无终子的个人资料 - RAT

无终子无终子

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张渊：题《兰亭旧刻》《兰亭序》自从葬昭陵，后为温韬发墓而泯没，不知所存。惟唐定武刻本传世，尚有典刑。后之好事者，转相模仿翻刻，则有肥本、瘦本、三字五字损本之异。以伪杂真，论说纵横，去古愈远。余不谙字学，景文持此卷征余评，可谓求道于盲者也。诸公既鉴赏之士已审定，仆亦确信其为善本。至元六年后庚辰十月望，吴江用拙道人张渊清夫题，是年七十有七。《松陵文集二编》卷六

张渊：题《兰亭旧刻》《兰亭序》自从葬昭陵，后为温韬发墓而泯没，不知所存。惟唐定武刻本传世，尚有典刑。后之好事者，转相模仿翻刻，则有肥本、瘦本、三字五字损本之异。以伪杂真，论说纵横，去古愈远。余不谙字学，景文持此卷征余评，可谓求道于盲者也。诸公既鉴赏之士已审定，仆亦确信其为善本。至元六年后庚辰十月望，吴江用拙道人张渊清夫题，是年七十有七。《松陵文集二编》卷六

啊？

人都死绝了吗

日本学者也称颂方孝孺啊这种观念也没有妨碍日本的现代化。 http://post.baidu.com/f?kz=153094592

唉？要是真的鄙视我了就直说嘛

怎麽都不说话了啊？

刘秉忠：郝文忠公传郝经字伯常，其先陵川人，从徙河北霸州。世祖继位，以经为翰林侍读学士。王文统素忌其才德，乃遣使宋。或谓经盍以疾辞？经曰：“自南北构难，江淮遗黎，弱者被俘略，壮者死原野，兵连祸结，斯亦久矣。圣上一视同仁，务通两国之好，虽以微躯蹈不测之渊，苟能弭兵靖乱，活百万生灵于锋镝之下，吾学为有用矣。”遂行。王文统阴讽李璮侵宋，以阻挠之，欲假以害经。逾淮，贾似道惧奸媒呈露，遂以李璮为辞，拘经于真州之忠勇军，驿吏防守严于狱。从行介佐或不能堪，经曰：“将命至此，死剩进退，听其在彼；守节不屈，尽其在我，岂能不忠不义，以辱中州士大夫乎？”宋帝大臣闻经言，遂请入见，皆不报。驿吏棘垣钥户，从人怒而斗，死数人。居七年，徙经别馆，与从者六人。又居九年，伯颜南侵，宋惧，乃以礼送经归。似道之谋泄，亦篡死矣。经归，世祖赐宴大庭，官加国子祭酒，为朝列大夫。秋七月，经卒，年五十二。经之为人尚气节，为学思致用。及被留，撰〈续后汉书〉，〈易春秋外传〉，文集数百卷，其文丰蔚豪宕,善议论。诗多奇崛，当时感其言、目其事，各为振励者甚多。子二：长景文，官给事；次景和，官廉访使。呜呼！郝公虽云没矣，而忠义之名则不泯焉。 1918年刊本《霸县志》卷五

怎麽？？真的都烦我了吗？

怎麽？？？？？真的都烦我了吗？

咳刚才还跟人提起了兄呢

刘秉忠：郝文忠公传郝经字伯常，其先陵川人，从徙河北霸州。世祖继位，以经为翰林侍读学士。王文统素忌其才得，乃遣使宋。或谓经盍以疾辞？经曰：“自南北构难，江淮遗黎，弱者被俘略，壮者死原野，兵连祸结，斯亦久矣。圣上一视同仁，务通两国之好，虽以微躯蹈不测之渊，苟能弭兵靖乱，活百万生灵于锋镝之下，吾学为有用矣。”遂行。王文统阴讽李璮侵宋，以阻挠之，欲假以害经。逾淮，贾似道惧奸媒呈露，遂以李璮为辞，拘经于真州之忠勇军，驿吏防守严于狱。从行介佐或不能堪，经曰：“将命至此，死剩进退，听其在彼；守节不屈，尽其在我，岂能不忠不义，以辱中州士大夫乎？”宋帝大臣闻经言，遂请入见，皆不报。驿吏棘垣钥户，从人怒而斗，死数人。居七年，徙经别馆，与从者六人。又居九年，伯颜南侵，宋惧，乃以礼送经归。似道之谋泄，亦篡死矣。经归，世祖赐宴大庭，官加国子祭酒，为朝列大夫。秋七月，经卒，年五十二。经之为人尚气节，为学思致用。及被留，撰〈续后汉书〉，〈易春秋外传〉，文集数百卷，其文丰蔚豪宕,善议论。诗多奇崛，当时感其言、目其事，各为振励者甚多。子二：长景文，官给事；次景和，官廉访使。呜呼！郝公虽云没矣，而忠义之名则不泯焉。1918年刊本《霸县志》卷五

刘秉忠：郝文忠公传郝经字伯常，其先陵川人，从徙河北霸州。世祖继位，以经为翰林侍读学士。王文统素忌其才得，乃遣使宋。或谓经盍以疾辞？经曰：“自南北构难，江淮遗黎，弱者被俘略，壮者死原野，兵连祸结，斯亦久矣。圣上一视同仁，务通两国之好，虽以微躯蹈不测之渊，苟能弭兵靖乱，活百万生灵于锋镝之下，吾学为有用矣。”遂行。王文统阴讽李璮侵宋，以阻挠之，欲假以害经。逾淮，贾似道惧奸媒呈露，遂以李璮为辞，拘经于真州之忠勇军，驿吏防守严于狱。从行介佐或不能堪，经曰：“将命至此，死剩进退，听其在彼；守节不屈，尽其在我，岂能不忠不义，以辱中州士大夫乎？”宋帝大臣闻经言，遂请入见，皆不报。驿吏棘垣钥户，从人怒而斗，死数人。居七年，徙经别馆，与从者六人。又居九年，伯颜南侵，宋惧，乃以礼送经归。似道之谋泄，亦篡死矣。经归，世祖赐宴大庭，官加国子祭酒，为朝列大夫。秋七月，经卒，年五十二。经之为人尚气节，为学思致用。及被留，撰〈续后汉书〉，〈易春秋外传〉，文集数百卷，其文丰蔚豪宕,善议论。诗多奇崛，当时感其言、目其事，各为振励者甚多。子二：长景文，官给事；次景和，官廉访使。呜呼！郝公虽云没矣，而忠义之名则不泯焉。1918年刊本《霸县志》卷五

我承认我好色

北齐《窦泰墓志》《窦泰墓志》，河南省安阳出土，具体出土时地不详。原藏河南安阳古物保管所。1951-1952年间由原平原省文管会移交新乡市博物馆。北齐天保六年（555年）二月九日刻。志长98厘米，宽97厘米。志文楷书，38行，行41字。无撰书人姓名。首行题曰："故使持节、侍中、太师、大司马、太尉、公录尚书事、显、蔚、相、冀、定、并、恒、瀛八州刺史，广阿县开国公，武贞窦（泰）公墓志铭"。志石完好，字迹清晰。河南省安阳出土，具体出土时地不详。原藏河南安阳古物保管所。1951-1952年间由原平原省文管会移交新乡市博物馆。1997年5月调拨河南博物院收藏。北齐天保六年（555年）二月九日刻。志长98厘米，宽97厘米。志文楷书，38行，行41字。无撰书人姓名。首行题曰：“故使持节、侍中、太师、大司马、太尉、公录尚书事、显、蔚、相、冀、定、并、恒、瀛八州刺史，广阿县开国公，武贞窦（泰）公墓志铭”。志石完好，字迹清晰。窦泰是北齐高欢的姻戚，又是高欢部下的一员猛将。他生前在北齐和东魏发生的一些重大事件中都起过重要作用，因此志文所记事迹对于研究当时的历史无不有所裨益。从书法上看，字画丰腴，书体纯一，结构严密，是北齐书法佳品。此为清拓本。

米人呀

为什么魏晋南北朝的一些皇帝说被废就被废了？ 1 东汉少帝刘辩东晋海西公刘宋前后废帝 ------等等作者：广开土大王封 2006-11-19 16:41 　回复此发言删除 -------------------------------------------------------------------------------- 2 回复：为什么魏晋南北朝的一些皇帝说被废就被废了？大权旁落没办法呀!被废掉那也是当然的. 再加上那时的正统观念也已丧失,谁握有兵权谁就是皇帝. 作者： 219.140.196.* 封 2006-12-8 03:31 　回复此发言删除

南北朝，汉人和鲜卑人的争夺中华主导权的较量。 1 最后，南方的汉人被打败了，北方的鲜卑人被融合了，混血人种造就了隋唐帝国。作者： 218.94.100.* 封 2005-6-7 14:24 　回复此发言删除 -------------------------------------------------------------------------------- 2 回复：南北朝，汉人和鲜卑人的争夺中华主导权的较量。现在的南方人，不是以前的南方人了，现在的北方人，也不是以前的北方人了作者： 218.15.111.* 封 2005-6-21 18:11 　回复此发言删除 -------------------------------------------------------------------------------- 3 回复：南北朝，汉人和鲜卑人的争夺中华主导权的较量。最后是两个名族的结合体主导中国到现在。作者： 222.93.133.* 封 2005-7-20 19:31 　回复此发言删除 -------------------------------------------------------------------------------- 4 回复：南北朝，汉人和鲜卑人的争夺中华主导权的较量。民族本来就是动态的概念，而且南北朝体现的主要是政权间的较量，不是民族间的较量，楼主看问题不够准确。所谓“夷夏”之辨，其实也是动态的，古代人认为，“夷”可变为“夏”，“夏”也可变为“夷”，这其中主要的因素是文化（包括语言文字、共同的历史、互相交流、相互认同感等等）。作者： 211.80.81.* 封 2005-10-24 16:26 　回复此发言删除 -------------------------------------------------------------------------------- 5 回复：南北朝，汉人和鲜卑人的争夺中华主导权的较量。其实“汉人”本身就是由很多个民族组成起来的…… 作者：北欧海盗Eric 封 2005-10-31 20:36 　回复此发言删除 -------------------------------------------------------------------------------- 6 回复：南北朝，汉人和鲜卑人的争夺中华主导权的较量。隋朝是汉族人建立的，所以顺利的统一了南方的汉族政权，是汉族的统一，结束了混乱的局面作者： 218.4.198.* 封 2005-11-3 22:35 　回复此发言删除 -------------------------------------------------------------------------------- 7 回复：南北朝，汉人和鲜卑人的争夺中华主导权的较量。北朝胡族建立的几个政权,离不开汉人的支持北朝几大豪门崔氏,卢氏,郑氏,王氏影响力比胡族政权还大拓跋魏其实是崔氏的傀儡作者： 60.208.233.* 封 2006-1-1 21:31 　回复此发言删除 -------------------------------------------------------------------------------- 9 回复：南北朝，汉人和鲜卑人的争夺中华主导权的较量。北朝的高欢是汉人,那时侯所向披靡,北魏后来几个皇帝都是他傀儡而已,不过这汉人已经鲜卑化的汉人作者： 60.55.26.* 封 2006-1-3 10:21 　回复此发言删除

本吧怎麽没有开通圈子啊？

唉这个贴是我发的啊好久以前了 http://post.baidu.com/f?kz=81582414

嗯？

郝经：拟汉昭烈帝讨吴孙权檄献帝建安二十四年，孙权令吕蒙取荆州，袭杀关羽，称臣于操。昭烈帝章武元年，自率诸军伐吴，移檄喻权。年月日，尚书令某谕孙权及江东将校部曲父老士庶：先王之典，负固不服则侵，贼贤害民则伐，矧于僭窃位号，蔑寡王室，屠害方伯，党附叛逆者哉！是用兴师，以致天罚，申明逆顺，庸示播告。夫叛逆之罪小，党逆之罪大。逆而无党，则为恶者孤；实繁有徒，则为恶者众。故先王重治贼党，《春秋》必诛同恶。所以汤伐韦顾而夏桀丧，齐桓侵蔡而楚子服。我高皇帝掳魏豹以擒项羽，光武皇帝平隗嚣而灭公孙。皆先治贼党之义也。国家遭阳九之厄，当四百之运，汉道弗昌，皇纲不振。致令群盗，撑裂于县，曹操父子，窥觎神器。陛下以帝胄皇孙，诞膺天命。龙蟠幽朔，蠖屈汉南。郁神武应运之姿，奋拨乱反正之志。一旅复夏，百折兴汉。天方佑贼，用武无所。顾惟孙氏，有功汉室。破虏则汛清河洛，讨逆则荡定江东。畀之孙权，使诛贼操。谁知托国，竟匪其人。操之陷江陵，权遽欲迎降。陛下谴丞相亮谕旨，相与拒操，遂大破操于赤壁。坚甲利兵，尽作灰烬。江涛山木，总为汉兵。权遂不复畏曹公，天下始知有刘氏。陛下不矜不伐，推公让德。割吴越以封权，奄荆益而复汉。操不敢取，遂畀之丕。孺子童昏，夫岂我敌。方为犄角，一举荡平。祀汉配天，不失旧物。权乃谋为僭，窃肆奸凶。志溪壑之无厌，罪丘山而不顾。欲如熊绎之陵中国，不止子夏之在西河。前将军督荆州关羽，陛下亲同骨肉，分则君臣。有古义士之风，为汉彪虎之将。报效而去，操所畏敬。所当无前，权岂能敌。分权江表，置关羽荆南，身出汉中，三道并进，相与蹙操，讨贼之规也。陛下已拓定梁洋，进攻关辅。羽已威振许洛，摄服河南。权只保据江东，不谋进取。遂怵阴谋，袭杀关羽。盗有襄汉，奉贼称臣。反为掣肘之仇，与作辅车之势。则权复一操。汉贼不在丕，而在权矣。受其主爵，南面称孤。忘父兄之忠义，陷臣民为逆虏。倔江湖之中，经营子孙之计。一操未已，一操复生。天下之人不，复知有我汉。所以必先诛权，而后图丕。今陛下举梁益之众，连交广之师。水陆东下，顺流扬麾，星飞电迈。哭羽荆楚，尸权秣陵。恢张讨贼之威，益大复仇之义。尔皆世服于我有汉，乃二祖之遗民。宽仁之所覆育，恩泽之所涵浸。顾岂迷复，腆面事贼。舍衣冠礼乐，而断发纹身，以徇蛮夷之人哉！且天道助顺，不登叛人。吴楚之王，世为僭伪。摒斥远外，不通中国。一时跳踉，卒致擒灭。故三苗逆命，终于投窜。夫差争长，自刭幕下。老濞骄恣，利刃戡胸。苟不以道，江湖之险，安足凭恃。夫权之奸虐桀猾，自视与项籍、王莽、子阳辈何如哉？卒皆覆亡不暇，则天佑我汉，高庙直神灵未艾也。今尔有众，为权诖误，俾为匪民。乃祖乃父，世笃忠贞。一时胁从，必未丕变。陛下总干问罪，宜去逆效顺，倒戈前行，共治贼党，并扫伪蘖，还于旧都。大者王，小者侯，各如赏典。如欲与权并命，甘为蛮夷逆虏者，则有常刑。如律令。

《类编长安志》序长安，古都会也。自周秦汉魏以降，有国者多建邦于此，所以山川之形胜，宫室之佳胜，第宅之清胜，丘陵之名胜，为天下最。以其历代沿革之不同，互换之或异，有好事者为书以志之。与《三辅皇图》、《三辅决录》、〈西京杂记〉、〈关中记〉、〈景龙文馆记〉等书，或失之于繁，或失之于简，莫如〈长安志〉之详且尽也。然或问一山一水、一台一榭，茫然莫之能对，良由卷轴之多，分布散乱，未能详涉而遍窥也，学者病之。藏斋先生骆公飞卿，辞声利而远市朝，老于翰墨者也。读书乐道之余，取长安旧志前后二十卷，十余万言，门分而类别之。使水能会泾渭灞浐之名，山能萃太华终南之秀。凡都邑京观、丘陵坟衍、沿革兴废之名，贤豪居处之际，士夫经行之地，俊义题品之文，又注于下，棋布星分，若纲在纲，有条而不紊。书成，或病其碎，愚曰：世之类书多矣。如〈仪礼〉则制某事而必其穷源，〈通典〉指某事则必尽其要，〈通鉴〉事总，韩柳文类，皆此义也。傥人物混，则孰能辨夷夏之殊？五谷杂，则孰能辨菽麦之异？且志曰：“方以类聚，物以群分，不如是，则不能成治道而赞化育也。”物且如是，书何不然？若锓木以行，使游秦者不劳登涉而知地理之详，未至秦者，得观此书目下，长安宛在目前矣，又不可谓秦无人焉！大德戊戌清明后二日，安西路儒学教授鹿溪贾彧文裕序。

元明善：汉番君庙碑（番君即吴芮也）饶旧有番君庙，范文正公为守时，改作于州治西北，距今盖三百年。庙日以坏，延佑四年，三山王君都中为守，乃重作之。庙旁又作芝山道院，馆道士以为庙守。番君庙者，祀汉长沙吴文王芮也。方秦毒虐天下，秦吏亦乘而毒虐其民，存者嚣然，咸思覆秦杀吏。读番阳令得江湖间民心，号曰番君。及诸侯兵起，遣梅将军镌助汉入关。得王长沙，功著汉令。然番人奚有王之功高哉？徒知令之德我而已。后虽去而他都，世世不忘，庙而祠之，尸而祝之。此民之心也，此文正公之所为改作也。王君忠信而说礼，连治大郡，皆著能声。令守饶，又能迹前贤所为以为治。安知今日所思者，他日不以思王君哉？庙成图之，以寄郡人玄教嗣师吴真人，曰：“此真人昔尝劝我者，今成矣，庙当有记。”真人属笔于明善，遂作《汉番君庙碑》。其颂曰：翼翼新庙，有寝有堂，荐我溪毛，奠我酒浆。灵舞灵歌，冀其来享。谁系君驹？番山之隅。谁维君舟？番水之洲。君不来游，增我百忧。灵风清凄，阴云冥迷，仿佛君旗，导以两螭。君其假思，使我心夷，君既醉止，锡我繁祉。庾有稻粱，仓有丝台，饱暖而嬉，疫疠不起。太守作庙，从民攸好，春而有祈，秋而有报。猗千万年，君子是效。《清河集》卷7

许谦：跋赵闲闲注心经（赵秉文号闲闲老人）先王之道，以养生送死、继志述事为孝。浮屠氏欲以真空悟人，而谓亦可觉死者。故凡天下之为子者，莫不奔走趋事，庶几祖考之一觉于魂扬魄落之后，其不靡然而从者鲜矣。院判白公饭僧以荐厥考，而闲闲赵公书《心经》以遗之，诚足以为孝思之著耶？抑游戏翰墨而已耶？观其表章句义，若有自得者，则其志或可见矣。此卷失而复得，子通其宝之。而观院判公所以孝其亲者，而勉继其志，春秋祭祀，以时思之，固不必切切于觉云也。右金正大八年，枢院判白某饭僧荐父，闲闲赵秉文亦与交，因书《心经》遗之，且自为注释。其卷失之已久，曾孙子通为御史掾，行部闽中，复得之。

袁桷：祭戴先生文（其师戴表元）维至大四年，岁在辛亥，三月癸酉朔，越二十有四日丙申，学生袁桷，谨以清酌庶羞之奠，敬祭于剡源戴公先生之灵。功业可以致君，而名不得以润身。科举足以取士，而文不足以行世。二歧孔分，厥害实深。彼沾沾之白首，汔莫能自悟。卒翳于榛莽，而漠然为太虚也。先生之识，成于苕年。失势以归，素业永捐。篝灯蓬发，支节耸肩。抉拾天巧，落其华妍。视云在山，散为飞泉。戊寅之秋，愚呆无肖，承先子之命，以奉洒扫。谓百寻之宇，拱把之木，曷中梁柱。凛然师训，颜汗舌吐。惟临渊是惧，维执玉是慕。经事爰久，先子弃养。十年之间，百#相望。深源厚殖，莫知其力。往岁先子尝曰：“德非我敢专，而世由是传。万物五色，绚兮翩翩。吾惧汝之一偏也。”先生隐几惊坐以起曰：“汝毋忘父训。”呜呼，文以承道，德以承世。父师在天，终莫敢坠。矢文写哀，有泪如洗。尚享。

明正德《平度州志》提要、序明正德《平度州志》提要　　正德十一年（１５１６）知州孙器修，官一夔纂并序。知州郭维渊嘉靖十五年（１５３６）前后主持刻印两卷本，早佚。仅有志序存于清康熙《平度州志·艺文志》中。孙器，明正德十一年（１５１６）时任平度知州。郭维渊，字孔澜，以京围进士佐守开封，后任平度州知州。官一夔，字舜鸣，平度人，明正德五年（１５１０）举人，官至卫辉府同知。　　明正德《平度州志》序　　平度，故汉县名，名最古。汉初为胶东郡，封建亲王子弟。秦皇东巡跸驻于此，汉武帝劝耕于此。缅想畴昔，临幸之盛，海岳效灵，山川增色，人物快睹争先，固与通都大邑并立，非穷乡下县、荒裔绝漠之区可比。凡所为平度者，固当载记。旧志断烂，仅存十无二三。正德丙子，郡守上谷孙公器之搜访遗编授夔。不佞，平度产也义不可辞，乃为之考究、裒辑、品汇为类，二十四条，各著考辞系之端。乃若人物官师去取，皆质诸乡评断之士论，而孙公手为笔削。志将成孙公以移守去。予藏之家，以俟著述君子庶几可传。逮今二十余年所，今守河间静庵郭公下车，讲求文献，锐意稽古，论及是编，慨然曰：“是固吾之责！”因取而视之，公馀复自校雠，删繁就简，去刿近正，及续所常，书者皆备。谓予曰：可观矣。则欲观平度者，其庶乎？谓夔有一日之勤，宜识之。　　夫为郡者，以汲汲簿书案牍为能吏，以考古稽文为迂儒，是不求为治之本也。是志一定，山川土地之肥瘠，民俗习尚之好恶，户口财赋之消长出纳，人物官师之出处妍丑，文章述作之讽诵咏叹，一展卷，举目尽得之。可以视政教之缓急，可以知赋敛之重轻，可以兴景行之念，可以观美刺之义。以是施于有政而成治道，何难哉？其视取期会于簿书之间，饰吏事美观以为能者，得失何如？夔不佞，敢以是为使君复。公曰：“然。是固某之志也！”遂捐俸刻梓以传。　　公名维渊，字孔澜，以京围进士佐守开封，擢刺吾郡。其他善政类是。于时贰守唐公景节，判官邓公金莲，幕雷公道东又能先后翼赞之。呜乎！是书系平度如此，有政于平度无虑数十往矣，未之闻兴起，乃今之遇，顾非幸耶！予不能不为斯文之一喟。是为序。官一夔撰。

童心说（明）李贽　　龙洞山人叙《西厢》[1]，末语云：“知者勿谓我尚有童心可也。”夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失。其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人，曷尝不读书哉。然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事[2]，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。非内含于章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。　　夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与？岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎！盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜。满场是假，矮人何辩也[3]。然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。诗何必古《选》[4]，文何必先秦，降而为六朝，变而为近体[5]，又变而为传奇[6]，变而为院本[7]，为杂剧，为《西厢曲》，为《水浒传》，为今之举子业[8]，皆古今至文，不可得而时势先后论也.故吾因是而有感于童心者之自文也，更说什么六经[9]，更说什么《语》、《孟》乎[10]！　　夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。后学不察，便谓出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎？纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子，迂阔门徒云耳。医药假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎？然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口实[11]，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣。呜呼！吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉！　　注释：　　[1]龙洞山农：或认为是李贽别号，或认为颜钧，字山农。《西厢》指元代王实甫的《西厢记》。[2]见：通“现”。[3]矮人何辩：这里以演戏为喻，矮人根本看不到，就无法分辨了。[4]《选》：指萧统编的《文选》，又称《昭明文选》。[5]近体：指近体诗，包括律诗和绝句。[6]传奇：指唐人的传奇小说。[7]院本：金代行院演出的戏剧脚本。[8]举子业：指科举考试的文章，也就是八股文。[9]六经：指儒家的经典《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。[10]《语》、《孟》：指《论语》、《孟子》，《四书》中的二种。[11]道学：指道学家。　　李贽（1527—1602），原姓林，名载贽，后改姓李，名贽，号卓吾，又号宏甫、温陵居士等，泉州晋江（今福建泉州市）人。二十六岁中举，嘉靖三十四年（1555）授河南辉县教谕，历礼部司务、南京刑部员外郎。万历五年（15）任云南姚安知府，三年后弃官，寓居湖北黄安耿定理家。不久移居麻城龙湖芝佛院，著书讲学。万历二十九年（1601），受马经纶请，赴北通州。次年，被加上“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名，被捕下狱，自刎死。　　李贽是明代中叶的重要思想家、文学家，他以“异端”自命，认为不能“以孔子之是非为是非”。他的散文见解精辟，犀利泼辣。著有《焚书》、《续焚书》、《藏书》、《续藏书》、《李温陵集》等。　　本文选自《焚书》卷三。这是一篇具有冲决精神的反对道学家传统思想统治的檄文。它标举“绝假纯真”的童心为新的标准。认为童心之所以丧失，是由于道学家所宣扬的义理的入侵，使人们成了“假人言假言”、“事假事、文假文”，再也没有一句有德之言了。从文学上说，它也湮灭了天下的“至文”，提出了“天下之至文，未有不出于童心焉”的命题，从而反对当时风靡文坛的拟古文风，针锋相对地提出“诗何必古《选》，文何必先秦”，指出后代优秀的戏曲小说，“皆古今至文”，这就提高了戏曲小说在文学史上的地位。不仅如此，作者还进一步把矛头对准儒家赖以生存的经典，他尖锐地指出，六经、《论语》、《孟子》，不是万世之至论，相反，是“假人之渊薮”，使文章更充满了反道学的时代战斗精神。全文纵论古今，气势恢宏。不过由于时代的局限，作者藉以立论的“童心说”，还逃不脱唯心主义的羁绊。

题孔子像于芝佛院（明）李贽　　人皆以孔子为大圣，吾亦以为大圣；皆以老、佛为异端，吾亦以为异端。人人非真知大圣与异端也，以所闻于父师之教者熟也；父师非真知大圣与异端也，以所闻于儒先之教者熟也；儒先亦非真知大圣与异端也，以孔子有是言也。其曰：“圣则吾不能[1]，”是居谦也。其曰“攻乎异端[2]”，是必为老与佛也。　　儒先亿度[3]而言之，父师沿袭而诵之，小子蒙聋[4]而听之。万口一词，不可破也；千年一律，不自知也。不曰“徒诵其言”，而曰“己知其人”；不曰“强不知以为知”，而曰“知之为知之[5]”。至今日，虽有目，无所用矣。　　余何人也，敢谓有目？亦从众耳。既从而圣之[6]，亦从众而事[7]之，是故吾从众事孔子于芝佛之院。　　注释：　　[1]圣则吾不能：见《孟子.公孙丑上》：“昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’”[2]攻乎异端：出《论语.为政》“攻乎异端，斯害也已”。关于“异端”，杨伯峻说：“孔子之时，自然还没有诸子百家，因之很难译为‘不同的学说’，但和孔子相异的主张、言论未必没有，所以译为‘不正确的议论；。”（《论语译注》）[3]亿度（duó夺）：主观猜测。亿，通常写作“臆”。[4]蒙聋：目不明曰蒙，耳不聪曰聋。这里指道学后辈小子们只知听信儒先父师之言而不会独立思考，如同瞎子、聋子。[5]知之为知之：《论语.为政》：“知之为知之，不知为不知，是知也。”这里指出道学家们只取孔子原话的上半句，装得一切都“知”，实则是“强不知以为知”。[6]圣之：意为把孔子当作圣人。[7]事：侍奉，指供奉孔子像。

【顺治】尉氏县志四卷（清）顺治十五年（1658）刊本知县高桂修。邑拔贡、宁陵县训导马羲则纂。高桂字月宾，北直隶保定府祁州籍拔贡。清代此县修志较早，时为顺治四年（1647），出于知县卫绍芳之手，已佚。顺治十五年（1658）三月间，钦差巡抚河南贾汉复檄令通省郡县修志后，以开封府论，祥符、陈留、中牟、新郑、仪封、密等县以及开封府均于十五、十六两年纂修了本地的方志。此志为其中的一种。此编共四卷，卷各一目，曰治地志、治官志、人物志与艺文志，大目各领小目若干。新朝初建，凡百政事皆在草创时期，地方志的纂修也带有此特点，简略粗率，初具规模而已。此编于嘉靖旧志多所损益，删去该志的杂志类，将其内容或并入它志，或迳行删削；继承旧志或略事更改而新增者，则是大量的。卷前所增类原。撮其旨意，推论一志之源流，仿佛太史公《自序》。但做到言简而意赅，全面而概括，实在不易；多“画虎不成反类犬”，志各有序，皆四字韵文，近乎游戏之作，殊不足取！倒是所作评语，颇用一番功夫。譬如删去旧志关于蔡匿故里之辨，实为有识。但大多评语，多昧于事实，或强词夺理，任意攀附，难自圆其说。尉氏，秦置县，春秋时为郑大夫尉氏邑，此见于《春秋左传》、《汉书·地理志》等书，应无疑义：而此编评语则曰：“……尉之邑名从何始乎？曰自尉缭始”。缭，秦时大梁人，失姓，为秦国尉，故称尉缭，实与作为地名的尉氏无关。古代逄（pang）池有二：一在今商丘市南，春秋宋地，所谓篷陂是也；一在今开封市南，直达今尉氏县东北境，战国魏地，阮籍、李白所歌咏者。《汉书·地理志》谓在开封东北，此系指开封故城魏邑而言，故址在今开封市南五十里处。此编硬将逄池据为己有，反映封建文人的思想狭隘。为邑人立传，明志还是比较慎重的，不敢随便把外人拉入本县。此编则不同，把魏缭（大梁人），钟繇（长社人），皆作尉氏籍，为之立传，自然是不当的。《嘉靖志·杂志类》原有遗书一目，收录当时尉氏县所藏图书若干种，仅成化前该邑所修方志便有三种，而是编竟将此目全部砍去，设无《嘉靖志》在，则天壤间将不知此县成化前尚有三部遗志在。郑樵曾言：目录学著作“必记亡书”，此言极是，方志中之艺文志亦目录学著作也。《顺治志》此举，可称孟浪！此志除原刻本外，另有乾隆年间重刻本。

封丘县【概述】封丘县位于本省北部，黄河北岸。属新乡市。面积1221平方公里，人口71.41万，辖25个乡(镇)，604个行政村。自然环境县境地处黄河泛滥改道区，地貌复杂，沙岗、平原、洼地兼有。黄河大堤以南高滩多旱地，以北沿堤附近低洼，县城北文岩渠一带低洼易涝，县东部天然渠南岸和黄陵一带有沙丘起伏。主要河渠有黄河、天然渠、文岩渠等。年平均气温13.9℃，年平均降水量626毫米，全年无霜期214天。交通旅游境内北上角有新菏铁路4公里，省道3条。境内黄河通航，航道长62公里。旅游景点有陈桥宋太祖赵匡胤兵变黄袍加身处、青堆新石器时代遗址、黄池会盟故址、封父旧亭、翟母遗冢、翟母井、黑山济水、钟銮夜雨、磨潭秋月、青陵古树、淳于晓钟、翟沟清波等。【建置沿革】汉置封丘县，属陈留郡，此后除北魏短期间废入酸枣，北齐一度撤销建置，隋开皇间复置．二千年间基本未变。自唐属开封（或日汴州、开封府、汴梁路）直至清初不变。清乾隆四十八年（1783）改属卫辉府，以迄清末．民国时，初属河北道，以后裁道，直接归省辖．中华人民共和国初，归平原省，1952年撤销平原省，划归河南省濮阳专区，1954年底新乡专（地）区。1986年为新乡市辖县．【历届修志】查阅文献，知县志纂修于明代中叶．嘉靖十八年（1593）朱缙来任知县，二年后遂延教谕张尧弼修志乘，成书四卷，二十年（1541）付印，书佚而朱、张二人之序尚保存于顺治《封丘县志》中．朱缙序云；“……是志之作，虽不肖忘其芜陋，少附一得之患，纂辑则学谕张君尧弼，订雠则司训熊君栋、黎君近光，诹访则庠生邵于弦辈．”署教谕张尧弼序云：”辛丑（嘉靖二十年，1541）八月……拜邑侯晴峰先生于度下，先生出一帙以示仆日二：此封丘志，诸生邵弦辈之所为者。……子其正之，吾将择而取焉！’又出一帙曰；‘此吾《修志要略》也，子必宗之……”．越两月稿上，遂命梓．此书纂修之情形，藉此可知其大略．丰缙字晴峰，湖广零陵举人。张尧弼，山西代州（今代县）举人，嘉靖二十年来任．熊栋，山东滋阳（今讼州县）人，嘉靖十八年（1539）来任．黎近光，湖广郴州（今湖南省郴州市）人，嘉靖十九年（1540）来任。此书见《千顷堂书目》、《天一阁藏书总目》著录。久佚．再修于万历三年（1575）知县胡以祚以作。直隶邢台举人，万历元年（1573）来任、此书见《内阁藏书目录》、《千顷堂书目》著录，卷数不明，仅著“二册、全．”《四明天一阁藏书目录》著录《封丘县志》二本，末著卷数、编纂姓氏、年代，疑亦为此书。久佚。三修千万历四十三年（1615）、今仅存残本一卷。清代顺冶朝一修，康熙朝三修，民国后一修，书均存。

后梁算什么，朝代？国家？地方割据政权？作者：点点猩红小封 2006-10-28 14:12 　回复此发言删除 -------------------------------------------------------------------------------- 2 回复地方割据政权作者：邻苏老人封 2006-10-28 14:28 　回复此发言删除 -------------------------------------------------------------------------------- 3 回复：后梁算什么，朝代？国家？地方割据政权？南北朝又有几个不是地方割据政权作者：步氏飞烟封 2006-10-28 14:40 　回复此发言删除 -------------------------------------------------------------------------------- 4 回复：后梁算什么，朝代？国家？地方割据政权？附庸国作者：冰与火2005 封 2006-10-29 01:30 　回复此发言删除 -------------------------------------------------------------------------------- 5 回复：后梁算什么，朝代？国家？地方割据政权？ ^_^，其实算起来还是很多，比如说吐谷浑和仇池的说。作者： 202.107.201.* 封 2006-11-2 16:09 　回复此发言删除

《咏蝶》一首邀吧中各高手！树透彩霞正相宜，悠扬起舞弄葳蕤。罘罳屏外无狂傲，苜蓿花间有自卑。载蜜芬芳奁沁日，锁眉凄惨雨飞时。翩翩不见影归处，庄子梦中是阿谁？作者：放笫居士封 2006-5-5 21:38 　回复此发言删除 -------------------------------------------------------------------------------- 2 回复：《咏蝶》一首邀吧中各高手！七律啊，第五六句对仗不太工整。作者： 221.222.183.* 封 2006-5-6 00:00 　回复此发言删除 -------------------------------------------------------------------------------- 3 回复：《咏蝶》一首邀吧中各高手！觉得1楼虽合乎格律，但有点artificial intelligence。楼主莫见怪。俺8素高人，不知咏啥，就《咏元玉仪》吧，觉得她可能好写拂风弱柳邺城西，[注1] 冶叶倡条似旧识。[注2] 洛邑繁华天下晓，[注3] 漳滨寂寞几人知？[注4] 歌唇半世衔幽怨，舞袖余生恨仳离。未待君王筹壮志，斜阳新冢草萋萋。 [注1]东魏、北齐皇陵在邺西。 [注2]双关啦，字面是说柳叶、柳枝。 [注3]拓跋在洛阳改姓元，自此籍贯改为河南洛阳。洛阳时期也是元氏的鼎盛时期。 [注4]搬到邺城就没落鸟。觉得律诗真***的难写，累死偶了（尤其满脑子英语的时候）。自己还是有点自知之明的，俺这诗水平没保障，但自己喜欢第5、6句。作者： kewalia 封 2006-5-7 02:02 　回复此发言删除

大家觉得韩子高怎么样？ 1 大家觉得韩子高怎么样？作者： 219.133.220.* 封 2006-1-13 16:20 　回复此发言删除 -------------------------------------------------------------------------------- 2 回复：大家觉得韩子高怎么样？艳绝三军，轻财礼士男人女人都爱作者： 59.40.8.* 封 2006-2-2 13:32 　回复此发言删除 -------------------------------------------------------------------------------- 3 回复：大家觉得韩子高怎么样？偶喜欢啊作者： 221.236.120.* 封 2006-4-28 23:01 　回复此发言删除 -------------------------------------------------------------------------------- 4 回复：大家觉得韩子高怎么样？一个字——美啊~~~ 两个字——喜欢！！作者：寒霜刃封 2006-5-1 22:27 　回复此发言删除 -------------------------------------------------------------------------------- 5 回复：大家觉得韩子高怎么样？绝代美男,谁不喜欢? 作者：惊玄吟封 2006-5-20 21:09 　回复此发言删除

老荆怎麽没来？？

猛人啊

这个我说一下南北朝吧友情贴吧的事其实最初是十六国吧吧主要我设他们为友情贴吧的但后来我发现那里竟有骂我的贴一气之下我就把所有的友情贴吧全都撤掉了唉如今还是恢复与本吧的链接吧。

问问老荆：“一朝养寇，驯致无穷之祸” 下联应该怎样对？

怎麽没吧主呀？？

啊？？？？

朱一新《无邪堂答问》对东晋与南宋形势的比较论其形势，虽较东晋为强;然南宋之敌，亦比东晋为强。自宋以前入寇者，无如金源之强悍者。建炎之时，尽有将材，未得抵也。十六国僭伪之主，惟慕容垂、苻坚有大志。刘、石虽强，要是草窃之资。故东晋得以晏然江左；使在金源时，势如破竹矣。

关于鲁迅提到过的元遗山为崔立立碑的事件元好问：外家别业上梁文穷于途者返于家，乃人情之必至；劳以生而佚以老，亦天道之自然。方属风霜匽薄之余，而有里社浮湛之渐。兹焉卜筑，今也落成。遗山道人，蟫蠹书痴，鸡虫禄薄，猥以勃窣盘跚之迹，仕于危急存亡之秋。左曹之斗食未迁，东道之戈船已御。久矣公私之俱罄，困于春夏之长围。穷甚析骸，死唯束手。人望荆兄之通好，义均纪季之附庸。出涕而女于吴，莫追于既往；下车而封之杞，有觊于方来。谋则佥同，议当执抗？爰自上书宰相，所谓试微躯于万仞不测之渊；至于喋血京师，亦常保百族于群盗垂涎之口。皇天后土，实闻存赵之谋；枯木死灰，无复哭秦之泪。初，一军构乱，群小归功，劫太学之名流，文郑人之逆节。命由威制，佞岂愿为？就磨甘露御书之碑，细刻锦溪书叟之笔。蜀家降款，具存李昊之世修；赵王禅文，何豫陆机之手迹？《文选》：《谢平原内史表》伊谁受赏，于我嫁名？悼同声同气之闲，有无罪无辜之谤。耿孤怀之自信，听众口之合攻。果吮痈舐痔之自甘，虽窜海投山其何恨！惟彼证龟而作鳖，始于养虺以成蛇。追韩之骑甫还，射羿之弓随彀。予北渡之初。献书中令君。请以一寺观所费，养天下名士。造谤者二三，亦书中叙举之类也。以流言之自止，知神理之可凭。复齿平民，仅延残喘；泽畔而湘累已老，楼中而楚望奚穷？怀先人之敝庐，可怜焦土；眷外家之宅相，更愧前途。岂谓事有幸成，计尤私便；东诸侯助竹木之养，王录事寄草堂之赀。占松声之一丘，东皋子《北山赋》：“菊花两岸，松声一丘。 ”近桃花之三洞。予此别业与白子西所居相近。东墙西壁，无补拆之劳；上雨旁风，有闭藏之固。已与编户细民而杂处，敢用失侯故将而自名？因之挫锐以解纷，且以安常而处顺。老盆浊酒，便当接田父之欢；春韭晚崧，尚愧夺园夫之利。彼扶摇直上，击水三千；韦杜城南，去天尺五；坐庙堂佐天子，盖有命焉。使乡里称善人，斯亦足矣！辄取合欢之意，演为助役之谣：儿郎伟！抛梁东，人笑家山蕙帐空。老大读书无用处，且将耕获教儿童。南，羊谷山中好石龛。杖屦一游无脚力，会稽禹穴更须探。西，未要坊名改碧鸡。种下五株桃树子，本无心学浣花溪。北，老怯寒冬思密室。岭头骑马是官人，万里风来沙土黑。上，何人落日心犹壮？云闲道有少微星，两眼眵昏无复望。下，百尺长松绕茅舍。他年拈出次山诗，七十腰镰行时稼。“长松万株绕茅舍”，又云“老公七十自腰镰，将引儿孙行时稼。”此吾家次山公诗也。伏愿上梁之后，里仁为美，邻德不孤；子期永作知音，曹子期，吾先友季鹰蚤思命驾。张纬文留滞燕京。起居饮食，身为无事之人；伏腊岁时；家有长生之酿。旁沾亲旧，共乐安闲。

王约《重建三河讲堂记》礼部侍郎田君家甫告予曰：吾邑三河始城于后唐明宗长兴三年,宣圣庙未详其初，而庙之讲堂乃金之泰和五年蒲察公创焉，榜之曰“明道”，迄今将百年，而摧圮无余。县当京畿东道之衢，前尹数辈俱以供需故不暇计也。令尹刘君铎自元贞二年宰是邑，利兴害革，巨细毕周。一日谓僚属曰：“田辟讼简，赋均盗息，政之常也。学校不举，政之大疵。”乃密与邑之望六七人协义筹度，即明道故基而为堂，费不扰民，而厥绩告成，旋以病卒，适瓜代日也。噫，尹来甫三载，上官称其敏，黎庶享其惠，胥吏服其明。邑民思尹不已，欲仍是堂以志甘棠之爱，何如？余曰：县阶末也，尹秩卑也，然承流宣化，移风易俗，实本于此。今之治县者，例以督责聚敛为先，期会奔走为急，故狼戾者夤缘以侵渔，庸琐者依违而取给，名曰牧民，而实为民蠹，求其所谓富之庶之者不可得，况教之哉？刘尹之志，可谓既富之而又有教之志矣。乃志未酬而身殒，哀哉！继为政者苟能遵其已成而遂其未成，尹虽死无憾也。尹没矣，民犹念之，于以见尹之得民者厚，民之奉尹者诚，志诸金石，乃邑之光、众之馨、后之鉴也，云胡不可？田君曰：余所言者尹之绩，子所云者尹之志。语有之：言以足志，文以足言，不言谁知其志？子能言矣，请书之以畀邑人。余曰：诺。辑自1935年《三河县志》卷15

陈寿《三国志》地位之高从〈文选〉李善注中就可看出李善作注之时已有范晔〈后汉书〉与唐修〈晋书〉，但他在解释东汉与晋朝的典故时仍然大量引用十八家〈后汉书〉与十八家〈晋书〉，唯独在解释三国典故时却基本上只引用〈三国志〉了。

中西诗境，岂有二致？？英国作家丁尼生曾写过《致维吉尔》一诗，其中有这样的诗句：　　“你是逝去世纪之光，　　像明星至今辉映幻渺幽晦的此岸；　　你就是金枝，　　在消失无踪的帝王、王国和黑影之间灿灿；　　如今古罗马的广场已经沉寂，　　皇帝的宫殿都已荡然无存，　　惟有你诗律的滚滚涛声，　　永远发出罗马帝国的回音。” 作者：元佑谠人 2006-9-23 10:37 　回复此发言 -------------------------------------------------------------------------------- 2 回复最后四句多麽像李白的“屈平辞赋悬日月，楚王台榭空山丘” 作者：元佑谠人 2006-9-23 10:38 　回复此发言 -------------------------------------------------------------------------------- 3 回复：中西诗境，岂有二致？？东海西海，心理攸同。南学北学，道术未裂。作者： core_dump 2006-9-24 16:28 　回复此发言 -------------------------------------------------------------------------------- 4 回复：中西诗境，岂有二致？？楼上的先生说的很好：）不过“心”虽同，“道”则未必一致作者：春醪独抚 2006-10-5 23:51 　回复此发言

没几个人嘛。。。。

〖仲长统〗（１７９-２２０年）字公理，东汉山阳高平（今山东金乡县东北）人。少好学博览群书，擅长文辞。年二十余。游学青、徐、并、冀之间。他性情豪放，直言不讳，时人称之为“狂生”。汉献帝时，经荀□推举任尚书郎，一度参曹操军事。献帝逊位之年，统卒，时年四十一岁。据《后汉书》载，统著有《昌言》三十四篇，十余万言，但这部著作，早已散失不全，今存者不过原书的十分之一二。其主要思想主张是：一是反对天人感应论，这标志着自王允以后无神论思想的新发展。他提出：“人事为本天道为末”的观点。指出天道意昧着日月星辰的运行，四时代序的自然规律，这与吉凶妖祥毫无关系。国家的兴亡和社会的治乱都取决于“人事”，而不在于天道，天道并没有什么神秘意义。他从秦汉以来王朝兴衰的历史中，揭穿其神秘天道观和天人感应学说的荒谬。以“人事为本”，从而否定了上天主宰论。二是反对命定论。他认为王朝的兴替，夺取王位是用武力和才智夺取的，并非上天的恩赐，或命中注定的；而是胜者为王，败者为臣仆。掌握大权之后，纵欲享乐．压榨万民，导致土崩瓦解，这也不是出自上天的惩罚。他这些观点，都是和汉代神权政治的理论针锋相对，具有积极进步的意义。但他把历史治乱变迁最后归结到君主个人的聪慧和愚昧，则陷入历史唯心论的泥淖。三是主张改革，在其《损益篇》中提出，凡是有利于时代的措施，便民的制度，就应该实行；虽然在古代行之有效，现在已经没有用的，就不能不改换。如果变换之后反不如从前或失败，也不能不恢复。他说，从废除井田制以后，豪富的田地大片相连，没有诰命，却穿上三公的品服；没有伍长的资格，却役使千户的平民；享乐超过一国的国君，势力赛过郡县的长官。他的主张是通过恢复井田来限制豪强贵族的土地兼并。他还主张制定完备的法制，要求精简机构，选拔人才，他在具体建议的“十六项”中指出，注重教化来改变人的性情，表彰德行来改变风俗，考核官吏的才干技能来评定等级，选拔精悍的武士来学习军事，修整兵器来加强战力，严定法律来限制俗越行为，核实赏罚来做到奖善惩恶，禁止无益的游戏来杜绝奸邪，检举苛刻的官吏来免除残暴。其所著《昌言》三十四篇，今仅有《理乱篇》、《损益篇》、《法诫篇》等片断存在《后汉书》本传中。此外，《群书治要》、《意林》、《齐民要术》等书中也保存一些零散文字。此外《述志》诗二首，也保存在《后汉书》本传中。

昆曲：“惟昆山为正声” 陈兆弘 2001年5月18日，联合国教科文组织宣布，中国昆曲为首批“人类口头和非物质遗产代表作”。昆曲产生于以江苏昆山为中心的娄江流域，而巴城镇是昆曲的早期发源地。昆山是具有艺术传统的地方，六朝时期有民歌咏唱，唐宋时盛行“伎乐送祖”，到名代同是南曲，但各地唱法不一，魏良辅《南词引正》说：“惟昆山为正声，乃唐玄宗时黄幡绰所传。”黄幡绰是唐朝一位宫廷艺人，擅长“参军戏”，被誉为中国十大名伶之一。安史之乱以后，流落到昆山正仪（今巴城镇正仪街道），死后葬在了“绰墩”。在黄幡绰的影响下，当地村民善滑稽，能打切口。绰墩东有“傀儡湖”，也因他而命名，可知当时黄幡绰还传授了木偶戏。元末，诗人顾阿瑛（1311--1369）在家乡正仪界溪（今属巴城），建造了“玉山佳处”，广结天下文化人。宾客中有一位名叫叫顾坚，《南词引正》说他善歌、善作古赋、善发南曲，每次“雅集”，总是赶来参加。他在顾阿瑛等文士的支持下，创始了昆山腔。顾氏蓄养家班，女伎们既表演歌舞，搬演南戏和杂剧，也演唱昆山新声，是元末昆山腔形成时期最早的家班之一。昆山腔是昆曲的雏形。明嘉靖中叶，经过从江西寓到昆山、太仓的戏曲音乐家魏良辅的大力改造，昆山腔压倒了南曲其他声腔，成为委婉细腻、流丽悠远的“水磨腔”，即昆曲。他的继承人梁辰鱼（1520年---1591年），是巴城镇东澜漕里人，他从魏良辅那里“独得其传”，又和友人郑思笠、唐小虞、陈梅泉等对昆曲继续改进，使之臻于完善；魏良辅的“水磨腔”只限于清唱，他则把新腔用于创作，编写了一部传奇《浣纱记》，获得了成功，使昆曲走上舞台，成为戏剧的一个剧种，从此登上了民族戏曲音乐的宝座。

哎文献名邦嘛

唉人怎麽都这样啊？

死了？

唉难说啊元好问还认为他不算坏呢

在这里混了很久了。如果有哪里对不住各位的地方，请一定要海涵！在下万分惭愧，唉。

唉北周吧更完蛋

铁崖乐府气淋漓，渊颖歌行格侭奇。耳食纷纷说开宝，几人眼见宋元诗王渔洋对元诗的评论作者：恶竹应须斩万竿 2006-12-27 10:40 　回复此发言 -------------------------------------------------------------------------------- 2 回复：渊颖指的是吴莱作者：恶竹应须斩万竿 2006-12-27 10:41 　回复此发言

还行最起码有吧主

呵呵 http://post.baidu.com/f?ct=&tn=&rn=&pn=&lm=&sc=&kw=%D5%C5%D0%E5&rs2=0&myselectvalue=1&word=%D5%C5%D0%E5&tb=on

heheeh

知道宋濂的老师是谁吗？少来谩骂元儒！！宋景濂先生嗜学日笃，时柳文肃公贯、黄文献公溍皆大儒，天下所师仰，又各及其门执子弟礼，二公皆礼之如朋友。柳公曰：‘吾邦文献，浙东为盛，吾老矣，不足负荷此事，后来继者，所望惟景濂耳。’

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