洋纳川go的个人资料

为何哲学？何为哲学？如何哲学？为何哲学？何为哲学？如何哲学？人心惟危，因为这种危机意识，才产生了要消除危机的意识，便从此心出发（在经纬罗坐标系中，心为罗，由心出发的由罗而逻而逻辑，这就是动机理论，也是寻找运动变化的动力来源的一种追本溯源的方法，动力来源，有第一推动力的上帝创世说，有宇宙大爆炸论说，这些都来源于西方，一是宗教神话，一代表科学，而东方又是怎么溯源的？），而逻辑出了一种思想行为的趋向性→惟精！为什么惟精，而要去粗取精，精益求精，并希望在这一过程中，从差异性相异相成的统一（比如统一战线），到排异性的高度同一（比如宗教维持的种族同一，思想主张主义信仰同一的志同道合），人群在这一过程中，便分出了保守派（如固态的石头般稳定），世俗派（如液态的水，随波逐流），与时俱进的开放创新派容易并接受新事物（如汽态），以及钻研开拓创新发现实现而拓展文化与文明的前沿派（如等离子态）？

C是核能当量常数还是极限光速 E=mc^2，这个质能公式，是由原子核裂变的原子弹中发现的质量与能量的转化，这就象煤炭的热能转化Q=mq（热当量一样），那个C^2究竟是个什么，C又是什么，其实并没有弄明白，只不过是被称为了光速，并在任何系统中是一个不变的恒量，而实际的光是波粒二象性的，波动，有同频共振，有传播介质的同频共振度而有光阻，折谢，反射，透射等，与声波，电磁波等一样均属于电磁波，从而有波源，以及用同频共振的方法感应并接收到信息，速度是可测的，波有波长与频率，是可以调整的。而质能公式中的C，应该是如热当量一样，是核能当量！ c^2是核能当量，C是一个常数，这个常数源于什么？是电性的相互作用常数！

电磁转化地球自转与修真电是带电粒子流动而产生，这不仅只是导体内的电子的流动，还包括地壳内，地表及大气层的水，汽，等离子的环流，也会形成电流，从而产生地球局部的以及地球整体的磁场，电流产生磁场，磁场又转化为电流，是变压器及振荡电路，有线与无线电路的基本原理！电流产生磁场，这里涉及的维度是电流是线性的，磁场是环绕电流的，或环绕电流（线圈，与地球的地漫水气等离子环流），产生垂直于电流环绕面的磁场，如地球的南北两极，因此，磁场本质上应该还是一种电流形成的电场！通过可控电流，产生振荡磁场→形成相应信号→被接收又转化为电流→放大信号→以声光电磁波的形式显示出来，这是有线与无线电普遍使用的技术！当然，这里面还有同频共振的一些原理的应用！

为什么没人研究同频共振？同频共振是个很玄学的问题，是太极图转圈圈，从而有根据太极图的直径有波长，转速有频率的问题，还有由同频共振引起的心灵感应，信息接收，记录。读取的忆，而有声光电磁波在当今信息技术上应用的问题，包括量子纠缠，也许也是同频共振中的一种现象，引申开来，一是现在的无线通信，包括雷达技术，二是人体的感觉器官感觉信号的实质及如何增强人的感知能力的问题等，为什么理论性探讨落后于实际的应用呢？

关于质量的静质量与动质量关于质量的静质量与动质量质量，应该是物体所含物质数量的多少，假如物质本原一太，质量为m1，那么物体质量M就是∑m1。由于物质的属性不仅仅只是m的质量属性，还有电性（又叫电荷，且分为正与负），在物体的组织结构即物体的形成过程中，电性的力学特征是同性相斥，异性相吸，相异相成，因此，物体才既有分解，也有化合，物体的质量才有因分解而减少，因化合而增加。质量就是物体内物质量多少的意思。由于物体还存在于它的环境（它的惯性系，也叫场）中，而表现出它的不同力学性，比如地球表面其力学性就是F=mg，g为重力加速度，F叫重量，m是这个物体的质量，如果，将F=mg这个重量，叫动质量，能量，动能，动量行不行？这只是个概念的归纳与综合的问题，由于对概念的包含（或属于）的关系不清楚，便形成了概念混乱，而白马非马的了。

对一分为二合二为一的一二一的批判一分为二又合二为一？既不符合一般的逻辑，又不符合辩证逻辑，纯粹就是扯淡！从一般的逻辑形式上讲，一分为二看问题，是对问题一分为二看其优缺点，进一步就是去粗取精，去恶扬善，发扬优点，克服缺点。王阳明有去恶扬善即格物的观点！后来，在发扬优点，克服缺点，去粗取精，去伪存真方面，不仅用于为人修身，也用于对物的分析评价与加工，一分为二看问题，是一种普遍使用的分析问题，处理问题的方法。在一分为二看问题基础上，合二为一解决问题？一事物一分为好的方面，量化为百分之几十？坏的方面又占百分之几十？再合这好的方面与坏的方面为一？因此，过去就有刘青山张子善，革命有功，建设可贪了？所以，一分为二看问题，合二为一解决问题的扬献珍，与刘青山张子善一样被扫垃圾一样扫除了，现在这垃圾又飞出来了！

中西食药医养理念谁更正确这是一个有趣，并有意义的话题！从自然生态的食品，尽管有靠山吃山，靠水吃水的地区差异性，决定了食材的差异性，是否对人形成基因及思想文化方面的影响，而形成区域性的地方特色，但在交通信息发达之后，七大洲八大洋的食材都可以搬上餐桌了。一方水土养一方人的状态被打破。过去因神农尝百草，药食的分类，东方人的餐桌总是丰富多彩的，食品加工技术也是世界一流。现在呢，在科技进步的推动下，化检物检仪检的帮助下，对自然生态的生物的认识更为精准，对非自然生态的主要食物，也可人为制造，化工合成的调味品，可以以假乱真。科技狠活层出不穷。这是人类的进步还是一种危害人类的事情？

中西医的理念与行为差异中西医之争，其实质不是科学与否，是否符合逻辑的问题，而主要在于中西医的理念与行为不同。是否符合逻辑，这纯粹就伪命题！因为逻辑客观上是存在及其存在的理由，所谓的存在即合理，中医是一种存在，西医也是一种存在，那么，它们就有它们存在的理由，因此，它们就都是合符逻辑的。只是各自的逻辑形式不同而已！那么逻辑形式是什么？形式分为空间的形式外形外貌，纯空间形式就如包装的外壳，时间的形式，就过程流程先后顺序始终，还有就是事物内在组织结构的形式，而内在组织结构形式，则是事物的内在逻辑。它是事物自身的理念，如同生命体的DNA一样，由此而对外进行认知，识别，判断，选择，并自组织，自发展，这是一种主观能动性的事物内因的，当然，会受到外因的影响！外因就是中西医的竞争问题，政策支持问题，而争什么？争的是人们对谁的信任问题！那么，中西医的比较怎样才能客观公正呢？一是理念问题，二是有效性问题，三是费用问题，四是对未来的影响问题等的综合性，而非单向性的判断！

贴吧用户-JJU5bGt躲在玻璃后面摆拳脚有舞德吗你说不过我，就拉黑我，躲在玻璃后面摆拳脚，你舞功很厉害的样子，还到这个吧一次就挂一次，这个吧是你的地盘么？你是不是太不把吧规当回事，把吧主他们当回事了？你既不知道中医，又不懂西医，你当得了裁判吧？你以为你是观棋之旁观者清么？观棋者一般是懂棋的人，还要观棋不语真君子的，你既不懂棋，还要大言不惭当裁判，你还觉得你舞功高强得很么？

一切皆数一切皆太极言不如文，文不如数，数不如有公式支撑的表，表不如动态的图！一是中文汉字在图文之间很高端！二是动态的太极图，几乎代表了一切，一切皆太极！太多的数学都源于太极图，比如太极的太→大，0→1的归纳结构，1→0的分析解构。太极的0维的点，1维的线，2维的面，3维的体，4维的变，5维的心。而有外联内化（结构与分解）！

对冒充985物理系的唠唠叨叨的剥皮亮腚！ 1,你学了多少化学和分析化学以及物质的空与色的关系？颜色的实质是什么？血胆红素高，为什么身紫脸黄？为什么不同色彩的环境会影响人的心情与情绪？ 2,从你的贴文与发言中，所表现的智商，你真不够格在我面前赛学历！我前面提出来的问题你都没回答一个，你有资格赛学历吗？ 3,这就是你证明你学历的方式？是心血管系统输送的血血胆红素脸部与身体处浓度差异导致脸黄身体红？这问题都回答不了，你的学历是怎么得来的？假学历，水学历，垃圾桶里捡来的？

环境，遗传与命理哲学上的决定论，宿命论，自由意志可归结为环境，遗传与命理这三大传统哲学的问题，环境决定论，发展为了风水学，遗传形成了种族主义，种姓制度，命理学成为了宿命论的轮回思想，改变不了天地环境，社会环境的顺从命运安排的思想以及天不为尧存不为纣亡，王侯将相宁有种乎的批判的，革命性的自由意志的思想与行为等。而西方哲学在干什么呢？随着科学技术的进步，改变环境，并被环境改变着人类，而西方哲学却对此视若无睹！

何为理怎样有理这是一个使用概率极高的字，但也是一个概念最不明确的字，很多人对该字的使用与理解，基本上都是传习所得，并不清楚其真正的含义是什么，这是一件很吊诡的事情。比如：有理，理由，理解，管理，物理，心理，天理，地理，哲理，清理，理清，纹理，道理，理论，真理，原理，公理，理念，合理，理想等等！理究竞是什么意思？有人从该字的考古的角度去看其来历与其本意，认为是对玉石加工形成的一个表意的字，这个源于玉石加工的字，为什么被如此广泛使用，却很少明白其真正的含义呢？那么，什么是理，怎样才叫有理？

人，从，众与易经很多人对易经的太极生二仪，二仪生回彖，四象生八卦的一生二，二生三，三生万不理解也不能应用，并对易经象数体系的对错复杂的主要矛盾方面（也相当于现象的本质），主要矛盾，矛盾关系，矛盾关系形成的稳定结构（产生了内在的组织结构形式），及其与环境和它物的外联内化的关系不理解，因此，对易经作为运动变化规律的真理的认识与运用，也就处于无知无识的状态！古人造了人，从，众这样的字，这正好与太极，两仪，四象，八卦相对应，也与一生二，二生三，三生万物相对应！可以由人→从→众的人的社会性来理解易经，相反由众→从→孤家寡人→归虚的虚无主义来看解构分析的顶之又损，以至无为的返朴归真。以及无为而无不为的意志自由的创新与创造的精神！

生活中的哲学：农民才是哲学家农民就是哲学家，比这个吧里参与讨论哲学问题的，都哲学！库房管理是形式逻辑的高手，比许多研究形式逻辑更懂形式逻辑！为什么？因为形式逻辑主要是格物的方法，而农民在格物致知的基础上，还要正心诚意，处理损益与舍得的关系问题！损是去掉不需要的，比如田间杂草，土中石块而让经营之物精益求精，益是增加需要的，比如施肥，什么时候施什么样的肥等。而舍是投入，得是产出，在播种前就要思考播种什么，其经营的成本多少，预测未来收获的结果这就是思想，然后判断，选择，而正心诚意地形成意志去落实与施行。舍（投入）与得（获得）之间的关系=意义与价值，叫利益，收获，因此，还要精于算计才行。所谓思考，就是溯源，反思，从记忆的知识里找到所谓的逻辑起点，这个逻辑起点就是道的首，逻辑的罗，也叫中心，这个逻辑起点就如种子，那些是适时，适应环境，土壤条件的，还要有损益，舍得的盘算，预测未来的思想。而所谓的思，就是心中之田，田是处女地的空无的口，经规划而为田的。想，是心中之相，是种子播入及其生长与结果的预想。因此，思考与思想，都是从农民那里学来的，农民才是真正的哲学家，是爱好哲学的人们的老师！

养元降息了，是放出来的是水还是空气放出来的是水，则可以滋养各行各业！如果是空气，炒这炒那的吹泡泡，虽然有经济的热度，却可能没有经济的实度！

什么是中庸骑墙派是见人说人话，见鬼说鬼话，两边讨好，想两边得利的！是不懂正因反因对立统一产生出第三方的公因，公因是在左与右中择中而行的，这种择中而行又叫取长补短的中庸，不会取长补短，而精益求精地止于至善，那居中不融，就两边都讨厌了。所以，在人心惟危，道心惟微，惟精惟一的牛角尖的人之常情中，允执厥中，不仅仅只是思想意识的怎么想就能解决的！容错，纠正是需要制度保障的：比如要保险公司做后盾！就象某法院与某保险公司签了战略合作伙伴关系那样，当然，就不知为谁保险，为谁提供保障了那样，反而可能对错不分，公而不正地清新变浑浊了！黄河清了，人间浑了。沉淀剂去那里找呢？是需要对立统一的左与右，正与反的矛盾中产生出公因来的！但中庸被理解成和希泥，骑墙派等，中而不公，就两边讨打了！

【西哲】道法自然的自然哲学之绝学《道德经》在自然哲学中，《道德经》如同作者自称的那样，是绝顶的学问！何以如此？

为什么改变世界的紫会从东方出现而不是西方西方特别是美国，近现代标榜着是世界最先进的文明，从军事，政治，文化，科技，交通物流，信息流，金融的资金流等都深度影响并把控着世界，并建立了以美西方依靠实力打造的所谓的把控世界的规则秩序！而现在，这种秩序已开始面临着各方面的挑战，而趋向崩溃瓦解，大变局的时代开启。未来秩序将会是怎样的，应该是怎样的，如果出自东方的阿紫不能给出这个时代之问的答案，有什么资格自称阿宗，自称影响世界的圣人呢？

计划经济是系统经济活动中集中的形式计划经济是系统经济活动中集中的形式计划经济在过去与其说是处理了社会需要与社会生产之间的关系，还不如说它仅仅只是处理了生产与分配之间的关系更为恰当。这表现为：（1）、生产的组织是一种分配性质的：对产业之间的平衡进行产业配置的计划管理，在布局上进行行政区域性的分配，导致低水平的重复极多；（2）、对社会生产的原辅材料进行计划性分配；（3）、通过对总产量、产品价格、工资等进行有效控制，使社会购买力与社会生产总产量之间相对平衡，并对多种产品进行限购——从而实现对消费品的计划性分配。社会需要及人们的需求成为了：能生产什么，你就只能消费什么了。因此，这就是一种产品经济，消费者希望产品应怎样才能符合个性化要求的愿望，是不可能实现的。因此这是一种经济不民主的表现，这仅仅只是生产与分配的关系，不是社会需要与社会生产的关系，是没有全过程，系统完整地考虑经济活动的表现。由于建国初期，我国的经济处于一种短缺状况，所谓的一穷二白，因此，在公有制的基础上，背靠着大农业进行了有计划的低消费情况下的高积累，使我国的经济在保证社会比较安定的情况下有了长足的发展。在这个建设时期，从国家领导人到基层老百姓，无不是勒紧腰带搞建设——为的是缩小与发达国家的差距，正如打仗一样去解决这种落后问题。这时，这种计划经济是适应了我国当时经济发展需要的。然而，我们应该看到：计划经济必须在技术、资源充分保证的情况下，才能较好地发挥作用，才能从质和量上保证经济的发展。遗憾的是，我们不是缺乏资源、不是缺乏劳动力，却严重地缺乏现代化的技术、现代化的管理和现代化的知识。从而，使这种经济运行方式愈来愈成为了问题。形象地讲：我们勒紧了腰带，就象消灭敌人一样很快便开辟出了一个园子，种下了很多果树，果树开花了，结果了——果子收获了，应该怎样进行分配？应该怎样改良果树，让其符合潮流？应该怎样发展果园？应该怎样管理果园，才能更好地发挥它的作用？等等问题产生了。 ——这不象战争是消灭，这却是建设了一个“伤神”的对象啊。围绕这个果园：“战争内行，经济外行”（三反五反）；果树自己长，分人护理，为了调动“人”的积极性，可以多劳多得（右倾，资本主义思想，不符合欲达到的社会目标）；果树大家种，就是应该均平分配（左倾）。围绕这些问题，斗争不断，就是没有斗出一个好的制度办法出来，最后计划经济成为了——计划分配性的经济制度。要发展就要解放生产力，要放权给微观经济这种更接近人们需要的广大层次以适应人们需要的活力，然而，微观经济一注入活力，由于种种原因，他们并不可能象仪仗队一样整齐划一地迈步子。因此平衡被打破，又出现差别，阶级斗争又闹起来，又收权搞平衡。就这样，我们一直处理不好平衡与发展的关系，使我国失去了许多机会。而且，我们对剩余价值的成因及其背后隐藏着的社会愿望认识不清楚，囿于历史的观点把它当作剥削的产物，这不仅忽视了知识、技术的价值，经济活动中必要条件的价值，同时还忽视了供求关系所反映的社会对那种生产是支持或反对的意愿。我们的计划往往便在这种情况下，制造着短缺。就这样，我们的经济建设，不是以生产力的发展为历史使命，而是以社会的系统平衡和天下为公作为指导思想，由经济活动外的权力部门来直接进行生产与分配之间的联系，往往脱离了社会实际的需要。并且，由于经济有了一定规模的发展，官僚机构也愈来愈大，条块分割，机构重叠，相互制约，责任不清，对经济活动的情况反应迟钝。而企业在这种机制下成为了政府的算盘珠子。从一大二公到不要资本主义的苗期间，人与人之间确实被“标准”地平等了：他们的思维方式、他们的发型、衣着、吃、用和劳动等都在计划中被“标准”化了。这样的社会是社会主义吗？虽然，这种社会产生了一定的平等效应——人不怕人了，也是那样趋于桃圆世界而迎合了一种理想的传统色彩的生活方式，但是，只要把它放到发展的人类历史中，我们就会知道：这不是社会主义，它离民族富强及社会主义目标愈来愈远。但是，我们应该看到，计划经济作为系统经济中的集中形式，仍然不应被排除的，特别是社会主义的目的性还要求经济活动上的集中性，在民主与集中这对矛盾中，我们知道党一贯是坚持民主集中制的原则的，我们也知道，过分的民主就会转化为无政府主义和自由主义，而过分的集中又是专制的表现。因此，计划经济与市场经济的结合，这是历史发展的必然。我们还知道，在资本主义经济发展中，机器吃人，并使生产逐步走向萎缩的自由经济，也是通过政治干预的手段来促活的。我国现有的人口，现有的潜在市场，好的国际环境等，正是经济发展的大好时机，过去那种低效率，低节凑，也是难以依靠自由资本主义的经济运行方式来进行系统改变的，这是因为我国的基础建设的积累时间仅仅只有几十年的水平，而许多西方国家则是上百甚至几百年的水平了。因此，系统经济一定的计划性使社会生产系统长远化地发展的作用是不可轻视的，它不仅可以集中科技、教育、文化等力量服务于经济，促使社会生产和社会需要水平飞跃地发展，而且，可以通过政治的手段进行大胆的社会生产布局。因此，有计划的市场经济在我国，甚至对其他发展中国家来说，都是必要的路子。并且，信息收集与处理的现代化装备也为系统经济的管理带来了手段上的可能。而那种全盘西化的思想是将我们国家和民族置于发达资本主义虎尾之后永远也没有超越和赶上的可能性的主张。我们很清楚生产力和生产关系之间的矛盾关系，而生产力又总是一个变动着的因素，什么样的生产关系才能适应于变动发展着的生产力，并有利于激发生产力的发展，从而促进社会的发展呢？计划和市场各有什么特点和作用？那种方式更符号现实发展社会的需要？在具体的实践中应该考虑些什么因素？将产生那些与社会主义目的相悖的后果？怎样加以补救和调整？在市场经济运行中，资本有着灵活的组织再生产的作用，对这种权力应怎样认识并加以管理？它作为微观经济中集权利和责任为一体的形式应怎样发展并肩负应有的社会责任？在对过去的政治经济体制进行改革并建立新的政治经济体制中，怎样同社会主义的目的性相结合？等等，可以说，只有这些问题被解决，我们的面前才会呈现出一条坦荡的建设路子来。

光的实质光的实质光是波粒二象性的,波动就有波长及频率,光源是振动源,环境是十分复杂的,有各种作用场及不同的传递介质,如空气,水,石头,花草等,传递介质对光波能否形成共振决定了光能否通过介质传递,有些传递部份反射一部份,有的全反射如镜子,有的全通过如空气,水,真空,是因为光的波动能带动这些介质形成同频共振.如果光源没了,这种波动也将因介质受场影响而停止.光速度虽快如果能量不足对介质克服场的影响,照射距离是有限的.在真空,低重力场的宇宙空间光运行阻力相对较小.其他电磁波的运动变化也是如此.光子这是一种质量粒子,是由具有电性的基本物构成,电性内蕴,但表面仍应有弱电性,在高速运动于其他介质中就如子弹穿行空气中一样会有阻力并有场等的影响.子弹都能摩擦发光.光子及一些大的粒子,等离子也会高速运动时发光.蜡烛被点燃形成二氧化碳和水蒸汽大分子运动并产生光,这光和高能物理学的光不一样吗? 热量是物质分子的不规则运动所表现的现象，但是，却能够产生光。而光是物质的另外一种运动现象，他主要是一种频率段的电磁波。分子的不规原则运动,和光的电磁波动之间是什么关系？还有，比如子弹，当加速到一定速度，它会和空气摩擦产生热，而形成光。这种摩擦产生热量形成光又是怎么一回事？如果子弹在真空中这样的速度会产生光吗？是否可以理解为：物质都是由具有电磁性的一些东西结构而成，化学变化直接形成分子不规则变化，进而导致这些电磁性粒子之间产生相对运动，而相互振荡产生光；摩擦是这些运动的物体和相对静止物之间的一种相互作用而相互激发“结构内部”的电磁性粒子进而形成热、形成光。人体也是物质结构，其神经、意识主要表现为弱电、电磁及电子现象。气功是否是人通过意念活动而使这种功能得到加强而形成的特殊现象？人的心灵感应是否由于外部相同的运动所以形成的共振现象？更进一步说风水问题，地球磁场的多样性、地球内部物质的流动和变化形成的特殊放射性物质或运动形式、地形地貌等形成的特殊气场——就是所谓风水的依据？

解构与结构，破与立并存的哲学与世界从可观察的客观自然，哲学思想及人类实践来看，自然是在解构与结构的破旧立新中，哲学思想，针对客观事实，也分为了解构主义哲学，结构主义的哲学，以及破旧立新的哲学，人类的具体实践，也是如此，从而形成了多样性存在的自然界，社会和多样性的哲学思想及文化。现代化的信息技术，让这种多样性呈现了出来，而令人们眼花缭乱，且无所适从，是绝圣弃智，还是应该绝学无忧？有无绝顶的学问，让人人成圣，而人人真正地平等？

五行的世界五行分为天五行，地五行，及万物与人五行！天五行，是如钟表一样顺时针不可逆转地旋转的，这种旋转决定了地球上万物的生长成敛。而地球的运动是与如钟表一样旋转的天不一样的。因此，而有地的五行！地球自西向东旋转的而有的地五行，则是北水一，南火二相对，东木三，西金四相对的，其运行及作用于万物，就如同太极图一样，阴为北水一，阳为南火二，中间玄之又玄的正旋曲线起点为东春木三，中间十字架点为西金秋，另一边为第二年的春分点。因为如此，地五行是南北水火相对，并对立统一而生出第三的木，又叫建木，而有建模的意思。经中间玄之又玄的曲折的生（春木）长（夏火）成（中间十字架交点的秋金）敛（冬至点，也叫归藏处），再至第二年的春发。古人把地五行与地球重合，而将地球按季分区，便有了《山海经》对地球的相关测绘与描述。并按五行特性安排了不同的人种。而东西方向的连线，就是北纬30度的所谓文明线。这条文明线，又似乎是一种文明的轮回线，建木之地的美洲，是新思想的发源之地，华夏（昆仑山以东，又叫东亚，亚夏同音）是落实之地，中东又叫中亚，本应为中土，长夏，现为拜火教的炎地之后的阿拉伯人所拥有。地中海十字架，为秋分点，以西为欧，为金，为兵，色白，为白人所居，之后，按曲线的冬至点，应是非洲大陆，为冬，为万物归藏之地，色黑，为黑人居所。传说的亚特兰蒂斯的所在之地。按盘古开天地的传说，盘古开辟天地之后，倒下化为大地，其头为昆仑山，其肚脐眼为地中海，其下肢为非洲，对应洛书，非洲为816，地中海为357，昆仑山为492。古人似乎是对这样的分区，划定了某种结界一样，以此来保护各界的相对的平衡与稳定，以防止某个人种去统一地球。

实学理学玄学一一传统哲学分类在马克思主义中国化以及引进西学的过程中，对传统哲学思想文化的冲击：比较，批判，否定，至失去自身文化的自信，比如对哲学的分类，按唯心主义与唯物主义的分类法，把丰富的哲学思想文化简单化了，也使中国传统哲学思想文化被所谓的马克思主义化或西化，从而丧失了自身哲学思想文化的体系性而被变得支离破碎，丧失了自身哲学思想文化的主体性，甚至到极端的马克思化，或西化而失去对自身主体文化的自信。要文化自信，文明复兴，就有必要对传统哲学思想文化重新认识，重新分类，并与西方文化进行必要的比较，真正地做到古为今用，洋为中用，而丰富发展自身的主体文化。当然，这在过去的新文化运动时期，就有不少前辈们去这样努力过了，但是，其结果是在西学的比较优势中，传统哲学思想文化被当作了封闭保守落后的东西，被否定了，并因此而丧失了文化自信，民族自信，在这种情况下，古为今用，洋为中用，就只剩下单纯的洋为中用。传统哲学思想文化真的是落后而毫无现实意义马价值的吗？本文拟从对传统哲学思想文化的分类上，重新对其进行体系性的审视马评判，希望起到抛砖引玉的作用！

传统哲学的对错复杂概念什么是对，错，复，杂？弄清楚了这几个概念，对辩证法，《矛盾论》及传统的思维就有一定的了解了！

资本人本与国本对人类社会的认识与解析，可以归结为这三种本体论及其主张，结合易经太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦相错而为六十四卦的01234维来看这个问题，是一个很有意思的问题，易经的这个象数体系，就象一个抽象的形式化的公式，对太极图是什么（资本？人本？国本或社会？），进行不同概念的导入，可以形成不同的推论来！

绝对真理的公式大家一般对普遍真理没有异议，但是，对普遍真理要不要结合社会实践，经常发生争论。到底要坚持普遍真理的本本呢，还是实事求是地把普遍真理与具体的客观实践相结合？　　随着时间和空间的推移，人们发现，普遍真理往往不是某个现成的教条，而是人们对客观实践的不断地总结。同样一个社科经典理论，欧洲人有欧洲人的理解，亚洲人有亚洲人的理解，美洲人又有美洲人的理解。普遍真理早已地方化、多元化，再难统一。　　结果，人们不仅要研究如何把普遍真理与当地客观实际相结合，还要把普遍真理的多个子系统加以对照和选择。这样就更丰富了把普遍真理与具体实践相结合的内容。

哲学的总观与微观我国从春秋战国时的混乱与纷争中形成的旨在“一天下”的——总观性的哲学，可以说一直在主导着社会。实际的运用：既有道家制定一定的让人们不敢违抗的法律，而社会的治理上采取“无为”的态度的自然发展观念为主的，也有以儒家法家的通过社会精英组织、管理、引导社会发展为主的，还有这二者结合的其他方式的。可以说：我们的历史从来就不缺乏总观性的哲学！恰恰是总观性哲学——对社会实践的具体科学的所谓指导，而形成了一种束缚！社会意识形态与社会实践的具体科学之间应该是怎样的关系？马克思认为：社会实践的具体科学决定社会的意识形态，这才是唯物主义的，因此，社会必须是民主的！当然，这种决定论不是辩证唯物的。辩证唯物是强调两方面相互联系与相互作用关系的——这种关系就是民主集中制的。总观性的哲学——指导社会实践的具体科学？不是不可能，只是这个总观性的哲学——确实是需要很正确（即很科学），有这样很科学（很正确）的这种总观性的哲学（真理）吗？从实践与认识的关系看，能够一次性形成这样的东西吗？ ——那些根据一些科学理论形成的反映未来的科幻影片——是否更加象这样“科学的哲学”？这样的预设往往容易陷入形式逻辑唯一性的陷井.事实是以经验的事实所反映的真理被当作一般的知识也已经很多了,而人们并不满足于此,是因为在前行的路上还面对着许多困惑.因此就尚需哲学去寻求解决新问题的新真理.真理被分为具体普通的相对真理,它们本身就分门别类地存在于分门别类的哲学及哲学的过程中.还有就是所谓的普遍适用的绝对真理,西方形式逻辑的那一个真理就是上帝.当然,还有达于本体的本体论的形而上学在追求着这样的真理,而关健在于哲学不仅仅是理解和解释世界,而在于解决困惑照亮前行之路.虽然我们希望获得照亮一切而使我们不再迷芒的那个真理,现实的哲学显然是需要现实地分类的!

中西文字思维与哲学思想的区别中西文化包括对世界（是由自然，人与社会组成的三维一体）的认识的哲学的比较，首先的基础性问题，是文字及语言系统的区别。西方的记音文字，是二十多个字母的不同组合形成单词，语句，文体文本的。是非直观的抽象性的语言。二十几个字母，就象基本元素化合成为万物那样，组成各种词句文章。这对人们会产生怎样的联想与启发呢？这会启发他们去追问万物的基本元素是什么，是什么形式结合结构成具体的事物的，这些组织结构形式是什么，因此，而有实事求是，与实事求式，并且，要对式进行标准化，才能有可以沟通交流的语言。由此引申开来，在立法，发现元素周期表，建立化学科学及技术，以及在结构形式，及形式设计方面有特长等,这些也就在情理之中了。

神识，神学与天才这是一个超越了意识层面的话题，因为意识是思维与存在关系范畴的问题，而作为存在，是可以区分为自我之外的叫客观的存在，是自然，他人与社会构成的自我之外的所谓环境。还有就是自我本身的作为人的物的主观的存在。过去的唯物主义，强调了客观的第一性，而唯心主义，更准确的讲，叫自我意识的主观，内观，人是万物的尺度的人本主义，我思故我在的自我觉醒等，都是这种主观的自我意识的。自我本身是什么？西方哲学在先天理念，先天判断，进而成为先天遗传基因DNA的深化的认识中，去揭示作为人是一种物的生命形式的存在。东方则有儒家天命之谓性，率性之谓道的对生命体的原理与原则的所谓经典性的认识。

谈经济问题的基本智商上的要求很多人谈经济，一上手就玩概念，所表现出来的智商连群居动物的猴子都不如！为什么出现这种几乎是文字游戏的现象呢？先看看动物世界，群居动物是怎么处理地盘（土地资源）与种群数量（人口）的矛盾关系问题，再深入研究军功，事利（超出平均劳动生产率以上的有效产出，又叫剩余）。如何在资源共有基础上，分工合作，又该如何分配的。自己想不好，先向群居动物学一学！

市场经济是经济活动中的民主形式市场经济是经济活动中的民主形式经济是专指社会需要的生产与消费这两个矛盾方面所形成的人类的一个永恒的范畴。自然经济应该是指社会需要的生产和消费这组矛盾变化,是按它自己的方式发展变化的经济运行方式，应该是较少政治干预的那种经济运行方式。由此我们可以发现：系统的计划经济不应该被称为自然经济，我国传统的那种将意识形态的主张强加于经济活动的经济运行方式也不是什么自然经济，而只有资本主义的自由贸易，国家权力较少干预的情况下，才能被称为自然的经济运行方式。因此计划与市场的关系也可以说是社会理性与社会自然的关系。

生产力和生产关系生产力和生产关系生产关系应该是在一定的生产力、生产方式上形成的人与人，人与社会的关系。在人类历史中，这是一个发展和变化的范畴。生产关系应该是由：（1）生产过程中人们的地位，即支配与被支配和分配上的关系，（2）、社会中交换和消费的关系，（3）、以及他们在社会中的地位，即与上层建筑（政治）的关系，这三方面构成。生产资料所有制是对这些关系都起着一定的作用的（它不能够被作为什么决定作用去理解），生产资料是物化的生产力，它还需要与软件性的生产力：组织、管理、技术、具体劳动等有机地进行结合，才能够形成现实的生产力，形成现实的生产方式。在分工合作进行生产的情况下，这种生产力、生产方式是生产中以及生产之外整个社会来共同形成的。因此，这就需要围绕生产资料和生产技术来进行组织和管理，从而使其形成具有效率并符合社会需求的生产力量。生产力和生产关系的矛盾，在过去的理解上，我们把他理解成为：生产力决定生产关系，生产关系反作用并决定生产力，在一定的生产力基础上只能够形成相应的生产关系等等自相矛盾的思辩性的观念，这是没有深入认识的原因所形成的粗糙的认识。生产关系既然是在一定的生产力基础上形成的人与人、人与社会的关系，这种关系，只能够是人的全部社会关系中的部分关系，生产关系与人的其他性质的社会关系，也是矛盾性的现实存在，并且，通过对生产关系深入的结构性分析，我们就会发现它本身就是具有许多矛盾的系统，而过去的简单化的认识，显然是很容易形成片面性的观念的。从历史发展性的角度看，它是变化着的，那怕在同样的生产力、生产方式上，也会形成不同的生产关系，因此生产力决定生产关系是不完全的片面的观点。但是，生产力是推动社会发展的基本的物质力量，它应该被放在最重要的位置，这才是合理的认识。

哲学应分为唯心与唯物还是应分为认识世界与改造世界的两类哲学，从思维与存在的关系上，被划分为唯心主义与唯物主义，而思维与存在的关系，只不过是认识论哲学的，认识论哲学显然是不能包含所有哲学的在哲学体系中，是被包含的众多哲学分支的一个范畴，因此，用思维与存在关系的认识论哲学的唯心主义与唯物主义来代替所有哲学，就是局部代替整体的一种错误！马克思曾说，他之前的哲学特别是黑格尔费尔巴哈等，都是认识世界并解释世界的，而关健是如何改造世界！认识世界并解释世界是一种思考，主要是溯源性的，并通过这种溯源来寻求现实世界的存在之所以存在的合理性。而改造世界，则是在认识世界基础上，追求世界更加合符人的需要，从而对现实世界加以改造，这是从现实到未来的设计，设想，因此这类哲学是思考基础上的思想！而这种思考基础上的思想，正是黑格尔所批判的儒家思想缺乏思辨性，缺乏思考的对现实世界加以改造的未来设想，马克思的哲学也如同孔夫子的哲学思路那样，是对黑格尔等思考与思辩哲学基础对未来的设计与设想，因此，是对那种思考性哲学的一种否定。由此可见，哲学从总体上讲，可以划分为思考型的，认识世界解释世界的哲学，包括科学，以及改造世界的思想型的哲学。前者是求道，求真的，后者是求衜，把自然的牛变成耕牛的。

社会发展的自组织过程社会发展的自组织过程一、一般的理解原始社会，人们是一种松散的结构形式，马克思称之为“原始的共产主义社会”。在这个基础上，是怎样形成并发展成为现实社会的，以及将来它将怎样发展变化？——这是有许多理论的。而其中，最为科学的应该是马克思的理论了！为什么这样说呢？因为，对于社会发展的原因，是众说纷纭，莫衷一是的。比如：需要是原动力；生产力是原动力；政治制度是原动力；人民是真正的英雄；政治领袖、社会精英、圣人等才是引领社会发展的动力等等。在方式上：阶级斗争是推动社会发展的一种方式；民主是推动社会发展的方式；科学是发展社会的方式；组织、秩序、伦理道德是社会发展的重要方式等等。对社会发展的过程：有认为是倒退的，有认为是进步的，还有认为是在某种方式上，分久必合，合久必分的等等。这些理论一看就很清楚：它是很片面的。马克思的社会发展理论——是建立在一种辩证逻辑方法上的，这个方法就是：一分为二的事物，在联系中，对立统一为新范畴，新范畴又在不断的联系中，继续发展变化，因此社会就在这个过程中从一种状态到另外的状态这样不断发展变化的。在这个方法上所建立的社会发展的观念，就有一定的“社会自组织”形成与发展的观念在里面，并且，这种方法和社会形成与发展的趋势，被他称为“必然性”的规律，是不以人们的意志为转移的。而那些试图用人的或社会的意识力量去改变这种规律的，都是反动的，也是错误的作法，是倒立的哲学和实践。——这种思想，其实是和《道德经》的自然发展的观念是比较一致的。那么，社会是怎样地“自组织”并形成和发展的呢？在其《德意志的意识形态》中，本身已经讲得十分的明白了。只是人们不清楚他的方法，不明白其中的内在逻辑，而把他当成为混乱的体系，这就是一般的形式逻辑思维方法和一般的辩证法所不能理解的，因此，不知道其完整性和科学性，相反地，也表明了马克思理论的先进性还是现实一般思维所不能正确理解的，这不能不说是一种遗憾的事情。

能量价值与三观用能量这个物理概念来理解社会及人事，这早被一些人所使用了，比如说某些人的能力强，能量大之类的。这种能力与能量却无法计量与确定，结果就仅仅成为了单纯的形容词了。而实际使用的则是相当于能量的一种可确定并计量的概念叫价值。

从形式与内容的改变看思想理论的创新从形式与内容的改变看思想理论的创新一定的形式与内容构成事物，也形成思想；形式改变或内容改变，都会形成事物形态与性质的改变——这样的改变就应该是创新，而创造是有刻意人为的意思，只要不是唯心的无中生有，就是创造吧？判断是否创新与创造，都应该通过事实的检验！思想理论是通过一定的思维方法严格论证而形成的，有反映客观事实的存在与运动变化的，有认识确定某种存在的，以及认识主体认识客观事实的目的与意义而形成主体思想趣向的。随着人类认识的深化，对现成理论的理解和发展，从而形成创新的思想理论，是人类认识发展与进步的必然，但是怎样分析判断和怎样创新发展思想理论呢？我们是可以通过从思维形式和思想内容两方面来看这种思想理论的创新的：

实在与属性的关系及实在的本原特征实在与属性的关系及实在的本原特征实在一直是作为唯物主义者构筑其理论体系的材料，因此，也是唯心主义者否决实在，从而从根本上否决唯物理论体系建立唯心体系的关键之处。对实在进行深入的认识，不仅仅是为了维护唯物或唯心体系的问题，这个问题的解决，本身就有益于哲学乃至科学的进一步发展。因此，实在论也就一直是一个倍受哲学和科学关注的一个认识上的大问题。实在究竟是什么？有人分别从界定或规范性和构造性描述的定义方式，历史性地对实在概念进行了考察与辨析，指出了单纯两种方法上实在概念存在的问题，之后，提出了关系实在论，力图通过关系来界定和规范实在概念，这样，却反而使实在变得繁琐难明了。本人认为:对概念进行定义，仅有界定和规范，或仅从构造性进行描述都是片面的，只有二者的结合，才能使概念既简约明了，又有深入的内容，作为界定来讲，主要是在一定范围内对对象进行区分，如果区分不全面，往往会产生混淆，只有全面的区分，并从构造性上加以描述，也即在界定基础上对概念进行深入的阐述，就较容易把概念定义清楚。

系统形态及它们间的关系对于物质，大家都清楚，它们都有固态，液态，汽态和等离子态。比如水，固态为冰，液态为水，还有汽态与等离子态。在这些形态的变化中，而有热力学的熵与焓，来解释其形态变化所需要吸收或释放的热量（能量）。这被某位思想者联想到整个宇宙，而有了《熵，一种新的世界观》，由他的这种联想，推证了宇宙将从现实的有秩序的宇宙，逐渐变成无序的而且是热寂的冰冷无序的宇宙。并用熵这么一个概念来对系统的系统状态进行描述，却在有序与混乱的系统状态间，没有实质性地解答多少问题。这新概念，如同为传统关于系统问题的解析穿上了另一套花里胡哨的新装而让人更加迷茫！

形式逻辑与黑格尔等的辩证逻辑的辨析本体、本质、存在等这些高度综合形成的抽象概念，确实是在不同的系统中所指称的对象是不同的，就象抽象的“一”、太极那样。因为如此，我们在探讨世界这个系统的本体时，往往被形式逻辑“唯一”本体的思考带着我们的思想进入了一个死胡同了：把本体当作物质、当作物质的本原，结果，以此为根据来构造我们观念的世界，就必然是自然界。因此，世界是什么？他与自然界、宇宙这些概念有什么区别？不把这些搞清楚，不仅无法正确确立世界的本体，而且，也因为过去方法上的缺陷，在把世界等同于自然界的情况下，世界观也就必然地会唯物、唯心的，不能够上升到人与物的主客体关系的层面上去。中国传统哲学由于其方法是以辩证逻辑方法为主的，这方面的问题要好得多！

毛泽东的思想今天是老人家诞辰130周年，为了怀念老人家，而提出这个活题！

哲学应有的维度及什么样的人才是哲学家哲学是什么对于这个问题的提出来，毫无疑问地要被当作一个十分幼稚的问题了，因为，会有很多人来告诉你哲学是什么的。比如：哲学是世界观、哲学是宇宙观、哲学是历史观、人生观、认识论、方法论；哲学是爱智慧从而让人聪明的学问；哲学是关于自然知识、社会知识和思维知识的概括和总结；哲学是时代精神的精华，是对世界总的看法......。总之，哲学从这些定义来看，它都是一种观念的东西，所谓观念，就是以观察的事实通过思维而形成的思想吧？然而，哲学却在概括和总结这些具体科学知识时，使其成为了“以最一般的范畴和规律反映世界的最抽象的意识形态”，成为了远离实际，站在具体科学之上的——神圣的东西。哲学被这样地标榜为神圣智慧的东西，要么就象《西游记》里的孙猴子，学到了一点道法——最一般的规律、范畴，就到处指手画脚，打遍天下无对手，就想当“齐天大圣”了——结果却被压在五指山下，而需要在一步一步跟着唐僧践行之后，才能修成正果！这种神圣的智慧在脱离了实际，成为一种玄妄之后，就这样会让那猴子也想当“齐天大圣”了。——这大概就是对“神圣智慧”的哲学的最大讽刺吧？要么在面对实际问题时，它不是以实用主义来拒绝讨论，就是表现得极端无能。因为它是神圣智慧的东西，因此，哲学也就成为了“天才”哲学家们神圣的职责，而不可能是一般人的。智慧、精神和真理——被天才的导师和哲学家们所把持，这和那些能够与鬼神交流的巫师把自己当作鬼神的代言人一样，哲学家把自己打扮成为了神圣的智慧者。哲学作为观念的东西，就必然是人们意识的产物，因此，凡有意识的人，都可以是智慧的，也就都可以是哲学的。佛教之所以有着广泛的信徒，正是因为它把高深的哲学变成了普遍人们都能达到的境界——立地成佛。这是佛教哲学有一个极容易进入的——“自我意识”这个大门所致。而现实的一般的哲学，却是没有门的封闭的神圣的殿堂，这殿堂里神圣智慧的哲学家们，就注定是难以吃到人间烟火的。哲学就这样地在现实中，要么让人讨厌，要么让人无法理解。

系统的方法简易不易与变易这可以说是易学里最基础的也是很困难的问题，不知是谁对易经进行了如此区分，但是能对易经能进行这样区分的，一定是理解易经与运用易经的超过孔子老子以及现代一些哲学大师的人。那么，什么是简易，不易与变易？如此区分显然是很重要的。

空间的质量与时间的重量：动态的时空观对时空的认识并形成相应的时空观念，传统大多数都是静止的，解构与结构的时空观念，只有相对论才开始构建动态的时空观念。受便统时空观念的影响，对相对论的动态时空观念便难以理解并接受了。从空间的质量的结构与解构，时间的重量去理解声势，气势，力量，动量，能量等，从而建立起动态的时空观，也许才能更接近真实的世界。因为万物皆变，静态的时空观显然是不符合这个直观事实的。

易经流变的历史易经是天地万物运动变化的规律，也是认识方法的体系，它是从复杂现象到本质的简单，是遵守同一律的不易，也是对立统一的变易。因此是集形式逻辑，辩证法，辩证逻辑，系统论，数理逻辑于一体的方法体系。其流变的历史，经历了观天象的河图洛书，到测日影的太极八卦，再到《连山易》，《归藏易》和《周易》，为华夏思想文化文明的根基。其流变的历史，也导致了先秦历史的变更。本文力求简明扼要地对这种流变进行一下疏理。望大家给予批评指正。

易经流变的历史易经是天地万物运动变化的规律，也是认识方法的体系，它是从复杂现象到本质的简单，是遵守同一律的不易，也是对立统一的变易。因此是集形式逻辑，辩证法，辩证逻辑，系统论，数理逻辑于一体的方法体系。其流变的历史，经历了观天象的河图洛书，到测日影的太极八卦，再到《连山易》，《归藏易》和《周易》，为华夏思想文化文明的根基。其流变的历史，也导致了先秦历史的变更。

怎么把我拉黑了？有一洒一串坑的浅浅撒笑证的，你不是把牛0吹得拉着你到处撒笑料么，怎么的？不敢直面问题，把我拉黑干啥呀？我本着不抛弃不放弃的精神，对你们这些幼儿班的免费指导下，避免你们被伪史洗脑变成哈叭大一点。你却把我拉黑了！不可救药了还是担心没大一点的粮了？

河图洛书与遗传基因的生成与改变河图洛书与遗传基因的生成与改变河图是表示天地交合的。其中代表天的一二三四五，一三为阳居于北与东，二四为阴居于南与西，中间为五是北极星为天中北斗七星为指针如表盘的天心。因此，天是由一二三四五组成的一个太极图。而六七八九十，六八为阴居北东，七九为阳居南西，中间为十，为地心，如此，六七八九十也是一个与一二三四五相反的太极图。

什么是简易不易与变易这可以说是易学里最基础的也是很困难的问题，不知是谁对易经进行了如此区分，但是能对易经能进行这样区分的，一定是理解易经与运用易经的超过孔子老子以及现代一些哲学大师的人。那么，什么是简易，不易与变易？如此区分的重要性显然是很重要的。

自由民主的沙与集体主义的树人人都为自己的个人主义泛滥的社会，那个社会就会变成沙滩与沙漠，每个人都活得象其中的沙粒与小石子，这在清未民国时期，西方思想影响下的社会就是如此，以致人人为自己，相互间很冷膜，鲁迅笔下的国人不就是那个样子吗？

何以中国，打脸西哲，不服来辩！金灿荣教授置凝亚里士多德是永乐大典，便被西哲学者们哀嚎一片，在哲学的012345中，东方传统始终处于第五维度。因五为心，为中，所以中国，而西方哲学还在什么水平呢？可以用0一二三四五去直观评价，不服的来！

八卦的三爻对于八卦的名称，所代表的事物是怎么来的，其三爻之间的关系是什么，虽然有太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦相错而为六十四卦的逻辑演绎关系，在《道德经》中，也有无生有，一生二，二生三，三生万物的0，一，二，三，河图中的一二三四五，水火木金土等，但许多人仍然对八卦的上述问题仍然不是很清楚，以致对六爻卦的解析存在问题。本文试着以《矛盾论》为依据，对此进行分析，寻找到其中的逻辑关系。

一二三四五个维度的哲学河图洛书及易经的数与理今天，许多哲人对传统的哲学及思想文化不是很了解，有些甚至盲目崇拜西方哲学及文化。当有人讲亚里士多德可能是永乐大典时，还有些人反对并置凝。本文将从河图洛书的数与理方面来破悉传统哲学，望同好者批评指正！

习易的态度与方法河图洛书，易经是怎么形成，传习，学究的？是科学正确的，还是占卜迷信的？可以说从古至今，大家小家，圣人贤人庸人俗人，智者见智，仁者见仁，著述可谓汗牛充栋的了。时至今日依然如此，在科学界，那些大家那里，肯定的不少，否定者也不少。而形成这些结论的，往往受自身知识范围所限，以有限知识去进行直观的简单判断。能形成正确的结论来吗？河图洛书，易经是仰观天文，俯则地理，步万物之发敛，而形成的，从古至今，天文，地理，万物之生发，现今的科学技术之成就，及未来可能发展的展望的各种主张主义，不是检验印证河图洛书，太极八卦易经的材料么？然而，那种从文献到文献，从传承到传承，只是以书证书的，以学为主而不究竟的，能成为易学行家里手吗？而以此为是者，能自以为是而可随意评判别人吗？

学易应从河图洛书开始河图洛书是易经的基础，河图洛书可以叫全息系统的宇宙观，具体体现在《黄帝内经》中，而在此基础上的易经则是其简化版，因此才有简易之说，易经还有不易与变易之分，不易是物理变化的，叫形式逻辑，变易是化学变化的，叫辩证逻辑思维的。

世界是什么？哲学是关于世界观和方法论的学问，但对于世界是什么这个问题，似乎没有人能够说得清楚。有谁能讲清楚世界是什么鸿？

道可道的精神与非常道的勇气持有中国无哲学观点的人，是认识不了道是什么意思的！对道可道非常道，更无法理解了。道，首之行，首是什么？客观上是在先性的存在，主观上是人的大脑的愿望，规划设想。如此而道可道则是在在先性上可以继续追溯，怎么追溯？损之又损以致无为。这损是什么意思？抽象，拨离，提纯，比如对道字，从现象追溯到首的从现象到本质，然后损掉首，剩走之旁这个过程，方法，规律，道路。再损掉走之旁就剩下一个空无，白板，这白板就是《道德经》的无。又怎么无为而无不为呢？无生有一生二二生三三生万物。这是推证演绎的逻辑。