无终子的个人资料 - RAT

无终子无终子

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晋中兴书南朝宋·何法盛　　●骑从　　王导谓王敦曰：“王仁德未著，而名位忧轻，兄名已振，宜有以共相匡举。”会三月三曰，中宗出禊。乘肩辇，敦、导并骑从。纪、瞻使人觇之。既闻敦、导骑从，乃大惊，自出拜于道左。中宗从容谓导曰：“卿，吾之萧何也。” 　　●入宫酷寒　　桓玄入建康宫，逆风迅激，旌旗不立，法章仪饰，一皆倾偃。是月酷寒。　　●清暑　　烈宗起清暑殿。识者曰：“清暑反语楚声也。为殿以酸楚之声为号，非吉祥也。”顷烈宗崩，桓玄自号楚。　　●太极殿　　孝武帝建太极殿，郭璞筮云：“二百十年，此殿为奴所坏。”后梁武帝毁之，舍身为奴。　　●中兴之冠　　王恬字敬豫，与济阳江霦俱善奕棋，为中兴第一。　　●四达　　晋穆帝升平二年二月，诏曰：“■飞督王饶忽上吾鸩鸟一口，云以避恶，此凶物，岂宜妄进。”于是鞭饶二百，使殿中御史孙云焚其鸟于四达之衢。　　●白鹿子　　陶淡，侃之孙，雅好导养。年十五六，便服食绝谷。于野得白鹿子，驯而养之，恒与之俱往还，后遂不复还家。　　●贪蛰燕　　中原丧乱，乡人遂共推郗鉴为主，与千余家避难于鲁国峄山。有重险，百姓饥馑，野无生草，掘野鼠、蛰燕而食之。　　●裹以席　　王敦死，裹以席，涂以蜡，埋斋中。　　●奏弹夜罄　　谯王恬字元愉，为御史中丞。值海西公废，太宗即位，未解严，大司马桓温屯中堂，夜吹警角。恬奏劾温大不敬，请理罪。明曰，温见奏事，叹曰：“此儿乃敢弹我，真强项也。”恬忠正有器局，在朝惮之。　　●清高不仕　　高阳许询，字玄度。丹阳许玄，字远游。并清高不仕。询有才藻，能清言。玄山居服食，志求仙道。游会稽临海山，誓不归家，乃与妇书令改适，后入深山，莫知所止。或以为升仙。　　●巴豆杏子丸　　程据为太医令。武帝初受魏禅，改元为太始，而据贡雉头裘，帝以奇伎异服，典礼所禁，焚之于殿前。据以医术承恩，出入禁闼，因为贾后合巴豆杏子丸，害愍怀太子，遂就戮焉。

《拾遗记前汉下》　　昭帝始元元年，穿淋池，广千步。中植分枝荷，一茎四叶，状如骈盖，日照则叶低荫根茎，若葵之卫足，名“低光荷”。实如玄珠，可以饰佩。花叶难萎，芬馥之气，彻十馀里。食之令人口气常香，益脉理病。宫人贵之，每游宴出入，必皆含嚼。或剪以为衣，或折以蔽日，以为戏弄。《楚辞》所谓“折芰荷以为衣”，意在斯也。亦有倒生菱，茎如乱丝，一花千叶，根浮水上，实沉泥中，名“紫菱”，食之不老。帝时命水嬉，游宴永日。土人进一巨槽，帝曰：“桂楫松舟，其犹重朴；况乎此槽，可得而乘也？”乃命以文梓为船，木兰为柂。刻飞鸾翔鷁，饰於船首，随风轻漾，毕景忘归，乃至通夜。使宫人歌曰：“秋素景兮泛洪波，挥纤手兮折芰荷，凉风凄凄扬棹歌，云光开曙月低河，万岁为乐岂云多！”帝乃大悦。起商台於池上。及乎末岁，进谏者多，遂省薄游幸，堙毁池台，鸾舟荷芰，随时废灭。今台无遗址，沟池已平。　　宣帝地节元年，乐浪之东，有背明之国，来贡其方物。言其乡在扶桑之东，见日出於西方。其国昏昏常暗，宜种百谷，名曰“融泽”，方三千里。五谷皆良，食之後天而死。有浃日之稻，种之十旬而熟；有翻形稻，言食者死而更生，夭而有寿；有明清稻，食者延年也；清肠稻，食一粒历年不饥。有摇枝粟，其枝长而弱，无风常摇，食之益髓；有凤冠粟，似凤鸟之冠，食者多力；有游龙粟，叶屈曲似游龙也；有琼膏粟，白如银，食此二粟，令人骨轻。有绕明豆，其茎弱，自相萦缠；有挟剑豆，其荚形似人挟剑，横斜而生；有倾离豆，言其豆见日，叶垂覆地，食者不老不疾。有延精麦，延寿益气；有昆和麦，调畅六府；有轻心麦，食者体轻；有醇和麦，为麴以酿酒，一醉累月，食之凌冬可袒；有含露麦，穟中有露，味甘如饴。有紫沉麻，其实不浮；有云冰麻，实冷而有光，宜为油泽；有通明麻，食者夜行不持烛，是苣蕂也，食之延寿，後天而老。其北有草，名虹草，枝长一丈，叶如车轮，根大如毂，花似朝虹之色。昔齐桓公伐山戎，国人献其种，乃植於庭，云霸者之瑞也。有宵明草，夜视如列烛，昼则无光，自消灭也。有紫菊，谓之日精，一茎一蔓，延及数亩，味甘，食者至死不饥渴。有焦茅，高五丈，燃之成灰，以水灌之，复成茅也，谓之灵茅。有黄渠草，映日如火，其铿韧若金，食者焚身不热；有梦草，叶如蒲，茎如蓍，采之以占吉凶，万不遗一；又有闻遐草，服者耳聪，香如桂，茎如兰。其国献之，多不生实，叶多萎黄，诏并除焉。元凤二年，於淋池之南起桂台，以望远气。东引太液之水。有一连理树，上枝跨於渠水，下枝隔岸而南，生与上枝同一株。帝常以季秋之月，泛蘅兰云鷁之舟，穷晷系夜，钓於台下。以香金为钩，霜丝为纶，丹鲤为饵，钓得白蛟，长三丈，若大蛇，无鳞甲。帝曰：“非祥也。”命太官为鮓，肉紫骨青，味甚香美，班赐群臣。帝思其美，渔者不能复得，知为神异之物。　　二年，含涂国贡其珍怪。其使云：“去王都七万里。鸟兽皆能言语。鸡犬死者，埋之不朽。经历数世，其家人游於山阿海滨，地中闻鸡犬鸣吠，主乃掘取，还家养之，毛羽虽秃落更生，久乃悦泽。”　　张掖郡有郅族之盛，因以名也。郅奇字君珍，居丧尽礼。所居去墓百里，每夜行，常有飞鸟衔火夹之，登山济水，号泣不息，未尝以险难为忧，虽夜如昼之明也。以泪洒石则成痕，著朽木枯草，必皆重茂。以泪浸地即咸，俗谓之“咸乡”。至昭帝，嘉其孝异，表铭其邑曰“孝感乡”，四时祭祀，立庙焉。　　录曰：夫心迹所至，无幽不彻，理著於微，冥昧自显。玄曦回鲁阳之戈，严霜感匹夫之叹，在於凡伦，尚昭神迹。况求之精爽，以会蒸蒸之心，木石为之玄感，鸟兽为之驯集。伟元哀号，春花以之改叶；叔通晨兴，朝流欻生横石；辛缮表迹於栖鸾，卫农示德於梦虎。郅氏之行，类斯道焉。按汉昭帝时，有黄鹄下太液池；今云淋池，盖一水二名也。宣帝之世，有嘉谷玄稷之祥，亦不说今之所生，岂由神农、後稷播厥之功，抑亦王子所称，非近俗所食。诠其名，华而不实。及乎飞走之类，神木怪草，见奇而说，万世之瑰伟也。　　汉成帝好微行，於太液池旁起宵游宫，以漆为柱，铺黑绨之幕，器服乘舆，皆尚黑色。既悦於暗行，憎灯烛之照。宫中美御，皆服皂衣，自班婕妤以下，咸带玄绶，簪佩虽如锦绣，更以木兰纱绡罩之。至宵游宫，乃秉烛。宴幸既罢，静鼓自舞，而步不扬尘。好夕出游。造飞行殿，方一丈，如今之辇，选羽林之士，负之以趋。帝於辇上，觉其行快疾，闻其中若风雷之声，言其行疾也，名曰“云雷宫”。所幸之宫，咸以毡绨藉地，恶车辙马迹之喧。虽惑於微行暱宴，在民无劳无怨。每乘舆返驾，以爱幸之姬宝衣珍食，舍於道傍，国人之穷老者皆歌“万岁”。是以鸿嘉、永始之间，国富家丰，兵戈长戢。故刘向、谷永指言切谏，於是焚宵游宫及飞行殿，罢宴逸之乐。所谓从绳则正，如转圜焉。　　帝常以三秋闲日，与飞燕戏於太液池，以沙棠木为舟，贵其不沉没也。以云母饰於鷁首，一名“云舟”。又刻大桐木为虬龙，雕饰如真，以夹云舟而行。以紫桂为柂枻。及观云棹水，玩撷菱蕖，帝每忧轻荡，以惊飞燕，令佽飞之士，以金锁缆云舟於波上。每轻风时至，飞燕殆欲随风入水。帝以翠缨结飞燕之裙，游倦乃返。飞燕後渐见疏，常怨曰：“妾微贱，何复得预缨裙之游？”今太液池尚有避风台，即飞燕结裙之处。　　录曰：夫言端扆拱默者，人君之尊也。是故兴居有节，进止有度，出则太师奏登车之礼，入则少师荐升堂之仪，列旌门以周卫，修清宫以宴息。成帝轻南面之位，微游暱幸，好惑神仙之事，谷永因而抗谏。《书》不云乎：“弗矜细行，终累大德。”斯之谓矣。　　哀帝尚淫奢，多进谄佞。幸爱之臣，竞以妆饰妖丽，巧言取容。董贤以雾绡单衣，飘若蝉翼。帝入宴息之房，命筵卿易轻衣小袖，示用奢带修裙，故使婉转便易也。宫人皆效其断袖。又曰，割袖恐惊其眠。

像中华民国那样哀鸿遍野的社会，思想再自由能顶个屁用?

右粪少不服，都来看看这个：腊怨而未敢发，会花石纲之扰，遂因民不忍，阴取贫乏游手之徒，赈恤接纳之。众心既归，乃椎牛酾酒，召恶少之尤者百余人会，饮酒数行，腊起曰：“天下国家，本同一理。今有子弟耕织，终岁劳苦，少有粟帛，父兄悉取而靡荡之，稍不如意，则鞭笞酷虐，至死弗恤。於汝甘乎？”皆曰：“不能。”腊曰：“靡荡之余，有悉举而奉之仇雠，仇雠赖我之资益以富贵，反见侵侮，则使子弟应之，子弟力弗能支，则谴责无所不至。然岁奉仇雠之物，初不以侵侮废也。於汝甘乎？”皆曰：“岂有此理！”腊涕泣曰：“今赋役繁重，官吏侵渔，农桑不足以供应，吾侪所赖为命者，漆楮竹木耳，又悉科取，无锱铢遗。夫天生蒸民，树之司牧，本以养民也。乃暴虐如是，天人之心，能无愠乎？且声色、狗马、土木、祷祠、甲兵、花石靡费之外，岁赂西北二虏银绢以百万计，皆吾东南赤子膏血也。二虏得此益轻中国，岁岁侵扰不已，朝廷奉之不敢废，宰相以为安边之长策也。独吾民终岁勤勤，妻子冻馁，求一日饱食不可得。诸君以为何如？”皆愤愤曰：“惟命！”腊曰：“三十年来，元老旧臣贬死殆尽，当轴者皆龌龊邪佞之徒，但知以声色土木淫虫上心耳。……诸君若能仗义而起，四方必闻风响应，旬日之间，万众可集。……我但画江而守，轻徭薄赋，以宽民力，四方孰不敛衽来朝，十年之间，终当一混矣。不然，徒死于贪吏耳。诸君其筹之。”皆曰：“善。”遂部署其众千余人，以诛朱为名，见官吏公使人皆杀之。民方苦于侵渔，果所在响应，数日，有众十万。

中世纪的民权宣言腊怨而未敢发，会花石纲之扰，遂因民不忍，阴取贫乏游手之徒，赈恤接纳之。众心既归，乃椎牛酾酒，召恶少之尤者百余人会，饮酒数行，腊起曰：“天下国家，本同一理。今有子弟耕织，终岁劳苦，少有粟帛，父兄悉取而靡荡之，稍不如意，则鞭笞酷虐，至死弗恤。於汝甘乎？”皆曰：“不能。”腊曰：“靡荡之余，有悉举而奉之仇雠，仇雠赖我之资益以富贵，反见侵侮，则使子弟应之，子弟力弗能支，则谴责无所不至。然岁奉仇雠之物，初不以侵侮废也。於汝甘乎？”皆曰：“岂有此理！”腊涕泣曰：“今赋役繁重，官吏侵渔，农桑不足以供应，吾侪所赖为命者，漆楮竹木耳，又悉科取，无锱铢遗。夫天生蒸民，树之司牧，本以养民也。乃暴虐如是，天人之心，能无愠乎？且声色、狗马、土木、祷祠、甲兵、花石靡费之外，岁赂西北二虏银绢以百万计，皆吾东南赤子膏血也。二虏得此益轻中国，岁岁侵扰不已，朝廷奉之不敢废，宰相以为安边之长策也。独吾民终岁勤勤，妻子冻馁，求一日饱食不可得。诸君以为何如？”皆愤愤曰：“惟命！”腊曰：“三十年来，元老旧臣贬死殆尽，当轴者皆龌龊邪佞之徒，但知以声色土木淫虫上心耳。……诸君若能仗义而起，四方必闻风响应，旬日之间，万众可集。……我但画江而守，轻徭薄赋，以宽民力，四方孰不敛衽来朝，十年之间，终当一混矣。不然，徒死于贪吏耳。诸君其筹之。”皆曰：“善。”遂部署其众千余人，以诛朱为名，见官吏公使人皆杀之。民方苦于侵渔，果所在响应，数日，有众十万。

钱穆公开宣扬贵族统治如果没有外来侵略，我们如上述的这一种富于哲理的日常生活的享受和体味，当然是很舒服。中国人的理想人生实在并不错，错的只在他的世界主义上。要真实表现出中国人的理想人生，则非真达到世界主义的路程上不可。但中国人自始就自认为中国已是一个大世界。中国文化在此一点上走过了头，使它和现实的世界的脱节，不接头。宋、明以下的毛病，就出在这上面。倘若外面没有蒙古人，没有满洲人，那么宋以下中国人的生活，自然可以说安排得很有意味了。可惜那一番安恬的美梦，给蒙古满洲阵阵暴风烈雨打破了，惊醒了。但为什么魏、晋、南北朝时代，外人入侵，我们可以抵抗，而宋明两代外人入侵，我们就没有办法呢？这因为魏、晋时代，中国社会上还是有变相贵族之存在，他们在地方上拥有大产业，属下有大群民众，他们一号召，总可有几千几万人跟从附和，这样就可独自成为一个力量了。我们现在则称他们是封建势力，似乎封建势力总是要不得。但社会上有一个一个的封建势力摆布着，外族人自然吃不消。宋、明两代的社会，则没有这种特殊势力了，那么外族一来，只击败了你的上层中央政府，下面地方就没有办法可以再抗拒。正因这时候，中国社会上的封建势力早已消失，而像近代西方社会的资本主义新兴势力，并未在中国社会上兴起。那么那时的中国民众，就没有方法组织成力量。人民既然毫无力量，那只有依靠政府。政府倒台，人民自然就没有办法了。

（唐）朱敬则○陈武帝论　孔子曰：“夏道不亡，商德不作；商道不亡，周德不作。”自侯景入寇，萧外奔，西邻责言，南风不竞，篡杀三帝，覆没两都，可谓亡矣。但人育既深，天道亦悔，是以大命集於有陈也。　　武帝身长七尺，垂手过膝，盖姚襄、刘备之俦也。惟宽以容物，明以知人，旷荡不羁，雄勇盖世，声振岭表，功济日南。属王室不纲，大难未已，江湖群盗，日寻戈戎，是以投袂而呼，夕不待旦。以梁大宝三年二月，会王僧辨於白茅湾。齐小白之合诸侯，以谋王室；臧子源之要天地，惟讨贼臣。故戮力尽心，有死无二；义声一发，其从如�。端居不言，神光满室，建牙将指，飞龙在天，其所志也。叛而伐之，伏而舍之，伐叛刑也。柔伏德也，德刑既举，人知其心，旦为仇雠，暮为宾友。文公指白水，萧王推赤心，不足加也。　　若乃侯贼将也，降无季布之疑；安都败帅也。归受孟明之任。重孝穆之义，待之如宾；释欧阳之囚，惟贤是用。故得群材毕用，众勇合威。荡遍地之横流，廓溥天之巨禄。脔侯景於竹町，执王伟於草间。爰其息归，瞻乌遂止。仍以新不间旧，疏不间亲，高让近臣，方求别统。昔魏推袁绍，汉谢项王，道贵能伸，理不嫌屈，及江陵不守，丧君有君，疆场无虞，群臣辑睦。足以摅三瞳（疑）之遗愤，歇万国之夙悲。既上宰变图，假立非次，晋出子圉，秦纳贞阳，陵谷迁移，对之长叹。君臣易位，但觉悲哉！　　况乃居汜不归，焉用方伯？在郑未纳，谁曰勤王？於是潜谋腹心，阴召武旅。囚杜陵於别室，告文帝於临时。舟乘旦潮，旗寝夜月。扫重氛於绛阙，反宸极於紫微。役不浃辰，区宇大定。加以北挫萧轨，西拒王琳，圣德日新，元勋渐茂。然後继宋齐之丕业，承舜禹之大名，坛而告上元，分以揖群后。大哉美哉！人无间焉。但�雷尚屯，边尘未弭；翌日告渐，缀衣在庭。楚之王孙，叹布衣之未返；燕之太子，践机桥而不归。悲夫！

（唐）朱敬则○北齐文宣论　　文宣承父兄之资，据已成之业，屈奇不测，内刚外柔，属变起不图，祸机窃发，临事而惧，警而後行。故使逆党无遗，凶徒必尽，自得政二世，树恩百寮。司马公之养汝，只在今日；陈桓子之好施，惟取一时。由是腹心不散，勋贵自随，大会晋阳，共叙哀酷，神彩英，风调清闲。既而人固难知，始推天授。故曰今日左仆射，不减大将军。由是感光禄之言，不俟终日；听仓丞之谏，理故无归。然远迩之心，赫虎之变，爪牙夙将，帷幄旧臣，足使邻国寝谋，殊邦侧席。况属梁运道销，江淮家无（阙）周室厌关函谷封泥，故得北柔沙漠之陲，东怀辽海之际，政尚明直，时实丰盈，膏泽始流，菁英已竭。中山迫於汉献，高洋劣於魏文。但礼乐未施，冠履不假。高论王道，此实多惭。　　或问曰：“夏桀无道，殷辛虐政，举烽而求一笑，击鼓而饮三千。虽曰荒淫，未穷鄙秽。犹称有夏多罪，天命殛之，皇天震怒，命我文考。今者显祖狂昏，中酒而作，莫不手自支解，躬行刺斫。大集妪，为笑目前；广命宗亲，聚尘上。邺城无自保之客，当轩有供御之囚。或{殿肉}行以骂众寮，或擘尻以示群下。加以土木不息，金凤临�，徵敛日增，长城千里，仍得快乐，世以保。岂天地不仁，降灾万姓？民之多僻，适与相逢。岐路无归，我心如醉。此即甘酒嗜音之谈，盖成虚论；三风十愆之说，并是高谈。” 　　君子曰：“源深者流长，德盛者祚远。之汰虽著，书之德在人；齐神武伐暴胜残，有大功於天地。其嗣虽复失道，仍未殛於神明。故书曰：‘天惟五年须暇，汤之子孙是也。’” 　　问曰：“神武之初基，实多佐命；文宣应，共匡霸图。其间文武高材，略不世出；风流名士，拔萃逸群。属主暴政荒，时艰路涩，未有裂裳远窜，行从近关。闻者尚足动心，遇者会不惊虑，此复何哉？” 　　君子曰：“达人之道，布在方册；显晦之迹，理同可寻。若乃色斯举矣。翔而後集者，则仲尼去卫，夷齐让国，清风长流，高节远列，固绝伦矣。其次则南山之叟，东门之贤，范蠡泛江湖，尉缭去城市，此又见几而作也。亦有贞不绝俗，隐不违亲，冥默园林，卷舒人事。八月羊酒，聘之而不来；四时束帛，徵之而不屈。亦可与语上矣。过此以往，何足言哉？良为道丧已久，廉耻不追。崩腾ウ主之朝，沦没骄君之世，何足怪乎？悲夫！严尚既殁，谁与为言？俗物满涂，彼众我寡。俾将来之不昧，知其意焉！”

（唐）朱敬则○北齐文襄论　　神武云：日为我蚀，今死亦掩。观其和勒之歌，哀来何极？览太子之色，仍有别忧。此岂悲促龄而怨昊苍哉？但强寇在邻，奸臣不附，以此为恨也。文襄克纂丕基，堪负大业，追成曩志，不忝远图。故能委任绍宗，外平侯景；借假贞节，内察权豪。沙汰众流，正群务；纪纲具举，朝野肃然。况乃嘉思政之忠，遥接其手；寤陆生之直，更赏其能，此亦可称也。且夫为人上者，当不忝威仪，慎惜名器。先王以之革弊，达人因此垂风。是故立其章程，明其限节，水火可蹈，礼教难逾。今天荫甫倾，洪基靡构。国有大难，未可三年不言；高宴後园，岂得一朝盘舞？此不慎尔仪也。　　若乃命天子为痴人，比尊名於狗脚。恨崔忄之语，不念元勋；忿孙腾之仪，宁思佐命？此不惜名器也。　　加以任情荡思，率意以之，红绮如花，妖颜若王。决池而弄淫女，下狱而罪贞姬。叛高慎於洛阳，几倾其父；蒸郑妃於内寝，乃系乎亲。《诗》曰：“人而无仪，胡不遄死？”此之谓也。　　嗟乎！楚庄绝缨，不显妇人之节；郑人献捷，尚礼南冠之贤。所以尽俘囚之材，得醉者之力。今者陷孝骞之罪，赏王仪之心，拒兰钦之慈，专诸之剑，非不幸也。

（唐）朱敬则○北齐高祖论　　昔张让、段，浊乱天下。汉召董卓，将显其诛，竟有小平之奔，曹氏因之，乃创霸业。郑俨、徐纟乞，点辱皇猷，魏收、尔朱荣，欲洗濯宫掖，遂至河阴之祸，齐人藉此，用承明命。故曰乱者理之源，机者命之兆，不可失也。　　神武崖岸高竦，器宇深沈。望之俨然，风尘自远；听之逾厉，雷霆或闻。至乃足践列星，声振原地。赤色映团焦之外，青（阙一字）立旅宿之门。汉高由之自负，徒属以之增畏，此所谓历数在躬，推之不可去也。　　於时魏德已衰，群胡得志，孝庄殒於虏手，节闵系於凶徒。义士痛心，壮夫沥血。结党求同盟之会，仗剑想勤王之师者，往往而聚焉。所以因天下之心，览英雄之议，以普泰元年六月，建旗於信都，以讨尔朱兆为名。当时赵魏之豪，有高虔邕、高敖曹、封隆之、李元诚、卢文伟、崔祖螭等尽其死力，盖代之杰；有尉景、段荣、彭乐、窦泰匹、娄昭、薛孤延等共其奔走，然後数乱常之罪，显安忍之辜。发义帝之丧，三军缟素；承亻汜之逼，万里同心。莫不精勇感人神，雄略出天地。檄词未草，声已驰於贼庭；王诛欲加，命乃悬於鬼。但犬羊四合，觜距千群，大战韩陵，然始得志。　　既而龙骧虎步，高下在心。开幕府以临外藩，分腹心而统京邑。虽生我者父母，立我者高王。既怀震逼之威，易为芒刺之说。周郑交恶，衍殖构氛。赵鞅畏谗，遂起晋阳之甲；襄王失据，乃有居汜之悲。虽表数相仍，公怒未怠。紫宸不可久旷，丹穴难以更熏。遂应飞来之谣，乃议迁都之便。关西河北，翦为寇仇；天平永熙，便成敌国。於是疆场大骇，钲鼓相闻。邙山之师，杖马捶而自免；沙苑之役，跨橐以遁归。胜负相参，波澜不定，丰功厚利，各有可观者焉。　　昔魏祖西征，中道不豫；晋景南伐，回兵乃殂。此并业未半而意穷，功垂成而景促。是以留连末命，委曲临终，不可尽也。寻高祖其辞魏帝之表，可谓其言也哀；顾太子之言，可谓其事也尽。方诸前代，各一时也。若乃推诚与人，怀旧不舍，择子如之虱，看尉景之肱，喻高昂於肝胆，委侯景於半体，此明达也。牵马麦田，不饮社酒，此严断也。放李穆之师，使其富贵，感虎兕之对，以劝事君，此宏量也。故能废立虽多，不失臣节；兵锋屡折，人望犹存。即与夫嬖贾充忌荀，不同时也。

凯旋之乐边兵每得胜回，则连队抗声凯歌，乃古之遗音也。凯歌词甚多，皆市井鄙俚之语。余在鄜延时，制数十曲，令士卒歌之，今粗记得数篇。其一：“先取山西十二州，别分子将打衙头。回看秦塞低如马，渐见黄河直北流。”其二：“天威卷地过黄河，万里羌人尽汉歌。莫堰横山倒流水，从教西去作恩波。”其三：“马尾胡琴随汉车，曲声犹自怨单于。弯弓莫射云中雁，归雁如今不记书。”其四：“旗队浑如锦绣堆，银装背嵬打回回。先教净扫安西路，待向河源饮马来。”其五：“灵武西凉不用围，蕃家总待纳王师。城中半是关西种，犹有当时轧吃根勿反。儿。”

水以漳名水以漳名、洛名者最多，今略举数处：赵、晋之间有清漳、浊漳，当阳有漳水，灨上有漳水，鄣郡有漳江，漳州有漳浦，亳州有漳水，安州有漳水。洛中有洛水，北地郡有洛水，沙县有洛水。此概举一二耳，其详不能具载。余考其义，乃清浊相蹂者为漳。章者，文也，别也。漳谓两物相合，有文章，且可别也。清漳、浊漳，合于上党。当阳即沮、漳合流，赣上即漳、灨合流，漳州余未曾目见，鄣郡即西江合流，亳、漳则漳、涡合流，云梦则漳、郧合流。此数处皆清浊合流，色理如螮蝀，数十里方混。如璋亦从章，璋，王之左右之臣所执，《诗》云：“济济辟王，左右趣之。济济辟王，左右奉璋。”璋，圭之半体也。合之则成圭。王左右之臣，合体一心，趣乎王者也。又诸侯以聘女，取其判合也。有事于山川，以其杀宗庙礼之半也。又牙璋以起军旅，先儒谓“有鉏牙之饰于剡侧”，不然也。牙璋，判合之器也，当于合处为牙，如今之合契。牙璋，牡契也，以起军旅，则其牝宜在军中，即虎符之法也。洛与落同义，谓水自上而下，有投流处。今淝水、沱水，天下亦多，先儒皆自有解。

洗孩儿　好！好！只怕产后风、感冒，说与你姐姐，好生小心着，休吃酸甜腥荤等物，只着些好酱瓜儿就饭吃。满月过了时，吃的不妨事，满月日老娘来，着孩儿盆子水里放着，亲戚们那水里金银珠子之类，各自丢入去。才只洗了孩儿，剃了头，把孩儿上摇车。买将车子来，底下铺蒲席，又铺毡子，上头铺两三个礻席子，着孩儿卧着，上头盖着他衣裳，着绷子拴住了，把溺葫芦正着那窟笼里放了，把尿盆放在地下，见孩儿啼哭时，把摇车摇一摇便住了。做满月，老娘上赏银子、段匹。百岁日又做筵席，亲戚们都来庆。把孩儿又剃了头，顶上灸。那一日，老娘上又赏。

有十发现古人真的很能吃啊众兄弟们商量了。咱们三十个人，各出一百个铜钱，共通三千个铜钱，勾使用了。着张三买羊去。买二十个好肥羊，休买母的，都要羯的。又买一只好肥牛，买五十斤猪肉。着李四买果子、拖炉、随食去。酒京城槽房虽然多，街市酒打将来怎麽吃？咱们问那光禄寺里，讨南方来的蜜林檎烧酒一桶、长春酒一桶、苦酒一桶、豆酒一桶。又内府管酒的官人们造的好酒，讨十来瓶如何？

郑为虹遇害　　十七日，清师将至浦。百姓请出降，按臣郑为虹不可。再请行，又不可。及清师至，拥见贝勒。为虹不屈。贝勒嘉其节，不忍杀，且劝剃发。为虹曰：“负国不忠，辱先不孝，忠孝俱亏，我生何用？宁求速死，发不可断也。”明日复召见，责输饷。为虹曰：“清白吏何处得金？”百姓争欲代输，赎以不死。为虹以民穷财尽，持不可，喷血大骂，贝勒下令斩之。为虹字天玉，扬州人，癸未进士。年少美丰姿。初令浦城，洁己爱民。帝入关闻其廉，欲置之左右。浦民留之，有“十不可去浦”之疏。遂宠其任为巡关御史，亦以恤浦民也。关将不法，为虹绳之。有曲护关将者，反露章弹为虹市恩邀誉。帝知其忠，不问。复命巡按上游。关将颇为敛手。清师入关，为虹叹曰：“文武不睦，势不可为也。”竟不屈死。科臣黄大鹏同日殉难。为虹义仆陈龙，与标下中军游击原某、浦城千户张万明及子都司张翘鸾、都督洪祖烈从死。百姓为之祠焉。

洞蛮十四日，清师下吉安，又下抚州。初，汀、韶间有大帽山，洞蛮强甚，屡征不伏。永宁王诱之出降，遂与清师屡战屡捷，因复抚州。清师围抚，郑彩屯广信，永宁请救。其监军给事中张家玉以三营往，抚围暂解。已而复合。彩遂弃广信入关。抚州复陷，永宁王死之。洞蛮亦散。帝削彩爵，戴罪立功。

左懋第遇害其前遣使臣左懋第在北，闻江南陷，七日不食。清摄政王召见，麻衣、孝巾、草屦，向上长揖，南面而坐。摄政王数以伪立福王、勾引土寇、不投国书、擅杀总兵、当廷抗礼五大罪。懋第抗词，惟请一死。命剃发，坚不肯，于闰六月十九日被害。题绝命诗云：“峡坼巢封归路迥，行�南下意如何。寸丹冷魄消难尽，荡作烟云总不磨。”参谋兵部主事陈用极、游击王一斌、张良佐、王廷佐、刘统等五人从死。忽风沙四起，卷市棚于云际，屋瓦皆飞。一时罢市。

南宋的房租问题绍兴既讲和，务与民休息，禁网疏阔，富家巨室，竟造房廊，赁金日增。庚午、辛未年间，知江阴军赵隽之稍镌房金，民间乐之。相传云：“有旨蠲减。”镇江卖药人高嵩，年十九，携小刀，假皂衫、幞头，如京都亲事官状，袖黄纸一，绐府门子云：“秦太师令赍知府迁转文字来。”府中人欣然与之通传。时知府张楠才仲，就便坐见之，展刺拜谒如礼，云：“秦太师有指挥，乞退左右。”张挥去之，嵩出袖中黄纸，徐步展于侧边桌上，笼手近前，遂出刀刺之，张皆避过，微划损面上；又刺其颈，张仰首，刀自其吻过，张啮住一指，嵩负痛，刀落，巾为风飘出外。虞候等入视，见两人相持，遂捕送狱，鞫成，具奏，伏诛。黄纸写云：“镇江府张楠违背圣旨，不放房钱。”自是后，房缗顿减矣。

东汉蔡邕《光武济阳宫碑》，载世祖皇考南顿君，初为济阳令，有武帝行过宫，常封闭，帝将生，考以令舍下湿，开宫门后殿居之。建元元年十二月甲子夜，帝生，时赤光满室中，卜者王长卜之，曰：“此吉事，不可言。”《汉书》不载。

东向与西向何尊？？《史记·项羽本纪》，项王即日还国，留沛公饮，项王、项伯东向坐，亚父南向坐，沛公北向坐，张良西向侍。《汉书》，王陵以兵属汉，项籍取陵母置军中，陵使至，则东向坐陵母，欲以招陵。又《南越传》，王太后置酒，汉使者皆东向，太后南向，王北向，相大臣皆西向侍。《史记》，代王西向让者三，南向让者再。注，如淳曰：“或曰宾主位东西面，君臣位南北面，故西向坐，三让不受，群臣犹称宜，乃更回坐，示变即君位之渐。”使如注言，西向逊示不欲东，既已南向，又何逊为？则知《史记》以东向为尊矣。

关于“之”字艺祖登内南门，指牌上“之”字问近臣，用此字何义，或对是助语词。艺祖云：“之乎者也，助得甚事！”命去之。按《史记》武帝太初元年更印章以五字，张晏注曰：“汉据土德，土数五，故用五为印文，若丞相曰‘丞相之印章’，诸卿及守相印文不足五字者，以‘之’字足之，自后习见为常。”门名云“正阳之门”，大类一印，便觉文弱，如尚书省、枢密院、诸路军额，不用“之”字，则知赘矣。

岳飞之文常州宜兴县张渚镇，临溪，有山水之胜，乃过广德大路。镇有张氏名大年，临涧为圃，号桃溪，尝倅黄，藏书教子，一子登第，一恩科。岳侯尝馆于其家，题其厅事之屏云：“近中原版荡，金贼长驱，如入无人之境，将帅无能，不及长城之壮；余发愤河朔，起自相台，总发从军，小大历二百余战，虽未及远涉夷荒，讨荡巢穴，亦且快国雠之万一。今又提一垒孤军，振起宜兴，建康之城，一举而复，贼拥入江，仓皇宵遁，所恨不能匹马不回耳。今且休兵养卒，蓄锐待敌，如或朝廷见念，赐予器甲，使之完备，颁降功赏，使人蒙恩，即当深入虏庭，缚贼主，蹀血马前，尽屠夷种，迎二圣复还京师，取故地再上版籍，他时过此，勒功金石，岂不快哉！此心一发，天地知之，知我者知之。建炎四年六月望日，河朔岳飞书。”后陷入罪，其家洗去之，今尚有遗迹隐然。按《小历》右仆射杜充在建康，方欲讨李成，而虏掩至，遣统制官陈淬同统制岳飞等领兵二万与贼战，前军统制王■〈氵燮〉引军先遁，飞等败，建康失守，通判杨邦义骂贼而死，充下诸将溃去，多行摽掠，独飞屯宜兴，不扰居民。晋陵士大夫避寇者，赖飞以全，时誉翕然称之，浙江制置使张俊荐飞为通泰镇抚使，飞献金人之俘囚，上呼问得实，付军中磔之，乃此时也。

风,是你用紫的ID给我发信吗？其实你有话跟我直说就行，不必扮演紫的角色啊。

风

紫芷你还在吗？？？

颜回是头一个有名的

汉史不能不重视《盐铁论》都是当时人对国政的评论，在两汉诸子里是不可多得的史料

司马子长传循吏，以武帝时多酷吏也；班孟坚传循吏，以明帝时多酷吏此明儒之说也

明朝人乃有此论　　蒙古氏之有天下也，治率不师古礼乐刑政，无足称述。独文章一脉，代有作者，未尝绝响。若虞伯生、范徳机、杨仲弘、揭曼硕、欧阳原功、马伯庸、萨天锡，暨吾乡黄晋卿、柳道传诸人，各以其诗文鸣，莫不涵淳茹和，出入汉唐。郁乎彬彬，何其盛也。

《尧山堂外纪三国（蜀吴）》【庞德公】　〔南郡，襄阳人，庞士元从父也。隐居岘山南。司马德操年小十岁，兄事之，故呼庞德公。诸葛孔明每至公家，独拜床下，公初不令止。后携妻子入鹿门山。〕　　庞德公有于忽操三章，其一曰：“于忽乎！不可以为，其又奚为？离娄之精，夜何有于明？师旷之耳，聋者亦有尔。束王良之手兮，后车载之。前行险既以覆兮，后逐逐其犹来！虽目ツ而心骇兮，顾其能之安施？委绳墨以听人兮，虽班输亦奚以为！”其二曰：“于忽乎！不可以为，其又奚为？椽栌桷榱之累重，顾柱小之奈何？方风雨之晦阴，行者艰而莫休，居者坐而笑歌。不知压之忽然兮，其谓安何？”其三曰：“于忽乎！不可以为，其又奚为？谓鸡斯飞，谁得而羁？谓豕斯突，何取于缚？是皆以食而得之，吾于饥而后噫。鸡兮豕兮，死以是兮！”　　【司马徽】　〔字德操，有知人之鉴，庞德公尝谓诸葛孔明为卧龙，从子士元为凤雏，德操为水鉴。〕　　司马德操括囊畏谨，有以人物问者，不辨其高下，每辄言佳。其妇谏曰：“人质疑于君，君一皆言佳，岂咨君之意乎？”答曰：“如君言，亦复佳。”　　【诸葛亮】　〔字孔明，封武乡侯。其先葛氏，琅琊诸县人，后徙阳都，阳都先有姓葛者，时人谓诸葛，因为氏。兄弟并有盛名，各在一国，瑾仕吴，亮仕蜀，诞仕魏。于时以为蜀得其龙，吴得其虎，魏得其狗。〕　　黄彦承高爽开朗，为沔南名士，谓孔明曰：“闻君择妇，身有丑女，黄头黑面，才堪相配。孔明许，即载送之。乡里为之谚曰：“莫作孔明择妇，正得阿承丑女。”　　诸葛亮躬耕垅亩，好为梁父吟，其辞曰：“步出齐城门，遥望荡阴里，里中有三墓，累累正相似。问是谁家墓？田强、古冶子。力能排南山，文能绝地纪。一朝被谗言，二桃杀三士。谁能为此谋，国相齐晏子。”（《晏子春秋》：公孙捷、田开疆、古冶子事景公，勇而无礼，晏子言于公，馈之二桃曰：“三子计功而食桃。”公孙捷曰：“吾再拜隐虎，功可以食”田曰：“吾杖兵而御三军者再，功可以食”。古冶子曰：“君当济河，龟衔左骖，冶潜行水底，逆流百步，从流九里，得龟颈，功可以食。”二子曰：“吾勇不若子，功不逮子，取桃不让，是贪也。然而不死，无勇也。”刎颈而死。冶曰：“二子死之，冶独不逮”。又刎颈而死。汉末，曹操既杀孔融、杨修，又送祢衡于荆州，假乎黄祖。三子，皆天下之望也。武侯梁父吟殆为此设。）　　诸葛亮表都护李严，严少为郡职吏，用情深克，苟利其身。乡里为严谚曰：“难可狎，李鳞甲。”　　【张裕】　　张裕饶鬓须，蜀先主嘲之曰：“昔吾居涿郡，多毛姓，东西南北，皆诸毛也。涿令称曰：‘诸毛绕涿居乎？’”先主无须，裕即答曰：“昔有作上党潞长，后迁为涿令，去官还家时，人与书，欲署潞则失涿，欲署涿则失潞，乃署曰‘潞涿君’。”—坐绝倒。　　【马良】　〔字季常，襄阳宜城人也。先主称尊号，以良为侍中。〕　　马良，兄弟五人，并有才名。蜀中谚曰：“马氏五常，白眉最良。”季常眉中有白毛，故以称之。　　河南西四十里，涧、谷、洛三水之交，有五门。子孙旧传，马氏兄弟五人共居此地，作五门客舍，因以为名。主养猪卖豚，故名为之语曰：“苑中三公，馆下二卿，五门欢欢，但闻豚声。”　　【秦宓】　〔当时以博识称。诸葛孔明呼为学士。〕　　吴使张温聘蜀，温问秦宓曰：“天有头乎？”宓曰：“有”。温曰：“在何方？”宓曰：“诗云：‘乃眷西顾。’以此推之，头在西方。”温曰：“天有耳乎？”宓曰：“天处高而听卑，诗云：‘鹤鸣九皋，声闻于天。’若其无耳，何以听之？”温曰：“天有足乎？”宓曰：“诗云：‘天步艰难。’若其无足，何以步之？”温曰：“天有姓乎？”宓曰：“姓刘。”“何以然？”曰：“其子姓刘，是以知之。”　　秦宓“远游诗”曰：“远游何所见？所见貌难纪。岩穴非我邻，林麓无知己。虎则豹之兄，鹰则鹞之弟。困兽走环冈，飞鸟警巢起。猛气何咆厉，阴风起千里。远游长太息，太息远游子。”

归有光比梁实秋如何

明清两块石碑作证认为官渡遗址在原阳那儿雷鸣王祺锐官渡之战奠定了曹操一统北方的基础，对其战场遗址，史学界似乎早已盖棺论定：在河南省中牟县东北。但是，２００６年８月２６日，原阳县地名办原主任范洪潮却语出惊人：官渡之战“毫无疑问”发生在原阳县境内。在同一天召开的“中国原阳官渡之战学术研讨会”上，有专家认同了这一观点，但更多专家对此持保留态度。据调查，这场争论缘于２００４年原阳出土的两块明清石碑。稻田挖出明清石碑古官渡疑在原阳事情缘于两块石碑。８月２６日下午，记者随历史学家和原阳县一些官员，来到了原阳县大宾乡一个名为“古官渡观光园”的地方，园子入口处挂着一印有“发展文化产业”字样的条幅。说是观光园，其实只是农村普遍的一块地，里面有两块看上去有点年头的石碑，躺在两辆铺有稻草的架子车上供来宾观看。范洪潮告诉人们，这两块碑是原阳县大宾乡马头村两个农民在稻田水沟下挖出来的，出土时间是２００４年元月。这两块碑文记载，马头村即官渡遗址，马头村东西的高岗（阜）沙岭即是袁军“依沙土追为屯，东西数十里，操亦分营与相当”的对垒处。范洪潮说，除上述碑碣外，明、清阳武县志中记载过多首歌咏官渡、团城的诗。康熙２９年（１６９０年）《阳武县志·古迹》中更记载：“官渡，在县东南十里，汉末，袁绍与曹操相拒处。团城，在县东南二十里。俗呼为新城，即曹操与袁绍对敌筑城屯兵以拒处。” 正因为此，范洪潮才坚定不移地认为古官渡就在原阳，拥护老范观点的大都是马头村的村民。马头村一群皮肤黝黑的村民表情虔诚地围着远道而来的专家，打听对这两块“宝贝”的看法。一位敞着怀的中年汉子笑言：“别看它们俩现在不起眼，等咱这儿真成了官渡（战场）遗址，它们就成功臣了！” 学术研讨会争议多数专家称不该否定中牟８月２６日在原阳举行的“中国原阳官渡之战学术研讨会”上，历史学家们对“官渡之战”在哪里，主战场在何处等问题也展开了争论。河南大学刘玉琛教授提交的论文题目为《官渡之战在原阳》，其主要论据在于“官渡水流经原阳”、“志书有载、碑碣有文”。另外，刘玉琛认为官渡之战“非指官渡水某一点之战，而是指官渡水流域曹、袁有战事的区域之战”。而这个战场北起白马（滑县）、延津南，南至中牟县城北４０里以北，西起阳武县（今原阳）官厂乡，东至中牟县东漳西。但更多的历史学家对刘的观点持谨慎态度。河南大学教授、著名历史学家朱绍侯的观点得到了众多与会专家的赞同。朱绍侯认为，官渡之战涉及地域很广，战场在中牟县与原阳县之间应该没有什么异议。关键是何处为主战场。朱绍侯说，如果仅仅把中牟县当做官渡战争发生地是不公平的，但是现在尚无证据说明原阳为主战场，那么否定中牟也“说不过去”，“一场战争在两地进行”。由于曹在中牟驻军，袁在阳武驻军，这场大战必定在两县之间的区域发生。郑州大学历史学院的教授们纷纷发言支持朱教授，他们无一例外地提到“否认中牟不应该”，希望两地能联合起来“开发旅游资源”。知情人士谈背景争遗址其实是争旅游资源范洪潮是“官渡之战在原阳”的坚定支持者。但他也承认，一千多年来，黄河、济水多次冲决漫溢和改道，“遗迹被冲毁或埋淤地下，已荡然无存”。无论１８００多年前的那场战役发生在何处，如今的土地上都看不到任何遗存。那原阳方面为什么一定要争得这个说法呢？一位知情人告诉记者，与其说是争夺官渡遗址，不如说是争夺旅游资源。自从马头村出土那几块石碑后，发掘石碑的农民意识到了它们的价值，于是联系了省内的一些历史学家前去考证，考证结果为“不排除原阳是当年的战场之一”。

城主快点回来吧

有谁知道三国时代都有哪些名马呀作者：朱雀啸天 2006-6-12 00:26 　回复此发言 -------------------------------------------------------------------------------- 2 回复：有谁知道三国时代都有哪些名马呀？？？？？？？？？？？？？赤兔,的卢,大宛,爪黄飞电,卷毛赤兔. 作者：破虏将军李曼诚 2006-6-12 08:09 　回复此发言 -------------------------------------------------------------------------------- 3 回复：有谁知道三国时代都有哪些名马呀？？？？？？？？？？？？？绝影……………… 作者：沙罗呼唤 2006-6-12 10:09 　回复此发言 -------------------------------------------------------------------------------- 4 回复：有谁知道三国时代都有哪些名马呀？？？？？？？？？？？？？卷毛赤兔？谁给个详细介绍啊～～作者：混沌之钰 2006-6-12 11:38 　回复此发言 -------------------------------------------------------------------------------- 5 回复：有谁知道三国时代都有哪些名马呀？？？？？？？？？？？？？卷毛赤兔祝融夫人的坐骑. 作者：破虏将军李曼诚 2006-6-12 11:45 　回复此发言 -------------------------------------------------------------------------------- 6 回复：有谁知道三国时代都有哪些名马呀？？？？？？？？？？？？？刘备的马，名的卢。关羽的马，名赤兔。张飞的马，名王追。曹操的爪黄飞电，还有孙权的马，名快航。个人认为赤兔最好。最终幻想吧的阿三奉上，欢迎到我们吧里聊聊！贴子相关图片: 作者：无敌阿三 2006-6-12 12:35 　回复此发言 -------------------------------------------------------------------------------- 7 回复：有谁知道三国时代都有哪些名马呀？？？？？？？？？？？？？楼上的好强啊～知道的那么多～作者：混沌之钰 2006-6-12 12:50 　回复此发言 -------------------------------------------------------------------------------- 8 回复：有谁知道三国时代都有哪些名马呀？？？？？？？？？？？？？王追这个没听过！学习一下作者： lamb0413 2006-6-12 14:23 　回复此发言 -------------------------------------------------------------------------------- 9 回复：有谁知道三国时代都有哪些名马呀？？？？？？？？？？？？？关羽的坐骑：赤兔马刘备的坐骑：的卢马曹操的坐骑：绝影、爪黄飞电张飞的坐骑：王追曹植的坐骑：惊帆曹洪的坐骑：白鸽孙权的坐骑：快航塌顿的坐骑: 紫骝马腾的坐骑: 银驹司马师的坐骑:绿耳杜预的坐骑: 山子作者： 218.2.27.* 2006-6-12 15:42 　回复此发言 -------------------------------------------------------------------------------- 10 回复：有谁知道三国时代都有哪些名马呀？？？？？？？？？？？？？最有名的马不是貂禅么? 作者： 222.70.22.* 2006-6-12 15:45 　回复此发言 -------------------------------------------------------------------------------- 11 回复：有谁知道三国时代都有哪些名马呀？？？？？？？？？？？？？吕布：赤兔赵云：夜照玉狮子马超：里飞沙曹操：绝影,爪黄飞电刘备:的卢.白龙驹孙权:惊帆张飞:王追郭嘉:白雪诸葛亮:四轮车周泰:黑云司马懿:乌孙张合:奔雷黄忠:燎原火周瑜:天马陆逊:白鸽马岱:汗血魏延:乌唯张辽:灰影

正因为右粪当权，才使得上层人士胆敢随意地欺压平民百姓

本地人都来评评这个贴 http://post.baidu.com/f?kz=91445395

历代人士评小艾神王之神:这位是绝对的老大北欧海盗Eric:臭狮子 LOVE辽:其实我还是很崇拜他的风魔1:我就怀疑他和红婆婆有暧昧关系程宗敏:比我的姿姿差远了老H:反正我的另一只眼没看出他哪不好红兮:这家伙,我走了他就容赤壁喷水了(这是水贴,明天就删) 古龙生:......别封我号....你是老大历史的江湖(纪连海ID):你胡说吧你作者：神王之神 2006-9-3 22:04 　回复此发言

李严就是倒亮派的工具罢了

万荣县历代沿革唐、虞、夏、商境属冀州地。　　春秋属晋．　　战国属魏．　　秦属河东郡皮氏县。　　西汉属司隶部河东郡，汾南为左邑县(今闻喜)；汾北部分属长修县(今新绛）。汾南为稷山亭，县东北境为冀亭。　　东汉废左邑、长修二县，汾北划人皮氏县(今河津)，汾南部分归闻喜县。今县城处为冀亭，汾南为稷山亭。　　三国属魏司州，汾北为平阳郡皮氏县，汾南为河东郡闻喜县。　　西晋属司州，汾北仍为平阳郡皮氏县，汾南仍属河东郡闻喜县。　　前赵、前秦、后秦均属平阳郡。　　北魏属东雍州正平郡。　　北魏太和十一年(487)，析闻喜、龙门两县部分区域为高凉县(县治在今县城东南15公里处)，并置高凉郡，郡治在高凉，辖高凉、龙门(今河津)两县。此为今稷山独立设县始。　　东魏、西魏、北齐、北周时，汾北属东魏、北齐，仍称高凉县；汾南属西魏、北周，西魏筑城于玉壁(今县城南6公里处白家庄村西)，北周将玉壁置为勋州，勋州撤销后，移绛州治于此。　　隋开皇十八年(598)，绛州治由玉壁移至正平(今新绛)，变为绛郡，并改高凉县为稷山县，且筑城于汾河之北(今县城)，邑属绛郡。　　唐时，稷山属河东道绛州。　　五代初属后梁河中府。　　后唐同光三年(925)属绛州。　　北宋属河东路绛州。　　元初属晋宁路绛州。元大德九年(1305)改属平阳路，后归晋宁路绛州。　　明属平阳府绛州。　　清仍属绛州。　　中华民国(以下简称民国)3年(1914)，邑属河东道。　　民国21年(1932)属山西省第七行政专员公署，27年(1938)改属第八行政专员公署，31年(1942)复归第七行政专员公署。　　民国36年(1947)4月稷山解放，8月，县境汾北地区仍称稷山县，属晋绥十专署辖。汾南则与河津县汾河以南地区组成稷河县，县治在今稷山翟店镇，属太岳三专署辖。民国37(1948)8月，稷河县撤销，稷山县恢复原建制，仍属晋绥第十专署辖．次年改属晋南行政督察专员公署，　　1951年3月，归运城专员公署辖。　　1954年，运城、临汾两地区合并为晋南专署，县随。　　1958年10月，稷山、河津两县和万荣县大部分地区，以及乡宁县西坡、尉庄两公社统合并为稷山县，属晋南专署。　　1959年7月，原万荣县划归稷山地盘分出。1961年2月，河津县析出；西坡、尉庄两公社复归乡宁，稷山县境恢复原貌。．　　1970年，晋南专署分为临汾、运城两专署(后改为行政公署)，县属运城行政公署。

最近正在想：能不能像光荣的《信长的野望》或《三国志》那样 "姑娘你饶了我吧，不是全世界的男人都是同性恋的，同性恋也是都喜欢小高那种小白脸的。 "你思想是不是有问题啊???什么事都往那方面想,庸俗,低级,和你老婆做爱做不过瘾可以去叫鸡,大男人怕什么啊!!! 还有你对同性恋这么了解,难道你??????? 呵呵，别生气啊,嘿嘿作者： 219.137.35.* 封 2006-6-3 23:01 　回复此发言删除 -------------------------------------------------------------------------------- 52 回复：最近正在想：能不能像光荣的《信长的野望》或《三国志》那样同性恋起源于古代的远征军，长年的征伐，兄弟般的感情，老兵对新兵的教导和关爱，使他们之间有一种无法割舍的感情纽带，古希腊的美少年崇拜，突厥人对美男子的喜爱（巴布尔就曾经为一个美男子神魂颠倒），日本武士的菊花之盟誓（菊花象征男性的一种器官），这种感情不会像异性之恋那样消磨意志，损耗身体，反而能激发战斗热情，所以最初的同性恋是崇高的。后来由于进入宫廷之后，演变为男色，才开始蜕变，真是一切事物皆如初现，那该有多好…… 作者：高___欢封 2006-6-4 10:08 　回复此发言删除 -------------------------------------------------------------------------------- 53 回复：最近正在想：能不能像光荣的《信长的野望》或《三国志》那样 50楼，敢说我们小高是“小白脸”？“小白脸”是啥意思，解释清楚！直说你不喜欢那一类型的不就得了，还冒用“大家”的名义用贬意词。再者说，他长什么样，你见过啊！？作者： kewalia 封 2006-6-4 11:25 　回复此发言删除 -------------------------------------------------------------------------------- 54 回复：最近正在想：能不能像光荣的《信长的野望》或《三国志》那样 “小白脸”有啥不对啊，他难道还是身材魁梧，相貌堂堂的彪形大汉，要真长成那样还有你们还会崇拜他吗？作者： 202.110.193.* 封 2006-6-6 09:16 　回复此发言删除 -------------------------------------------------------------------------------- 55 回复：最近正在想：能不能像光荣的《信长的野望》或《三国志》那样从楼上的贴也可以看出王毛兄对人的成见。兰陵王虽不会“彪形”，但您怎么就知道他不能“身材魁梧，相貌堂堂”？（按您的多种可能理论，“貌柔”是既可以指面相，也可以指风度气质的。）您又怎么知道兰粉一定都喜欢“小白脸”？（又一个想代表大家的心声的。）《北齐书》、《北史》中《兰陵王传》说他“貌柔心壮，音容兼美” “兰陵忠武王碑”说他“风调开爽，器彩韶澈” 《旧唐书•音乐志》说他“才武而面美” 只有个野史性质的《隋唐嘉话》说他是“白类美妇人”，注意强调的是他“白”而已。（《教坊记》也是引用的这个。）王大哥不是一向奉正史为圭臬的么？怎么会得出这么个“没有证据的”、“猜测的”“小白脸”的结论？如果您非要这么说，那正史中“洁白，美容貌”的尔朱荣是不是更有资格当“小白脸”？您自己的“子都之色”、“龙阳之姿”是不是也更有资格？附：任贤齐的歌《小白脸》对“小白脸”的阐释非常精辟。作者： kewalia 封 2006-6-6 18:32 　回复此发言删除 -------------------------------------------------------------------------------- 56 回复：最近正在想：能不能像光荣的《信长的野望》或《三国志》那样哎呀，失敬了。作者： kewalia 封 2006-6-6 18:33 　回复此发言删除 -------------------------------------------------------------------------------- 57 回复：最近正在想：能不能像光荣的《信长的野望》或《三国志》那样

平阳府

我奶奶的祖先有可能是岚县人

高欢是不是汉族啊？ 1 有人说他是鲜卑族。作者： hu_yun 封 2006-1-10 16:21 　回复此发言删除 -------------------------------------------------------------------------------- 2 回复：高欢是不是汉族？这是个没有答案的问题。他自称是被放逐到北方边镇渤海高氏(还把世系写得很明白),但因在北方社会底层生活久了，染上了鲜卑习俗,遂同鲜卑. 但谁又知道他是不是攀高枝的冒牌货呢?而且在北方繁衍那么多代,有怎么能强求血统纯正呢? 作者： kewalia 封 2006-1-10 17:06 　回复此发言删除 -------------------------------------------------------------------------------- 3 回复：高欢是不是汉族？他是汉族的阿，高僖的后裔高僖是姜尚六世孙的后裔高氏在齐国田代姜后族人流散到全国各地，始终没有聚集的居住地高氏是流浪的氏族作者： 218.19.86.* 封 2006-1-11 00:04 　回复此发言删除 -------------------------------------------------------------------------------- 4 回复：高欢是不是汉族？能把族谱写的很明白，如果他不是勃海高，是不会这样做的，高氏流浪的命运使他们对自己宗族的认同度是很高的就我所知广东也有一支勃海高，与北齐高洋也是同渊源的作者： 218.19.86.* 封 2006-1-11 00:09 　回复此发言删除 -------------------------------------------------------------------------------- 5 回复：高欢是不是汉族？南北朝中刘，宇文，等都是外族改姓的，真正是汉族的也就是北齐我很喜欢兰陵王这个人所以也关注北齐的历史作者： 218.19.86.* 封 2006-1-11 00:12 　回复此发言删除 -------------------------------------------------------------------------------- 6 回复：高欢是不是汉族？兰陵王可以作北齐代言人了，hoho 很多人知道北齐介过短命王朝都是因为他，十N年前偶也不能免俗作者： kewalia 封 2006-1-11 00:25 　回复此发言删除 -------------------------------------------------------------------------------- 7 回复：高欢是不是汉族？他家的这个家谱看上去是真的，至少比李世民家那个可信度高。作者：一片孤城万顷瓜封 2006-1-11 01:42 　回复此发言删除 -------------------------------------------------------------------------------- 8 回复：高欢是不是汉族？鲜卑化的汉人作者：天下大统封 2006-1-13 14:56 　回复此发言删除 -------------------------------------------------------------------------------- 9 回复：高欢是不是汉族？他流的是汉人的血，但既然他以鲜卑人自居，认同鲜卑文化，我们就说北齐是鲜卑王朝了。作者：浣雪封 2006-1-13 16:57 　回复此发言删除 -------------------------------------------------------------------------------- 10 回复：高欢是不是汉族？赞同楼上,政治家的血统是为政治服务的,需要汉族就汉族，需要鲜卑就鲜卑,最重要的是看他代表谁的利益. 8过，偶觉得高欢并未自认是鲜卑,而是形势所迫,他的政权需要鲜卑武装的力量,而他恰好有出身六镇的武人身份,所以就鲜卑一下.有趣的是,他同时让自己年仅十岁的世子去河北世族认亲戚,坚称自己是渤海高氏,当然也是政治挂帅,为了争取汉族高门的效忠。倒是高澄不负重托,不但此次圆满完成任务,并且还终其一生都在不懈的推行汉化。而且在天平三年(536)时局初定以后,高欢便开始任用汉人掌管机要,并让高澄整顿吏治,笼络汉族士人.

有人认为〈礼记·檀弓〉就是生动的小品，可以视作世说新语的鼻祖公仪仲子之丧，檀弓免焉，仲子舍其孙而立其子，檀弓曰：“何居？我未之前闻也。”趋而就子服伯子于门右，曰：“仲子舍其孙而立其子，何也？”伯子曰：“仲子亦犹行古之道也。昔者文王舍伯邑考而立武王，微子舍其孙腯而立衍也。夫仲子亦犹行古之道也。”子游问诸孔子，孔子曰：“否，立孙。”事亲有隐而无犯，左右就养无方，服勤至死，致丧三年。事君有犯而无隐，左右就养有方，服勤至死，方丧三年。事师无犯无隐，左右就养无方，服勤至死，心丧三年。季武子成寝，杜氏之葬在西阶之下，请合葬焉，许之。入宫而不敢哭，武子曰：“合葬非古也，自周公以来，未之有改也，吾许其大而不许其细，何居？”命之哭。子上之母死而不丧，门人问诸子思曰：“昔者子之先君子丧出母乎？”曰：“然。”“子之不使白也丧之，何也？”子思曰：“昔者吾先君子无所失道，道隆则从而隆，道污则从而污，急则安能？为急也妻者，是为白也母，不为急也妻者，是不为白也母。”故孔氏之不丧出母，自子思始也。孔子曰：“拜而后稽颡，颓乎其顺也，稽颡而后拜，颀乎其至也。三年之丧，吾从其至者。”孔子既得合葬于防，曰：“吾闻之：古也墓而不坟。今丘也东西南北之人也，不可以弗识也。”于是封之，崇四尺。孔子先反，门人后，雨甚，至，孔子问焉，曰：“尔来何迟也？”曰：“防墓崩。”孔子不应，三，孔子泫然流涕曰：“吾闻之：古不修墓。”孔子哭子路于中庭，有人吊者，而夫子拜之，既哭，进使者而问故，使者曰：“醢之矣。”遂命覆醢。曾子曰：“朋友之墓，有宿草而不哭焉。”子思曰：“丧三日而殡，凡附于身者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。三月而葬，凡附于棺者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。丧三年，以为极亡，则弗之忘矣。故君子有终身之忧，而无一朝之患。故忌日不乐。”孔子少孤，不知其墓，殡于五父之衢，人之见之者皆以为葬也，其慎也，盖殡也。问于郰曼父之母，然后得合葬于防。邻有丧，舂不相，里有殡，不巷歌。丧冠不緌。有虞氏瓦棺，夏后氏堲周，殷人棺椁，周人墙置翣。周人以殷人之棺椁葬长殇，以夏后氏之堲周葬中殇下殇，以有虞氏之瓦棺葬无服之殇。夏后氏尚黑，大事敛用昏，戎事乘骊，牲用玄。殷人尚白，大事歛用日中，戎事乘翰，牲用白。周人尚赤，大事敛用日出，戎事乘騵，牲用骍。穆公之母卒，使人问于曾子曰：“如之何？”对曰：“申也闻诸申之父曰：哭泣之哀、齐斩之情、饘粥之食，自天子达。布幕，卫也，縿幕，鲁也。”晋献公将杀其世子申生，公子重耳谓之曰：“子盍言子之志于公乎？”世子曰：“不可，君安骊姬，是我伤公之心也。”曰：“然则盍行乎？”世子曰：“不可，君谓我欲弑君也，天下岂有无父之国哉？吾何行如之？”使人辞于狐突曰：“申生有罪，不念伯氏之言也，以至于死，申生不敢爱其死。虽然，吾君老矣，子少，国家多难，伯氏不出而图吾君，伯氏苟出而图吾君，申生受赐而死。”再拜稽首乃卒，是以为恭世子也。鲁人有朝祥而莫歌者，子路笑之，夫子曰：“由，尔责于人，终无已夫？三年之丧，亦已久矣夫？”子路出，夫子曰：“又多乎哉？逾月则其善也。”鲁庄公及宋人战于乘丘，县贲父御，卜国为右，马惊败绩，公队，佐车授绥，公曰：“末之卜也。”县贲父曰：“他日不败绩，而今败绩是，无勇也。”遂死之。圉人浴马，有流矢在白肉，公曰：“非其罪也。”遂诔之。士之有诔，自此始也。曾子寝疾，病，乐正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而执烛。童子曰：“华而睆，大夫之箦与？”子春曰：“止。”曾子闻之，瞿然曰：“呼！曰‘华而睆，大夫之箦与’？”曾子曰：“然，斯季孙之赐也，我未之能易也。”元起易箦，曾元曰：“夫子之病革矣，不可以变，幸而至于旦，请敬易之。”曾子曰：“尔之爱我也不如彼。君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。吾何求哉？吾得正而毙焉，斯已矣！”举扶而易之，反席未安而没。

山西地名带襄字的真多啊

禹王洞游记常士晔　　久住黄土高原，很想领略一下溶洞景色。今年5月有机会到位于忻州系周山腰禹王洞一游，使我的夙愿得偿，可谓晚年的一件幸事。　　在5月下旬的一个阳光明媚的日子里，我们穿越原太高速公路直奔忻州豆罗镇，然后沿忻州城南进发，约车行又20余公里，即来到系舟山腰的禹王洞国家森林公园。此处占地113535亩，林地面积14300余亩，仅各种树种就有280余种，乔木、灌木相间，花繁林茂，还有不少国家二、三类保护动物，给人风景秀丽，鸟语花香的真实感受。置身其间如同进植物博物馆。　　禹王洞位于海拔1768米的高处，从公园入口到禹王洞口，需沿盘山公路顺势攀登，为给游人提供方便，当地引进资金建成了旅游客运索道，可凌空而到洞口。这里的缆车，没有封闭设施，每次可由两人挨肩并排乘坐，我平生第一次坐此缆车，心里有些发慌。缆车时而逐步升高，时而又缓步下滑，忽上忽下，终于顺利达到洞口。站到禹王洞口的平台上，俯视忻定盆地，那一望无际的平川，那延绵起伏的群山，那平坦无垠的公路，阡陌纵横的农田，真是美景如画，斑斓绚丽。　　进入禹王洞内，温度急剧降低。在公园还可身着单衣，但入洞后却需用羊毛衫御寒。北方溶洞虽不象江南溶洞滴水可闻，但同样有湿淋淋的感受。向远处看，洞内看不到尽头。据导游小姐讲，禹王洞究竟有多深，迄今仍然是个谜。相传此洞可从忻州系舟山腰直达河北平川县，明朝万历年间《忻州志》已有此记载。现在探明的深度有2000余米，已开通可供游览的有三厅八洞，长约700余米。　　在游览内，之间溶洞幽深曲折，光怪陆离。宽处洞面可站六七人，窄处只能一人通过。洞里的小洞之间，相互连通，洞的层面高低相间，俄而沿梯而上，俄而又沿梯而下，如此盘桓，饶有游趣。无论游到河处，洞内四壁，到处都是石花、石佛、石瀑、石柱、石幔、奇洞怪石，千姿百态，仿佛置于一座石刻艺术宫殿，使人目不暇接。洞内“禹王观瀑”、“金龟出洞”等50多个景点，在灯光闪烁下，那奇特的造型、逼真的形象，给游人难忘的印象，特别是每个景点，都有一个美丽的神话传说，而每个传说，都围绕我国古代大禹治水而展开。站在“禹王观瀑”的景点前，缅怀大禹治水三过其门而不入的敬业精神和功在千秋的丰功伟绩，又引起人们对他的尊敬和感佩。　　禹王洞一日游，使我眼界开阔，启迪良多，真是不虚此行，是为记。

石青柏认为乾城之战发生在今临汾市县底镇东晋十六国时期，后秦与后魏在平阳一带发生过一次较大的战役，名为乾壁（城）之战。乾城在今什么地方？史书中没有明确记载。经过40多年的考证研究，近日，山西方志专家石青柏公布其研究成果：该战发生在今临汾城东南10多公里的县底镇。　　石青柏1955年毕业于山西师范学院历史系，分配到临汾地区后，他一直留心寻找这个被湮沉的古城。　　说乾城在县底镇，石青柏提出如下理由：　　——县底是一个久已湮没无闻的古城。据《元和郡县志》等志书载，春秋时代它是晋大夫邑，西汉时为襄陵故城。可是《襄陵县志》、《临汾县志》都无记载，民间更无人知晓。王莽新朝时，改襄陵县为干昌县，经汉末战乱，襄陵县治南移古城庄，该城便以干昌为称了。干与乾同音通假，习惯上便称为乾（gan）城了。东晋十六国时期，北方战争频仍，百姓结坞自保，这里新筑坞壁，便称为乾壁，故史称乾壁即乾城。《临汾县志》另有乾璧在汾河滩，为刘渊得王莽之白玉印处。　　——乾城位于平阳故城相对的汾水东侧，地近平阳，地势优越，东依卧虎山，俯瞰西面平川。北有天堑水河谷可恃。这里距后秦盘踞之匈奴堡、柴壁一线约30多公里，是理想的战备物资积储地和据守之所，乾壁战后，魏平阳郡移治杨县。　　——《魏书·地理志》载：禽昌县有乾城、郭城。这里指的是禽昌自杨县徙治于今临汾城东北20里的白马城（乔李）以后的事。这次析襄陵置禽昌，将今浮山县及其以东，西边包括卧虎山下一带拖北到乔李一带均归禽昌县，乾城包括在内，故属禽昌。以白马城（乔李）为治所的禽昌县，从太和21年（公元497）到北齐天保七年（公元556）并襄陵入禽昌前，基本上与《魏书》撰写的时间下限相当。可见此地与《魏志》记载相符合。

某贴子无终子 | 贴吧收藏 | 我的消息(0/0) | 个人中心 | 退出新闻网页贴吧知道 MP3 图片百科吧内搜索 | 帮助进入贴吧贴子搜索按作者搜索百度贴吧 > 南北朝吧 > 浏览贴子吧主：一片孤城万顷瓜无终子添加到搜藏 | 快速回复删除主题| 设为精华贴 | 取消精华贴 | 置顶主题 | 取消置顶 | 贴吧投诉 1 政权是否稳定与其是否仁义就是两回事: 我看苻坚比北魏最初几帝都仁义,怎麽北魏不但不倒台反而是更加坚固作者： 221.9.14.* 封 2006-4-13 13:43 　回复此发言删除 -------------------------------------------------------------------------------- 2 回复：政权是否稳定与其是否仁义就是两回事: “仁”有君子之仁和小人之仁，有合时宜之仁和不合时宜之仁。项羽为人重贤爱士，与士卒同甘苦；然有功者不赏，有能者必忌，是能爱人而不能用人，此小人之仁也；刘邦流氓无赖，溺于贤士之冠，据卧榻而见功臣；然一赏韩信便为齐王，是不能敬人而能用人，此君子之仁也；苻坚以一氐秦而攻天下，九州有其七，是国大而亲少，人杂而心险；然破敌国之日，贤与不贤皆与高官重权，亲戚皆分散天下，是于火中凿井，海上造船，此不合时宜之仁也。作者：流浪汉查理封 2006-4-17 15:01 　回复此发言删除 -------------------------------------------------------------------------------- 3 回复：政权是否稳定与其是否仁义就是两回事: 合时宜的例子我就不举尧舜禹汤了。作者：流浪汉查理封 2006-4-17 15:03 　回复此发言删除 -------------------------------------------------------------------------------- 4 回复：政权是否稳定与其是否仁义就是两回事: 个人认为仁义之人是不能当领袖的，君不见北齐的废帝高殷和明朝的建文帝朱充文，两人都是有名的仁义之君，可他们的结果如何？不但江山保不住，连性命也保不住。还有《三国演义》的刘备，一生仁义，不忍夺他人的地盘，陶谦要把徐州让给他，都要让三回，结果大半生都在颠沛流离，最后一恨心，夺了同宗刘障的西川，居然就三分天下有其一。作者：七巧仙子封 2006-4-18 21:20 　回复此发言删除 -------------------------------------------------------------------------------- 5 回复：政权是否稳定与其是否仁义就是两回事: 仁义有君大仁和小仁之分小仁者好施舍小恩小惠，而以天下万姓为绉狗；而大仁者以天下为念，不惜背上万世骂名，可惜又有谁理解？我高欢感同深受，只笑近代文人一只枯笔，尔等书斋蹲缩之人，自以为是，怎能理解英雄万里鹰扬之心作者：高___欢封 2006-4-19 08:33 　回复此发言删除 -------------------------------------------------------------------------------- 6 回复：政权是否稳定与其是否仁义就是两回事: 2楼不凡，真的比司马迁更加见识过人。。。楼上见识个人感觉片面呵呵，因为你没解释享乐害民。作者： id85 封 2006-4-19 11:07 　回复此发言删除 -------------------------------------------------------------------------------- 7 回复：政权是否稳定与其是否仁义就是两回事: 哈哈哈，是吗作者：高___欢封 2006-4-19 11:46 　回复此发言删除 -------------------------------------------------------------------------------- 8 回复：政权是否稳定与其是否仁义就是两回事: 我高欢没有见识啊，哈哈哈刘勃勃说：我活着得时候，你这些文人都瞎评点我，我死了还不知道怎么着呢

汽车源流考 zz　汽车之制始自泰西近则通行於中外然中国铁路祇津沽之开平台湾之基隆两煤矿为之权舆馀则虽奉　纶音於沿海各省一律创建惟至今十载犹未兴工即东三省间已筑至山海关乃因　庆典急需又将工挪移应用以至工程作辍未能刻日告成岂以火车铁路为无用哉非也工费之需有不足也不知火车铁路驾驶如飞有事则用以运兵无事则用以运货瞬息千里实以济轮船之不逮所而辅电报之所并行故泰西各国其国势最巨者其铁路亦最多富国强兵皆可於火车铁路驯而致之也尝考泰西汽车铁路以美国最多其工费以英国为最贵而其始创则以法国为最先西历一千七百年西人尝有思用水汽以代人力者於是始有人创为自行车之说讵越数十载而未成至乾隆己丑即西一千七百六十九年法人喀诺忒首创一车内置水锅一汽筒二及火门汽管等物使煮水成汽入汽筒中推挽迭相为用鼓动车轮使自行於上道而尚未有铁轨也佥名之曰自行车是即汽车之始也越两载法国兵曹闻之谓为行军利器乃命白来禽仿其法而大之以红铜为圆锅复置汽筒其推机路长十有三寸每方寸汽约得压力十九磅为火轮一径四尺间於二汽筒之间以鼓动全车轮重约八百四十磅全车重约十二墩可抵马力五匹每小时行四英里有半惟锅小汽不敷用每行四分小时之一必停车煮汽如其时俟汽足始能复行故其制仍未善也嘉庆壬[戌](戊)即西一千八百有二年英人突来肥息克始制铁轨至辛未一千八百十有一年英人来造成马一车作卧锅空其中为火道以单行气筒二置於锅上半藏锅内半露於外推其机路甚长挺杆向上衔於槓杆之一端又一端则有摇杆下连曲拐转行轮轮辋与轨面皆有齿相齧而行每方寸气得压力四十至五十磅不等至是规模略备遂行於世十五年後犹有用之者道光戊申即西一千八百四十八年美国人鲍温造气车用八轮中有齿轮二平地用八轮山道兼用齿轮车前置二气筒径各十七寸推机路长二十二寸挺杆斜下以动八轮齿轮之上别有两气筒筒径十七寸推机路长十八寸挺杆向下专动齿轮齿轮不用时则以一小气筒提之起锅炉内有小火管一百十二条径各二寸全车重三十墩癸酉一千八百十有三年西人孩得利参用突氏之法别成一车锅炉铸以生铁器筒一径六寸嗣因锅小气不足用又造一车火道环炉周略似倒燄炉之法气筒二直立於锅炉两旁推机路向上挺杆直连槓杆之一端其一端则为摇杆下连曲拐拐附於齿轮齧四轮而行嘉庆甲戌西一千八百十有四年英人司梯文生自成一车四轮径各三寸熟铁鋿鑪长八尺径三十四寸中空为火道直达径二十寸立气筒二径各八寸推机路向上长二十四寸藉齿轮相齧而行略如孩得里法前後轴心相距五尺轮之内层附以齿轮径二十四寸二轮之中又有小齿轮一周轮重三十墩每一小时行四英里乙亥西一千八百十有五年司梯文生又造一车重十墩有半引重三十六墩又四分墩之一又於前後轴端各设曲拐连以鍊俾前後轮旋转以减阻力又数年始改用挈杆附於轮面摄之以竹下林威次以轮受车之压力太重创用挺簧以减滞力惟簧有涨缩之力汽筒直立推机路因有震动之患司有文生改用小气筒以代簧力英人南佛尔以锅鑪必体小而火切面多体小则轻火切面多则气力大因作穿心管之法自是厥後精益求精老开忒车则司梯文生造於乙酉一千八百二十二年恼佛尔胎车制於己丑一千八百二十九年白来次惠忒与意来格生两机器师所造庚寅一千八百三十年海克倭次复用新法锅炉内为单火道内有水管纵横其间如十字形层递而进又置气筒於锅之下轮之内挺杆前连摇以杆附於轮轴就轴为曲拐二相距成九十度角後司梯文生亦仿其法焉法人敖音造巴黎西境所车用之乃白来味又腊品二人之法其车名来尔格於咸丰乙卯即西一千八百五十五年赛於法都自道光丁未至庚戌年间皆以康屋尔立勿浦尔来格尔三车为最大今则重至三十馀墩者已数见不鲜则快车子亦有重至二十八或三十墩者且前此所用汽压力仅至八十磅今则用一百二十磅至一百五十磅故车虽而行驶自若也然亦有喜用轻车者如阿特武士所造者是道光庚戌阿特武士於伦敦造一车行驶如飞骤难停止复用机下压使轫发抱轮以扑刀俾免触碰之虞自道光丁未至咸丰乙卯汽机之法愈愈出精其压力亦日大一日惟前此无汽表故汽力过大时每从萍门洩出所耗实多道光乙酉巴达武创立汽表其獘始去乙卯以前美国汽车多烧木薪内锅内火管制以铜後改用煤其火较烈改制以铁上山车道爱勒忒曾著为论说其言如欲车循轨而上必用熟铁挈杆牵引前中四轮毋使稍有偏倚其挈杆必有活机俯仰自如则轮行折道始能便捷也之美国哈次生及培克四阿之车道则为卫思楼所造也奥国王所乘之车大者重二十二墩八轮前後轮心距二十六尺十寸又八分寸之七为法人弗拉奢忒所造每小时用枯煤六十二磅引重一百七十二墩行十八英里又四分里之三能转九百五十六尺半径之弯此又法之至新者也

不错啊

李存孝与掷虎涧太原晚报《太原南郊区志》记载，李存孝墓，位于晋源区风峪沟，墓冢圆形，高2米，直径4米，东向。原墓前立一碑，上刻“大唐李将军存孝墓”。其实这个李存孝并不是山西人。李存孝（？——894）原名安敬（景）思，唐末代州飞孤（今河北涞源飞孤）人。“士人相传，其母邓氏，为邑中庄头村（灵丘县灵武镇庄头村）邓万户女。”（引至清康熙《灵丘县志》）存孝少时，力大无穷，投军后，他随晋王李克用南征北战，所向披靡，屡建战功，威名远震，为了纪念他，灵丘县魁见村树有清代李存孝故里碑一处（已毁）。在太原市晋源区风峪沟建有李存孝墓（引清道光《太原县志》），而且在大同市、忻州市，特别是灵丘、原平两县流传着他掷虎涧、石人招亲、大牛店许多动人的故事传说。掷虎涧的传说是这样的。那是唐朝僖宗年间，一天，风和日丽，晋王李克用率领浩浩荡荡的大军人马，去灵丘东山围猎练兵，在回营的路上，忽遇一只斑斓吊睛白额猛虎。李克用又惊又喜，便率兵骑马急追，追到庄头村东的一条深涧旁边，正遇李存孝在此放羊，猛虎无路可逃，一头窜到羊群里。存孝恐怕猛虎吃羊，“噌”地跳过来，他手无寸铁，但动作迅速，三拳两脚将猛虎活活打死。李克用的将士见此少年，如此勇猛，禁不住隔涧拍手叫好。李克用更是看在眼里，喜在心上，十分赞赏。但他故意吓唬存孝说：“小孩，你不该打死我的家虎。”存孝歪着头，显出活泼天真的样子，理直气壮地说：“你的家虎不该吃我的家羊。”李克用一听，心里十分喜欢，便对将士们说：“小孩能言善辩，那咱再试试他的力气究竟有多大？”转身便对存孝喊道：“小孩，你能把老虎扔过来吗？”李存孝低头一看，沟足有五六丈宽，十多丈深。答应一声：“给你。”提起死虎轻如扔兔，嗖——轻轻一扔，将虎掷过涧沟，落在晋王马前。李克用称心满意，万分高兴。对将士称赞道：“这真是一员飞虎大将！”说罢，让人抬着老虎到了庄头村，问明存孝身世，将他收为养子，赐名李存孝。排号十三，人称十三太保李存孝。从此，李存孝便跟随晋王南征北战，开始了他那戎马生涯。后人为了怀念他，便将这条涧沟，起名为“掷虎涧”。

关羽崇拜现象 zz 关羽是我国历史上最为特殊的人物。他由生前一位将领、侯爵，死后逐步晋封为公、王、帝君、大帝，直到登峰造极作为“武庙”主神与孔子“文庙”并祀。这个过程也就是关羽由人变为封建社会各阶层共同信仰的神的过程。据《荆门志》记载：湖北当阳县玉泉景德禅寺关羽庙“兴于（南朝）梁、陈间，盖始于智者大师开山之时也。历隋至唐，咸祀事之”。唐代贞元十八年（802年），“荆南节度使江陵尹斐均，广其祠宇，增于旧制”。这是最早的关羽庙祭祀。唐代关羽作为名将，已进入“武庙”（当时主神为姜太公）陪祀。至北宋徽宋（1101—1125）崇宁元年（1102年）始追封关羽为忠惠公，大观二年（1108年）又进封为武安王。宣和五年（1123年），再加“义勇”二字，称义勇武安王。南宋建炎三年（1129年），改封为壮缪义勇武安王。孝宗淳熙十四年（1187年），更封为英济王。元代文宗天历元年（1328年），加封显灵武安济王。史称元代关羽“英灵义烈遍天下，故在者庙祀，福善祸恶，神威赫然，人咸畏而敬之，而燕赵荆楚为尤笃，郡国州县乡邑闾井皆有庙……千载之下，景仰响慕而犹若是”。明朝从太祖洪武二十七年（1394年），敕建庙于“金陵鸡笼山之阳”。永乐帝迁都北京后，又“庙祭于京师”。成化十三年（1477年），正式决定把地安门西关帝庙作为太常寺官祭场所，除每年定期拜祭外，“又定国有大灾则祭告”。万历二十二年（1594年），对关羽的晋封由王提高到帝，称“协天护国忠义大帝”。万历四十二年（1614年），又改封为“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君。”明方孝儒《关王庙碑》文说：“（关羽死）至今千余载，穷荒遐裔，小民稚子，皆知尊其名，畏其威，怀其烈不忘”。至明末又尊崇关帝为“武庙”主神，与孔子“文庙”并祀。清朝统治者对关羽的崇拜，早从关外已经开始。崇德八年（1**3年），便于盛京（今沈阳）建立关帝庙。皇太极还亲赐一块“义高千古”的匾额，定“岁时官给香烛”。入关后，又沿袭了明代岁祭关庙之例。对关羽为的崇祀，如从皇帝封敕和百姓祭祀相结合看，起源于两宋，发展于元至明中叶，深入普遍于明后期和清代。明末人刘侗说：“其（关羽）祀于京畿也，鼓钟相闻，又岁有增焉，又月有增焉”。据万历时人统计，仅宛平县属就有关帝庙51座。当时北京城内外分属于大兴、宛平两县。加上大兴县的关庙，明末北京城内外关帝庙总数“至少接近百所”。顺治九年（1652年）敕封关羽为“忠义神武关圣大帝”。雍正时，追封关羽父祖三代为公爵，命“天下府州县卫等文武守土官，春秋二祭如文庙仪制，牲用太牢”。乾隆三十三年（1768年），以“关帝历代尊崇，迨经国朝尤昭灵贶”，故又加封为“忠义神武灵佑关圣大帝”。同时规定祭文由翰林院撰拟，祭品由太常寺备办，官建祠宇版位座数由工部制造，还特准地安门外关帝庙正殿及大门瓦改用纯黄色琉琉，与孔庙相一致。嘉庆十九年（1814年），清廷在平息京师和河南滑县两地天理教起义以后，即以“屡荷关帝灵爽翊卫”，加封“神勇”二字，“并颁滑县庙宇御书匾额曰佑民肋顺”。咸丰二年（1852年）加“护国”，次年增“保民”，六年（1856年）添“精诚”，七年（1857年）再增“绥靖”。到光绪五年（1879年），清政府对关羽的封号已加至22个字，合称：“忠义神武灵佑神勇威显保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝”。据统计，有资料可查的50个府、州、县、乡共有480余处关帝庙宇。台湾据1930年统计，关帝庙为150座。此外，直隶良乡又祀刘、关、张三人的三义庙12座，霸州三义庙14座，蓟州三义庙3座。光绪《怀来县志》称：“其外各村堡庙不俱载”。咸丰《因安县志》说：“（关庙）在村者不可胜数”。乾隆《宝鸡县志》称：甚至有“一村两庙”。光绪《海门厅图志》云：“民间私祀关帝庙处处有之”。光绪《兰溪县志》载：关帝庙“四乡多有”。乾隆《万全县志》称：“民间设祀者皆不备载”。光绪《长治县志》云：“村镇关帝莫不崇奉”。光绪《长汀县志》称：“关帝庙在各乡各坊者悉难数”。同治《祁阳县志》说：“村镇之处，多祀关、岳二圣，或专或兼，祠宇未及悉登”。同治《桂阳直隶州志》说：“民祀关帝庙，所在皆有之”。道光《澄江府志》云：“各村落俱建（关帝庙）祀。”由此可见，关羽信仰之普及化，它已触及到县以下的村落镇堡中去了，这是明清以来封建国家敕封诸神中所很少见到的。关于建庙时间，如山东潍县27座关庙，有年可考的15座，建于宋代一座，元代一座，明代8座，清代5座。通州（今北京通县）21座，一座建于元天历二年（1329年），4座建于明代，其余大体建于清代。《束鹿县志》有7座关庙，除1座建于清代外，其余6座中1座建于明弘治十三年（1500年），两座建于万历时，三座建于崇祯年间。广东《兴宇县志》记共有四座明建关庙，最早的建于正德九年（1514年）另三座建于崇祯时，乾隆二年（177年）修一座。浙江兰溪县，有一座关庙建于宋绍兴年间，另有四座建于清。

杨笃 zz　　杨笃（1834—1894），字巩同，一字雅利，别署琴如，号秋湄，别号北屈，或署虬麋道人、吕香真逸、晚号东渎老人。山西省乡宁县人。　　杨笃为近代极为有名的方志界名家。他的前半生，致力仕途，而后半生，几乎全部倾注于地方志事业。杨笃出生于一个书香门第，幼承家学，十一岁起便扎下了考订源流、探讨学问的深根。青年时代的杨笃好学不倦，求知心切，曾遍交当时名宿，声誉渐起。同治甲子（1864）年他考取举人，但在晋级进士时，却屡遭惨败。他空有一腔建功立业的热情，却无处舒展。在人生失意、宦途维艰之时，他经过痛苦的挣扎之后，进行了理智的抉择，将注意力集中到著书立说上来。他以浑厚的文学功底，深湛的金石学、文字学功力进行考订，究讹补缺。他在宏治九年受聘西宁宏州书院讲学。期间，受知县之约撰修了《西宁新志》，杨笃立意创新，在撰修该志时，发凡、体例均不受毛奇龄、戴震、章学城等名家的成规束缚，自成体例。在该志的地理篇中，他纠正了郦道元《水经注》中的错误；在人物志中，又补充了金元时代的欠缺。此志一经刊印，便受到时人瞩目，从而成为杨笃跻身方志界名流的经典之作。自此，他便于方志结下了不解之缘，慕名来聘其修志者接踵而至。他一生之中主撰了《山西通志》（光绪）、《蔚州志》、《代州志》、《西宁新志》、《繁峙县志》、《壶关县续志》、《长子县志》、《潞城县志》、《黎城县志》、《屯留县志》、《天镇县志》、《长治县志》，襄修了《五台县志》一部，共计十三部，创造了我国历史上个人修志种数最多的纪录。其中，他的最后一部宏作《山西通志》是在通志几经变故、几度停顿的关头而毅然出面总纂的。他在志书修撰的六千多个日日夜夜中，曾感慨说：“倘志书不成，三晋文献由我而斩，罪不更大乎？”正是这种高度的历史责任感，使得他将修志看的比生命更为重要，抱病而书，每天都有新的进度，书成之年，杨笃便因积劳成疾与世长辞。《山西通志》是其生平精力之所萃，成为同代通志中的佼佼者，受到张之洞、梁启超等的高度评价。该书体例之谨严，考核之精详，文笔之简括，取舍之得当。虽然他不象章学城那样有方志理论的专著，但长期的实践和艰苦的探索使他在方志的编纂上达到了炉火纯青的地步。他的修志主张很多极有积极的意义。例如他讲求实用，对“摹绘景物，界面楼台，无关实政者悉不登”；重视绘图，认为“史不为图，地志则非图不可”，他在历代疆域、山川、城池、乡镇等图上都画有计里方格，并标以特别的符号，为历代旧志所罕见；他以科学的经纬晷度取代以往的荒渺的星野说；重视金石，以自己金石之长，详加考订以补史书之不足等，使得他所编纂的志书中保存了大量的极有用的资料。　　此外，杨笃也是当时极负盛名的诗人、杂家兼书法家。虽然杨笃的诗歌较其所修志书文字之量要少得多，但无论从思想性，还是从艺术性来看，他的诗歌在同时代的文坛中有着不容忽视的地位。他以七言古诗和七言律诗的形式，以现实主义的创作方法，写下了不少为民请命切中时弊的好诗。除诗词外，杨笃不仅擅“三礼”、通经史、精金石、工书法，而且在地理、目录、诸子、算术、篆录、声韵等学术研究上均有较深的造诣。他一生除方志外，著述很多，可惜大多未行于世。在他死后的二十年，日本学者到中国后，曾“不远数千里，亲造其门，以千金购其寸缣断墨而不可得。”由此可以想见，杨笃的影响之远。　　总之，杨笃虽然是一个受封建文化熏陶的旧文人，但仍不失为奋发有为的学者，尤其是他在方志编纂上的贡献丰富了山西的方志，对后代有着不可估量的作用。而他撰志，力求精核无误；为文，能贴近生活，体察民间疾苦，忧国忧民，尤令人称道。“满屋图书横古墨，虚堂神鬼伴孤灯”是他自己真实的写照。正是因为他勤于笔耕，才使得我们今天得瞻更多的民族文化。

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