意，直由顶门，透迎上天镇星，自能引到天罡，下合身罡，聚存山根，汇照阙盆。《出处未知》上毕，再观想此身如水晶般透明澄徹，通透空虚，无有滞碍。然后用微意舌抵上腭，两目内视头顶盖骨，以应天心。然后引天心之光注照全身。

任脉上三个凹陷处山根中庭关元

各位同修回光返照后是从任脉下去的还是中脉？

内照问曰：内照从何下手？答曰：冥尔目，调息片时。觉息调矣，始以意凝神于脑，以目光微向巅顶一看，觉得微明如黑夜月色然；随即用意引此光映泥丸，待得脑中光满而头若水晶然（此即洗髓法也。），久之，乃引此明由重楼达绛宫，存之半响，觉我绛宫纯白（此即洗心法也）；随以意引到中黄，亦如上法存之，觉中黄纯白（此净土法也）；其光明自觉随气下降，又觉下田渐渐宽阔而更幽深焉（此即靖海法也）。内照至此，愈之愈明而愈宽广，久之又久，觉有气动于中（此即龙从海底现也）。我则一念清虚，微以意引目光从海底兜照后去，未几，觉此光明已透尾闾（此即虎从水底翻也）；渐渐有光自下升上（此即黄河水逆流也），竟透大巅（此即还精补脑流也）。我于斯时，用首尾照顾法。其法惟何？我之两目光存在半天空，如日如月下照巅顶，直透三关，照至极深海底（此即圣日圣月照耀金庭之诀），几若现有一轮月影，沉于海底，与上半天空月轮上下相映（此即水在长江月在天之诀）。我于斯际，万籁皆空惟用一意、上冲下透并行不悖之诀，行之久久，觉此清光上透九霄，下破九渊。斯时我身已不觉有焉。内照之入手如此，吁！说时容易，行时难也。

还有同修三尼医世的吗？交流一下心得

我觉得那白光就是从泥丸宫内发出的所谓的回光返照就是让这散发我觉得那白光就是从泥丸宫内发出的所谓的回光返照就是让这散发出的光回到泥丸宫不让他一直消耗下去涵养本源

我觉得那白光就是从泥丸宫内发出的所谓的回光返照就是让这散发我觉得那白光就是从泥丸宫内发出的所谓的回光返照就是让这散发出的光回到泥丸宫不让他一直消耗下去涵养本元

请教这阳中之真阴一点凉液是啥？《尹真人寥阳殿问答编》此心仍如止水，则自得有凉液一点，点出绛宫，乃是退符之真验。于斯时也，必有热气自穴上迎，至于脘下，左右盘旋，其气腾如，若有所待。《如是我闻》金丹说斯时坤炉火发，两肾汤煎，心液下注，海阴化阳，腾腾上升，立破尾闾、夹脊双关，次于风府，而上朝昆仑矣。《黄元吉道奥要精》惟将离中真阴下降，坎宫真阳上升，两两相会于中黄正位，久久凝成一气，则离之中自喷玉蕊，坎之中自吐金英。汞即心中灵液，后天中先天。从色身浊精败血中，以神火煅炼出而成甘露者是铅，即血中之气。气即古人谓水中之金，此为后天中先天，只可以固凡林，不可以生法身。

请教些坎离交媾的问题！我认为的坎离交媾是中田内阳中一点真阴与下田内阴中一点真阳结合，那么下田阴内一点真阳是所谓的活子时一阳生吗？是的话那么中田内阳中一点真阴就是活午时一阴生咯？这一点真阴就是那书上说的绛宫点出一点凉液吗？可我怎么练都只觉得下田热气蒸腾，上透中田，中田火热。但怎么也没有那一点凉液，请问这是怎么回事？

有人开始下去中宫了吗？下去后什么感受？

同是上丹田入手的功诀《吕祖师三尼医世说述》一、非真有开头，为便起言说法，故以大壮为一步说法，实无始无终。循环无端。乾为体，震为用，由用而见动，由下而上玄关开也。法先闭目，意敛目神，向脑一注＜谢按：久视上丹田，神炁合一，行混忘之功＞继于脑中，向顶注之。＜谢按：以泥丸为根，以顶门为“连接处”，五官浑同，身心混照浑化，而行身外虚空一着工夫，自然而然，一炁妙用自虚无中来＞二、乃自百会，下游阙盆。＜谢按：先天一炁，自虚无中来，寂然不动，感而遂通，通则顺之而引。＞继于脑际，向下胸堂。”百会，穴名，其穴在顶门。阙盆，亦穴名，其穴在胸。吕祖曰：“此不言意，意在其中。”，曰“下”者，引一引元并下之义，味下句自可见。]　＜谢按：回光返照，采真元归入泥丸，而直入中黄，即丹道中之“放光引致世散元一”之法。＞谢按：人心已与天心合一也。〉游夫阙盆，体得闲趣。＜谢按：入归神室，此时洗心沐浴，上中二田合而为一，心息和融，玄窍大开。大休歇一场，湛然而寂，不照而照，太极初现，“天仙心传”称此为“圆清”，浑然无尘。＞＜谢按：从狭义而言，此“中”是为内玄牝，又称中黄神室，从广义而言，乃天地之“心”，造化之玄牝也，其诀在于“无住无执”＞三、〈谢按；运返正午，夬通过乾而返为姤，丹道之返还伟功见矣！其诀惟在“念中无念”。〉运值正午，诀惟勤照。〈谢按：功致此，易入散乱和昏沉，故加意凝照，一线到底，不可间断，所谓念中无念也〉

存与守吕祖曰：“存者真一，守者真元。〈谢按：真一不可守，存者乃不用之意，非守也。人身之真元者，真意真息也，〉真一是性，真元是气。脑为髓海，又为天性都会府，犹天上之有玉清胜境——其境至清，高居星月之上，乃太无之天。能知存守，自能明道。”

守与存吕祖曰：“存者真一，守者真元。〈谢按：真一不可守，存者乃不用之意，非守也。人身之真元者，真意真息也，〉真一是性，真元是气。脑为髓海，又为天性都会府，犹天上之有玉清胜境——其境至清，高居星月之上，乃太无之天。能知存守，自能明道。”

同是从上丹田入手，以下四种功法道友们怎么看？1.泥丸氏曰：晋同是从上丹田入手，以下四种功法道友们怎么看？ 1.泥丸氏曰：晋而不照，乃自顶盖，前下眉心，复由眉心，照注山根。尤须先以真意，直由顶门，透迎上天镇星，自能引到天罡，下合身罡，聚存山根，汇照阙盆。 2.若曰：法先闭目，意敛目神，向脑一注＜谢按：久视上丹田，神炁合一，行混忘之功＞继于脑中，向顶注之。＜谢按：以泥丸为根，以顶门为“连接处”，五官浑同，身心混照浑化，而行身外虚空一着工夫，自然而然，一炁妙用自虚无中来＞乃自百会，下游阙盆。＜谢按：先天一炁，自虚无中来，寂然不动，感而遂通，通则顺之而引。＞游夫阙盆，体得闲趣。＜谢按：入归神室，此时洗心沐浴，上中二田合而为一，心息和融，玄窍大开。大休歇一场，湛然而寂，不照而照，太极初现，“天仙心传”称此为“圆清”，浑然无尘。＞ 3.将两目及吾人之精神略注于山根（两眼之间鼻梁处）内之两孔窍，自然可察一呼一吸。气息在此处一来一去。我唯将心依其气息而已，切不要用后天有为之意识去调节呼吸。鼻窍形同虚设，一呼一吸，气机自然来去，而心神亦依于此气机一来一去。行之不久，杂念自然可消，最后既觅身不得，而心息想忘矣。忘而自然安，安而自然定，定而自然静，静而自然有所得。所谓得者，恍惚阳生矣。或由下丹田内，或腹腔内或胸腔内有兆机发生，等等反应，不可尽述。不要理它，直待山根宛如有水雾或甘露或光华从头部滴下，此谓琼钟一叩，此时必然有一股热气从山根而发，上贵明堂，透泥丸，此即玉洞双开也。 4.诸子存诚妙用，尚有诀中捷诀。乃于万缘放下之时，惟用梵天∴（伊）字。（即日月天罡，在人身即是左目、右目与眉心，先天神人皆具三目，如斗母雷祖是也。人知修炼，眉心即开，所开之目，名曰天目是也。）以∴伊字中点存储眉心，以左点存左目，右点寸右目，则人两目神光，自得会眉心。眉心即天目，乃为三光会归出入之总户（丹书所谓日月合壁之处）。人能用三目如梵伊字然，微以意运如磨镜，三光立聚眉心，光耀如日现前，即以意引临心后关前（关即双关也）。此一处也，按即玄牝之门。以意引之，光立随临，而毋忘若如二字玄义，天心必自洞启。以后玄用，再为细示。

请教这两个音怎么弹？

请教大神这两个符号什么意思？

请问大神这两个是什么意思？

有没有修炼三尼医世的道友？交流一下！有没有修炼三尼医世的道友？交流一下！

与金华宗旨相似的功法吕祖师三尼医世说述若曰：法先闭目，意敛目神，向脑一注＜谢按：久视上丹田，神炁合一，行混忘之功＞[　篑中书同。“若曰”者，明非本经。盖本经简奥难晓，吕祖述其意，若曰如是如是也。陶律师本无“若曰”两字，次句有“微以”两字，末句“脑”字下有“际”字，“一注”作“存守”。吕祖曰：“存者真一，守者真元。〈谢按：真一不可守，存者乃不用之意，非守也。人身之真元者，真意真息也，〉真一是性，真元是气。脑为髓海，又为天性都会府，犹天上之有玉清胜境——其境至清，高居星月之上，乃太无之天。能知存守，自能明道。”]　继于脑中，向顶注之。＜谢按：以泥丸为根，以顶门为“连接处”，五官浑同，身心混照浑化，而行身外虚空一着工夫，自然而然，一炁妙用自虚无中来＞ [　篑中书同。陶本“中”作“际”，下句有“门上”两字，“注之”作“一注”。吕祖曰：“脑为人身玉清宫，元始所居。顶曰囟门，穴名百会，乃三元聚会之所，上接三天真一。向顶注之，真一感通，真元汇注，得见红黄星点若雨洒下为验。”〈谢按：即《天仙心传》中所谓“缘引天罡下降”。〉盖真一无形，所可见者真元。真元者，真一所生之气也。(　一得)　按：《礼》曰：“本于太乙，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神，其降曰命，其官于天也。”太乙即真一，天之宰也。首为人身之天阙，故迎乾必于首。《易》曰“乾元”，曰“首出庶物”——乾为天为首也。《虞氏易义》：“乾为性”。——天命之性也。心目“注之”，即《尚书》所谓“顾提天之明命”朱子曰“常目在之也”。《内典》曰“大佛顶首陀罗尼”——言慧光如日在佛顶也。又曰“斯是如来无见顶相，无为心佛”，又曰“摩顶令其开悟”——言人之性光皆在顶也。儒释二家医世功法，以经义参之，与此书宗旨重规叠矩矣。]　〈谢按：此一步之目的，乃使我心身清净，而至“圆清”之境，即闵氏所言“事清必迎乾”也。〉

吕祖师三尼医世说述第一步说法大壮[　本易象以明各步功法，非尽以卦气时序言也。〈谢按：非真有开头，为便起言说法，故以大壮为一步说法，实无始无终。循环无端。〉“大壮利贞”：大者，正也，内乾外震。乾为天、为首，震起也，故功起于此。“帝出乎震”：帝，太乙也，即真一之宰也。震巽特变为多白眼：目注脑则向上，故多白，谓当注视乾宫也。震，阳之动也——意者心之所发，阳气之动也]　〈谢按：乾为体，震为用，由用而见体，天雷震动，由下而上玄关开也。〉若曰：法先闭目，意敛目神，向脑一注＜谢按：久视上丹田，神炁合一，行混忘之功＞[　篑中书同。“若曰”者，明非本经。盖本经简奥难晓，吕祖述其意，若曰如是如是也。陶律师本无“若曰”两字，次句有“微以”两字，末句“脑”字下有“际”字，“一注”作“存守”。吕祖曰：“存者真一，守者真元。〈谢按：真一不可守，存者乃不用之意，非守也。人身之真元者，真意真息也，〉真一是性，真元是气。脑为髓海，又为天性都会府，犹天上之有玉清胜境——其境至清，高居星月之上，乃太无之天。能知存守，自能明道。”]　继于脑中，向顶注之。＜谢按：以泥丸为根，以顶门为“连接处”，五官浑同，身心混照浑化，而行身外虚空一着工夫，自然而然，一炁妙用自虚无中来＞

金华宗旨三星篇诸子存诚妙用，尚有诀中捷诀。乃于万缘放下之时，惟用梵天∴（伊）字。（即日月天罡，在人身即是左目、右目与眉心，先天神人皆具三目，如斗母雷祖是也。人知修炼，眉心即开，所开之目，名曰天目是也。）以∴伊字中点存储眉心，以左点存左目，右点寸右目，则人两目神光，自得会眉心。眉心即天目，乃为三光会归出入之总户（丹书所谓日月合壁之处）。人能用三目如梵伊字然，微以意运如磨镜，三光立聚眉心，光耀如日现前，即以意引临心后关前（关即双关也）。此一处也，按即玄牝之门。以意引之，光立随临，而毋忘若如二字玄义，天心必自洞启。以后玄用，再为细示。所切嘱者，终始弗为元引耳。（元者，气机之所变幻，皆非真实玄况。若为引动，便堕魔窟。）

有没有同是修炼添油续命的道友？有没有同是修炼添油续命的道友？

樵阳经夫功夫下手，不在作为，作为都是后天，今之道门，多流此弊，故世罕全真；不可着于无为，无为又落顽空，今之释门，多中此弊，故天下少佛子。此道之不行，由不明也。初功在寂灭情缘，扫除一切杂念，方可下功。除杂念乃是第一着筑基炼己之功也。至功完撒手，亦要克去人欲之私，澄心习静，此心便是天心。每日先静一时，待身心都安定，气息都和平了，再将双目微闭，垂帘观照心下肾上一寸二分之中，不即不离，勿忘勿助，微微着一些念，凝照于中，耳目都收于中，万念俱泯，一灵独存。此无念之念，谓之正念，乃先天之真念发露处，杂念未萌之始，即真意也，是为真土，又名黄婆。于此念中，若有若无，不可太执着，又不可太放了，滚滚辘辘，活泼泼地。再将气微微呼上，上不冲心，微微吸下，下不冲肾，悠悠扬扬，一往一来，若亡若存，一照一用。念收紧了些，恐火太炎，有水干之虞。当舒舒闲闲，少放一些。念放纵了，恐水太滥，有火寒之弊，当照顾于中，少收入些。行之一七、二七，自然渐渐两肾火蒸腰俞，暖气日盛，息不用调，自然于上中下不出不入，是为胎息，是为神息，是为真人之息以踵。踵者，深深之义，是为真息，是为归根复命。自然一阖一辟，无形而有机，是为真橐籥、真鼎炉，是为玄牝之门、天地之根。气处到此时，如花方蕊，如胎方胞，自然真气薰蒸营卫，由尾闾，升夹脊，至泥丸，下鹊桥，过重楼，至绎宫，而落于中丹田，是为河车动，但气至而神未全，非真动也，不可理他，我只微微凝照，守于中宫，一步步自有无限关节，无穷景象，无尽生机，所谓“养鄞鄂”者，此也。

内照问曰：内照从何下手？答曰：冥尔目，调息片时。觉息调矣，始以意凝神于脑，以目光微向巅顶一看，觉得微明如黑夜月色然；随即用意引此光映泥丸，待得脑中光满而头若水晶然（此即洗髓法也。），久之，乃引此明由重楼达绛宫，存之半响，觉我绛宫纯白（此即洗心法也）；随以意引到中黄，亦如上法存之，觉中黄纯白（此净土法也）；其光明自觉随气下降，又觉下田渐渐宽阔而更幽深焉（此即靖海法也）。内照至此，愈之愈明而愈宽广，久之又久，觉有气动于中（此即龙从海底现也）。我则一念清虚，微以意引目光从海底兜照后去，未几，觉此光明已透尾闾（此即虎从水底翻也）；渐渐有光自下升上（此即黄河水逆流也），竟透大巅（此即还精补脑流也）。我于斯时，用首尾照顾法。其法惟何？我之两目光存在半天空，如日如月下照巅顶，直透三关，照至极深海底（此即圣日圣月照耀金庭之诀），几若现有一轮月影，沉于海底，与上半天空月轮上下相映（此即水在长江月在天之诀）。我于斯际，万籁皆空，惟用一意、上冲下透并行不悖之诀，行之久久，觉此清光上透九霄，下破九渊。斯时我身已不觉有焉。内照之入手如此，吁！说时容易，行时难也。

这吧是说的添油接命的移花接木玄功吗？这吧是说的添油接命的移花接木玄功吗？

萨守坚《雷说》节选夫人也，地水火风，假合四大，为万物灵，死为臭腐，何所恃焉。但恃精气神三者为根本。夫人固其精，养其炁，保其神，使之三宫往来，昇降不息，则家家蓬莱，处处神仙矣。夫何以淫泆而败元精，以忿躁而耗元炁，以秽浊而昏元神，使关窍窒而不通，炉鼎渗而不固，宅舍坏而不修。慾望长生，奉行道法，胡可得也。体而用之，则致雷霆于倏忽，呼风雨于须臾。