✨三星望月✨的个人资料

有五种因缘，菩萨不会成就你对财富和地位的追求第一，“见彼有情，于诸财位，有重业障故。”菩萨看到这个“有情”，他对于财富地位有重大的业障。这个重大业障有两个解释：一是他本身福报不够，承当不起，你没有那个福报，菩萨施给你也没有用。目犍连尊者，明明拿饭菜给他母亲吃，他母亲因为没有福报，她看到的饭菜是猛火，那有什么用呢？所以你本身没有福报，就算菩萨赐给你，你看到珍宝，你也是等于没看到，因为你本身福报不够。二是你内心有种种的遮“障”，你有那个福报，但是你有“障”碍。怎么说呢？你看到别人享受安乐的时候，你生起嫉妒心，去破坏别人的安乐。这个时候，你得到财富地位的时候有遮障，你要先忏悔。就是说，你本身对财富地位：第一你缺乏福报，第二你本身有遮障。所以菩萨不布施财物，因为纵使布施，你也得不到。第二，“见彼有情，若施财位，障生善法故。”《摄大乘论?本增上慧学分第九》说你有这个福报，你也没有遮障，但是菩萨看到你得到财富地位，会障碍你修学善法，财富使令一个人放逸。你带一点贫穷，你还会努力、很认命地去布施、持戒积集资粮；你财富现前，你就被眼前的因缘所转，所以富贵修道难，所以菩萨不布施是这样的道理。第三，“见彼有情，若乏财位，厌离现前故。”菩萨看到众生生命当中，带一点点缺乏、带一点点痛苦，你容易厌离眼前的生死，而发起出世的道心，你会有道心修行，你不会被眼前的小花所迷惑。第四，“见彼有情，若施财位，即为积集不善法因故。”说一个人要得到财富、地位，你就产生了骄奢之心。骄慢、奢侈，就广造杀盗淫妄的罪业。第五，“见彼有情，若施财位，即便作余无量有情损恼因故。”你的地位很高，掌握了权势、掌握了财富，你就会做出对众生很多损恼的因缘。“是故现见有诸有情，匮乏财位。”所以菩萨看到众生没有断恶修善的因缘，就不布施财位。所以有时候我们向佛菩萨祈祷，有时候会灵验、有时候不灵验，就是这样子。菩萨只有让你有断恶、修善、度众生的因缘，才会灵验。财神现身释疑：修财神法为何没发财？札西敦珠喇嘛开示修财神法应有的观念：西藏有位很厉害的大译师，大威德传承的开山祖师惹罗杂哇，有段时间非常贫困，为了求财修了三年的财神法，但连财神的本尊都见不到。这位修大威德修得很好的译师非常生气，就修愤怒尊的火供，将财神勾招过来，准备把它烧掉。这时财神就现身了，惹罗杂哇就生气的问财神，为什么以前修了三年都不出现？财神回答：“之前我若跟你见面，也没有办法帮助你得到你所要的成就、财富，因为你前世没有任何布施的善因，没有资粮的缘故，所以我的出现对你也没有任何的帮助。” 但惹罗杂哇还是一定要财神给他财富。财神没有办法，只好摇起铃来招财，最后只出现一个小小的黄金饰品。惹罗杂哇说：“为什么我只得到这么一个小小的黄金呢？” 财神说：“你前世并没有布施的因缘，然而今天你能得到这么一个小小的黄金，是因为你前世曾经因背着糌粑粉时，不小心跌倒，而糌粑粉掉了一些在地上，刚好被虫吃了。因为不小心布施给虫的因缘，所以今天才能得到这小小的黄金，不然你什么也得不到。” 其实诸佛菩萨，随时都可以为我们像下雨一样的降下成果、利益与好处，但决定于我们自己有没有足够的资粮与福分承受，一切决定于我们的福德资粮是否俱足。如果我们求就可以求到的话，诸佛菩萨对我们是有无比的悲心，早就可以赐与给我们了，为什么我们现在还是一无所得呢？所以我们求诸佛菩萨、财神给予我们财富，还不如努力累积资粮，自己所做的都会成熟在自己身上。有句话说‘与其努力像须弥山，不如积聚资粮如火炭。’ 冈波巴尊者住世时，有位弟子请教他：我想要得到饮食、衣服、受用，我修这个财神法不知道好不好？冈波巴尊者回答：“如果前世没有积聚福德资粮的话，是很难修这个财神法而得到成果，特别是为了得到这辈子的好处，来修财神求财，是跟佛法的修行相违背的。况且从古到今，没有一个修行人是因为好好的修行而饿死的。所以应当好好的修持佛法积聚资粮。”

问:在家居士诵《地藏经》有哪些时间和空间上的规定? 　　问:在家居士诵《地藏经》有哪些时间和空间上的规定? 　　慧律法师答:《地藏经》比较长,要三个小时才能念完,一般在家居士没有这么多时间,所以,放在初一、十五念就可以。诵《地藏经》的时间可以按照自己的时间调整，白天、晚上都可以读诵,尽虚空遍法界尽是佛。　　但是,有佛弟子认为夜间比较静,就起来诵经,这个是不可以的,夜间是肝脏休息的时间,俗话说:晚上不睡觉,白天补药也无效。我们这个脑部一定要让它休息。所以,释迦牟尼佛定下规矩:中夜,就是晚上十一点到淩晨三、四点钟,这段时间千万不能诵经,一定要休息。

念佛人遇突发事件命终，能往生吗？信众：师父慈悲，请问念佛行人如果在毫无准备的条件下，遇到突发事件命终，事发时他刚好正在念佛，他还没有意识到发生了什么事就断气了，在这种情况下他是否一定往生？如果事发时，他刚好没在念佛，断气之后，他如果自己能想起来念佛，能否往生？还是说靠他平时的信愿，这时一定能够感得佛来接引往生？因为弥陀的临终接引愿并没有限定在何种状态当中的命终。大安法师：你所说的下面这一段已经对上面的问题有一个比较好的回应了。我们众生命终的情况，随着众生种种善恶业力的不同，临终的状况也是种种的不同。我们会讲到正常死亡和非正常死亡，这是在我们凡夫层面上来分正常和非正常的。实在来说，在阿弥陀佛的眼里，所有一切死亡的状态，都是众生的常态。既然是众生的常态，这里我们不要妄加分别，要相信阿弥陀佛，只要平时我们有信愿称念阿弥陀佛的名号，无论我们的生命在什么情况下终结，阿弥陀佛四十八大愿的无作妙用都会在我们身上体现出来。对这一点大家可能还是觉得很抽象，我常常讲的那个例子，这次再重复一下。这是印祖文钞里讲的一个公案：有一位梦庵居士所在的云南地区发生了一起车祸，当时司机喝醉了酒，在山路上夜间行车，竟然将车一下子就直接冲到了山底的湖里。第二天很多人去抢救的时候，车上的四十多人都已丧生，大家却发现有一位三十岁左右的女人，坐在岸边的石头上如醉如痴，这是车上的唯一幸存者。但她身上的衣服都没有湿，于是去营救的人就问道：“你是不是坐在车上？”她说是车上的乘客。去营救的人又问：“你怎么到岸上来的？”这个女人，一问三不知，什么都不知道，但她就在岸上，所以这个事情很奇怪。当时当地的报纸都作了报道。梦庵居士是当地人，他来到报国寺，把这个事情禀报了印祖（印祖当时在报国寺闭方便关），问这怎么解释？当时印祖没有回答，傍晚的时候让侍者递了张小纸条，给梦庵居士，纸条上写着：“这个女人命不该死，盖是佛天鬼神预先把救度的方法准备好了，想必如是。”寥寥数语。一个命中不该死的女人在车滑下去的时候，她靠自己的力量根本就逃脱不了这一劫，却被一种不可思议的力量扬到了岸上。这是共业里面的别业，她幸存下来了。佛天鬼神对一个命中不该死的女人事先都能把救度的方法准备好了，阿弥陀佛五大劫的思惟、无量的慈悲愿力要救度一切众生、一个都不留的愿力，难道不会把事先救度我们的方法准备好吗？既然事先准备好了，我们还怕什么？你说让这个女人自己想办法出来，是不可能的。就好像我们在突发事件中，要靠自己的正念却没有办法一样。但虽然你自己没办法，阿弥陀佛一定有办法。你对阿弥陀佛的神通妙力、大慈悲心要有一个坚定的信心。所以，临命终时有正念当然好；没有正念，在《佛说无量寿经》里，阿弥陀佛给我们作了决定的承诺，只要有平时信愿持名乃至一昼夜的功夫，无论是什么状态当中的命终，必定往生！这是有圣言量依据的。所以，我们要相信阿弥陀佛，不要站在我们凡夫的知见上去揣摩这个事情。

上品上生，圣众来迎！生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来与观世音、大势至，无数化佛，百千比丘声闻大众，无量诸天，七宝宫殿。观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨，至行者前。阿弥陀佛放大光明，照行者身，与诸菩萨授手迎接。观世音、大势至，与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃。自见其身，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。生彼国已，见佛色身众相具足，见诸菩萨色相具足。光明宝林，演说妙法。闻已，即悟无生法忍。经须臾间，历事诸佛，遍十方界。于诸佛前，次第受记。还至本国，得无量百千陀罗尼门。是名上品上生者。 ——《佛说观无量寿佛经》

这样读经效果就大了！梦参法师你若是读《普门品》，《普门品》是赞叹观世音菩萨功德。观世音菩萨说，你遇到什么灾难，只要一念观世音菩萨，观世音菩萨就能救苦救难。经文上是这样说，你要知道，念观世音菩萨要至心，不至心不会来。如果你会修观的，念《普门品》的时候，你观想为什么观世音菩萨发这么大愿? 我也要学他，读诵他过去所做的事情，也就是故事，那就是观世音菩萨他过去所做的事情。你读他，也要学他发愿。诵经的时候，要把“观”加进去，效果就大，那样才能断烦恼。有的道友们曾经这样问过我说：“诵《普贤行愿品》，已经诵了几千部，每天诵一部的话，我诵了十几年，但是，一点儿效果都没有。”我说：“你是怎么诵的?” 他说：“拿着经本念就是了。”对不对呢? 对。我说：“你所说的效果是要求什么效果呢? 你最初发的是什么愿?” 在习诵的时候，你得发愿，你读哪一部经。或者读《地藏经》，那就随顺地藏菩萨发愿读《地藏经》；你读《普门品》，就随着观世音菩萨发愿；读《普贤行愿品》要随着普贤菩萨发愿。你这样诵，效果就大了。你如果能够了解这部经的涵义，诵的时候，要是不起执着，没有能诵的我，也没有所诵的经，念经时读诵，你的心跟经结成一体，你的心跟观世音菩萨结成一体，你读哪一部经，就跟哪一位菩萨结为一体，那就叫入了不可思议的境界，这就是你读经的一个方式。读完了经，一定要回向。开始读的时候要发愿，读完了要回向，过程一定得做，这就叫修行。你读经，就是在这儿行菩萨道! 就是修行! 我自己坐在那儿念，我怎么行菩萨道呢?把你读经的读诵功德，加持回向给一切众生，特别是三恶道的众生，你发愿希望菩萨加持，度脱它们，免除它们的灾难。回向的意思，就是把我们心里的力量，我们所做事业的力量，所得的报酬，都拿去给他们。像我们打工，把打工赚来的钱，供养三宝。完了，看见穷苦的众生，布施给他，这种功德是很大的。但是，你不知道在读诵经的时候也如是，你所得到的报酬就是菩萨加被你，三宝加持你。希望三宝加持一切众生，无论有缘、无缘，这样你在读诵的时候，才能断烦恼。习诵的时候，能够除灭大烦恼，得到无上智。否则的话，你照着经文，只念那个字，你是得不到的，读的时候、念的时候，要加上观想力，这样子才能够得到无上智。因为大家修定的少，念《药师经》是为了消灾免难，减除痛苦，使我身心健康不害病，乃至于已经有病了使他除愈，菩萨加被除愈。你读《药师经》也得会读，同时你在读的时候，随经文的意思入观，定跟慧两者是相结合在一起的。你在读的时候，如果没有杂乱心，你读读会入定的。这可不是睡觉，读到昏沉也像入定一样，那就混淆了。所谓入定的意思，例如你读《华严经》，你会入到华严境界。过去有位老和尚就是这样，他是在定中读，速度很快，怎么样快呢? 他是从天王殿到大殿的路上就读了一部《华严经》。大家知道《华严经》有八十卷，他才走那么一两百步，就读完一部《华严经》，他是在定中读的! 要普遍的读，那就是一即一切。后来侍者提出问题，不相信他，就找了八十个人，一人拿一卷，八十个人听着他读经，拿第一卷听到他读一卷，拿八十卷听到读八十卷，他就读好了。我们虽然还不到这种定力，但是我们可以从初浅的做起。你读《地藏经》，读到哪一品，就观想哪一品，知道这一品是什么意思，要懂得意思再去读，效果更好一点。乃至于读经的时候，不要把琐碎的事情都搁在脑子里头；读经的时候，不要打妄想，你很忙乱的时候，就坐在那儿读经，读一读就睡着了。这个情况也有，读一读，打妄想、昏沉，不知道读到哪里了。修定不许掉举，不许昏沉，读经也是这样，不能掉举，也不能昏沉。你要是掉举，这一部经看的是很少，你会读很长的时间也读不完，读一读，会生厌烦的，要是碰见一部长的经，你更是读不下去。这些是要防犯的过患，才能得到一切智。读经就是修慧，也是修福。《金刚经》讲般若空义，读《金刚经》，福德之大，超过用三千大千世界七宝的供养，比那个布施的功德都大，这就是福。而且能用、能得到慧，那就是慧。福慧双修，才可以得到般若智。经文当中好像没有说修法，其实每部经都告诉我们方法，你得修习，习的时候就是学，你这样的读才能够得到受用。佛令这一切的众生，要是有大乘根机的，专门修大乘的，让他习读诵大乘，不但自己去习、去读，也劝别人去习去读。这样子就能够得到无上智慧，也因为读大乘经典，回向给一切众生，除一切苦，可以消除众生所有的苦难。你自己读，让一切众生也读，令他们趣入无畏城。 “无畏城”，成了佛之后，有四无所畏，畏是畏惧的，我们现在惧怕的情形很多。有很多道友读《地藏经》，感应不同，或者看见鬼神，或者发冷，这并不是坏现象。这个时候你都要问一问，这是他有畏惧，不敢再读经。本来读经是消除畏惧的，但是他有了畏惧，由读经而感受畏惧，这种情况很多。不只是《地藏经》，读别的经也会有，你要先明了，读诵大乘经，就有护法护持，怎么会有这种恐怖感呢? 本来读经的时候，能够趣向无畏，趣向没恐怖。佛的四无畏是一切智无畏，障道无所畏。你修道的时候，说清楚那些障道法。在说的时候，无所畏。只有佛才能说清楚一切的障道法，你要修道，有些障道必须跟你说清楚。说的时候，无所畏惧。还有，漏尽无畏。漏尽，就是再不漏落三界的意思，乃至不漏落一切众生，使他永远都得到解脱。第四是尽苦道无畏，说尽苦道无所畏惧，说的时候无畏惧，因为佛的智慧能够知道。这是求大乘的，求大乘的要想入佛智，达到佛的境界，除一切众生苦，在读诵大乘经典的时候，就能得到这些利益，这跟前面求利益、得定的时候是一样的。

紧急助念超度通知！据中新网报道，2016年11月24日早上7时左右，江西丰城一电厂在建冷却塔施工平台倒塌。记者从江西省委宣传部了解到，事故发生时现场共有70余人，截止目前已有74人死亡，2人受伤敬请大家用心观想，发菩提心，念心经3遍，往生咒21遍，佛号5分钟回向亡者离苦得乐，远离怖畏，蒙佛接引往生西方极乐世界！世间无常，如少水鱼，斯有何乐，如救头燃，慎勿放逸！《心经》观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃。往生咒全文 ná mó ā mí duō pó yè duō tuō qíe duō yè 南无阿弥多婆夜哆他伽多夜 duō dì yè tuō 哆地夜他 ā mí lì dū pó pí 阿弥唎都婆毗 ā mí lì duō xī dān pó pí 阿弥唎哆悉耽婆毗 ā mí lì duō pí jiā lán dì 阿弥唎哆毗迦兰帝 ā mí lì duō pí jiā lán duō 阿弥唎哆毗迦兰多 qíe mí ní qíe qíe nuó 伽弥腻　伽伽那 zhǐ duō jiā lì suō pó hē 枳多迦唎娑婆诃

喜讯：台历预约｜古观音近期将限量订制2017年精美台历！喜讯：台历预约｜古观音近期将限量订制2017年精美台历，欢迎大众共同参与！来源：终南山古观音禅寺（微信公众号）禅七已始，年关将近，白驹过隙一般，四时更迭，昼夜交替，终南山古观音禅寺在新年来临之际，应大众恳请，特将在2016年古刹四时自然美景之图，六时清净庄严之地，精选为本寺特制2017年精美台历的素材！在订做上，将采用众筹大众参与的方式。所谓：十方来十方去共成十方事，万人施万人舍同结万人缘。我们大家可积极及时参与，一份不一样的台历，承载传递是我们对此世界的真实感恩，亦是我们对亲人、善友、同事传递的最美好的温暖与祝福。南无大悲观世音，一切逆缘化为尘。南无大悲观世音，新的一年展新貌。参与方式 - 众筹方式 - 一份16元（仅限成本费用）。可按个人需要数量订印，亦可随喜按册数量助印，助印之台历将与大众结缘，助印者福慧增长。 - 预约方式 - 备注“姓名+份数+快递收取地址”发送至本寺玄梦居士微信（微信号h985393170，添加时请备注姓名+台历预约，） - 咨询电话 - 本寺客堂:029-85867417 ▎备注:印制完成后，将及时通知大家，可来寺里领取，亦可快递邮寄给大家，货到付款，邮费自理。 — 往期回顾 — 2016年电子台历回顾，点击左下角阅读原文，2017年将更加精致，让我们拭目以待。预订时间截止于2016年12月6日前。

背了二三十年的佛经，究竟叫你干什么呢？文：梦参法师大家都读诵大乘经典，或者是忏悔，或者是礼拜，或者是供养。我们读大乘经的时候要供养，不是你供养很多了，一支香也可以，说我连一支香都没有，用心香供养吧，念个偈赞，用偈赞供养，燃一支香也可以。观想用法供养，普贤菩萨教我们用法供养，用意念观想供养，你观想这一支香遍满法界，使你愿力加大，应该在读大乘经典都是佛所教授的说，你把它的意思总持到不要忘失了，凡是佛所教导我们，都是教我们怎么样去做，怎么样去修，那你顺佛所教导，把佛所教导经上那个道理，不要把它忘失。总持它的道理，总一切法，持无量义。只是让它聚集它的道理，把佛所说的道理，那个义理不要忘，不是文字。有位道友曾经跟我这样说，他念金刚经，念了二三十年。那我问他说：“金刚经说什么呢？教我们干什么呢？”他说我念的是金刚经嘛，金刚经就是念金刚经嘛。你跟他讲不清楚了，他就认为他是对的，经上是告诉你怎么样去做了，不是让你念那个字，你光把字背会了，你背了二三十年，究竟叫你干什么呢？你读哪部经，弥陀经、金刚经、观音经、地藏经，你读哪部经，它都告诉你，你怎么样断烦恼，怎么样去做，好多道友读了很多经，学了很多经了，学了很多论了，他还不知道怎么修行。有些这样问我，我说你是真的吗？是开玩笑吗？那你在干什么？你念佛有念佛的次第吗？你修观有修观的次第吗？你念哪部大乘经，哪部大乘经都告诉你修行的方法，你离开这个还另外找个什么方法？金刚经告诉你，你平日间，不要执著，不要什么我相、人相、众生相、寿者相，你怎样把你心看好，怎么样住心，胡思乱想的时候，想贪嗔痴的时候，你怎样降服它，使它不想这些。佛所说的教法，顺着佛所说的，完了去做，总持是什么意思呢？总一切法，持无量义，佛所说一切法它有一个道理，无量义只是一个道理，什么道理？了生死、成佛，再发个愿，愿众生了生死、成佛，就是一个。

如何给身边有缘的小动物做简单而有效的超度？一、三皈依（念三遍）皈依佛，皈依法，皈依僧。皈依佛，两足尊；皈依法，离欲尊；皈依僧，众中尊。皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不堕傍生。皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。二、佛号（念十声乃至百千万声）南无阿弥陀佛三、回向弟子某某愿以此念佛功德回向给XXX（动物名）愿它“舍此报身，求生净土，亲近弥陀，成就佛道，广度众生”。

给小动物撒金光明沙、念佛号的舍身已对比 1.作者：平安是福某日早晨，打算供养礼拜菩萨，想要供水的时候发现供杯里飘着一只小飞蛾，已经没有了生命的迹象。它的悲催遭遇，让我很是好奇，于是拍下了小飞蛾丧命于供杯里的照片，还捞出来撒了一些金光明沙，埋在了花盆里。这只小飞蛾究竟有何因缘能死在菩萨相前的供杯里？它究竟又有何背景能得到佛法的利益呢？怀着这份疑问，开始了占察： (1)小飞蛾现舍身何处请菩萨以(172-189)轮相开示弟子。简轨88把 63+56+56=175 舍身已作阿修罗 (abb) (2)如果弟子不用金光明沙超度，小飞蛾凭自身业力将会舍身何处(172-189)请菩萨以舍身已轮相开示弟子。 1604把 60+57+56=173 舍身已作畜生这个凭自身业力舍身的占察，大概断断续续用了六七天的时间，真心想放弃，毕竟是一只小蛾子，已经随缘超度，结果显得无关痛痒。但是最后还是咬牙坚持，挺过来了，把数又创新高，不仅克服了自己的习气，又挑战了一次自己的耐力，还为自己创造了一次分析因果成长的机会。 (3)小飞蛾从何处而来请菩萨以161-171轮相开示弟子。 18把 60+53+57=170 曾亲供养贤圣而来 (4)别占：小飞蛾从何处而来请菩萨以161-168轮相开示弟子。 6把 53+55+54=162 从畜生道中而来（数字有点意思） (5)小飞蛾前世从何处而来请菩萨以172-189轮相开示弟子。 14把 57+51+60=168 从出家中而来喔~好有背景的小蛾子呀！今生有因缘受益于三宝加持得生善道，果真不是空穴来风。前二世出家直接堕落畜生道，然后是今生飞蛾的畜生身，不用金光明砂超度还是畜生道。 ①愚痴业所生，蛆蚁飞蛾等。《分别业报略经》 ②若多淫欲态，后生为痴虫，雁鸽鸠鸳鸯，孔雀亦蜚蛾。《分别善恶所起经》从两段经文可以很清楚的知道，之所以会连堕落三世畜生道，主要业因是愚痴和邪淫。在出家那一世供养过贤圣，本应是有福德之人，可是不被超度就会连着三世堕落畜生身，可以猜想此小飞蛾在出家那一世愚痴业非常严重，没有好好的学习经论，多以散乱懈怠度日。所做恶业强悍，福报没有现前时，就会强者先牵致使三世愚痴业的畜生果报。世间众多痴情男女，执着于情爱，把爱情赞美的高尚纯洁，哪怕是飞蛾扑火也在所不惜！我家菩萨相前的莲花灯24小时常明，也许是灯光照射水面导致杯中有光，让这只傻傻的飞蛾扑火般的飞身而入…… 《地藏经》云：若遇吾我贡高者，说卑使下贱报。如若生在人道，仆人下人之辈应属卑使下贱报，若生在畜生道，投身这种其貌不扬的小虫子也是贡高我慢的果报吧。所以，我们平时对父母对三宝，都要谦虚恭敬一些哦！对这类前世今生的占察分析，好似拥有了菩萨的宿命通。根据轮相就能把一个众生几世的情况分析透彻，就像亲眼所见一般，这感觉真的妙不可言呢！我们要通过别人的遭遇思维自己的人生，轮回当真可畏呀！如今遇到占察入净土，当生不抓住机会求解脱更待何时啊！顶礼智坤师父！顶礼地藏菩萨摩诃萨！南无阿弥陀佛！ 2.作者：白杨发个我前几天的占察感应：前些日子发现家里洗手间有一只指甲盖大小的蟑螂，白天躲在某个角落，晚上便出来觅食，晚上我上洗手间的时候多次碰到过，我不怎么怕蟑螂，所以没去管它，想着任其自生自灭。可是前几天早上，我进洗手间时发现这只蟑螂掉到马桶里已经被淹死了，当时心一咯噔，觉得挺可怜的，于是把它捞起来为其念了三遍三皈依、十声阿弥陀佛佛号和三遍往生咒后埋在阳台花盆的土里。为死去的动物作皈依是我以前学的，但心里实际对这没什么信心，于是借着这个机会对这只蟑螂的舍身作了占察，了解一下我为其作的皈依是否起作用： 8月28日 1.昨天掉落在马桶被淹死的蟑螂现在舍身去哪？请菩萨以172-189轮相慈悲开示。 56把 60+59+56=175 舍身已作阿修罗 2.昨天掉落在马桶被淹死的蟑螂，弟子若没有为其作皈依、念佛号和往生咒的话，其舍身将去哪？请菩萨以172-189轮相慈悲开示。 N把 60+58+55=173 舍身已作畜生这是我第一次占察舍身，觉得挺难出的，占察第二个问题的时候用了100多把，但最终的轮相也清楚了：若没有作皈依的话，它下一世仍做畜生，作皈依后被超度到了阿修罗道，说明我为其作的皈依、念的佛号和往生咒的确起了作用。其实以前并不是对佛号或者往生咒本身没信心，而是对自己念出来的没信心，毕竟自己学佛时间不长，念佛号或者往生咒时心里仍有杂念，担心没效果，现在依地藏菩萨的大威神力，通过占察明白这只蟑螂皈依前后的舍身情况，心里一下就有底了，地藏菩萨果真是善安慰说者，一点点地增长我的信心。 3.之前掉落在马桶被淹死的蟑螂，今世从哪来？请菩萨以161-171轮相慈悲开示。 11把 57+49+59=165 从人道中而来这一天抽时间对这只蟑螂的前世作了占察，虽然以前占察自己前世的时候，已经接受了一次震撼内心的轮回教育，但是这次轮相出来后我的心还是再次颤动，因为这次非常直观！人和蟑螂都是现实中可以接触到，一个高高在上，一个微不足道，很难让人将两者联系在一起，如果对某人说你下辈子会变成蟑螂，谁能相信？但事实便是如此，轮回无常，谁又敢保证能依自身业力而不堕为蟑螂身？ “这次占察加深了我三点认识：一是众生平等；人也好，蟑螂也好，只是因无明痴暗感应了不同的身躯而已，其本性都是一样的，并无高低，其它动物也是如此；二是轮回无常；现在为人，并不是能保证以后一直为人，蟑螂也不是只能一直为蟑螂，人与蟑螂会依业力相互轮转，轮回之苦就在此，试想如果这只蟑螂活着的时候能知道自己前世的话，会有怎样的感慨？——我终究还是变成了自己曾经厌恶的样子？三是了脱生死为上；既是轮回无常，不想以后变成自己现在讨厌的样子的话，还是了脱生死脱离轮回吧。依靠地藏菩萨的大威神力，除去修行过程中的种种障碍，增长净信，老实念佛，接受阿弥陀佛的大慈悲摄受，他日定能往生净土，了脱生死！感恩地藏菩萨摩诃萨！感恩师父！

金光明沙、咒轮、往生被超度亡人的方法文：慧律法师一、金光明沙金光明沙系根据密部，持毗卢遮那佛大灌顶光真言所加持之土沙。目的即在利益亡者。透过咒力、愿力及心力三者相结合，转变被加持者之心念，助其安度生死大关。使用分量，每次约一指甲之量即可，以其所重者在加持力大小，而非分量多寡。使用时，撒于亡者额头(两眉间上方，约头发与眉毛中间)上。若为火葬，断气前、后，可先撒少许于额上(直接撒，毋须用强力胶固定)。火化后，捡骨毕，装入骨灰坛，将沙撒于骨灰上。若骨灰坛业已密封，可挤少许强力胶于骨灰坛盖上，垂直撒下金光明沙。经典有云：凡其投影之处，皆会放光。历来使用此沙之感应，实不胜枚举。土葬时，无论断气前或已断气，皆可撒少许置额上。盖棺后，于头部垂直线之棺盖上，跻少许强力胶，撒上金光明沙。埋葬后，亦同样于头部之垂直线上撒若干，切记，应撒于坟上而非墓碑上。对已亡故二、三十年者，金光明沙仍有效力。即使亡者转世投胎，撒金光明沙亦可增添其福报。一妇人为亡故十八载之丈夫撒金光明沙，是夜，其夫于梦中现身，言已得度，语罢身躯向上飞升。足见金光明沙确有不可思议之利益。土葬多年，始获金光明沙，为平等心故，欲撒之前，心作是念：‘愿以此功德，回向XXX，以及此处一切无祠孤魂野鬼、法界众生。’以期亡者皆获利益，同蒙超度。使鬼魂不致牵引我等，而无法找到墓地。撒时可边念佛或持往生咒。除利益亡者，若有著魔者，亦可使用金光明沙。二、咒轮计有三张。分别为：大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼轮、毗卢遮那佛大灌顶光真言及无上密部拔度六趣陀罗尼轮。咒语为法，咒轮亦为法，乃毗卢遮那佛所说，为佛清净法身，为表重法，不可轻易损毁或火化。大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼轮：出自《大藏经》。功用甚大，举凡家中闹鬼、幼儿多病、屋内阴气重、生意不顺、业障深重等，只须将此张咒轮贴于门上，每日由门下通过，即有无量功德。莲花上有一宝塔，临终时置于胸前，其方向为塔尖向上。此宝塔能令一切恶业皆得消灭，决定当得无上正觉，能于现世获福无量，一切善根皆得圆满，一切魔军皆得调伏，一切众生见者欢喜，有无边功德。关于此咒之利益，玆录下文，以供参考。 ‘大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼。往昔如来已曾演说。善为利益一切众生。诸有闻者决定不退无上正觉。一切佛法当速现前。一切三昧亦当现前。一切陀罗尼法门亦当现前。能善降伏一切魔军。然大法炬。一切善种当得现前。成就六波罗蜜。一切地狱饿鬼傍生阎摩罗界阿素罗众。闻此咒者皆蒙解脱。生老病死。忧悲苦恼永得超越。当来之世。于此赡部洲。众生有于父母不孝顺者。不敬沙门者。不敬婆罗门者。不敬耆旧者。诽谤正法者。诽谤圣人者。应堕地狱者。诽谤诸佛者。诽谤菩萨者。杀阿罗汉者。造五逆罪者。杀婆罗门者。杀牛犊者。抄劫窃盗者。故妄语者。不与取者。邪淫者。两舌者。粗恶语者。轻秤小斗者。强夺财物者。负言背信者。匿他财物者。一切恶业所摄者。彼等众生闻此陀罗尼。若读若诵若受持。若佩身上若书衣中。若置幢上若书夹内。若书素叠及墙壁牌板。乃至见者闻者及影中过者。或与执持咒人暂相触者。彼等众生由斯陀罗尼大威力故。决定当得无上正觉。能于现世获无量福。一切恶业皆得消灭。一切善根皆得圆满。一切魔军皆得调伏。一切众生见者欢喜。一切众生恭敬尊重。国王大臣及诸眷属见者欢喜。口所出言闻者皆信。手脚柔软。音调和雅。离于贫穷。不受世苦。毒药刀杖火灾等难永相去离。师子虎狼诸恶禽兽不能为害。无劫贼难。无旃荼罗难。无魁脍难。无罗刹鸡。无恶鬼难。无邪魅难。无毒蛇难。无疫疾难。乃至一日病二日病三日病四日病。疟病常病眼病。耳病鼻病舌病口病。齿病唇病喉病项病。手病背病腰病脐病。痔病痢病髀病脚病。疔病肿病班病肚病。疥病庖病癞病癣病。头痛病偏风病。如此病等悉皆除灭。不盲不聋不哑不偻。临命终时心不散乱不失正念。一切诸佛当来现前安慰其人。睡眠觉寤行住坐卧常得安乐。或于梦中见百千万世界刹土。诸佛如来并诸菩萨前后围绕。此陀罗尼有如是等无量无边不可思议力。以香花供养此陀罗尼轮。即供养十方三世三身诸佛。及一切如来全身舍利。同样不异。若久能持诵。其福德不可较量。又不择时日。不限斋戒。昼夜六时诵此陀罗尼。所求之事皆得成就。增长善根。获无量福德智慧。’ 毗卢遮那佛大灌顶光真言：出自《大藏经》之密教部，此系梵文，意即‘决定往生净土’。此咒之殊胜功德，可由下文得知： ‘用纸帛等。书此真言。置亡人尸上。或骨上。甚妙。故偈云。真言梵字触尸骨。亡者即生净土中。见佛闻法亲受记。速证无上大菩提。经言。若有众生。其造十恶五逆四重诸罪。数如微尘。满斯世界。身坏命终。堕诸恶趣。诵此真言。加持土砂。一百八遍。散亡者尸上。骨上。或墓冢上。彼所亡者。若在地狱。饿鬼傍生。修罗等中。以此真言神通威力加持土砂之力。应时即得光明及身。除诸罪报。往于西方极乐国土。莲花化生。更不堕落。直至成佛。准上所言。由持明者发心之半面工作。即能令彼十恶道鬼。同生西方。其殊玄特妙。更超过净土门中之由“信愿行”三法。乃得生西。为更妙上加妙矣。自然更难令人生信。予近有一事。略可证明佛说之不虚者。略志如次。癸酉九月。有川西资中县老友。郭李良君等多人。迎予赴县说弥陀法。彼有商人乔姓。先即赞叹欢喜。乃予因他友预函来访。迟期七日成行。而乔死。予闻悯之。非助生西土。不足以答其赞佛之雅意。为彼持上咒。咒碎米。令撒于墓上。而闻者兴起相索。就中有郭君之胞侄女。适姓唐。其夫为科举中人。早死。唐郭氏。持咒米撒其夫墓即日返。遇彼宿信之瑶池教佛堂中。有人放阴问事。彼被术者云。兹过某处。见一人如唐大老爷。但何以服僧衣。戴僧帽乎。而且独作悲啼状者。术者令询之。据答云。困我半生并无特恩于妇。今乃为我，作大提携。感激而悲耳。并嘱之曰。汝千万为我带个口信。修持门中。毕直求生西方。是真不误。不可他修。聊以报也。(因其妻信瑶池教故)唐郭氏闻之大喜。彼即长素念佛矣。有发救亡胜心者。宜依予法。多咒碎米。令多人持撒于冢。及祖坟。普令生西。同成正觉。予于彼咒。并无传承。亦未专修。只每日早晚供佛时。必诵七遍。或三遍而长持耳。’(录自《佛学半月刊》五卷二号及《应用唯识学决定生净土论》) 无上密部拔度六趣陀罗尼轮：出自密部，其功德威神不可思议。新亡眷属或一切亡灵，若得此咒轮加持，敷盖胸部，决得灭罪离苦，顿超六道，往生莲邦。此三张咒轮放置顺序并无明文规定，然一般多先放置无上密部拔度六趣陀罗尼轮，次放毗卢遮那佛大灌顶光真言，而以大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼轮置于最上。放置时，三张重叠即可，不必参差或摊开成扇形。如欲土葬，尚未更衣即可先将三张咒轮置其胸前，如此便有无量功德。倘未气绝，而已行助念，亦可先放，俟助念二十四小时，衣衫更换毕，仍置于胸前。拟采火葬者，于盖棺前应先将咒轮取走，垂直对胸部，置放棺盖上，用一稍有重量之物压住，使其固定。火化时，此三张咒轮须取走，等火化后，撒完金光明沙，再置咒轮于骨灰上。亦即，此三张咒轮系置于骨灰坛内。若亡者已往生多年，骨灰坛无法打开，可征求寺院住持同意，将咒轮放置于骨灰坛上，以保鲜膜或他物固定，俾不被吹走即可，唯固定物以透明为宜。三、往生被往生被又名‘陀罗尼被’。其来源非出自《大藏经》，而系明季密宗盛行，金刚上师为慈悲救世故，集诸佛密咒，以梵文(或藏文)书于布帛，犹似坛场、《藏经》，倘经加持，其效力更不可思议。将此被覆盖亡者遗体，能令其消业灭罪，阴间众生见之为一片光明，可免亡者遭宿世冤家、魔障损恼。此物虽极珍贵，然当时市井并无流通，李炳南老居士曾言：‘(此被)或由藏地传入，但知于前清时代，二品以上王公大臣命终之后，由朝廷敕赐，而普通官民不得擅用，今则无禁矣！’ 陀罗尼之真实境界，字字句句皆诸佛无相法身，唯佛与佛能知，然其威神力，则可普被众生。往生被色泽为金色，展开约比人高，使用时须盖对方向，有‘南无阿弥陀佛’字样者在上。一般而言，只须盖至胸部即可，不必从头覆盖。又市面流通之‘莲花被’，仅上印莲花图样，并无加持力，其作用在看似美观庄严而已，与往生被大不相同。若病者坚持欲盖莲花被，可在莲花被上加盖往生被。此被虽名为‘往生被’，乃系方便之称谓，因其作用非仅限于往生时，即令平日亦可使用，兼有消灾解难之功，甚或鬼魅魍魉缠身，亦颇有效应。近年旅游风气盛行，不妨随身携带，或置放投宿之旅馆，期能快乐出门，平安回家。缠绵旨病榻，饱受病苦者，亦可使用。请回之往生被，平日应折好，安置腰部以上之佛桌、抽屉，或择佛堂、清净处供养，早、晚课时请出，念往生咒二十一遍加持之。从古迄今，因盖往生被而往生时面貌安详、脸色红润，犹胜生时者，不可胜数，佛力不可思议由兹益显。若亡者行持精严，生死自在，毋须藉助往生被、咒轮及金光明沙，自是甚佳，然我辈为生死凡夫，既有因缘得知此宝，何妨一试！上述三物(金光明沙、咒轮、往生被)应于平日预先备妥，莫待临欲用时四处求告。前已述及，往生被盖至胸部即可，但若死相难看，如：车祸、意外等，死状凄惨，不忍卒睹者，可覆盖至头顶。拟火葬者，在尚未断气时，即可为其覆盖(先撒金光明沙，次放咒轮，再盖往生被)，俟助念完，掀开往生被，更衣毕，依旧覆盖之。遗体放进棺内，往生被亦随之入棺，直至即将盖棺、火化，方可将往生被取出、折好，俟骨挟放入骨灰坛内，再以往生被将骨灰坛包起，此乃最正确处理方式。唯因避免往生被沾污，可将之折为小块，放入骨灰坛内。但应俟遗骨温度冷却后，始置之坛内，以免余温过高，致往生被损毁。在此之前，应先将三张咒轮置于骨灰上，再放往生被。所投影处，即有无量功德，可超度亡者。土葬时，往生被直接盖于亡者身上，盖棺后，再随棺入葬。病者临危吐血，或身体溃烂、肝癌，致往生被沾染脓血等，可置于头边或脚后，不可火化，因往生被上有咒轮、佛号，焚毁有过。但下列数种情况则另当别论。 ◎车祸或意外死亡，整件往生被皆沾染血迹。 ◎大量吐血，致往生被沾满血迹。若不得已而火化，当以恭敬心为之，火化时持念‘阿弥陀佛’佛号。往生被不慎弄湿，应另取一新被为亡者覆盖，待湿被晒干，再铺于新被下。土葬时，依此次序放入棺内。火葬时亦按此顺序置于骨灰坛。

佛教常识 | 什么是回向？为什么要回向？如何回向？什么是回向？所谓回向，回者回转、向者趣向，即回转自己所修之功德而趣向于所期。《大乘义章》云：“回己善法有所趣向，故名回向。”也就是说，依靠发愿使善法在特定方面成熟，就是回向。以比喻说明：一块黄金是用来做马桶、装饰品，还是做佛像，这主要取决于主人的想法；同样的道理，我们所作的善法如何成熟，这也取决于回向，故回向至为关键。所以，不管是任何大大小小的善根，包括坐一次禅、听一次法、讲四句偈，甚至念一遍阿弥陀佛的名号，以及一刹那间忆念出离心、菩提心与产生信心，乃至在日常生活中做一次取舍善恶之事等，在完成了之后都必须立即作回向，这非常重要。 1 佛法里面对于回向非常重视，为什么要回向？回向是破执着，你就晓得这个很重要！ 2 我们要把自己修学的功德、布施的功德，一生当中所作大大小小的善业，都回向给“上报四重恩，下济三途苦”。 3 “上报四重恩”是回向给我们有恩德的人，“下济三途苦” 是回向给我们累劫的冤亲债主。 4 常念三宝恩、常念众生恩、常念父母恩、常念国家恩，这是我们回向偈上天天念的“上报四重恩”。 5 一个人能常常念恩，德行就会愈积愈厚，我们常讲积功累德，这是累德。 6 这个“下济三途苦”，是叫我们看现代的人，造了这个业因，但还没有堕落下去的，我们可以帮他忙；已经堕下地狱道、饿鬼道、畜生道去的，就没法子了。 7 回向偈我们天天都念，从哪里下手？要怎么做法？上报四重恩就要从“孝亲尊师”这里做起，下济三途苦就要从“慈心不杀”做起。 8 做的善事统统回向，就是还无量劫来一切众生的债。 9 把自己所修的一切福德、功德，都送给一切众生，这叫回向。 10 不回向，你所修的福报、功德是有范围的、有限的。 11 一回向，你的福德、功德变成无限的。 12 做任何善事都回向，则功德无量。 13 一切善根悉皆回向，供养功德才能圆满。 14 我们修行，不是为自己修，而是为众生修；只要有这个心，就是回向。 15 我们以智慧善巧方便将佛法传播，推荐给一切大众；这样去做，做了不求人间任何的福报，只有一个目标，求生西方净土，这叫回向。 16 念佛这个法门，经上还有说这个法门叫“不回向法门”。 17 为什么叫“不回向法门”？因为念佛人只有一个目标，就是念佛求生西方净土！换句话说，他虽然不回向，他念念都是回向。 18 我们断恶修善不是为自己，破迷开悟不是为自己，成佛也不是为自己，乃至于我们生活、吃饭、喝水也不是为自己；只要有这个心，就是回向。 19 有恩的，我回向给你，这是报恩。 20 有怨的，我回向给你, 这是解除怨结。 21 冤业病，是冤亲债主缠身。以诵经、念佛的功德回向，这是调解。他若接受，问题就解决；若不接受，就有麻烦。 22 佛教我们每天念佛、听经，都将功德回向给冤亲债主，希望他们明了，我们成就了，就是报恩、还债；这样，就可以减少冤亲债主的障碍。 23 我们拜佛、诵经、念佛，都希望回向给历劫冤亲债主，更应当发愿：将来自己往生西方极乐世界了，首先我来度你们。 24 超度不需要具备什么仪式，真正功夫成就了，以自己的诚心诵经念佛，把这个功德回向给他，就超度了，他就得利益了。 25 回向，就是不着相；不着相，心才清净！ 26 回向的意义是“作而无作”，我所作的这个无心，就当作没作一样。 27 如果你做桩好事，常常念到做了多少多少好事，那功德又没有了，又迷了，愈迷愈深。 28 回向是帮助你觉悟，所做的一切功德统统不要，统统把它忘掉。 29 福报、善行，是一切众生的，不是“我”的；把“我”给忘掉，这叫做回向。 30 人生很短！在这极短的时光当中，我们要能忍受，纵然有福，不能享尽！ 31 我们要认真修福报，所修一切善根福德统统回向求生净土，这样才能保住我们临终时候清清楚楚。 32 福报享三成就够了，其余的布施给一切众生，回向无上菩提，这才是求生净土唯一正确的方法。 33 普贤十愿，实在讲只有七个誓愿，从礼敬到请佛住世这七条，后面三条是属于回向。 34 回向里面第一个是“常随佛学”，这一条就是回向菩提；“恒顺众生”，这是回向众生；“普皆回向”是回向实际，实际就是法界，就是真如本性。 35 “常随佛学”是回向菩提；菩提是觉，菩提是智慧，菩提是大彻大悟。 36 学佛一定要找一个榜样，最好的榜样是佛。一切诸佛当中，阿弥陀佛是最殊胜的榜样，本师释迦牟尼佛对弥陀的赞叹是“光中极尊，佛中之王”。我们跟谁学？跟阿弥陀佛学。 37 我们学佛要以佛做标准，我们要跟佛学。佛不在世了，那我们依靠什么？诸位要知道，就是依靠经典，经典就是佛的法身。 38 我们除了学佛之外，还要面对社会的现实。在现实社会里，我们如何来处事待人接物，如何来过我们现前这一段生活，那你就要懂得“恒顺众生”，这个日子过下去才没有障碍。 39 要顺他，不能不顺。顺的里面要有智慧，不是一昧感情的顺，是要有理性的顺，这样才没有错。 40 “恒顺众生”，众生无论作善作恶，你要能够忍得过，你要能够在这个境界里头如如不动，这就是“恒顺众生”。 41 唯有恒顺众生，心里才不起烦恼，心才会平静。众生恶，旁敲侧击诱导他，实在不能的，随他去！几时他回心转意，几时再来度他。 42 “普皆回向”是总回向，就是将自己所修的一切功德回向众生，同生净土。 43 “普皆回向”是回向实际，实际是真如本性，真如本性一法不立，清净无为。 44 “普皆回向”，是把心量拓开；心量拓开，就可恢复自性。 45 “普皆回向”，心量拓开跟虚空法界一样，这样的功德才是圆满功德。 46 “上报四重恩，下济三途苦”，将无量劫的恩人、冤亲债主都包括在其中，这是最圆满的回向。 47 很多念佛人虽然天天念回向偈，“愿生西方净土”，那是口皮上的发心，心里是实在不想去。他们发的是凡夫心，没有发菩提心。 48 要真正发心愿生西方，那才是无上的菩提心；这个心很难发，为什么？真正发菩提心的人，贪嗔痴慢、是非人我统统舍掉了，他一心一意就想西方极乐世界。

为何未生极乐，即是极乐之嘉宾？仁禅法师我们这里讲的“胜解信”，其实就是对往生西方极乐世界，生起深信无疑的信心。有了这个胜解信，就能决定往生。古人的“有决定智，则决定信；有决定信，则决定生”这四句教言非常殊胜。我们怎样才能决定往生西方呢？前提就需要没有丝毫怀疑的决定信。那这样的决定信是怎么产生的呢？当然需要决定智。而决定智又是如何产生的？通过闻思净土的典籍，断除疑惑而生起。胜解信非常重要，如果真正对往生这件事情没有丝毫怀疑，你想往生西方，就决定往生西方。这就不是在临终的时候才能决定往生，而是在世的时候就已经能决定往生。这时往生这件大事已得了办，不过就是等着最后一刹那往生。一往生就不退转，究竟成佛，所以我们这一生能决定往生，也就相当于是最后身菩萨！这就是胜解信的重要，对修持净土法门的行者来说，最根本、最关要的就是生起胜解信。印光大师在《增广文钞•复邓伯诚居士书》中说：“果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心，则虽未出娑婆，已非娑婆之久客，未生极乐，即是极乐之嘉宾。” 这段书信非常重要。如果我们真的想要了生死，必须要“信得及”，对《佛说无量寿经》中四十八愿，对经中所讲的道理，“信得及”，“不生一念疑惑之心”，一丝一毫的疑惑都没有，那么“则虽未出娑婆，已非娑婆之久客；未生极乐，即是极乐之嘉宾”，如果他能对往生之事生起胜解信、决定信，没有丝毫怀疑，这个人就没必要等到临终的时候才超出娑婆世界，往生极乐世界。实际上，他现在就已经往生，已经不是娑婆世界的久客，他必然要离开娑婆世界，必定无疑，不可改变。虽然还在这个世界，但是已经往生极乐，是极乐世界的嘉宾，因为他已经往生决定。像这些道理，在净土典籍中也说，我们在这个世界里念一声佛，极乐世界的莲花就开了。你念佛越精进，莲花开得越茂盛；你不精进念佛，散乱懈怠，莲花很快就会枯萎。《净土教言》中说，“对所依（极乐世界）和能依（阿弥陀佛）生起胜解是主因。”对净土法门的胜解信，我们必详细分析抉择，因为胜解信是净土法门的关要。有了胜解信，你就决定往生；没有胜解信，本来“万修万人去”的净土法门，就不一定往生。有了胜解信，往生大事就可以当下成办。所以，胜解信是我们修习净土法门的根本。 —摘自仁禅法师《净土教言讲记—汉藏净土法筵一滴》

佛陀前世是兔子？烧身供养修行者助人成佛佛陀在世的时代，有一位比丘，平时只喜欢与俗家的眷属们来往，不喜欢读经，也无法适应僧团中的生活。于是佛陀让这位比丘离开僧团、远离村落，一个人到阿兰若处修行。由于断绝了所有的染缘，在经过一段时间的精进用功之后，这位比丘很快便证得阿罗汉果，具足六种神通。比丘们感到很惊讶，请示佛陀：“世尊，为什么这位比丘到静处独居修行，这么快就证得阿罗汉果？” 佛陀说：“这位比丘在过去生中就已经是如此修行。” 为了让众比丘了解整个因缘，世尊说了以下的故事：久远劫前，有一位仙人独自在山林间精勤修道，日夜精进不懈，感得山中的一只小兔子前来护持。过了几年，山林遇到一场大旱灾，很多植物都枯死了。仙人告诉兔子：“这里已经没有东西吃了。我想离开这里，到村落去乞食。” 兔子听了极力挽留：“仙人！您在这里这么多年了，现在中断修行实在很可惜。请您不要离开，我会想办法供养您。” 为了让仙人能够安住于山中用功，兔子到处找寻可供仙人食用的蔬果，但它找了大半天，跑遍整座山林，竟找不到一点食物。兔子心想：“要是没有食物，仙人就不能继续修行了。”于是兔子决定以自己的身体来供养仙人。它捡拾了许多柴火，回到仙人居住的地方，将柴火点燃，就在柴火燃烧正旺盛的时候，兔子义无反顾地跳进火里，以自己的肉身供养仙人。仙人见到这种情形，又惊讶又难过，心想：“这只兔子平时就在我身边守护着我，今天又为了不让我中断修行，投身火中，以自己的身体来供养我。这样为法忘身的精神，就像菩萨为了众生，牺牲自己也毫无怨言。我绝对不能辜负它的心意。” 仙人感恩兔子的舍身为己，悲伤地接受了兔子的供养，精进修行。天帝被兔子舍身护法的义举深深感动，于是降下甘霖，解除持续已久的旱灾，使仙人又有了得以维生的蔬果。经过精进不退的修行，仙人不久便证得五种神通。佛陀说：“这位比丘就是当时的仙人，而那只兔子就是我的前生。因为这段因缘，所以今日我能令这位比丘远离所爱的眷属，一个人到阿兰若处精进用功，证得阿罗汉果，得自在解脱。”

把微信作为道场，把一切变成修行万事万物都在给你表法，都在给你机会，就看你自己有没有这个认识和觉受。每个时刻都有让你解脱的机会，每一刹那都有让你成就的可能。你自己没有把握住，都擦肩而过了。大部分人至今仍然没有机会接触正法，在茫然徘徊着，其中一个原因是以往缺乏宗教的系统教育，虽然也想学佛，可接触到的讯息太多了，良莠不齐，加之缺乏辨别是非的能力，就会停滞不前。这与佛弟子对佛教的热衷与否也有关系，作为一名佛弟子，你是如何热爱自己信仰的呢？你有没有积极传播自己的信仰呢？佛教徒要积极一点，有不少弟子通过微信朋友圈去传播佛法，非常好！任何一个转发，都是有功德的，大家天天都说，要累积福报，要做功德，这么好的机会和方式，你做了吗？一个所谓佛弟子的微信上都是自己吃喝玩乐的记录，都是炫耀攀比的东西，也不愿去转发学习一些佛法开示，这是值得大家深思的，要好好看一下自己属于哪类佛教徒。大家不用担心自己对佛法一知半解，没有办法去推广，只有佛祖讲得最好，历代高僧大德们讲得也好，我们只要从他们那里学到一点佛法，你就可以分享给别人。当我们觉得自己很受用，表示我们已经学到了，就可以告诉更多人：“这是有用的，是非常好的，你也来试一试。” 所以，我们要先改变自己，然后尽己所能去影响大家。如果你把最好的佛法分享给别人，他却不愿接受，那就先算了，没有关系。因为个人的因缘、愿力等都有不同，也许他今天不接受，明天就接受了，只要你还在那里传播佛法，他就能有学习正法的机会。道在红尘，微信朋友圈就是你的道场，把希望和快乐传播给你的亲朋好友吧！传播善知识就是利益自己，也是利益他人的善行修持。只要利益他人，就会给自己带来快乐。快乐乃人人之所求，当你把心量打开了，内心没有掺杂自私自利的东西，全心全意地去利益他人的时候，你就会真正感受到这种快乐。

别人代替自己皈依、远程网络皈依可以吗？文：大安法师有人问：有的寺院为了方便世间人，开通了“网上皈依”。世间人登录寺院的网站，填写个人信息，然后进行网络提交，寺院根据收集到的信息，就可以给求皈依者办理皈依证。请问这样如法吗？另外，以前听您讲可以授权皈依，如果因为身体问题自己不能去皈依，可以让别人代替去皈依吗？这真是碰到新的情况了，孤陋寡闻，还是第一次听说有“网上皈依”的事情。皈依三宝是一件非常严肃的事情，关系到求皈者的法身慧命，因此不可轻率对待。求皈者一定要找如法的寺院和皈依证明师为你授三皈依。一般来讲，授三皈依时皈依证明师和受皈依者都要现前，三皈依授受仪轨中有一个羯磨法，皈依者要现前并且听清楚皈依师的言语，进而生起殷重恭敬心，才能得到戒体。有时为了保证受皈依者得到戒体，甚至要求一对一的授受，就怕人多而心不专一，得不到戒体，比如授八关斋戒，严格说来最好是一对一的授受。从戒律的精神来说，受皈者如果不现前，仅在网上填写提交一下个人信息，寺院就给办理皈依证，这太轻率了，这不符合重法的精神。皈依三宝，或者受五戒、八关斋戒，菩萨戒时，当事人如果不现前、或态度不尊重，那他就得不到戒体，以后逢缘对境，他很难用戒律来规范自己身口意三业。因此，为了尊重戒法，应该如理如法授受三皈依。所谓“授权皈依”是指一种特殊情况的开缘，比如你的父母因年迈、生病等难缘不能亲自到寺院，但他们有求受皈依的愿望，你可以到寺院替你的父母礼敬三宝，求受三皈依；如果父母的身体允许，哪怕行动不便，你能够通过适当方式将他们带到寺院殿堂亲自求授三皈依是最好不过的。

占察极乐世界七宝池莲花作者：五戒十善新出炉的莲花！弟子认为在西方极乐世界七宝莲池之中，已经有一朵标有我名字的莲花了，请菩萨以观所疑轮相开示。简轨，1000圣号 150多把 24+27+32=83 观所疑即为实！感恩智坤法师和诸位师兄们！感恩地藏菩萨摩诃萨！感恩大慈悲父阿弥陀佛！占察入净土，确实是末法众生断疑生信、改邪归正、现世安稳、了生脱死、一生成佛的不二选择！末学感到非常幸运能够遇到智坤法师，再次感恩师父！三天前占莲花，是84，当时非常伤心难过，又非常着急，开始怀疑这几年是否走错路了。分享到群里请求帮助，幸得@知归师兄、@心住了了师兄、@念离师兄、@阿弥陀佛么么哒师兄安慰开导，并推荐学习《仁禅大德讲决定信》，录音“正邪辨别净土关要等”。末学认认真真读完了《仁禅大德讲决定信》后，对《略摄唯识与净土信愿行》中的胜解信有了正确的认识，以前看到师兄们发这张图，都是略略看过，没有深入了解，在此忏悔。没学习占察法门前只知道信愿到量了就能往生，但是对信愿要达到什么程度才能往生一直没有直观的概念，所以就是一味的听经、读经、念佛。由于没有直观的方法去验证，很多师兄都处在“不知道能否往生，怀疑还不能往生，只有不断加强闻思和念佛的强度”的怪圈中，只有极少数比较老实的师兄能够拿到往生的把握。通过学习占察法门，末学还认识到，以前的闻思中少了对因果、缘起的认识和体验，光看几则因果故事和通过占察法门对因果的认识是无法比拟的，通过一次次的和地藏菩萨的感应，不得不相信佛菩萨是存在的，不得不相信佛经上讲的都是真实的，不得不相信真有极乐世界，真有阿弥陀佛，所以信愿自然就到量了。“此诚末世对症之神剂，而方便中之殊胜方便也。”藕祖肺腑之言，诚不我欺！有莲花的感觉真好，终于安心了。再次感恩师父和诸位师兄们，祈愿大家都能往生成佛！

第三届占察福利新人大奖赛奖品说明具体信息可以入群了解第三届占察福利新人大奖赛奖品说明：获奖者每人一份，由三样组成。 1.释迦牟尼佛增生七彩小舍利五颗 2.本群觉禅师兄特制精美绿檀占察轮一副。师父鉴定如法制作。 3.佛教圣地五明佛学院，约3万僧众加持7天的，108颗精美怀业念珠。为2014年-2015年共修参加念满百万佛号才有的加持品。非常稀有。淘宝已经炒作到一万元一串。

佛教常识 | 三皈依及皈依仪轨皈依佛，两足尊。皈依法，离欲尊。皈依僧，众中尊。皈依佛，不堕地狱。皈依法，不堕饿鬼。皈依僧，不堕旁生。自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍，和南圣众。一、皈依的涵义：皈依既是皈向、依靠之意。一切众生皆有清净圆满的佛性，但因无明妄想执着，起惑造业，迷沦苦海，轮回六道，无有依靠，甚为可怜；这就好比有些人离乡背景，举目无亲，无依无靠地在一个人地生疏的新环境里生活，孤苦零丁；又比如为了避开战火的蹂躏，逃难的难民，他们孤苦无依，连一个亲人也没有，只依靠他国与社会热心人士的救济，过著寄人篱下的凄惨生活。这与我们在生死轮回的业海中飘浮，无依无靠的情景是一样的。以世间法来说，我们可以依靠父母、兄弟姐妹、朋友等等；但当我们认识了宇宙真相就会明白，这种所谓的依靠没有用的，因为你我都还在生死轮回之中未得出离，又怎么能做别人的依怙呢？就好比两个不会游泳的人同时跌进海中，谁能够搭救谁、扶持谁呢？我们在生死轮回的苦海中浮沉，唯有佛、法、僧三宝才能做我们众生的依怙，是我们真正的皈依处。因为佛是觉悟人生宇宙一切真理的圣者，是三界的导师，四生的慈父。法是佛所觉悟的道理，是暗夜里的明灯，是指引我们如何断除烦恼，出离六道轮回，得到究竟安乐解脱的智慧路径方法。僧是剃发断欲，依法修行，代佛弘化，住持佛法的出家人，严格持戒具足正见的清净僧宝是众生的福田和善知识。所以我们应该发至诚心，尽形寿皈依佛、法、僧三宝，作为步上菩提道的开始和基础。唯有皈投和依靠佛法僧三宝，我们才能学习佛陀的智慧与慈悲，出离烦恼苦海，登上自觉、觉他、觉行圆满的菩提彼岸。二、三皈依：（一）皈依佛：佛是“觉悟”的意思。皈依觉，觉而不迷。没有接受佛陀教导时是“迷而不觉”。从迷惑处回头，依靠觉，向他学习与修学，以他为模范、为导师，这就叫“皈依佛”。佛陀觉悟世间的真相，他的三业清净，没有过失，是断除烦恼的圣者，所以我们要皈依他；佛陀有大慈大悲的精神，他誓愿度脱一切众生，他会以各种善巧方便来接引依靠他的求学者，所以我们要依靠佛陀；依靠佛陀并不是依赖佛陀，不能像小孩子依赖母亲那样，我们皈依佛是以他为导师，而亲近佛。不论是凡夫还是阿罗汉都要依靠佛陀，佛弟子中有很多阿罗汉，他们生生世世追随佛陀，因为阿罗汉证悟后深深的体验到解脱的自在，他们清楚的知道，唯有佛陀才是他们真正的皈依处。我们皈依佛后，应以佛陀为导师，为模范，向他学习，内心生起恭敬之心而礼拜他。因为佛陀在生死轮回、还没觉悟的时候，所做之一切都是为了众生；佛陀无量劫努力不懈，修种种的难行、苦行都是为了度化众生；佛陀修行圆满，证得涅槃，不辞劳苦的为众生阐释佛法，把宇宙的真相告诉我们，使我们也能解脱生死，故佛陀对我们的慈悲救度恩情无尽；如此伟大的圣者，我们应该报答他的深重恩典。所以我们应知恩感恩，恭敬心礼拜佛陀。礼拜佛陀并不是向他祈求什么，而是向佛陀表示崇高的敬意和感恩之心。（二）皈依法：法的意思就是轨则，既是能够保持一定的状态，有一定的性质，都称为法。凡是能够消除烦恼，调伏众生心的道理，就是法。能够使我们破迷开悟、离苦得乐、解脱生死的智慧路径方法，称为佛法。皈依法就是皈依佛陀所觉悟、所演说的真理及种种善巧的教法，而非外道的邪法。佛陀的言教都包含在三藏十二部之中，有教法、修法与证法之分。在这些教法当中，有很多种类，例如：世间法、出世间法等，而皈依法的真正皈依处，是皈依涅槃清净的法，既是我们要皈向解脱者内心清凉、清净、不生不灭、无为之快乐的法。（三）皈依僧：僧是“清净、一尘不染、和合”的意思。奉行、实践佛陀教法的佛陀出家弟子都称为僧，他们是比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼等。然而这里的皈依僧，真正的是指皈依圣贤僧，就是佛陀在世时，僧团中有很多证果的圣人，他们依据佛法修行，结果解脱证果，我们应以他们为榜样学习他们。所以看到圣贤僧，我们应该生起信心，努力修行，断除烦恼，于圣者一样解脱生死，证得涅槃。这些僧代表佛陀教法的实行，我们应该尊重皈向。　　佛、法、僧和称为三宝。我们皈依后，内心要至诚的皈向佛法僧，把自己的身心融化在无边无际的佛法大海中，努力修学，精进不懈。三、皈依者的行持：　　（1）亲近真善知识：我们皈依之后，应该亲近真正严持戒律清净慈悲智慧的善知识。因为真善知识的身口意完全符合世尊经教，是修行人的指路明灯，是成道解脱的根本。修行人若无善知识的启迪教化、正确引导，就像一个无依无靠的盲人迷失在空旷的荒野里一般晕头转向、不明方向，是无法到达目的地的。　　（2）听闻正法：我们亲近善知识，有机缘听闻正法，破除愚痴颠倒的错误思维，生起正信正见，明理而行。　　（3）依教奉行：我们不止要听闻正法，而且要信受奉行，学习效法诸佛菩萨慈悲喜舍的精神内涵，在生活中实践佛陀的教法，发菩提心、自觉觉他、无私奉献不求回报。如果我们每天这样的皈向，势必会引领我们逐步趋向菩提解脱道。　　（4）护持与供养：在佛、法、僧三宝中，僧宝的存在是非常重要的，因为持戒清净的真正僧宝本着‘不为自己求安乐，但愿众生皆离苦’的伟大情怀，依据佛制清苦办道，弘法利生，续佛慧命，这是难能可贵的，是值得我们护持与供养的。四、三宝的种类：　　（1）化相三宝：１、在两千五百多年以前，在印度有一位释迦牟尼佛－－佛宝，降生人间；２、当时跟随佛陀的有无数出家的凡圣弟子－－僧宝；３、佛陀当时向弟子们演说开示的种种教理，如四圣谛、八正道、十二因缘等等－－法宝。这是佛陀住世应化之际的相状，称为化相三宝。　　（2）住持三宝：１、我们现在所看到用玉琢、石刻、金铸、泥塑、木雕、纸绘等的佛像－－佛宝；２、我们所看到的佛陀弟子一脉相传的出家众弟子－－僧宝；３、凡是佛弟子所结集的三藏经典，或古今大德的佛教著述－－法宝，称为住持三宝。有这些住持三宝，才能延续佛法的慧命，保持佛教的精神，传布佛教的教义。而今我们有因缘遇到，这是人间最难得的事。因为在六道轮回中很难遇到佛、法、僧。而我们见到佛、法、僧，会生起解脱、清净之心，有这些的心念，才能朝向解脱；所以佛、法、僧是难能可贵的，合称为三宝。　　如今看到的是住持三宝中的玉琢、石刻、金铸、纸绘，乃至木雕的佛像，这些雕刻的佛像是为了表法，当我们看到这些佛像，会使我们深深忆念诸佛对我们的救度深恩以及正确的教诲，能策励自己，继而发出效法佛的大慈大智清净平等正觉的内在精神实行实做的菩提心，对于三宝更进一步的皈依。　　（3）自性三宝：六祖坛经云：“善知识，归依觉，两足尊。归依正，离欲尊。归依净，众中尊。从今日起，称觉为师，更不归依邪魔外道。以自性三宝常自证明。劝善知识，归依自性三宝。佛者，觉也。法者，正也。僧者，净也。自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊。自心归依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我贡高贪爱执著，名离欲尊。自心归依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染著，名众中尊。若修此行，是自归依。” 　　皈依三宝举行三皈仪式后，要时时感恩忆念三宝，时时提醒自己要修行解脱。我们凡夫整天在烦烦恼恼中，不知道要怎样解脱。清净自性本自具足，我们自心本来具有与佛一样的觉性，因为迷失，所以感受不到；我们看到外相佛、法、僧，要生起如获至宝之想，进而发出上感佛恩下济三途的菩提心，由外在皈依三宝导向皈依自性三宝就会鞭策自己，时时觉照反观自心，改正错误的身口意，发菩提心行菩萨道，断除烦恼使我们朝向解脱之道。

佛弟子的标准——得到皈依体！节选《印度佛教史分期略说-第二讲》智敏法师到底什么叫佛弟子。这个问题，在最初的时期，在以前，早期的佛教界，什么叫佛弟子？承认三法印（“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”）的，承认这三个原则的就是佛弟子。那就是佛的教言。你信了佛的教，当然佛弟子。这个是法。佛是证到这个法的，也是说法的人；僧，就是依法而修行的人。核心，是这个法，你承认这个法，就承认佛、法、僧三个，三宝都全了。而且当时简别一个人是不是佛弟子的标准，就是看是不是承认三法印。那么后来，人的根机差了，三法印能够理解的人，马上叫他理解，一下没有那么容易。要入了佛门之后，才能够，慢慢慢慢学习之后才能够理解这些。那么这个时候要简别是不是佛弟子，那就是印度阿底峡尊者的标准：是不是皈依三宝。你是真正皈依三宝的，那就是佛弟子；没有皈依的，就不是佛弟子。这两个标准实际上是二而一的，是一个东西。但是一个是浅一点，通俗一点，也是比较具体一点；一个是深一点，理论强一点。因为当时根机钝了，第一个要求是难了，那么第二个要求，第二个要求就是说看你是不是皈依三宝。皈依三宝，不是说，“我磕一个头，拜一个师父就是皈依三宝。”这个不行。皈依三宝，最起码的有两个条件：一个是皈依的心，你认为世界上一切的苦难，一切的安乐，如何避免苦难，如何得到安乐，直到最后的涅槃，只有佛法僧，依靠这个才能得到。就是说只有依靠佛陀这个人，依照他的法修行，依照僧的帮助，你才能证到这个，才能避免苦难，才能得到最大的安乐、自在。那么你要相信这个的心决定生起了：其他的都不行，都不能够代替，都不能够依靠。这个心生起了，是皈依的心生起来了。那么有这个心，才可以说皈依。但是，单是这个心没有仪式还不行，要有如法的仪式。那就是说，单是心生起之后，还要找如法的师。这个师要持戒的，是佛教里边持戒的比丘或者是沙弥。但是这个沙弥，我们说是没有比丘的时候。有比丘，一定要以比丘为主。《菩提道次第》有的，假使在困难的时候，在千里之内没有比丘的话，那么你可以在佛前受。这是开许——一千里内没有如法的比丘。但是一旦你碰到比丘，马上再要重受。反正要得到如法的授皈依的师，然后，如法的仪式。皈依的仪式不在乎繁琐，而在于精。如果你说，现在一般的拜师父，一个红包一递，取个法名，磕三个头——你皈依了——这个，条件不够，即使你皈依的心有了，而这个仪式不如法，这个皈依体还是生不起来。那么我们说这个羯磨，就是说“尽形寿皈依佛……”这个三白羯磨之后，皈依体是才生起来，而且，事前还要忏悔，等等。这些都是如法的仪式，你一定要做够。如果支分不具或者是错了，纵使你皈依的心很猛利，但是也得不到皈依的体。所以说，皈依也不是一般人所想的那么容易，你碰到一个真正的师父，也不是好找的。善知识难遇，我们依《菩提道次第》——大家听过了，十个标准（十德）来衡量的话，现在你找得出几个？这个佛弟子的标准我们讲了一下：至少要有皈依的心，如法的师承，跟如法的仪式——这是羯磨，然后真正得到皈依的体，皈依体得到，才是真正的佛弟子。但是得到难失去容易，你只要一旦皈依了天魔外道，一旦相信了外道的书、经典，一旦听了外道的那些传教士的话，那你就失去你的皈依了，所以说这个很要注意。

没有皈依但精通佛法，算是佛弟子吗？信众：有一位居士，还未到佛堂皈依，但精通佛法、研究经典、依法奉行，他算是佛弟子吗?能修成正果吗? 大安法师：我们常说修行佛法的利益要从恭敬中去求，恭敬首先是体现在对三宝的恭敬，如果不去求皈依，说明你对三宝、对僧宝就有一种轻慢，就不恭敬。离开了僧团的这种住持法道的功德，一切佛宝法宝的利益是会落空的。三宝在这个时代要靠僧宝来传承，所以如果你真的是精通佛教教理，就应该自觉地去求皈依，作真正的佛弟子。这就是依三宝加持力来奉行。如果学佛人离开恭敬，怀有一种轻慢的心，能修成什么啊?那是成不了正果的。不仅成不了正果，学佛上轨道都很难。所以还是要以谦恭的心，归依三宝，以三宝作为自己的依托力量为好。

佛教故事 | 贫女施灯《贤愚经贫女难陀品》中讲过这样一个公案：佛陀在舍卫国时，国中有个女人叫难陀，她生活贫穷，依靠流浪乞讨为生。因常常看到波斯匿王等王公贵戚在佛面前供养，她就想："我前世没有积累资粮，以致今生贫穷卑贱，现在遇到如此广大的福田，一定要种下福德。"于是她四处乞讨，终于化到一枚钱。拿着这枚钱去买油做灯时，卖油人说根本不够，但是出于同情，就给了她两倍的油，刚好够做一盏灯。贫女非常高兴，把油灯放在佛陀面前的众灯之中，默默发誓："我是个很贫穷的人，只能用此小灯供养佛陀。愿以此功德，让我来世得到智慧的明灯，灭除一切众生的愚昧黑暗。"发誓之后，她便顶礼而去。过了整整一夜，所有供灯全部熄灭，惟有难陀供献的这盏油灯仍然独燃明亮。当时正好轮到佛弟子目连值班，第二天，目连发觉天亮，便去收拾灯盏供具。看到这盏油灯独燃发光，灯油灯芯都无减损，就如新点燃的一样。心想：白日点灯，没有大用。便举手扇灭此灯，可这灯火焰如故，一动不动。目连见灯不灭，又用衣服去扇灭油灯，油灯还是照样不灭。佛陀看到目连要扇灭此灯，就对目连说：“如今这盏油灯，不是你们声闻弟子的神通力所能熄灭的。就是你用四大海水浇灌它，让巨大的山风吹卷它，也难以把它熄灭。这是什么缘故呢？是因为它是一个发下宏愿、广济众生的人所供的油灯。” 佛陀刚对目连讲过此话，贫女难陀就来佛陀面前，叩头施礼。当时佛祖即给难陀贫女授记：“你在来世第三阿僧祗百劫之中，可以成佛，名叫灯光，十号具足。” 难陀贫女得到佛陀的授记之后，心中万分高兴，长跪佛前，请求出家。佛祖即便答应，让她作为比丘尼加入僧团。这盏灯在印度引起了很大的轰动，举国上下无论男女老少，争相做灯供佛，历时七天七夜。所以，供灯时发菩提心是很重要的。

二种回向成就大悲心回向有二种相：一者往相，二者还相。往相者，以己功德回施一切众生，作愿共往生彼阿弥陀如来安乐净土；还相者，生彼土已，得奢摩他毗婆舍那方便力成就，回入生死稠林，教化一切众生共向佛道。若往若还，皆为拔众生渡生死海。是故言回向为首，得成就大悲心故。 ——昙鸾大师《往生论注》译　文回向有两种：一者叫往相回向，二者叫还相回向。往相回向，就是把自己的功德回向布施给法界一切众生，共同作愿往生阿弥陀佛极乐国土；还相回向，是指往生净土之后，蒙佛加被，获得止观定慧等方便力成就，以同体大悲，不违安养刹土，回入娑婆世界生死稠林之中，教化度脱一切众生，共同趋向佛道。若往相若还相，都是为救拔拯济众生渡过生死苦海。所以说，修行回向门为五念门之首要科目，因为行此二种回向法能成就大悲心故。 -----节录自《净宗法语大观》

为何佛光普照，唯摄念佛人？仁禅法师善导大师《观经四贴疏》：〖问曰：备修众行，但能回向，皆得往生。何以佛光普照唯摄念佛者，有何意也？〗修习其他的法门，只要回向西方都能往生，但是为什么佛光普照唯一摄受念佛者呢？为什么单单对念佛的人这么照顾呢？这样讲有何深意呢？这是一个非常有意思的问题，我们来看善导大师的回答。〖答曰：此有三义：一、明亲缘。众生起行，口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生，彼此三业不相舍离，故名亲缘也。〗善导大师回答说有三个意义，第一是“明亲缘”。 “众生起行，口常称佛，佛即闻之。”如果众生发起念佛行，口里称念佛号，每念一句阿弥陀佛，阿弥陀佛肯定能听到。“身常礼敬佛，佛即见之。”身体常常礼敬佛，佛就能见到，因为佛的天眼是无碍的，所以我们在礼敬阿弥陀佛的时候，佛肯定能见到。“心常念佛，佛即知之。”心里面忆佛念佛，佛心绝对知道。 “众生忆念佛者，佛亦忆念众生”，我们众生身口意礼念佛的时候，佛也在忆念我们。“彼此三业不相舍离，故名亲缘。”我们心里忆念佛，口里称念佛，身体礼拜佛，阿弥陀佛都知道，并且也在忆念我们，这就是最重要的亲缘，这样就与佛最近、最亲，这样就能得到特别的利益。能否往生，这个是最关键的，可以说是往生的根本、关要。〖二、明近缘。众生愿见佛，佛即应念现在目前，故名近缘也。〗第二是“明近缘”。众生愿见佛，佛就能现在你面前，与你念佛而佛现在面前而不见，此二皆属近缘。从众生愿见佛，佛即应念现在目前，不离左右，名为近缘。〖三、明增上缘。众生称念，即除多劫罪。命欲终时，佛与圣众自来迎接。诸邪业系，无能碍者。故名增上缘也。〗第三是“明增上缘”。什么叫增上缘呢？我们可以这样简单去理解：某一个法对另外一个法有一种强大的作用力，能增上、帮助它，这个法就是另一个法的增上缘。打个比方说，要想生起看见前面这一张桌子的眼识，那就需要眼根。因为没有眼根就无法产生眼识，你也就看不见面前的桌子，所以眼根就是眼识的一个强大的增上缘。对我们往生西方来说，阿弥陀佛就是我们的增上缘，没有阿弥陀佛，靠我们自己不行，所以我们往生莫不靠阿弥陀佛的大悲愿力为增上缘。 “众生称念，即除多劫罪。”从消除罪障上讲，阿弥陀佛也是一种强大的增上缘。靠我们自力修法，恐怕很难灭罪，但靠佛力加持就非常容易，念一声阿弥陀佛就能灭八十亿劫生死重罪，这是靠佛力。但是，佛力也只是增上缘而已，最根本的还是自己要念佛。 “命欲终时，佛与圣众自来迎接。”这是从临终的时候讲，我们能否往生要靠阿弥陀佛为增上缘。前面讲，我们念佛的时候消除罪业，阿弥陀佛是增上缘。现在命欲终时想往生，佛与圣众来迎接，就是第十九大愿所讲的“临终接引愿”，这也是以阿弥陀佛为增上缘。 “诸邪业系，无能碍者”，特别是命终的时候，佛力加持，你的冤家债主、魔王都不能对你作障碍。即使你还有许多业障、罪业没有消，烦恼种子也在，但是因为佛力加持，首先烦恼起不来，并且那些讨债的、找你麻烦的冤家债主也无法靠近你，佛力就有这么大的不可思议的力量。所以唐译《阿弥陀经》里面就说：“慈悲加佑，令心不乱”，这就是命终的时候佛力加持，就是一种最强大的、最有力的增上缘。增上缘关于增上缘，善导大师在其他著作中也有详细的介绍，下面大致了解一下善导大师在《观念法门》中是怎么讲的：《观念法门》：“明五种增上利益因缘，一者灭罪增上缘，二者护念得长命增上缘，三者见佛增上缘，四者摄生增上缘，五者证生增上缘。” 善导大师在这里讲了五种增上缘： “一者灭罪增上缘”，跟前面“众生称念，即除多劫罪”是一致的，都是从灭罪增上缘上讲。 “二者护念得长命增上缘”，灭罪增上缘是从反面讲，可以消除障碍灭罪业。这里从正面讲，你念佛，佛力就能加持你，让你这一世就增上福报，获得长命。 “三者见佛增上缘”，念佛，佛力就加持你见到佛，这也是增上缘。 “四者摄生增上缘”，摄受众生，对十方众生摄取不舍，这就是摄生增上缘。 “五者证生增上缘”，这是证生增上缘，就是证明决定得生西方。阿弥陀佛所发的第十八大愿，只要你至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者不取正觉。不是说可能往生而已，是决定得生！为了让我们生起决定得生的信心，甚至十方诸佛都出广长舌相来证明，这就是证生增上缘，证明你只要有真信切愿，就决定往生。当然，增上缘很多。善导大师在《四帖疏》中从三个增上缘作了介绍，以此说明为什么修其他法门回向功德，没有念佛容易往生。按道理，以其他功德回向也能往生，为什么《观经》要讲，阿弥陀佛光明对十方世界念佛众生摄取不舍呢？为什么仅仅指念佛众生呢？善导大师告诉我们，有这样三个意义：亲缘、近缘、增上缘。这三个缘非常重要，我们应该好好思维。这些道理，古代一位大德大行和尚也讲到过，大行和尚说：“心惟信佛，佛即知之，他心通故。口惟称佛，佛即闻之，天耳通故。身惟礼佛，佛则见之，天眼通故。”如果我们念佛人心里信佛、念佛、忆佛，佛就会知道，因为阿弥陀佛有他心通；我们口里念佛，称佛的名号，佛自然就知道，因为佛有天耳通；身体礼拜佛，佛也能见到，因为佛有天眼通。这是最近的因缘，称为亲缘，大行和尚也讲到这个道理。所以，不能说仅仅靠回向功德就可以了。如果平时根本不念佛，一天当中就只是回向一下，那你跟阿弥陀佛就比较远，你以三个缘去分析就知道这个道理。除非你在信愿上、闻思上、深入净土典籍上下了很深的功夫，生起了决定的信心，否则也就不容易往生。所以，我们平时要尽量地以身口意去念佛、忆佛、拜佛，这样去做的话，当然就跟佛的因缘很亲、很近。 ——摘自仁禅法师《观经四帖疏》讲记

四十八大愿对凡夫众生的意义所在大安法师在娑婆世界五浊恶世，我们还能够在这里静下心来，聆听四十八大愿，讨论四十八大愿缘起、性相、因果、境界，这都是我们在座的诸位多生多劫善根深厚的结果。为什么这么说呢？对于佛菩萨的境界，一种超然的存在，尤其是佛心，佛的愿心，这些都不是我们地球文化所认知的对象，也不是靠我们的逻辑思维所能揣摩和研究得出来的。这桩法界大不可思议的事情，经由释迦牟尼佛向我们传达，才让我们知道了这回事。但我们凡夫要从内心真正有所领悟，能够相信，不是一件容易的事情。我们在座的诸位，都读过四十八大愿，甚至有的人都能背下来。但我们扪心自问，我们对四十八大愿到底了解多少，有怎样的信心？有时候常常感觉到，它就像油和水的关系。浮在水面上的油，很难入到我们的内心去。这就涉及到我们的认知具有与生俱来的局限性。五蕴的业报身，使我们的眼界狭隘；业障深重，所以清净、慈悲、平等的甘露妙法很难渗透到内心。在《庄子·逍遥游》里谈到“小知不及大知，小年不及大年”。这是一个认知上的问题。何以“小知”不知道“大知”呢？有鲲鹏，它水击三千里。“垂翅”，翅膀垂下来，“若垂天之云”，借助风可以一飞到九万里遥远的地方。而对于在蓬篙之间跳跃的那些小鸟、小寒蝉来说，它们无法理解鲲鹏的志向，“你看我在这蓬篙里面飞翔，我多么的满足呀，多么的快乐呀。你飞得那么远去干嘛？有什么值得你追求的吗？”他不理解。 “小年不及大年”，寿命短暂的不理解寿命长的状态。晨生暮死的菌类，不了解初一、十五的不同。一只春生夏死的昆虫，它不知道冬天的境界。一个井底之蛙，不能想象浩瀚的大海。所以我们在凡夫的见闻觉知当中，对一个超然的存在是非常隔膜、生疏的。即便听了以后，也是听而不闻，入不到内心去。我们在读诵四十八大愿的时候，是不是有这种感觉呢？有时候好像能够读进去一点，有时候觉得整个是一个不可琢磨的东西，就像一个孩童站在海岸上眺望大海，看不到边际，水天一色，莫名其妙。当我们有一个我能看和所看的时候，我们怎么样也契入不进去。然而当我们是这个大海的一滴水的时候，当我们就是整个大海的时候，我们才可能默契于心，否则真的是不得其门而入。而四十八大愿又正是净土宗的核心，是西方极乐世界建构的蓝图，是阿弥陀佛的大慈悲心、大平等心、大智慧心、大善巧方便的高度的结晶，是直接针对苦难的众生救度的一种不可思议的力量。如果一个念佛人，不能了解四十八大愿，应该说他对于念佛法门还没有登堂，更免谈入室。所以四十八大愿我们需要反复的去研讨，去思维，去领悟，把它作为我们建构信愿的一个重要的下手之处。这个下手之处就是在最核心的地方着手，在木板最厚的地方钻孔。这个孔钻通了，弥陀的悲心、净光就透现出来了。我们跟悲愿光明就能够沟通，就能产生清净的信心。所以它对于我们是非常非常重要的。

广钦老和尚的考题，你能通过吗？道证法师讲故事我的两位剃度恩师，是跟随上广下钦老和尚，修行将近二十年的比丘尼，他们时常会提及广钦老和尚种种的开示和考题。老和尚不但自己修证的功夫很高深，而且我们用现在的形容词来讲，他真的是一位教学的天才，他出考题都不必思议，都是在学生没有准备当中，出临时考题，如果不是时常把心放在佛道的人，就一定会考得哭哭啼啼的。他如果先告诉你要考试，你当然会提高警觉，问题是他不会事先通知你，都是临时用境界来考，看你在没有准备当中的实力如何，我常听恩师说他们自己修行的经过，时常都很感动，比起他们的境界和考题，我的考题实在是太简单了。 “你们看！这个人最会做表面工作！” 老和尚出的考题是千变万化的。我的恩师告诉我，当时承天寺建在深山中，工程有种种困难，大家要自己挑土、搬砖，甚至工作到全身泡在泥水里面，老和尚勉励大家，要一面做工作，一面念佛，训练动中念佛的功夫。有一天，很多位法师大德来拜见老和尚，老和尚就请人到工地把我的恩师叫回来翻译。当恩师一进到方丈室的时候，老和尚就马上向在座所有的法师说：“你们看！我们全承天寺，就是这个人最会做表面工作！你们看看，她弄得全身都是泥巴，就是要让人家说，她工作很辛苦认真！” 大家听到老和尚这样讲，可以说没有人不相信的，在座的法师，有人听了，就跟我的恩师说：“啊？老和尚说你都做表面工作，这样不好哟！”恩师听了，马上就跪下来向大家说：“是的，弟子都是做表面工作，弟子会忏悔改过。” 知道——这就是考试！当时，我听到恩师这么说，眼泪就掉下来，内心非常感动。我自己反省，如果老和尚这样说我，又是向那么多长老法师说，我听了一定会当做是真的，感觉很难过。但是恩师她有觉性，随时了解，这就是在考试，就好像在考是非题那样，她会很平静，照她应该回答的，交出她的考卷。我们不知道这是在考试的人，就会依照自己的俗情俗气，交出一张涂鸦、肮脏的考卷。这，在选佛场上，准备得几分呢？挨骂不服气等于不打自招—— 内心没修，真是做表面！我们想想看，如果有人当众骂我们是做表面工作，我们听了，马上就不服气，这等于就是不打自招，因为一生气就表示内心没有观照，人家只说一句话，我们就马上生烦恼，这就证明我们内心的修行工作，并没有做，所做的真的只有表面工作而已。种种的工作本是要给我们藉境练心的机会，如果我们不明白这个道理，没有好好利用工作中的种种境界，来降伏自己贪、瞋、痴、慢的烦恼，这样所做的一切工作，确实只是表面，没有实际的功德。他评对了！真是做表面！被批评而不高兴会暴露出隐藏的心念，就是你有夹杂希求肯定之心（内心不清净！）人家如果批评我们不好，我们就不高兴，这表示我们做工作的动机，还有希望别人称赞的心夹杂在里面，这样就是内心并不清净。内心如果不能清净，不管做多大规模的工作，都是只有表面而已。老和尚所说的就是很好的提醒，提醒我们反省自己是否有真实做内心的功夫，如果真心修行，内心有观照，就不会为了别人说你做表面工作，来生起烦恼。如果内心生气了，就真正只有做表面工作，别人的批评也是千真万确的。 ——摘自道证法师《往生故事》

别让个性障碍佛性开发道坚法师有一些人虽然学佛很久，但是时常都还强调自己的个性是怎样，自己一向都习惯怎样怎样，都不习惯如何如何。什么叫做个性呢？就是我们无始以来培养出来的种种习惯性（习气），有种种执着的性质。我们要注意：佛是教我们开发佛性（觉性），不是教我们培养个性、强调个性；佛是教我们放下我们的烦恼习气，不是教我们培养种种执着的习惯；要开发佛性，必须放下我们的烦恼执着，佛性才开发得出来，也就是要随时放下自己的个性，放下和佛不一样的知见。常强调自己习惯如何、不习惯如何的人，不但日常生活和人格格不入，常会拂逆人意、违菩提门，也不能契入佛智、开发佛性，因为被个性、习惯绑住了，就像一块冰，失去了流水、云彩的柔软自在，不但不能「随方就圆」流动，也容易碰碎。强调个性—增长「我执」—违菩提心无量寿经告诉我们：要往生西方，必须「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」。菩提心讲起来很抽象，好像所有的佛教徒都时常讲到「菩提心」这个名词。但是菩提心到底是什么？自己到底是否已发了呢？自己也不知道。我们要了解自己是不是已发菩提心，可以按照祖师教给我们的原则来检查，我们的心念和行为是顺菩提心，或者违菩提心呢？简单讲：如果恭敬众生为大众设想、为别人设想、尊重别人、供养别人，为人服务这就是顺菩提心。反过来讲如果比较顾自己，强调自己个性、习惯、利害，希望别人要尊重我、按照我的意思，希望别人都为我服务，尊重自己的意见、胜过尊重众生的意见，甚至希望众生都为我牺牲、供养我，这就是违菩提—也就是违反菩提门的心态。当我们顺菩提门的时候，自然「我执」的烦恼就会放下，自然和往生西方的条件会相应；如果违菩提门，就是在增长「我执」的烦恼，在培养我们自私的执着，这就和往生西方不相应，六道轮回必定「榜上有名」。敬重他人—放下私心—顺菩提心平常懂得尊重别人，对人有恭敬心，慈悲的人，时常比较容易和佛相应，为什么呢？因为要对人真诚恭敬必须要放下自己「骄慢的烦恼」才能够做得到，要放下「我执」才能够做得到。所以尊重别人的时候就是放下自己，对自己执着较轻，也就是「我执」的病比较轻。看重自己的意见个性、注重自己习惯的人，就是对自己看得重，私心强，也就是「我执」的烦恼较重，这是病较重、业障重、轮回的危险性大，并不是好现象。一旦注重自己，自然就会比较轻慢众生，轻视怠慢众生，当然没办法好好度众生，这就违反了菩提心—「众生无边誓愿度」这个愿。检讨目常生活中的「菩提心」—往生信愿我们曾经说过：日常生活都是在考我们往生西方信愿的应用题。我们日常生活中种种的想法、行为、习惯到底是顺菩提心或者违菩提心，自己要时常观照反省，如果是违菩提心的思想和作法是绝对和佛不相应的，也不值得去坚持培养。我们要随时注意修正调整，才不会违背我们要「往生西方」的愿，才不会辜负我们这一辈子，弄得「枉死娑婆」！如果，是对我们往生西方有帮助的好习惯，才值得坚持用心去培养。

佛教常识 | 什么是涅槃？涅槃是何意？涅槃（梵语：nirvana），涅槃是佛弟子修学佛法，最终的归宿，最后的目标与终程，更是佛弟子的理念世界。《涅槃经》云：“夫涅盘者，名为解脱。” 《涅槃经》云：“涅盘义者，即是诸佛之法性也。” 《涅槃经》云：“远离一切愦闹法故，以大寂静名大涅盘。” 佛法清净无染就是涅槃。佛性常恒无有变异，光明自在，当下就是涅槃。凡夫之辈无明覆故，令诸众生不能得见涅槃，虽处涅槃性，不见涅槃，始终不得解脱生死。人人都有个涅槃之心，凡夫不开发，不勤修，不断烦恼，虽有涅槃之心，有亦等于无一般。勤修戒定慧的菩萨行者，断烦恼，便见涅槃，当知涅槃是常住法，非本无今有，是故涅槃是常住的。总而言之，涅槃的境界是勤修戒定慧而得，涅槃就是清净佛法的别名，每个人都有一颗清净之涅槃妙心，只是无明烦恼所覆蔽，因而不得普见涅槃，是故沉沦生死，流转六道。若能发起道心，弃除贪乐五欲，心生恭敬三宝，勤修如来正法，息灭贪瞋痴诸烦恼，普见不生不灭之佛性，即见涅槃。涅槃的境界层次声闻、缘觉、菩萨、佛、圣人所证悟的涅槃境界，高低深浅是有层次的，依佛法所提的涅槃有四种：一者、本来自性清净涅槃：真如理，随缘变造一切诸法，虽有烦恼垢染，而本性清净，具足无量微妙功德，无生无灭，湛若虚空，一切众生平等共有，与一切法不一不异，离一切相无有分别，故名本来自性清净涅槃。二者、有余依涅槃：烦恼之障虽灭，尚余欲界五阴之身而为所依，故名有余依涅槃。三者、无余依涅槃：烦恼既尽，所余五阴之身亦灭，故名无余依涅槃。四者、无住处涅槃：不住生死，不住涅槃，穷未来际，利乐有情，故名无住处涅槃。

佛示四种云摘自《增壹阿含经·卷第十七·四谛品第二十五（十）》佛陀昔日在舍卫国祇树给孤独园弘化之时，为比丘众开示：天上的云层有四种状态，是哪四种呢？有一种云层出现时会打雷但是不降雨；有种云层出现时只会下雨，却不会震雷；还有一种云层出现时，不但大雨滂沱，同时雷电交加；另有一种云出现时则不降雨也不响雷，这就是云出现时不同的四种状态。如同这四种云一般，世间上也有四种修行人，哪四种呢？有的比丘像是云出现时，只打雷而不降雨，有的比丘则像只降雨而不打雷的云，也有比丘像是云出现时，既不降雨也不打雷，或者有的比丘像是既会降雨也会打雷的云。什么样的比丘像只响雷而不降雨的云呢？这些比丘精进诵读研习佛陀所演说的契经、祇夜、受决、偈、本末、因缘、已说、生经、颂、方等、未曾有法、譬喻等十二部经之教法。他们不仅善于诵读经教，也能明了当中的义理，但是却没有广为众生说此法要。这样的比丘就像是只响雷而不降雨的云。什么样的比丘像是云出现之时，只降雨而不响雷呢？有些比丘威仪庄严端正，出入行来、应对进退皆如法得宜，并精进修习一切善法，戒慎而不敢有所漏失；然而，他们对于佛法却不能广学多闻，也不高声诵读研习经典，同时并没有依着契经、本末、授决、偈、因缘、譬喻、生经、方等、未曾有法等佛法义理如法修行。但是这些比丘很乐于跟随在善知识身边学习，能够将所听闻的真理信受而不忘失，也乐于为众生说法，这种比丘就像是只降雨而不打雷的云。什么样的比丘像是不降雨也不打雷的云呢？他的威仪不够端正，出入行来、应对进退之间不能如法得宜，不但不修学种种善法，也不乐于听闻、诵读经教，更不依循契经乃至方等之十二部经的教理来修行，也不乐于为他人说法。这种比丘就像是既不降雨也不打雷的云。什么样的比丘像是云出现之时，既降雨也震雷呢？他的外相端正庄严，出入行来、应对进退皆如法得宜，并精勤修学佛陀的教法，并且能忆持不忘；更乐于为众生说法，积极劝导他人修行，使之能信受奉行，此种比丘就像是既会降雨又会震雷的云。诸位比丘！这就是世间上的四种修行不同的出家众，你们应当精进修学，成为能够降法雨、震法雷的修行人。当时，比丘们听闻佛所说法，皆法喜充满、依教奉行。 ********************** 省思佛以四种云譬喻修行。无雨无雷的云层，犹如缺乏善法与智慧的修持，行者应当避免；若只响雷而不降雨，只能自利却不说法令他人蒙受法益。又经云：“善知识者，梵行全体。”善知识，是道业成办的全部因缘。依止善知识，与贤圣共行，动止有法可则，言行有所典范，这样的行者就像只降雨而不响雷的云层，虽无广学多闻之智，却乐于宣扬佛法，可在利他中完成自利。既会降雨又会震雷的云，犹如修行人自利利他的菩萨行履，广积福慧资粮，将来定能成为降法雨、震法雷的法门龙象，广利有情。

我对鬼神是这样的态度南怀瑾许多人学佛有个毛病，好高骛远，一上来就要成佛，连天人都不在话下了。其实，佛法是五乘道，首先是人天乘，先从做人开始，人做好了，才有可能升天。小乘里头特别注重这一点。然后一步步从声闻乘、缘觉乘、菩萨乘修行，最后进到佛乘，证道成佛。学佛要先从做人开始，人都还没有做好，一上来就把《金刚经》、《楞严经》挂在嘴上，一步登天想成佛，那是做不到的！人怎么做好，就是修善业道。要做多少好事，才能有资格升天，天也分好多层，这里讲的庄严天、四天王天、三十三天都在欲界天，在佛法的天人系统中还是最基础的。基督教所讲的天堂，就在这一层面。有人说：我只要打坐，到了初禅，就统统超过这些境界了。错了！达到初禅境界，要看你的心理中贪、嗔、痴等坏毛病减除了多少，你的行为中功德增进了多少。并不是只要打打坐，就能升天道的，没有这个事！欲界天里还有饮食男女之欲，但你不要轻视他啊，像我们这些人将来能不堕到畜生道里去，已经很好了，能够人中再来，已经很难，要想升天，那就更不容易了。所以我常讲起当年我的老师袁焕仙先生说的一句话，他对路过的土地庙都要停下来，合个掌，行个礼。为什么？“你别小瞧他们，他们成仙，也是经过多少年的修行，做了多少功德。我们将来死后，能不能做个土地公还成问题呢！”这是讲修行之难，所以对一切修行者都很恭敬，并不是说要拜他们为师。《佛教的布施学》我们年轻时学佛也皈依，皈依佛，皈依法，皈依僧。皈依这个僧、那个僧，永不皈依什么邪魔外道、天魔、天人！当然，这是一套过程，初步学佛必须如此。我经常跟着袁焕仙袁老师一起走路，每天回家都经过一座狐仙的庙。袁老师是学佛的，当然三皈五戒、菩萨戒、密宗戒，受戒了一大堆，只要他经过狐仙庙、土地公庙、城隍庙……等等，一定照古礼合掌，然后一路走过去。中国古礼就是如此，读书人不管官做得多大，宰相也好，状元也好，回家若是从自己祖宗坟墓或祠堂前经过，骑马的赶紧下马，决不敢骑在马上耀武扬威地过去。我们年轻的时候就受这种教育，甚至经过外公家的坟墓，原来躺着或坐在船上，赶快起身合个掌或抱个拳，过了以后再躺下来睡觉。袁老师受了儒家的教育，经过这些地方就合掌。有一次我实在忍不住了，跟青年人一样好奇，我问：“先生啊！（那时不叫老师），学了佛，三皈五戒，不皈依天魔外道。”袁老师说：这是什么话？大菩萨的戒律对一切众生都要恭敬，你看土地公庙有没有神？如果有神，一个普通人死后当土地公，还得是好人才能当呢！坏人还做不了土地神。既然到了好人前面，就该合掌行个礼，这是菩萨道。我听了真是冷汗浃背，对，是这个道理。后来我也跟袁老师一样，到了任何神庙都合掌行礼，不管什么公，就是个妖怪，狗修成的妖怪，这只狗的本事也比我大，人还修不成人怪呢！它虽然作狗，也是狗中的善狗，才有一点小妖怪的本事，也值得尊敬。土地庙（资料图）学佛的人对一切众生都要尊重，何况鬼神？不要看自己受了三皈五戒，不这样，不那样，你死后能不能变个土地公、土地婆？还是个问题，你没有那么好的善果，恐怕变个饿鬼都做不到。差一点的，死后下阿鼻地狱，永不得翻身。这是袁老师的教育，这一生我就“依教奉行”，对任何一个小神明都很恭敬、很重视，他有他的善果，人有一点长处都值得恭敬，何况是神。《药师经的济世观》学佛不要迷信，佛者是行师道，教化一切众生。教主是我们尊崇他的，佛的本身无所谓这些，千万不要因此而搞成封闭式的宗教，现在宗教都有排外性，搞宗派法脉等错误观念。我们皈依佛是皈依正知见的佛，不是结党营私，像搞政治派系一样。一般人信宗教都没有像佛那么伟大的胸襟，要知道佛是天人师，胸襟恢宏，不可限量。若以神而言，神的度量都比人大多了，“聪明正直，死而为神”。往往人的度量反而最窄了，有时鬼的度量都比人的度量大。量大，福才大。没有量则没有福气，所以成佛是要何等的度量啊！我常告诉你们，修准提法同时要参究“显密圆通成佛心要”，你们看了没有？这本书中都载有施食以及如何供养天人、神仙的修法，早晨是供养天人，晚上是施食鬼道众生。有好的饮食，未食以前，也可以供养布施，这个道理你晓得了，祭祖拜神你就知道如何做了。所以不但要供养佛，也要供养天人，供养一切善知识，乃至土地公，为什么呢？因为他比你高明，就算你出了家，将来死了，能不下地狱而做个土地公已经不错了，如果你戒律守的好，能生往欲界天，四天王天也不错了，比人的阶级高多了。至于想生往色界诸天，那你不要谈了，你的功德不但要具足，也要配合四禅定来修的，虽然十善业道的功德是天人境界的修法，但诸佛菩萨也是以此为基础。因此说，除了供养佛以外，也要最胜安乐施天人，但安乐什么呢？譬如有人生病，给他药吃，病好了，就是使他得安乐，或者有好吃的东西有营养，给他吃了觉得舒服，也是使他得安乐，或者一曲很好的音乐，听了使人心气平和，也是供养，也是布施乃至有人心情不好，你唱首好歌，令他听了，心情开朗了，也是供养呀！所以无一不是供养，无一不是布施，以此而修供养、修布施法，也是学佛的第一步。《一个学佛者的基本信念》什么是罗汉声闻所证的境界呢？身心语言皆悉断灭。这很不容易哦！身体感受空掉了，妄想也不起了，这是小乘偏空之果。一般修行人可不要看不起小乘，很多人动不动就搬出大乘来，中国佛教讲究大乘，但是，大乘乃是以小乘作基础的呀！请问那么多学禅、学密的人，有哪几个修到“身心语言皆悉断灭”？既然自己没有做到，就不要看不起小乘。不过，佛可以骂，我们不可以骂，佛的境界我们实在难以望其项背。有些人皈依了佛法，其他神就不拜了，不过，我照拜不误，这是对有德者一种纯乎自然的尊敬，为什么呢？聪明正直死而为神，这可不容易，我还不一定做得到。并且对一般凡夫，我们做人都还要尊重他，合乎礼，如果我们一皈依了三宝之后，突然间自己就伟大了起来，那小神拜他做什么？这都是贡高我慢的心理，皈依佛，我们要懂得自尊自重，而不是反过来贬低别人。不要看不起土地公，做了很多善事，死了之后才有资格当土地公，我们自己要想想，不要说当土地公，当土地公的儿子够不够资格？不要傲慢了，对一切众生都应该恭敬，这才是真正学佛的人。所以，不要看不起小乘罗汉，等你修到了，你再来说这还没全对，还要再进一步。以前有位禅宗祖师把八十八佛写在裤裆里穿，他的徒弟也学他，结果，下半身都烂了。那么，这位祖师为什么把八十八佛的名字写在裤裆里穿呢？因为他看到这些人太着相了，一身佛味，满脸佛气，太令人受不了。他为了破这些人的执着，他可以这么做。但是，你没有达到这个地步，不要说得尊敬佛菩萨，连一个护法或者是鬼神、土地公都要尊敬，甚至任何人、任何小孩，都得尊重。《圆觉经略说》是故如来说一切法，皆是佛法。一切法皆是佛法，任何法都是佛法。有些人学了佛以后，非常小气，皈依佛，不拜邪魔外道。我有时候到乡下去，看到土地庙，那个土地公是用泥巴捏的，我也很恭敬的行个礼。人家说你学佛的人，何必呢！我说我不管那一套，活着做好人，死后还做个土地公，我还不一定是好人，死后土地公还可能管到我呢！我先结个善缘不是蛮好吗！你们学了佛，皈依三宝，就了不起了，你自己才是活宝呢！这是真话。所以真正的佛法，对于世间出世间一切，都是恭敬的，这是佛的精神，他没有看不起人，只是教你不要乱学。佛在经典上讲，“一切贤圣皆以无为法而有差别”；这里又告诉你，“一切法皆是佛法”，这可是佛说的啊！不是我说的。所以说，宗教分门户、分派别，这一种胸襟就根本不能学佛。我到了基督教堂一样的很恭敬，基督总是个好人嘛！总叫人家去做好事，也叫欧洲人、美国人、白种人，都要做好事。好人嘛，排排座，请上坐，吃果果，给他磕个头。基督年纪总比我们大多了，大了一千多年了！学佛的人第一个胸襟要大。所以学佛，第一要学这个人，学常开笑口、放大度量的菩萨，就是肚子要大一点，包容万象，什么都是好的，都对；一切法皆是佛法，先学他胸襟大，面孔对任何人都是慈悲笑容，这个就是佛法。

随佛界之缘，则是心作佛，是心是佛印光法师　　念佛法门，其来尚矣。以吾人一念心性，犹如虚空，常恒不变，虽常不变，而复念念随缘。不随佛界之缘，便随九界之缘，不随三乘之缘，便随六道之缘，不随人天之缘，便随三途之缘。由其缘之染净不同，致其报之苦乐迥异，虽于本体了无改变，而其相用固已天渊悬殊矣。譬如虚空，日照则明，云屯则暗，虽虚空之本体，不因云日而为增减，而其显现障蔽之相，固不可以同年而语也。如来以是义故，普令众生缘念于佛，故曰若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。又曰诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，此心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生。夫随佛界之缘，则是心作佛是心是佛矣，若随众生各界之缘，则是心作众生，是心是众生矣。了此而不念佛者，未之有也。念佛一法，乃以如来万德洪名为缘，即此万德洪名，乃如来果地所证之无上觉道。由其以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源。如染香人，身有香气，如蜾蠃之祝螟蛉，久则化之。即生作佛，转凡成圣，其功能力用，超过一代时教一切法门之上。以一切法门，皆仗自力，断惑证真，方得了生脱死。念佛法门，自力佛力，二皆具足。故得已断惑业者，速证法身，具足惑业者，带业往生。其法极其平常，虽愚夫愚妇，亦能得其利益，而复极其玄妙，纵等觉菩萨，不能出其范围。故无一人不堪修，亦无一人不能修。下手易而成功高，用力少而得效速，实为如来一代时教中之特别法门，固不可以通途教理而为论判也。末法众生，福薄慧浅，障厚业深，不修此法，欲仗自力断惑证真，以了生死，则万难万难。节录自印光大师 “栖真常住长年念佛序”

贪嗔痴三毒的性格表现师父开示贪嗔痴三毒的性格表现：归纳的这些特点，是用于判断修行人里面三毒的表现情况。因为发心修行的人，如果没办法判断自己三毒之中何罪偏重，那么修行就容易犯错误。占察经里面地藏菩萨摩诃萨说得非常清楚。“若未来世诸众生等。欲求度脱生老病死。始学发心修习禅定无相智慧者。应当先观宿世所作恶业多少及以轻重。若恶业多厚者。不得即学禅定智慧。应当先修忏悔之法。所以者何。此人宿习恶心猛利故。于今现在。必多造恶毁犯重禁。以犯重禁故。若不忏悔。令其清净而修禅定智慧者。则多有障碍不能克获。或失心错乱。或外邪所恼。或纳受邪法增长恶见。是故当先修忏悔法。若戒根清净。及宿世重罪得微薄者。则离诸障。” “应知占其轮相者。随所现业悉应一一谛观思验。或纯具十善。或纯具十恶。或善恶交杂。或纯善不具。或纯恶不具。如是业因种类不同。习气果报各各别异。如佛世尊余处广说。应当忆念思惟观察所现业种与今世果报所经。苦乐吉凶等事。及烦恼业习。得相当者名为相应。若不相当者谓不至心名虚谬也。” 淫欲重的人的特点：这里的淫欲含摄贪心欲望，重点是色欲。为人轻浮。和颜悦色好说话。不爱发脾气。乐天的时候多。搞技术学问的时候专一。喜欢看书。高谈阔论。善于观察人。情胆子小。喜欢宅。喜欢穿薄的衣服。一个人在家的时候，容易暴露或果睡。喜欢赖床。对漂亮衣服等很执着。这种人心特别软，吃软不吃硬。嘴巴甜。喜欢修福报。稍微困难点的法门，就不喜乐，修不了。羡慕天道的生活。希望自己走到哪里，都有权势威望。容易以貌取人，很容易信任美女。独处的时候，色心大起。内心经常产生各种后悔情绪。对打扮方面重视。喜欢绘画等高雅点的东西。对自己的物品很爱惜，对别人的物品容易马大哈。喜欢呼朋唤友，不喜欢独处。去外面表现经常没主见，容易从众随大流。容易情绪化。莫名惊诧。志向不定，心如猴子。做事情的时候，没有远见大局观，不懂得深谋远虑。做事情稍微有点成绩就开始沾沾自喜。容易伤感。身子骨不硬，受不了大热大寒。容易听人劝，做事情稍微有点阻力就会产生退缩的想法。容易兴奋，稍微有收获就非常高兴，稍微遇到点困难就大忧郁。对自己犯的错误，能够主动承认。身体经常发热，出汗的时候，味道明显。学习新的知识，往往不专心，喜欢旅游。容易动感情，内心的追求非常多。对有德行的人很敬重。说话喜欢引用别人的东西。面对欺辱打骂，能够忍耐。认真做事情的话，很容易明白领导的意思，把事情办好。容易犯盲目乐观的毛病。爱美嫌丑又容易爱心泛滥。对于那些追求善法自身修养的人，喜欢亲近，也愿意帮助这些人。有好吃的，喜欢和朋友一起吃。很难认清目前自身所处的局面，又内心经常产生远大的理想。眼球特别容易被美好的事物吸引很难自拔。喜欢当和事老，烂好人。容易失眠，脱发。在家随便，在外面行住坐卧都注意规矩。朋友有困难的时候，仗义疏财，救急之后马上后悔。容易健忘，做事情很难雷厉风行。很难摆脱贪欲淫欲，就算明知道不对也很难改变，但是不敢犯大错误，作奸犯科。这么多内容，只要占上4个以上，越多越好，就是贪心重的表现。继续说嗔恚: 经常忧虑烦恼。经常无明火起。喜欢粗口。吃苦耐劳。一惹到就马上爆发。开心的时候很少，内心火辣辣的时候多。犯大错误不后悔。缺乏爱心，好勇斗狠。情绪一般表现在脸上。喜欢皱眉，看人的眼神不柔和。不好说话，很难让这个人高兴起来。喜欢说别人的过错不足。嘴硬心狠，很难折服，顽固。很难成为好朋友，很难信任别人。容易一意孤行。容易记仇。心灵手巧做事勤劳。雷厉风行，做事果断，办事效率高。喜欢隐瞒内心真实的想法，别人很难知道这种人内心的看法。知恩图报。有领导气质，能够聚人气。下定决心做事情，有始有终。做事情的时候，很难被干扰，不怕困难。喜欢争强好胜。做事情考虑得很多。记忆力好。能够布施，对小的得失不在乎。独处的时候，淫心贪心微薄。和亲朋好友很难打成一片。做事情特别执着。有明显暴力倾向。做事情卖力。喜欢干坏事。破戒不后悔。喜欢打打杀杀的游戏小说等。愚痴的人: 疑心重。常后悔。爱偷懒。没主见。骄傲自满。该相信的人和事不相信，反之亦然。不懂礼数，各种迷信。积极性强，盲目性大。神马都懂一点儿，见什么都想学学，胡乱拜师，性格急躁。喜欢和人对着干，做事情不考虑后果。蛮不讲理。不注意个人形象，喜欢结交狐朋狗友。喜欢学稀奇古怪的外道。对邪正是非没有分辨能力。发心修行容易被邪师忽悠。难以接受别人的劝诫。健忘，无法理解听闻深法，修行懈怠。看到别人做好事布施，喜欢冷嘲热讽。喜欢做破坏气氛的事情。容易造谤法罪。遇到事情，心不明了。面对指责，以及明显的错误，习惯性无视。直来直去，不懂得方便善巧。内心愿望很多，经常起疑心，不容易信任别人。讨厌善人好人。见到别人修善修行，喜欢去搞破坏。对圣贤教育，善言善语不能理解。处理不好人际关系，经常搞得怨声载道。不懂礼数，恶口成为习惯。不爱干净，不注重个人卫生。胆大心粗，喜怒无常。为人处事经常搞不清楚情况。习惯性幸灾乐祸，而伤人得罪人。修行容易破戒，破戒不后悔。看看，贪嗔痴方面的特点表现是这样微细复杂。没有人十恶不赦，也没有人十善俱全，都是善恶夹杂。不搞清楚这些情况，很难学好占察法门，尤其是前面两种轮相。这里谈的是正报相，依报相不谈了，具体参考十善十恶果报等。若多淫欲人不净法门治。若多嗔恚人慈心法门治。若多愚痴人思惟观因缘法门治。若多思觉人念息法门治。若多等分人念佛法门治。诸如是等种种病。种种法门治。但是我们基本上都是多等分人，所以只能念佛法门治。

毁谤佛法僧三宝，苦毒无量宣化上人在还没有得到真正智慧的时候，不要生出一种毁谤三宝的心，不要说四众过。怎么叫毁谤三宝呢? 我们信佛的人，切记不要犯这种的罪过──就是专门说三宝的过错，说佛教不好，说佛法不好，说僧人不好。菩萨戒有一条戒说：「不说四众过戒」，四众就是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。受过菩萨戒的人，对于比丘有什么罪过，不要讲;比丘尼做什么错事，也不要讲;优婆塞有什么过错，也不要讲;优婆夷有什么过错，也不要讲;这叫「不说四众过」。你不说可是不说，就是有其他人说四众过，也不要去插嘴，也不要去跟着讲，就像是没听见似的。为什么呢?你如果又去跟着说，也就犯了毁谤三宝的罪，也就犯了「说四众过」的罪，所以最好是把嘴闭上，缄口不言。再者，我们凡夫的见解，有的时候会错误的;圣人的境界，不是我们凡夫所能知道的。所谓初地的菩萨，就不知二地菩萨的境界;十地菩萨，就不知道等觉菩萨的境界;初果阿罗汉，也就不知道二果阿罗汉的境界。在还没有得到真正智慧的时候，不要生出一种毁谤三宝的心，不要说四众过。他明明就是有过，也不要讲他。为什么?你知道他有过，你自己往好的做，这就对了。不要好像照相机，尽给人家照相，自己是个什么样子，也没有照一照。讲到这儿，我想到中国梁武帝时，有一位志公禅师，他天天要吃两只鸽子。厨子想这鸽子一定很好吃，他就偷了一只鸽子的翅膀吃。志公禅师吃完了这两只鸽子，就说：「你为什么偷我的鸽子吃?」他说：「没有啊!」「没有?你看一看!」志公禅师把口一张，从口里吐出两只鸽子，一只就飞了，另外一只没有翅膀。「如果你没有吃，这只翅膀怎么会没有呢?」一样吃鸽子，志公禅师吃了，还可以把切碎煮熟的鸽子吃到肚子里头，又可以变成活的出来;而这个厨子就没有这种本事-能吐出来，所以吃了就是吃了;而志公禅师这种境界就是吃而未吃。又有济公禅师，那时候他在杭州西湖灵隐寺。这和尚怎么样呢?一天到晚吃狗肉、喝烧酒。每天都喝得醉得不得了，人一看就知道是个醉和尚。实际上他醉了，可是他却到处去教化众生。有一次造佛像，这佛像要铺金，他告诉方丈和尚：「这佛像我来铺，你不要叫其他人去铺金。」方丈和尚说：「好!」可是等着他也不铺，后来当家和尚就说：「你要铺这佛像的金，这么久了，你也不铺。」他说：「好，我就来铺。」这天晚间他又喝醉了酒，等到他看人都睡觉了，就跑到那佛像前，从口里就吐金，往佛像铺。正在吐着，佛像各部份都铺得差不多，只有头顶上还有个地方没有铺时，当家和尚听见他在里边，口里往佛像吐痰的声音，就进来了，说：「你怎么这个样子，你口里黏痰怎么往佛像吐呢?」他就说「我不吐了。」就走了。走了，第二天一看，佛像的金都铺好了，就剩头上还有一点没有铺好，所以又找另外铺金的匠人来铺，但是所铺的金，就没有他吐的金子那么好，所以罗汉的境界不可思议的。所以我们信佛的人，对四众的过，不要讲。你要是讲到普通人，还没有什么关系。讲到证果的圣人，那就会有罪过了。有罪过会怎么样呢?这是会堕地狱的。为什么有人要毁谤三宝呢?因为他没有信心，什么原因他没有信心呢?这种情形，有的时候是他和同一班恶的朋友──就是不明白佛法的恶人，这不明白佛法的恶人，就会毁谤三宝。那么这个人因为他和恶人做朋友，随着他也养成这种习气，养成这种习惯，就破坏三宝，毁谤三宝。又如果这个人谄曲、愚痴，也会毁谤三宝的。什么叫谄曲呢?谄曲是一种流虚，现在一般叫拍马，就是想要得到你的欢喜，就尽对你说好话，这叫谄曲。他的心不直，是弯曲的。为什么这个人要谄曲呢?因为他愚痴;虽然愚痴，但是他以为他是聪明的，怀着一种聪明慢。聪明慢就是增上慢，也就是像《法华经》里的五千退席。增上慢的人怀着一种聪明慢，是有点聪明，但是看不起人，看谁都不如他自己。因为他怀着一种聪明的我慢，所以就毁谤正法，不相信正法，把众生的法眼都给挑去了。什么叫挑去呢?众生本来是有择法眼的，但他用刀把眼睛挖出，令他们没有择法眼了。因为他令众生没有择法眼，这个人将来他是应该肢体废缺，或者没有手，或者没有脚──没有脚就是瘫子、瘸子，不会走路;结舌不言──虽然有舌头，但是不会说话，是哑巴。为什么他是哑巴呢?这一点要注意!这个世界上哑巴的人，都是毁谤三宝的。毁谤三宝的人堕落地狱，在地狱里受罪，经过二亿年那么长的时间，然后，他投生去，投生去做什么呢?做马、牛、羊、鸡、犬等畜生，做二亿年那么长的时间，然后再做人。做人时他就六根不全，或者没有眼睛，是盲人;或者没有耳朵，是聋子，听不见东西;或者哑巴，有舌头不会讲话，这也等于没有舌头一样。所以我们不要打妄语，不要讲人的是非。不管别人对我们怎么样，都不要讲人家的对或不对;你讲人的是非，将来就入拔舌地狱。在这个地狱，罪人的舌头被拔出来，又好像用犁耙在舌头上耕地那样。总而言之，六根不具足，相貌也丑陋;这都是在过去生中毁谤三宝，所以受这种苦，而且是苦毒无量，死了还要堕无间地狱，这是毁谤三宝的果报。有的人觉得学佛法越学越不方便，越学越不自由。不学佛法，那个不自由是在后边，而这个不自由是在现在。所以现在学佛法，这是善根增长的时候;你不学佛法，业障就增长，业障增长，那个不自由是永远的不自由。

第四届百万佛号共修法会开示原文：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fblog.sina.com.cn%2Fs%2Fblog_61fdf2120102wzm3.html&urlrefer=363424e2a5c1bded9d1ac2929b375d71 智圆法师开示：第四届百万佛号共修法会今天天降日正式开始。我们要铭记上师法王如意宝教诫我们的发愿：无论跟我结善缘还是恶缘的一切众生，都祈愿他临终能无碍见到阿弥陀佛，往生到极乐世界，得到阿弥陀佛的授记，智悲力三方面的力用得以圆满，无碍地成佛。在今天末法时期，我们都有很大的烦恼和业，如果单凭自己去解决解脱生死的问题，那的确非常困难，哪怕有一丝惑业没断尽，就还要在三界受生。但是，轮回这么可怕，如果今生不解脱，万一落到恶趣，万劫千生也不能回头。所以，为了我们自己，为了一切有缘的人们，就要作切实地考虑：所有众生从无始以来，都做过我们的父母、兄弟姊妹等等，有很深的业缘关系。这样的话，以推己及人之心，首先要想到：我落在轮回里万劫千生没得解脱，就是因为没有抓住阿弥陀佛法门，一心生信、祈愿、念阿弥陀佛。由于没有把握这个要点，导致一直在轮回里漂泊。我们过去不是没学佛，但多生以来都没得到解脱，所以，今生再不能错过这个机会，一定要随顺本师释迦牟尼佛的教诲，对于这不可思议之事生信心，相信唯一要透过这个念佛法门来得到解脱。为什么呢？因为我们的修行水平低，要在一生当中凭自力达到解脱非常困难，而且寿命如此短暂，石火电光一样很快就到了后世。想一想，到临终时怎么解脱？难道自己那么有力量，一下子就能截断生死、超出轮回吗？想一想都感觉很困难。但是，阿弥陀佛有大悲愿力，特别是第十八愿说到：只要众生对于他的力量、慈悲等发起至心的信乐，下至十念希求往生，都可以满足所愿。这条大愿使得我们即生解脱充满了希望。这样的话，我们应该选定，此生命终一心求生极乐世界，再不想受生在世间，不要升天，也不要做人，也不想去他方刹土，唯一要去极乐世界，这个愿一定要定下来。定下这个愿以后，一方面要不断学习净土经教，来提升自己的信愿，让它纯而又纯、坚而又坚，毫无怀疑，没有第二种方向。这样的话，我们的心就开始和弥陀愿海接引的缘起相合了。另一方面，在信愿的摄持下，我们应当修持净业，这又有专修和兼修两种。按照释迦佛在《无量寿经》里的教诲，需要一向专念阿弥陀佛。《阿弥陀经》里也说：若有善男子善女人，若一日二日三日乃至若七日，一心执持阿弥陀佛名号，达到信念不乱，就可以得到佛和西方圣众的接引，往生极乐世界。从普遍的情形来说，我们需要专修或兼修阿弥陀佛的名号。怙主上师法王如意宝也是大力提倡阿弥陀佛的名号，再再教导我们必须持念一百万遍。以这个原因，我们一方面为了自己，每年要参加一次百万共修念佛法会。以集体带动的力量，每一年都想到这件大事，它的确是一生中最大的事。就好比每一年都有春节，这来自农业社会，庆贺新的一年开始，因为一年之计在于春，五谷的丰收来自于春天，因此要庆祝春节。与此类似，我们是求解脱的人，将在西方刹土来完成解脱成佛的大事，离苦得乐的希望要寄托在弥陀愿海上面，所以，我们每一年应当有新的信愿行绿芽的生发。我们应当检查：在这新的一年里，我对于西方极乐世界，对于阿弥陀佛的愿海、慈悲、智慧，对于往生的不可思议利益，是不是心里更加向往、确信，有非常深的信心和愿力，是不是如子忆母般一心忆念佛，这是必须要检查的三大要点。之后，我们作为凡夫，必须归入到一股强劲的洪流当中，这股洪流就是同心同德向往极乐世界的力量。因为，在修行佛道上不可缺乏善友的提携、僧众共修力量等各方面的助缘力量，这使得我们需要结成西方的莲友。如果百万佛号共修活动能够长期进行下去，而且，为了让大家念好阿弥陀佛，每一年都会辅助大家切实地熏习净土教法来培养信愿，那我们在这条路上就可以一直走下去。有了这些方面因缘的设定，我们的心会越来越安稳、确定。每一年念一百万佛号，就跟阿弥陀佛有了很深的联系，如果能一直念到底，念到临命终时，那净业会越来越纯熟，往生就大有希望了。自己要想到：往生西方太重要了。一旦选定这条道路，就应当一股劲往这上面使。专修的，当然一心阿弥陀佛，修什么都归在阿弥陀佛上，学什么也归在阿弥陀佛上。这样主线是很分明的，一个心驱使的力量，没有分成多种，以这种愿力就容易契合。如果是兼修，那也要一向专念。就像平常吃五谷粮食，虽然有几种，但每一种都是主要的。同样，所谓的兼修，并非把念阿弥陀佛或者求生西方看成次要，漠不关心，有口无心，那是不能往生的。就好比世间成家，意味着往后的一切将要同舟共济，在缘起上有非常大的走向。同样，往生极乐世界的走向就是要到阿弥陀佛那边去，此后，解脱在这个重点上，开悟在这个重点上，圆成普贤行愿在这个重点上，迅速成佛在这个重点上，那么还有比这更大的重点吗？这就可以看到，自己的心将像箭一样投向西方，而摄持我们过去的正是阿弥陀佛的智慧和慈悲的力量。因此，一旦选定往生西方净土，就应该把它看成极其重大的事，不要想成是很小的事，或者不必要关心、不必要用心，那就大错特错了。所谓的求往生，就意味着我们选择的解脱和成佛的路是归心于阿弥陀佛，如果是兼修，也要把所修净业和其他修法功德回向到往生极乐世界上。总之，对阿弥陀佛的信心、往生的切愿是不可缺少的，事事、时时，各种各样的善根都要往那边回向，这就成了真正的主题。从一般人的情况来看，多次地参加念修一百万佛号是非常重要的。原因是，弥陀本愿主要以名号来接引众生、救度众生，把全分的功德、力量摄在名号里，让众生和佛的心相合，以名号作救生圈，把众生从生死里救出，所以这非常关键。从前也说过，名号即光明，名号即智慧，名号即佛力。这就是说，阿弥陀佛叫“无量光”，他的光明遍在法界一切处。他又叫“十二光佛”，光明具有无量无边不可思议的力量。光明在哪里呢？光明就摄在名号里，当你念阿弥陀佛时，光明就在你心中起作用。一念名号，光明就在摄你，就在心上建立缘起，就在作加持、净障等等。这就知道，弥陀愿海以光明和名号救度众生，我们要顺应佛的愿海，一心持佛的名号和佛作深度的联系。当名号持到一定程度时，我们和佛的联络就到了不可逆转的地步。这样，我们将被佛救拔到殊胜的西方净土，永远脱离生死苦海，这是非常易行的。所以，希望大家能发起心来念一百万佛号，念得多当然更好，如果实在没时间，或者暂时发不起心，也要念几十万或十万等等，要这样来栽培。可能你今年发的心不是太大，但是一年年会不同的，就像播下了种子，它会不断地生长，后面信心会越来越大，愿力越来越强。总的当然是希望大家都能够去念，为大家作一个打算的话，就是应当走这条路。这不是哄骗，也没有其他目的，关键这是导师释迦牟尼佛自己说的。他教我们要深信这个法门，知道念一句阿弥陀佛都能得大善利；他教导我们，哪怕三千大千世界充满火海，也要越过火海去听授弥陀法门；他教导我们，应当深信这样不可思议的法门。他在《阿弥陀经》里再三劝诫，你们应当生信，应当发愿，应当求生彼国，他劝我们要念阿弥陀佛名号。再者，六方诸佛都出广长舌证实这个法门，劝导我们往生。阿弥陀佛在累劫以前发大愿，要实现殊胜的方便，把无量的功德、力用都摄在一句名号里，让我们最方便地去受用。在这些方面想通以后，就知道一定要发心去念阿弥陀佛，不念就没有缘起，一念就跟佛的愿力相合，一念就成为有缘者。如果有信心，能真切地发愿，那一念就是西方的九莲种子，在九品莲台中，我们的一朵莲花会开。由于具信念佛的缘故，莲花必然要开，这样就开始往西方走，不然我们以什么跟阿弥陀佛接通呢？中间必然有个媒介，其中之一就是名号。我们应当深信法王的指示，他在很多道歌里都是这样发愿、回向的，尤其在《怀业时语》里，教导我们一定要用怀业的方便摄持众生往生极乐世界，这样的话，我们走这一条路是不会错的。基于这种认识，自身应定下这一条路，然后推己及人，为自己的父母、兄弟姊妹、朋友、同事，以及见到的、认识的，结过善缘、恶缘的人着想。应当想：他们目前的状况，真能解脱生死吗？还是非常危险，要堕三恶趣呢？一想就很明白，我是这种状况，他们也是这种状况。毕竟是末法时代的凡夫，这里非常浊恶，心每一天都无法安定，一直在非常大的无明力的驱使下，起很多贪嗔痴，造多少杀盗淫妄等的恶业。按因果律来看，如果没有弥陀愿海的救度，绝大多数是往恶趣走的。那是深不见底的无底洞，一掉下去那还得了？会越陷越深、越陷越苦，不晓得多少百千万亿年才能回转过来得到人身，那时还不一定遇正法、修净土、得往生，非常可怜。如果他们今生能结上这个缘，真正起了信心、愿力，觉得除此之外没有第二条即生解脱的路，这样的话，他们只要肯念就行，不需要很高的条件，很高的法大家修不上，而弥陀法门是只要认真办，谁都能做得到的事。净土法门的要求的确降到了最低，只要相信阿弥陀佛，唯一愿去极乐世界，其他什么地方都不去，然后一句接一句地念阿弥陀佛名号，肯坚持到底，不造很多恶业，临终就决定往生极乐世界。我们周围那些有缘的人完全可以做到。此外高一点的法，就发现很多人根本遇不到，也很难修成。再说，我们临终去哪里呢？去其他净土吗？那都是三界之外的事，要有很高的条件才能达成，而我们现在有多少戒定慧的功德？有多少修行的成就？一检查就知道，自心非常杂乱，难以安住下来，因此应当明确这一条道路。了解这一点后，首先要为最近的家人和朋友着想。要想：如果我给他们一些世间的报恩，比如做一桌好菜，给他们买几件新衣服、买套房子，给一点世间安慰等等，这些能真正帮到吗？虽然在现世有一点身心的快乐、温暖，但解决不了生死大事。他们的生死大事不是我们能解决的，也不是任何世间天神、医药等力量能解决的，再者，生其他刹土也非常困难，唯一要靠阿弥陀佛来解决。一旦解决了，那对他的帮助不是一般，是成全他作佛，哪有比作佛意义更大的呢？因此，我们真想报恩的话，不应该停留在衣食受用上，应该摄持他的心往生极乐世界，让他永脱一切苦，得到最大的受用、相好、威德、神通，连一刹那感冒的苦都没有，永享无漏的大乐。像这样，把往后出现的离苦得乐的受用、解脱成佛的受用、开发本性无量功德海的受用通通加起来，那将是无法计算的数字，连诸佛都说不尽，何况一到十地的菩萨或声闻缘觉阿罗汉呢？无量无数的圣者们集聚在一起，在无数劫中衡量，也衡量不出其中的一分，有这么大的利益。总之，我们应当明确大义，这一切就冀望在目前以信愿持念弥陀名号的大缘起上。这样想好后，我们把眼光、胸襟放大，开始想：我要劝父亲念佛，劝他一年参加一次百万共修，也要劝母亲念佛，督促她念修百万阿弥陀佛，不然怎么报恩呢？我给的一点衣食很快就没有了，又不能解决生死问题，他们很快就到了命终之日，必须提前做好准备。如果不准备，他们万一掉下去，我会后悔死的。不但要劝父母，还要劝有手足之情的兄弟姐妹。其他方面能帮到什么呢？应该向他们介绍阿弥陀佛的法门，让他们走这一条极其光明安乐的道路，以往生极乐来开启最大的利乐之源，解脱轮回苦海。从享福来说，会出现多少安乐；从生命的大义来说，可以彻底空掉虚假的轮回，让具有佛性的父母、兄弟姐妹们得到最大的回归，还归法界而成佛，这就真正报到恩了。而且，我们将和父母、兄弟姐妹们永远在一起，往后将同行普贤大愿，同入不可思议解脱境界，这是最大的意义，也是目前非常简易、方便、容易做到的事。我们要同行这条大道，首先和父母兄弟姐妹们同修百万佛号，而且每年都要参与。因为我们都是发心去弥陀佛国的人，我们已经是阿弥陀佛座下的兄弟姐妹，我们的心愿是相同的，我们的道路是相同的，我们的努力方向是相同的，因此，应该把心力集合起来，共同在这一个大方向上努力。不但是自己的父母、兄弟姐妹，还有在小学、中学、大学一个教室里读过书的同学、教过自己的老师，都曾有过深厚的情谊；还有很多对我们有恩的人；以及发生过不愉快、结下怨恨的人，我们不要再扯世间怨恨，应该一边忏悔，一边为他们祈愿，愿他们能够往生极乐世界，也为他们念佛。而且，我们曾经伤害过很多生命，小时候做游戏杀过生，后来不明因果，为了口腹之欲杀过生等等，对这些众生，也一定要为它们念佛。总之，应当一心祈愿，运用怀业方便，想方设法地来摄持众生往生极乐世界。我们就按法王教导的三点来祈愿：第一、祈愿他们在临终时，没有任何障碍地见到阿弥陀佛，临终断气那一刻非常关键，就要在这个时候得佛力摄引，生到极乐世界；第二、祈愿他们到了极乐世界后，迅速得佛授记，得了授记就决定成佛，开发出无量的功德海，这表示往后的道路只有成佛这一个方向，只有迅速地开发功德海这一个方向；第三、祈愿一切众生内心本具的智悲力的极大力用全部开发出来，脱离虚妄分别所造成的执著、烦恼的缠缚，一个个自性佛都显现出来，发挥无量无边的大用，开启浩如恒沙、波澜壮阔的无边利生事业。这就是我们的祈愿，统统归在往生西方极乐世界这一条要道上。回向共修善根海最后，我们要回向上一年里百万佛号共修相关的功德内容。我先向大家总的汇报一下所行功德的项目和数目（略）。接下来要作如法的大回向，这非常重要。所谓“回向”，就是心里把所修的善根回向在最有意义的地方，就像赚了很多钱，要把它用在最好的地方一样。今天来说，天时、地利、人和三方面和合起来，合成回向的大缘起。“天时”，是因为今天是天降日，日子很好很吉祥，有时间上的殊胜。“地利”，我们处在有佛法之地，然后要把自己的住处观想成极乐世界。这里出现的光明就是极乐世界的光、阿弥陀佛的光，还要把自己观想成已经到了极乐世界的菩萨，把周围环境观想成清净庄严的净土，这是地利。“人和”，是说我们在这个信息空间里，每个人的心都归依阿弥陀佛，一心求生极乐世界。我们的心跟阿弥陀佛的心合在一起，我们同一个愿望、同一条路，这样走下去毕竟会成佛，这是人和。这三种因缘和合，就可以构成一个共同的因缘力量。接着要从内心里发出真诚的祈愿。所谓的“祈愿”，是表达这种功德要用在什么地方，这是真心的。已经确认往生极乐世界有无量不可思议的利益，有解脱成佛的大利益，是我们这一生最大、最向往的一件事，于是，就把巨大的功德海往这个大方向回向。要知道，这样回向决定可以达成，因为结果是随着心来成办的，大家的心合在一起，共同往这个方向走，就会按这样到达，不可能往别的方向走。作具体回向时，首先要作意已经完成的，比如很多亿以上那么庞大的阿弥陀佛圣号的功德，以及其他各项功德。要想到，念一句佛号都有不可思议的利益，何况那么多有缘的兄弟姐妹们，为了和阿弥陀佛相应念了那么多句佛号！一句一句的弥陀名号就是一句一句殊胜的如意宝，它比有形的金银财宝贵重无数倍。像这样，看到已经完成的弥陀名号等数目，达到了很多亿，这是多么殊胜！我们应当沉浸在对这个功德的随喜当中：这么巨大的功德，那么多善心和佛力和合的结果，那么不可思议的缘起，当然要对此作大回向，这是应该的。一定要发一个至心欢喜的心。接着我们对着这个善根，摄持它：这份善根我要放到哪里去用呢？不要为我一个人，或者小范围的，我的爸爸、妈妈，我家里的五六个人等等，不要这样想。我们要有“四海一家”的理念，再扩充到“法界一家”的理念，一切众生都是我们的父母，我们不该遗忘。因此，我们以宽广的心量，现在就要想到：尽法界虚空界一切刹土一切地区的所有六道有情，他们沉溺在苦海里，我为了利益他们要成佛。这样发心：我一定要利益这一切众生，我要往生极乐世界成就佛道。发了这样的心以后，我们的祈愿应当按照法王的三个要点，击中要害。要想到，法界无数刹海里的一切有情，我现在祈愿：凡是和我结过善缘、恶缘的所有有情，不必到来生，今生在命根断的一刹那，就无碍地见到阿弥陀佛，然后被佛力摄持，当下生到殊胜的莲花国里；花一开，佛就慈悲地看着这一切众生，然后用柔软的兜罗绵手直接摸到他们的头顶上，给他们授记:“你将毕竟作佛”；在阿弥陀佛的加被下，他自性里的无量功德全部开发，成就无上正等觉的果位。我们要以这三个要点来祈愿回向。首先想：这些善根全部回向给法界无数世界里的所有有情。之后祈愿：我们所有众生临终都见到阿弥陀佛，当即生到极乐世界；得佛授记；迅速开发自性无量的功德海，迅速成佛，达到最高的果位。应当这样回向。大家像这样观修2分钟。最后，我们念无上愿王《普贤行愿品》及《愿海心髓》来摄持回向。我们要跟着殊胜的愿文，一句一句在心里作意。要特别诚敬、有信心、有欲乐，发愿一定要生生世世行持普贤行愿海。这并不遥远，只要我们发愿往生极乐世界，它就成了现前就能成办的事。要知道，往生以后行持的就是普贤行愿的内容，因此应该承当，欢喜地在心里刻下普贤大愿。普贤行愿和往生净土的愿是一个，不是两个，往生就是要实现普贤行愿，发普贤行愿就是为了成办往生。所以这很简要，从此我就是要走这一条路，我依止的是本师阿弥陀佛，求他来加被我，我自己也努力地修习这些菩提道，和阿弥陀佛的愿力汇合。这里面有出家的愿、发菩提心的愿、持戒的愿、利益众生的愿、成就无量如海功德的愿、达到事事无碍不可思议解脱境界的愿等等，全部归摄在往生这一条路上来实现。我们要以这种心来发普贤行愿。而且，心里特别认定，这就是从现在起，一直到成佛之间的道路，我决定按照这一条路来走，我就是希望走这一条路。有了这样的祈愿心，善根全部回向在这里，那就一点都不会错过，从往生到解脱成佛之间，永远会走这一条最圆满、最宽阔、最不可思议的路。因此要发愿：我从现在开始，要好好地发普贤行愿、行普贤行愿，我要修习一切达至完成普贤行愿的净土正因，一心往阿弥陀佛那里归拢。我们也应该有自己的愿，应当很诚心地想：我今生一定要走这一条路，一定要好好修学净土法门，发起信心，发起愿力，发起无边净业的修行，之后到极乐世界去完成普贤行愿。应当这样非常诚心地祈愿。接下来我们一起念诵《普贤行愿品》和《愿海心髓》，回向这巨大的善根海。

【第四届百万佛号共修报名方式】来源：显密佛网阿弥陀佛！各位道友，第三届百万佛号共修已于公历2016年11月21日截止报名，第四届百万佛号共修报名已正式开始。报名网址：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fbwfh.daoguijingtu.com&urlrefer=0839649a6de3db0c5903b5e1c914544e 请注意：中心班级内部的道友请在本班级领取报名表填写，请勿在网络上重复报名。佛教交流中心公历2016年11月21日

《两全齐美系列5：学好占察求福求慧求往生获得各种世间福报》《两全齐美系列5：学好占察求福求慧求往生获得各种世间福报》（和师父语音课配套的群聊天记录） 2015年9月26日家庭和睦、学业进步、事业顺利、增长收入，这四大基石是我们安心修行的大根大本。没有这个根本，要出大问题。如果佛法，不能带来这四大方面的利益，不学也罢。但是佛法恰恰是完全可以实现世间福报的获得，往生西方的成就，既然可以两全其美我们何必要走顾此失彼的道路呢？地藏菩萨地位特殊，是佛教最大的财神。地藏菩萨摩诃萨，跟一些佛菩萨的愿力有共同之处，都会在世间福报上全面的加持众生，但是却有一个不共的特殊之处。如药师琉璃光如来、观世音菩萨，都有愿力满足众生的一切世间福报需要。但是有一个非常大的根本性的问题——难沟通！！只有地藏菩萨摩诃萨解决这个问题，无障碍地随时沟通交流问题。一个多月以前，我的老师仁禅法师，听说占察群里面的人越来越多，在短短的时间加入了1000多人，给我交代了一个任务，让我一定要倾囊相授让这些人学好占察法门获得世间福报发财致富，让我再系统全面地讲解。能够吸引越来越多的年轻人加入这个群，这本身就说明了地藏菩萨摩诃萨、占察法门的强大魅力。请问释迦牟尼佛是如何评价地藏菩萨摩诃萨的？现在很多佛弟子，修行也不快乐、生活也不快乐，这是一个普遍现象。对一个修行人来说，实现奔小康或者小富即安，是非常重要的，我要教的是大家奔小康、衣食丰溢，大富大贵是没有的。我有多大的能力，就教多少的经验，如果你的占察水平或者你们的水平已经可以跟我平起平坐，在这个基础上去追求大富大贵，成功率非常高。但是对于大多数群友的水平，低于本人的正常水平的50%的情况，我只能教小富即安的路线。我通过学习这个法门，发了两方面的财，世间财和佛法财。这个是大家看得很清楚的，现在群里有1600个人，我们去掉1000人只剩下500个。如果我马上公布支付宝账号，我觉得我的月收入，不会低于15000块。你们觉得是不是这样？我没有学好这个法门之前，我的月收入只有200块，这样的收入状态持续了5年的时间。对比我现在的情况，大家觉得有没有说服力？造成有这么大的变化，不是我个人有什么特殊的人格魅力。其实我就是个屁。为什么可以有这么大的变化？就是因为我学好了地藏菩萨摩诃萨的这个法门，一直在学以致用。抛开绝大多数我不了解情况的群友，因为1600多个人潜水的高达1200人以上，从目前的交流情况，群友们最感谢我的在哪方面？在经验的传授，而不在于人格的魅力，或者离开这个法门之外的个人因素。也就是说造就我现在的幸福生活的原因是学好了占察法门。归根结底，还就是那一句，学好了这个法门，就可以拥有幸福人生。四大标准，家庭和睦、学业进步、工作顺利、增长收入，我已经完成了这四大标准。群是个大家庭，现在群越来越兴旺和壮大。我在佛法的了解深入上进步明显，在群里的工作也是顺利展开。增长收入这个就更明显，因为我划定的标准是不接受感应少于500者的供养，那么这个标准在一年之后对大多数认真学习的群友来说基本上就不是标准。所以我只会以我的经验，传授给你们尽量全面的理念。具体的实践操作，要学会以小观大、见微知著、由此及彼、由表及里、举一反三灵活运用，把师父的变成自己的，你就成功了。快刀斩乱麻型的金手指几乎不存在，潜移默化型的作弊器倒是有一个，就看你们能不能灵活运用了。修行不应该成为个人的负担，应该成为成功的资本。主要是我最近观察过群里边的情况，再不好好的讲讲怎么发财致富，如何尽早达到四大标准，到时候不仅修行会退步、家庭会产生矛盾、事业进展缓慢、学习无法进步，再临时抱佛脚就非常困难了。因为最近我发现有一些感应非常多的群友，在生活上是大笨蛋跟废柴。我就在思考造成这样的情况问题到底出在什么地方？四大标准，没有一个达标。主要是发财致富的课起码要有3次。走上占察之路，肯定发家致富，我们的口号是这样的。仁禅法师是负责净土高级班的，在这方面几乎不会传授什么方便法门，所以这方面的工作只有我来做。四大菩萨里面，除了地藏菩萨摩诃萨特殊之外，为什么其他三大菩萨都是穿金戴银的？最直接的解读就是在家修行人，要有福报，要发财。金钱不是万能的，没有钱是万万不能的。大乘佛法转烦恼成菩提，化贪欲为动力，末法时代地藏菩萨摩诃萨、观世音菩萨摩诃萨教给众生的法门是有所求法门，要想我满足你的愿望，你要按照我定下的规矩坚持修行。这就是我们，具体生活的写照罢了。我们给老板打工，老板付给我工资，我们拿工资养家糊口。我们按照佛菩萨的要求坚持修行，佛菩萨满足愿望，我们养家糊口，只不过多了一条可以了生脱死。工作要求低，工资特别高，所以我选择了给地藏菩萨打工。就目前的情况来看，收入是非常可观的，其实我现在的收入就很不错，一个月最多工作两天休息28天，一直都在教但是很零碎，讲几堂课就是整合。闻思必须深入，才能掌握占察技术。掌握占察技术，决定发家致富。自私自利的贫下中农思想，让一些人虽然学会了占察，依旧无法真正的成为佛二代，所以依旧家庭不和睦、日子没法过，修行生活都没有明显的改善。虽然自己也有了一些数量的感应，只是单纯的增长了自己的信念，只是利用这点感应给自己创造了一个小温室，依旧经不起风吹雨打。占察法门的行者，与时俱进与时偕行，只有领先从不落伍。有些人就躲在这个小小的温室里边逃避现实。很多问题我都会系统地再讲讲。熟悉经文，才能明白这个法门有那么多名字的原因。不要羡慕小说里面的主角，自己就是，但是很多人没有这样的觉悟，依旧是贫下中农的思想，所以就算有了金手指，依旧不会过日子。占察+实战=成功坐等+干看=落空闻思结合运用=轻松今日的遭遇，源于往昔的因缘种恶因结恶果。所以为什么有的人感应多甚至有1000，依旧家庭不和睦，日子水深火热。因为感应只是你和菩萨之间的善因缘。因果是公平的，一码归一码，你和菩萨做朋友，却和自己的家人成为了敌人，就是因为种的因不一样。修身齐家，学佛也是如此。自己获得利益，如果不能惠及家人，就一定要出问题。所以说作为一个学佛人，居然还在一直不断的对自己的家人造成伤害，还想家里人对你和颜悦色、对你言听计从、对你各种迁就，本身就是违背因果的痴心妄想。深信之后，一定要力行。对菩萨表面上的信心，会让我们坚持去积累感应，最多也只是给我们创造一个小温室，而对自己的烦恼习气毛病没有丝毫的办法。

《两全其美系列3：快乐修行获得家业事业学业道业齐头并进》第三课快乐修行获得家业事业学业道业齐头并进智坤师父 2015-9-24 如何真正掌握占察入净土，去彻底的实现家业事业学业道业这四者之前的平衡？现在绝大多数的人在修行上感受到压力非常大，存在一种普遍现象就是觉得闻思修行不快乐、闻思修行很辛苦。用一个词语来形容这个状态，就是苦苦支撑。我不希望你们处在这样的一种状态，我现在已经找到了解决方案，也就是说，不仅可以完成净高班6年的学习，并且这个学习是学以致用的不是学修脱节。学修脱节，就是理论跟实修脱节，理论跟我们的工作学习生活发生不了必然的关系。我不希望大家顾此失彼，如果这6年的课程学习，虽然成就了我们的往生，但是毁了我们的今生，何苦呢？我找到的方法就是两全其美，这是属于我们小组独有的逆袭成功的道路，其他组根本不可能。因为尤其净土法门，他是一个他力的法门，他力法门的关键是靠他力来成办修行，“依于普贤行愿品所说，无量菩提行海究竟成。”“我即往生彼国已，现前成就此大愿。一切圆满皆无余,利乐一切众生界。”那么往生西方的关键，就是真实不虚的信心，这样的信心来自两方面，相信阿弥陀佛的大愿不虚，相信六字名号的功德和作用。这种相信，如果单从理论上去思维，如果但靠我们凡夫去联想，这样的效果是非常差的。因为就像全知麦彭仁波切在《净土教言》里面说的，西方极乐世界的这种境界和阿弥陀佛拥有的幻变的力量，是超越凡夫心识的不可思议的微妙境界。那么对这样的境界，如何产生胜解信。《成唯识论》“云何胜解？于决定境印持为性，不可引转为业，谓邪正等教理证力于所取境审决印持，由此异缘，不能引转，故犹豫境胜解全无，非审决心亦无胜解”产生胜解的方法：现在我们净高班提倡的通过闻思产生胜解，就是以教理的力量产生胜解信；实际上我们还有一个办法，就是证力，证力实际上就是占察法门，其他组只能通过闻思产生胜解，我们组大家通过持念地藏菩萨摩诃萨名号我们显而易见地体验到占察感应、体验到这句名号有作用、体验到只要称名就能感召到地藏菩萨摩诃萨的威神之力在当下就可以作用在占察轮上，让我们亲眼见到这种不可思议力量的作用，然后并且能够通过菩萨的加持让我们知道三世因果知道善恶业报也让我们可以断疑生信。那么这样的理论跟实践的结合，就可以帮助我们真正去深入到净土法门的具体操作里面去，也就是善导大师所说的三种缘力：“问曰。备修众行但能回向皆得往生。何以佛光普照唯摄念佛者。有何意也。答曰。此有三义。一明亲缘。众生起行。口常称佛。佛即闻之。身常礼敬佛。佛即见之。心常念佛。佛即知之。众生忆念佛者。佛亦忆念众生。彼此三业不相舍离。故名亲缘也。二明近缘。众生愿见佛。佛即应念现在目前。故名近缘也。三明增上缘。众生称念即除多劫罪。命欲终时。佛与圣众自来迎接。诸邪业系无能碍者。故名增上缘也。自余众行。虽名是善。若比念佛者。全非比校也。是故诸经中处处广赞念佛功能。如无量寿经四十八愿中。唯明专念弥陀名号得生。又如弥陀经中。一日七日专念弥陀名号得生。又十方恒沙诸佛证诚不虚也。又此经定散文中。唯标专念名号得生。此例非一也。” 口常称佛，佛有天耳通，他能听见；我们拜佛礼佛，佛有天眼通，他能看见，心里想佛，佛有他心通，他能知道。那么我们占察，地藏菩萨也能悉知悉见。这样一来，就可以让我们彻底深入到他力法门的精髓上面去。那么，我们这种理论跟实践的紧密集合，所产生的信心，是其他组根本没有办法想象的。他们只能停留在理论上，停留在理论上的后果，一定是6年的时间苦苦支撑非常辛苦，并且为了坚持学习牺牲掉了很多东西。比如说最直观的就是陪伴家人的时间你挤不出来，因为会有大量的课程占用这方面的时间，压力非常大。那么我这一段时间一直在思索怎么能让我们全方面的减负，既可以让我们实现现世安乐、决定往生，又可以让我们把这6年顺利地走下来。如果没有一些特殊的方便法门的话，这6年没有办法顺利走下来。净土高级班，高级在什么地方？因为他传授的理论，是净土法门的核心。我们要明白一个概念，你不能用弥陀名号去求取世间福报，你分一部分念佛的功德去求取世间福报可能会让你的往生变得不确定。所以这个时候，我们需要借助方便法门，来实现我们的现世福报。我们讲身安而后道隆，你如果没有世间福报做基础，你的家庭出了问题事业没有进步学业没有进步，那么你就没有净业三福的基础。净业三福敦伦尽分完成的标志，就是家庭和睦、事业稳定、学习的进步、世间义务的圆满落实和完成。如果说你没有一个方便法门，让地藏菩萨直接出手去解决你的信心、速除诸障、增长你的净信，虽然你把这6年苦苦走下来或者只走到了一半，这样的苦苦支撑一定会导致其他方面出问题，对家人的冷落对家人的疏远乃至于出现家庭矛盾，事业上有些人甚至为了很好的听课把工作要换掉要辞掉。如何用占察法门来完成我们世间福报的圆满，并且在这个基础上去成就我们净土上的闻思净土上的信心。我会重点讲解这些，让大家能够安心，因为在心不安的情况下，你没有办法很好地闻思。我们经常讲身安而后道隆，身安的标准是什么？身安的标准就是家和，家不和，事业就会不稳固，福报不增上，你一定会顾此失彼日子过得很麻烦，成就了往生毁了今生。修行如果不快乐，闻思这些课程给你带来的都是压力，就意味着我们必须要去反思必须要去解决。占察法门你们没有学好，你们就根本没有闻思修行下去的动力跟资本，现在才半年的时间我相信你们很多人已经感觉修行的压力很大、坚持上课研讨的压力非常大，慢慢人是会疲劳的，一旦疲厌之后感受的只是压力感受不到欢喜感受不到法益，甚至感受不到闻思给你带来现实的利益的时候，这样苦苦支撑是不长久的，你最多也就是坚持一年两年。高级班前面三年，主要是着重对信愿的培养，尤其是善导大师《观经四帖疏》和麦彭仁波切《净土教言》的新译本，最核心的增长信心的就是这两面课程，如果最开始三年你已经没有办法感受到修行的益处、闻思的法益，成就不了你的真实信心的话，后面三年的课程就是圆教、净土生无生论、阿弥陀经要解啊这些，你就要坐飞机了（比喻听不懂），跟在外太空飘着一样的。外太空的理论，是没有办法很好解决你的世间福报问题的。所以，如果你们再不把我在占察入净土上的经验，尤其是在占察法门上的心得深化吸收的话，6年的时间你们会走得非常辛苦。如果你们的占察，学到了我这样的水平的话，什么问题都不是问题。修行很简单，两句名号一切都OK啦，你南无地藏菩萨摩诃萨名号占法门你OK啦，以占察法门成就的信心你再进入净土法门，念南无阿弥陀佛名号净土法门你OK啦。在往生已经OK的情况下，你再来听课是不一样的。净高班6年的课程是为了什么？是为了成就我们的胜解信，为了成就我们的决定信坚固信坚净信，你已经靠走捷径搞定了坚固信坚净信，也就是说你生死已经了了的话，你剩下的就是好好修行，你剩下的就是好好过日子。其他组还在担心自己能不能往生的时候，我们已经把极乐世界的签证移民手续早就办好了，我们是在已经获得往生资格的基础上听课，这个不一样，我们会非常的轻松。然后，我们又把占察法门学好了的话，我们可以去追求我们人生当中的幸福，我们不会冷落自己的家人，我们一定会在家庭事业上面双丰收。群里面大批的单身剩斗士，也会在情感上面双丰收。我们人生当中没有几个6年，尤其是从占察群入高级班的人，绝大多数都是80后90后，正是黄金岁月的时候，那么黄金岁月的6年我们就一定要把这6年利用好。不仅学习我们要顺利地坚持下去，还要去的学业的进步、事业的成功、家庭的幸福、收入的增长，还有就是自由空间的获得。弥陀名号，最主要的功能是为了让你往生西方极乐世界的，没有往生之前，你一定会去考虑衣食住行、柴米油盐酱醋茶这些不可回避的，所以有没有两全其美的办法，世间有没有不负如来不负家的双全法，一定有的。你只要坐上了佛菩萨的大愿船，阿弥陀佛搞定你的往生搞定你的生死，你学好了占察法门你可以让地藏菩萨摩诃萨安排你的生活。这是很简单的两全其美，一定是没有问题的。就看你们对占察法门是不是有信心，是不是把我的这些经验心得能消化吸收，如果你们把我近期讲的课程好好听下来了，去付诸实践了，只需要一年的时间你们就可以走到我现在的占察水平。那么以我现在的占察水平和占察入净土的认识，《观经四帖疏》尤其是善导大师他力本愿成就的思想，就不是纸上谈兵，其他组永远是在纸上谈兵。为什么这么说？很简单，口常称佛，佛即闻之；身能礼敬佛，佛即见之；心常想佛，佛即知之。其他人只能在想象当中来认识佛菩萨的六种神通是怎么回事阿弥陀佛的六种神通是怎么运作的，但是我们可以通过地藏菩萨摩诃萨六种神通的运作，然后在现量的基础上去比量推阿弥陀佛的愿力运作、称念名号是如何感通愿力的加持的。这种殊胜的方便，是其他组梦都梦不到的。所以我很有信心，6年之后，我们组一定是人数最多的，其他组绝对会随着时间的推移明显出现人员的流失，因为很简单因为已经绷不住了，6年的学习他的家庭他的工作一定会出问题，那边出了问题就会影响这边绷不住。

《两全齐美系列1：安心学佛听课的基础是家庭和睦》《两全齐美系列1：安心学佛听课的基础是家庭和睦》智坤师父毕竟在家人是要过日子的，一个星期三个晚上上课已经牺牲巨大，修行本来就是轻松加愉快的事情，现在搞成这个样子。大家只要跟上净高班的课就可以了，这一点希望各小组长传达给组员。让这些组员们放心，不要有什么压力。说句实在话，净土高级班之外的有些课程，听了也没有太大的受用，我还是喜欢站在大家的实际情况出发，我需要的是大家坚持到最后而不是培养出理论党。在家人要过日子，要把家庭人员的感受排在第一位，一定要在稳定家庭的基础上，再考虑自己的学习问题。占察入净土这两大法门本身，成就的要求是那么低，我们根本没有必要把它越搞越复杂，所以你们只要能够跟上高级班的课就可以了。我听净土高级班之外的课，每一堂课都打瞌睡都感到疲惫。上一堂大圆满前行引导课，我听下来之后我整个人都心灰意冷，因为自力根本就没有出路。别人的成就再高跟我又有什么关系呢？我只知道只有地藏菩萨摩诃萨可以随叫随到，听了几堂搞自力的这些课我更加坚定了我自己的一些想法和看法，坚持让大家占察入净土尽量让大家减负。一定要家庭事业为重，在这个基础上再谈学习。前段时间群里面的一位群友，因为学佛闹的家庭都快破裂要离婚了，这个事情引发了我一些更加深入的思考。如果课程排的那么满，实施强制性的压迫的话，最差的后果就是退班的很多，最坏的结果就是绝对会引发家庭矛盾。所以我认为各小组长平时一定要注意对自己组员的观察，做好减负工作。高级班之外的课，能够听当然好，听不了也无所谓，因为有地藏菩萨摩诃萨作我们的靠山。所以我认为，更应该拿出时间来陪自己的家人。我们最大的优势，跟理论党们有截然不同的地方，就是因为我们有地藏菩萨摩诃萨的这个法门。我们学习这个法门，会节约更多的时间精力出来，这本身就会给我们带来很大的方便。我们应该把这样的方便拿来惠及家人，节约下来的时间精力一定要投入到陪伴家人的这项事业当中去，而不能只顾自己。在有些实际上对自己，利益不大的课上去浪费时间，去冷落家里人。照顾好了自己的家人，营造出幸福美满的家庭环境，把这样的事情做好了，往生中品下生。所以我对你们的要求，也就是高级班最低的要求。我今天讲的这些内容你们要重视，如果因为坚持自己去听一些课而冷落了家人，可以说6年的时间下来我们会付出惨重的代价。其实我可以想象，随着时间的拉长，高级班的人会越来越少。如果不能够处理好家人关系，家庭事业受到了不良的影响，实际上也就动摇了我们安心修行的根基。只有家庭和睦，让亲人家人感受到我们修行带来的利益，让他们感受到我们对他们的关心和爱护照顾，最起码造成的局面是既不支持也不反对，这也就是我们可以安心修行的最低标准了。所以说学好占察法门所产生的利益，节约下来的时间精力，不应该再拿来投资我们的学习，而是应该去陪陪自己的家人。学好了这个法门，信心坚固，往生决定，只要跟上高级班的基本课程我们的品位就会提高。其余的时间，就应该去追求现世的安乐，去敦伦尽份净业三福孝养父母。敦伦尽分是排在第一位的，奉事师长还在第二位，不过现在发展的趋势恰恰搞颠倒了，有些时候过分强调高级班之外的课程的一种重要性，实际上会产生巨大的伤害，反而不利于敦伦尽份。在家人工作之余本来时间就已经很少了，净土高级班的课程要分掉3天，剩下的时间应该是全部留给家人的，不应该再有所损耗。这是我这段时间一直思考的。6年的时间太长了，所以我们更需要稳定的家庭环境。家庭环境都不稳定，谈不上可以安心的修行。我希望我今天下午讲的这些东西，能够引起大家的重视。家庭的和睦，家人的幸福，才是我们安心修行的根本。我们不应该只顾着自己所谓的修行，而去冷落自己的家人。家里人也是凡夫，如果感受不到你带来的温暖和关心，再好的姻缘也会因为你这样愚蠢的行为而消磨殆尽。如果有些人一味的选择只顾着自己修行，在实际行动上一直做的冷落家人伤害家人的这种行为，那这样的人干脆出家算了。因为我发现，有些组员正干着这样一意孤行的蠢事，默默的对自己最重要的人产生着伤害，如果自己还不及时的发现不去调整，家庭迟早闹矛盾乃至破裂。在家人，就是在家修行人，你首先要尽好一个在家人应该尽的义务、该扮演的角色。我们能够安心听课，实际上要感谢家里人的护持。就算家人不信佛，但是在我们听课的时候，家里人不仅没有来打扰我们，而且还默默地帮我们做着家务事，这本身就是一种，非常明显的支持。面对这样的支持，我们就应该在听课结束之后，拿出更多的实际行动去感谢、去回馈、去陪伴，带给他们更多的温暖快乐。而不能够一如既往的、理所当然地认为，我应该享受他们这样对我的支持，然后越来越不去尽自己应该尽的义务。当你一直还在这样做的时候，对家人对对方产生的伤害是你无法想象的。善缘，需要自己去珍惜维持和增上，而不是去伤害、去消耗。因为这段时间，我见到了一些事情，明明是佛菩萨加持来的缘分，自己不仅没有好好的珍惜、好好的维持、好好的增上、好好的加深，反而去做一些让这些缘分过度消耗，对这些好的缘分进行伤害的愚蠢的行为。当这些缘分最后因为你的不珍惜把握和经营，贵人和善友彻底离你而去的时候，再怎么后悔和努力都没有用了。很多时候，缺乏沟通、自己的一意孤行、和我行我素，将会对自己的家人和佛菩萨加持来的善缘产生最大的伤害。对于事业，生活在世间，佛法里面菩萨还要学习五明，你不能够说因为学了佛法而排斥所有的世间法。佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，犹如觅兔角。佛法不违世间治生产业，善财童子53参就是最有力的说明。敦伦尽份，信愿念佛，就是这样该扮演的角色要好好扮演，为了谋生该学习的技术还要学习。我们不能因为学习了佛法，甚至学习的净土法门，往生已经搞定了就开始消极厌世，该尽的责任不尽了，日子也得过且过算了，工作马马虎虎。如果这样真的是合格的念佛人的话，佛为什么还要叫我们勤修净业三福呢？我们学习中医也好，科学知识也好，要看用在哪方面？在本职工作之内的，比如做医生，比如搞科研，就应该在这个领域去深入。前提是，往生已经搞定，信愿已经坚固。佛法是根本，如果没有在佛法上扎根，就会像现在的一些念佛人一样沉迷到这些理论当中去，本末倒置、主次不分，甚至动摇佛法根本和往生的信心。我们不能够因为看到有这些不如法的现象，就把这些知识看成砒霜毒药洪水猛兽，认为念佛的才不需要学习这些东西呢！那么就算你的心愿很坚固，我承认往生没有问题，但是往生之前的几十年，我保证你的日子生活在水深火热当中，也会给佛弟子树立负面的榜样。普通人看见你，一定会觉得佛法是洪水猛兽是迷信，甚至觉得念佛人是彻头彻尾的宗教徒，怎么这些人学佛念佛之后消极厌世、不思进取、不尽责任。心里念佛，事情照做，随缘了业，等着往生，不就好了？就说这些吧！一个真正的念佛人，他在敦伦尽份上做得越好，往生越快。我们看历来的净土宗祖师大德，也是博古通今旁征博引的，也有一些特长和技艺，用来方便接引众生，从来没有说彻底的排斥。佛法是主，世法是仆，以佛驭术，就是这样。一切为佛法服务，一切为念佛服务，一切为修行服务，就是这样。不过现在有一些修行人，恰恰颠倒过来了，主人若迷客得其便，认为只要做不到儒家或者道家的某些教条就没有资格学佛，甚至没有资格往生，就算念佛也不能往生，这就非常愚蠢了。已经获得了三皈依戒体的话，就要好好做一个合格的佛弟子，那么恭喜你获得了龙华三会的门票。

《两全齐美系列2：在家人学佛，要敦伦尽分，不负如来不负家》《两全齐美系列2：在家人学佛，要敦伦尽分，不负如来不负家》智坤师父 2015-9-4 讲这堂课的缘起是我发现一种很奇怪的现象，如法修行占察法门过程中容易走入的一个歧途。他知道占察法门的正确运用并且通过大量占察感应破除了他对三世因果、六道轮回、佛菩萨真实存在的疑心，然后做到了速除诸障增长净信，坚固了对三宝的信心坚固了对因果的信心坚固了对佛菩萨的信心乃至坚固了对自己往生净土的信心。这是他如法的一面，造就了他强大的信心，造就了他这一辈子都舍不下占察入净土这样的殊胜修行之路。但是他走入了一种自我封闭，没有办法融入现实甚至没有办法融入家庭，导致这个人生活事业各方面很糟糕。明明占察入净土，是可以让我们末法时代的众生不断烦恼、不离五欲、得净诸根、灭除诸罪的殊胜方便法门（这句话出自《观普贤菩萨行法经》，这部经是普贤菩萨的忏悔法门，跟占察忏有一定共通的地方）。这里的依据就是“若当来世佛诸弟子。已占善恶果报得相应者。于五欲众具得称意时。勿当自纵以起放逸。即应思念。由我宿世如是善业故。今获此报。我今乃可转更进修。不应休止。”我们经常听到一句话叫：世间哪得双全法，不负如来不负卿。占察入净土的法门恰恰就是双全之法，既不会辜负阿弥陀佛也不会辜负我们的家人和亲戚朋友。我以前说过，实际上占察法门只有在在家人身上才能够登峰造极，才能够起到最大的利益和最大的作用，这句话的佛经依据在《占察经》里我就不多说了，涉及我们现世的生活轮相有160种，但是其中有超过100种是跟我们在家修行柴米油盐酱醋茶、跟我们的工作生活学习家庭做生意谈感情生儿育女方方面面息息相关的。我们再来看《无量寿经》的另外一种译本《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》，“世间人以欲慕及贤明。居家修善为道者。与妻子共居在恩好爱欲之中。忧念苦多家事匆务。不暇大斋一心清净。虽不能得去家弃欲。有空闲时。自端心意。念身作善专精行道。十日十夜者。”这里就点出了是在家修行人，跟自己的妻儿子女一家老小生活在一起，夫妻和睦相敬如宾父慈子孝相亲相爱，但是因为生活在这个世间又有很多忧虑的事情给你造成身心煎熬的痛苦，家里的事儿多工作上的事儿多，然后你就没有办法好好的吃素好好的持戒，如果你是真正是为自己的家里人好，你学佛之后要对家里人更好，那么家里人一定会给你自由时间。你看这里的要求很低了，虽然你做不到弃舍家庭弃舍欲望，你有自由时间的情况下，你把这些世间事情从心里边抛开了，然后多念阿弥陀佛、多占察或者多做自己的修行，这样坚持下去，你也可以往生西方极乐世界，只不过品位会低一点达不到上辈往生也可以中辈下辈往生。所以说，从这两段经文，我们就可以找到一种平衡之道。刚刚我上面说的，修学占察法门的一个误区是什么，就是自私自利。他完成了自己坚固信心的修行，也成就了自己往生净土的净业，但是他去顾此失彼，做了非常多的对不起自己家人伤害自己家人的事情。也就是说，你如果变成了独行侠，虽然你可以往生，但是你毁了你的今生，你就没有做到两全其美。如果你真正把占察法门学好了，你也理解了无量寿经这一段经文，你会发现，你学好了占察法门可以速除诸障，你学好了占察法门不仅可以让自己满足善愿，你还可以因为你有坚固的信心强大的自信借助地藏菩萨给你提供的种种方便更可以惠及自己的家人。前一段时间有个占察群的女群友就提到一个问题，自己感应也不少，自己通过学习占察对佛法的信心也很坚固，但是最近自己的老公这样说：我给你两个选择，你要么坚持你的拜佛修行我们就离婚，你要是跟我在一起你就不应该做你的这些事情搞迷信活动。实际上这位女群友就犯了一个错误，自己的修学跟自己的生活、自己的现实、自己的家人脱节了。实际上，要想不影响我们的修行，又可以和家里人打成一片不负如来不负家，只有在占察入净土上可以彻底的实现。在绝大多数人学佛是地下党的情况下，你在这种情况下是不适合去大修斋戒乃至修诸功德的，如果你在家里人不信佛不理解佛法乃至不太支持你修行的时候，你还明目张胆的吃素、拜忏、念经、打坐就是作死，你就没有真正理解占察入净土。实际上占察入净土的关键，就是两句名号，无量寿经上讲让你有空闲的时候一向专念阿弥陀佛的名号，修学占察法门的关键是于一切时一切处勤心称念南无地藏菩萨摩诃萨的名号，这两大法门的根本都是称念名号，而不是让你修其他的行善、持戒、拜忏等等。通过我们的观察和时间，内心当中去默念佛菩萨名号，是最稳当最保险的修行。如果你在家里明目张胆的出声念南无阿弥陀佛南无地藏菩萨摩诃萨，你想想看，不信佛的亲人不信佛的家人一定会产生烦恼一定会产生矛盾一定会产生没有必要的纠纷。实际上，学好了占察入净土，我们就可以在轻松的在称念南无阿弥陀佛和称念南无地藏菩萨摩诃萨之间做个灵活的转换，你有事情的时候你就去念南无地藏菩萨摩诃萨名号进行占察，没有事情的时候你就念南无阿弥陀佛求生净土就可以了。所以我们一定要避免，当你还是地下党的时候盲目地我行我素，引发没有必要引发的家庭矛盾和世界大战。比如说，净高班的课程是6年的班，我们周一听法师讲课、周四小组研讨、周五大组研讨，也就是说在家居士需要在百忙之中一个星期抽出三个晚上干这个事情，要坚持6年难度是非常高的，所以为了尽可能避免引发家庭的矛盾，那么我们出勤上你三个星期只要有一个星期能正常完成课程要求其他事后补听都没有问题。能正常听课还能够上麦发言的学员，我要告诉你们，当你家里人能够容忍你每一周给你两到三天、最差给你一天，让你安安静静坐在电脑面前听佛法课程的时候，这个时候你要对家里人尤其是不信佛的家里人起感恩心。因为你在听课的时候，你所有的家务事都是由你这一位或几位家人替你做的，也就是说他还是变相的以实际行动支持了你的闻思修，这个时候我们首先要起感恩心。还有，我再强调一遍，这两大法门的下手之处非常简单就是一切时一切处默念名号，你们千万记住因为你们是地下党的缘故所以要千千万万养成随时随地默念佛菩萨名号的好习惯。这样的好习惯，只有靠积累更多的占察感应才能锻炼出来。你要通过占察感应才能获得一种认知：念这句名号有用！念这句名号可以得加持！念这句名号可以得感应！念这句名号可以得福报！念这句名号可以得清净！念这句名号可以消业障！不管怎么念这句名号不白念！这个认知很关键，这个认知只有通过大量的直观的占察感应才能够建立起来绝对信心。我经常提起的四种观所梦的特殊感应，现在我再说几种恰到好处利用观所梦来获得殊胜感应的方法，让你们能够真正明白占察入净土是可以两全其美，家庭事业生活修行全部能够兼顾的、妥妥当当的、不会有丝毫矛盾出现的、完美的修行模式。比如，家里人要你陪他们看电视的时候，你先陪他们去看电视，看电视的时候默念地藏菩萨摩诃萨名号，看完电视之后你让家里人给你点小私密空间，然后你念几声地藏菩萨开始占察观所梦就能出现感应。你刚刚还在看电视、陪孩子玩游戏、陪家里人做各种各样你们觉得跟佛法没有关系的事情，但是一旦你开始念地藏菩萨几声进行占察，你占察多了你一定会出现非常特殊的四种观所梦感应，念菩萨一声到三声然后一把观所梦出来；默念菩萨一声到三声一把观所梦感应；出声念菩萨一声到三声复占成功；默念南无地藏菩萨摩诃萨一声到三声然后一把观所梦复占感应。以后占察观所梦不需要早上爬起来家里人还在睡觉的时候开始占察，我现在教你们一种办法，当家里人拖你们做一些觉得佛弟子让自己增加散乱、不务正业的、不应该做的事情比如玩游戏、看电视、逛街等等之后，转念一想马上占察马上感应。感应多了，你们就会明白我常说的“一念回心，即蒙摄受”。经历多了，你就会发现他力法门是三不问的：一、不问罪福，不问你现在业障的轻重、福报的多寡；二、不问时节久近，不问你修行时间的长短，也不问你念佛数量的多少，也不问你念佛质量的高低；三不问时处诸缘，不问你现在处在怎样的环境下，是嘈杂的环境下、是清净的环境下、是污秽的环境下。只要称念佛菩萨名号，就可以一念回心即蒙摄受，称名之当下立刻获得加持。这样殊胜的体验，只有占察法门才能实现，才能够让你随时随地的做实验。

佛教常识 | 在诵经时，读错读漏字是否要背因果？问：在诵经时，读错读漏字是否要背因果？大安法师答：读诵佛经，一定得至诚恭敬，如是方可消业障、开智慧。如果漫不经心，甚或污手翘腿等不敬，不唯难获利益，而其亵慢之罪，有不堪设想也者。是故，诵经前，宜将经文的生字查找认熟，然后，宁静片刻，徐徐读诵，念兹在兹，心不旁骛。如是诵经，庶可获致法益。如出现读错漏字的现象，诵经的功德就会大打折扣。兹有一则公案为证：明代抗倭名将戚继光，也是佛门弟子，军务之余诵经。有个阵亡的士兵托梦戚继光将军，告知明天当遣他妻子前来拜见，请求将军诵一卷《金刚经》为他超度。第二天，果然其妻悲泣前来恳请戚继光将军，戚继光慈许。次日早晨，为阵亡士兵诵《金刚经》。在诵经过程中，家里丫鬟给戚将军送来茶饼，戚将军见后挥手，示意拿回去，便继续诵完了经。当天夜里，梦见那位士兵说戚将军念的《金刚经》多了两个字“不用”，功德不圆满，所以没能超度出去。戚继光追忆，怎么会多念“不用”两字呢？哦，原来是向丫鬟摆手，意地中有“不用”的意思，便混入经中了。于是第二天早晨，戚继光再次诵《金刚经》，把门关严，交代一切人等不准干扰，便至诚地诵完《金刚经》。至夜，又梦见那位士兵前来道谢说其已从冥府超度投生善道了。可见诵经不可掉以轻心，动心起念，幽冥俱通。如是因如是果，可不慎哉！

九品往生者的身份？大安法师我们来了解一下九品往生者的身份,这是一个在隋唐之际争论甚多的理论问题。三辈九品往生者是什么样的资格,是凡夫还是圣人？这个问题关系到念佛往生我们凡夫有没有份。当时很多的注经家注解九品往生,都把往生者的身份判得很高。比如说上品上生是四地菩萨到七地菩萨这样的身份才能往生,他为什么这样说呢？因为上品上生一往生就得到无生法忍,就能够分身他方世界,上求佛道，下化众生,就能得到百千陀罗尼门。他所得到的利益很大。无生法忍是八地菩萨的水平, 注经家就觉得应该是接近八地的菩萨往生后才能得到八地菩萨的利益,所以他作这样的一个判设。他们认为上品中生都是初地到四地的菩萨才能上品中生；上品下生，是初住以上的菩萨才能往生；中品上生、中品中生，属于三果圣人才能往生；中品下生都是小乘内凡的身份才能往生；下辈之人也都是宿世修过大乘佛法的大乘种性始学凡夫才能往生。判得非常高。我们都是凡夫,如果是这样的话，中品中生以上的我们都不可能了。有的注经家降低了一点,说上品上生是十信位的菩萨才能往生。我们要知道从初信到十信要经过一万劫的修行才能到十信满心,十信满心再进一步破无明，就是法身大士。这也不是我们所能做得到的，就连智者大师、蕅益大师也没有达到这个水平。针对这些说法,善导大师就引用了很多经文来表明这些观点是不正确的。最后得出的结论,就是《观经》中的定善即前十三观，以及后面散善的三辈九品，经典的意思是往生者都是佛灭度之后五浊恶世的凡夫。这些凡夫就看他遇到什么缘,才分出九品的差异。上品上生、上品中生、上品下生,是遇到大乘佛法的凡夫；中品上生、中品中生、中品下生，是遇到小乘佛法的凡夫；下品上生、下品中生、下品下生，是遇到恶法的凡夫。遇到恶法他就造恶,五逆十恶。以恶业故地狱相现前。地狱相现前，他在恐惧之余呼喊救命。临终时由于他宿世的善根,能够感得善知识为他讲说念佛法门。他一听到念佛法门就产生了信心。这时候他非常猛利地去念,就能够乘托阿弥陀佛的大悲愿力往生。这种人往生，下品下生，十二大劫以后莲华才开。莲华开了以后,得到观音势至以大悲心为他宣说实相法,他才发菩提心。所以怎么能说他是始学大乘人呢？下三品根本就没有遇到大乘法,他是遇恶凡夫。大乘人有一个特点就是一定要发菩提心，才叫大乘人。上求佛道，下化众生。在娑婆世界能发菩提心很好，但不是所有的人都发得出这样的菩提心的。是不是说发不出菩提心就不能往生呢？通过《观经》我们知道，下辈三人都不是在本土发菩提心的,都是到西方极乐世界以后发菩提心的,也就意味着没有发通途的菩提心,只要具足信愿持名，也可以往生的,这是有圣言量作依据的。不能靠我们凡夫的逻辑去设想，不发菩提心就不能往生，不是这样。所以三辈九品往生者都是佛灭度之后五浊恶世的凡夫。我们怎么理解九品往生专门是对凡夫来施设,而非为大乘小乘的圣人施设？这我们就要体会佛心了。我们要转换一个思维角度，佛心是什么？善导大师有一句话讲得非常到位：“然诸佛大悲于苦者,心偏悯念常没众生,是以劝归净土,亦如溺水之人急须偏救,岸上之者,何用济为？” 佛是把一切众生看做自己的子女，而对最苦难的众生心偏悯念。我们这些在六道里面轮转的众生，常没于三恶道里，是诸佛心偏悯念的对象。因此阿弥陀佛不断地呼唤我们，劝勉我们赶快信愿持名到西方极乐世界去。这就好像溺水的人，正在紧急的关头急须救助。那岸上之人，已经是须陀洹、斯陀含、阿罗汉，甚至初地菩萨，他们已经在岸上，已经安全了。岸上的也要帮助，但是可以缓一缓，要先救水里的。所以我们就能理解九品往生就是专对常没众生，跟这些四地菩萨、七地菩萨没有关系。到了四地七地菩萨，他们都能够分身到他方世界示现八相成道，有种种神通妙用，还用得着韦提希来为他们请法，来解决在生死轮回里挣扎的问题吗？而我们这些常没众生却是要赶快信愿持名，赶紧上岸。

何经、何咒不称赞其功德殊胜？印光法师　　汝之所说乃见异思迁。虽是好心，实为心无定主，随境所转，何经、何咒不称赞其功德殊胜?依汝知见，则看此经必废彼经，持此咒则废彼咒，以力不能兼顾，势必如此，是尚得名为明理真修之士乎?再推广言之，汝若遇参禅者赞禅而破斥净土，必至随彼参禅。及他天台、贤首、慈恩、秘密各宗，每遇一知识提倡，必至舍此修彼。不知汝是甚么根性，要做法法皆通之大通家?但以业深智浅，大通家做不到，并将仗佛慈力带业往生一法置度外。待到临命终时，不向镬汤炉炭里去，定向驴胎马腹里去。即幸而不失人身，以今生尚无正智，颇有修行之痴福。以兹享彼痴福，便造恶业，一气不来，直入三途。欲得知天地父母之名尚不能，况得知净土法门乎? 　　汝看光《文钞》作么生解?须知一句阿弥陀佛，持之及极，成佛尚有余。将谓念《弥陀经》、念佛者便不能灭定业乎?佛法如钱，在人善用。汝有钱则何事不可为?汝能专修一法，何求不得?岂区区持此咒，念此功德，不得其余功德乎?善体光言，自可一了百了。否则纵说的多，汝仍是心无定见。明镜之人，不知来历。吴伯生盖属游戏法门，务取谈柄以自雄者，乃囗囗一类人耳。真修之士，断不如是。　　节选自印光大师：“复周智茂居士书四”

信心念佛者，不必执昼夜弥陀十万声，执之则成病莲池大师开示-信心念佛者。不必执昼夜弥陀十万声，执之则成病　昼夜弥陀十万声　　世传永明大师。昼夜念弥陀十万。予尝试之。自今初日分。至明初日分。足十二时百刻。正得十万。而所念止是四字名号。若六字。则不及满数矣。饮食抽解。皆无间断。少间则不及满数矣。睡眠语言。皆悉断绝。少纵。则不及满数矣。而忙急迫促。如赶路人。无暇细心切念。细念。则不及满数矣。故知十万云者。大概极言须臾不离之意。而不必定限十万之数也。吾恐信心念佛者。或执之成病。因举吾所自试者以告。或曰。此大师禅定中之事也。则非吾所知矣。「一句南无阿弥陀佛，只要念得熟，成佛尚有余裕，不学密法，又有何憾。一日念佛三十万，则是意根舌根俱利。然不可徒羡其所念多，当致力于都摄六根，净念相继而已。又今之泛泛然修行者，多多皆是不修实行，止图虚名。光曾见许多日课十万弥陀者，皆属虚张声势，以自诳诳人耳。」《文钞》复周群铮居士书印光祖师开示“般舟三昧非今人可行，般舟三昧非今人所能行，汝作此说，其好高务胜耶？抑真为生死耶？如真为生死，当依凡夫通行之法。若博地凡夫妄拟效过量圣人所行之法，则必至著魔退道，且请息此念，庶可得益耳。（三编上册复恒惭法师书二）文钞三编·复卓智立居士书七汝是凡夫，不是圣人，睡何能免，食何能止。但不贪睡，不贪食，取其养息充饥即已。若如汝所说，仗神咒止睡，果真持咒有大灵感，或可不睡。汝初持之夜便不睡，乃是心切之极，已稍伤神，故不睡。若伤神久，则睡便不醒矣。初心人，每每以一时精进过度，后便退惰。文钞三编·复恒惭法师书二坐久不觉久，念久不觉久，此系心静神凝所致。但不可以此为得。从兹努力做工夫，自可上进。若以此为得，则即此亦不得矣。况上进乎？“持咒昏沉念佛，念佛昏沉持咒”，此系意识随妄心、正念转变而现。初修者固多有此，若工夫有把持，庶可不致颠倒错乱矣。然此颠倒错乱，犹属工夫所使。设无工夫，则并此糊里糊涂之念亦不可得，况明白不错乎？　　般舟三昧，非今人所能行。汝作此说，其好高务胜耶，抑真为生死耶？如真为生死，当依凡夫通行之法。若博地凡夫，妄拟效过量圣人所行之法，则必至著魔退道。且请息此念，庶可得益耳。文钞三编·复周智茂居士书一　　今人体质多单弱，不得妄效古人。人每每以好名而过为苦行，则反为于道于身，皆无所益。佛法真益，要在至诚中得。非做一场面，即能了事也。增广文钞卷一·与四明观宗寺根祺师书根敏道心虽切，恐规矩不洞，不解用功法则。祈教以量力而为，不可强勉硬撑，以致心身受病，遂难亲获法利矣。闻某某不善用心，致吐血不止，因而反成废弛。初学人皆须以此意告之。

持咒一法，但可作助行。不可以念佛为兼带，以持咒作正行。印光大师持咒以不知义理，但只至诚恳切持去，竭诚之极，自能业消智朗，障尽福崇。其利益有非思议所能及者。（正）复张云雷书二持咒一法，但可作助行。不可以念佛为兼带，以持咒作正行。但须主助分明，则助亦归主。见正编复永嘉某居士书一。夫持咒法门，虽亦不可思议。而凡夫往生，全在信愿真切，与弥陀宏誓大愿，感应道交，而蒙接引耳。若不知此意，则法法头头，皆不思议，随修何法，皆无不可，便成无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙矣。若知自是具缚凡夫，通身业力，匪仗如来宏誓愿力，决难即生定出轮回，方知净土一法，一代时教，皆不能比其力用耳。持咒诵经，以之植福慧，消罪业，则可矣。若妄意欲求神通，则所谓舍本逐末，不善用心。倘此心固结，又复理路不清，戒力不坚，菩提心不生，而人我心偏炽，则著魔发狂，尚有日在。夫欲得神通，须先得道，得道则神通自具。若不致力于道，而唯求乎通。且无论通不能得，即得则或反障道。故诸佛诸祖，皆严禁之，而不许人修学焉。（正）复永嘉某昆季书

人世间的福报、恶报要成熟，大部分在二十四年左右嘎玛仁波切导语：很多人在感受到痛苦之后，并没有认真反思，自己承受恶果的根源在哪里。每个人的阿赖耶识，都会把身口意所造作的点滴善恶都储藏起来，当业力成熟，一切善恶果报，都会展现出来。千万不要为了满足眼前的欲望，未来感受“所俗不得”的痛苦。尊重所有的生命，才是真正尊重自己。人类的欲望，体现在“吃”上，特别明显，舌尖上的欲望。杀鸡鸭鹅宰猪牛羊，杀各种鱼虾蟹，甚至飞禽走兽等等动物，人类认为它们天生就应该成为自己的食物。这些动物，首先不是被当成生命，而是被当成食物看待。这样的想法，是负面的，以至于在人类看不清的因果关系里，业力一直在成熟，只是人类并没有好好反思，并追溯造成自己承受恶果的恶因，到底在哪里。现在很多年轻人，意外怀孕，就去堕胎，所谓的无痛人流表面上感受不到许多痛苦，让人误以为堕胎很正常，也不会有什么坏处。可慢慢时间长了，很多人发现，当自己想怀孕的时候，怀不上了，当真正想要孩子的时候，拥有不了。有些人，就算怀上了孩子，要么夭折，心脏很快停止跳动，要么大脑不健全，或者四肢不健全等等，各种状况都可能发生，这是让人感受“所欲不得”的大痛苦。接下来，很多人会发现自己的身体越来越差，而所有的这一切，不只是曾堕胎这么简单，你曾冷漠地杀死那么多生命，杀生必然会导致短命多病。放生，能够让人延长寿命。什么是最好的放生呢？保护环境，爱护大自然，尊重所有生命，少杀不杀、少吃不吃、少伤害不伤害。很多人喜欢吃鱼吃虾，一罐虾酱得伤害多少小虾？可能一万只小虾才能做成一大罐虾酱。但如果你不吃这罐虾酱，这一万只小虾就被你从心上放掉了。你今天少吃一顿鱼，这条鱼就被你从心上放生了，也许这瓶虾酱，这条鱼还会有人去吃，但是你对自己尊重生命的心，有了交代。这样去想去做，就会有功德。我们老是说，佛教徒有的时候也很“可怜”，真的不容易。有的佛弟子就那么一点儿小工资，经常随喜放生，随喜放牛、放羊、放鱼等等。那边屠夫们要杀，这边花钱来买命。很多藏族佛弟子更“可怜”，有些回民同胞或内地人，到藏区找一些缺钱的藏民，把牛羊全部买下来往内地送去屠宰贩卖。沿路就有很多喇嘛，有点钱的藏民们在那儿等，买完以后再放回藏区，路费还得给付…… 很多钱花在救生放生上，看起来钱没有花在自己身上，但表达了我们对生命的尊重。“可怜”的是，这些被伤害的生命，我们救不完也放不完，力所能及就好，就像医生每天要治病救人一样，尽自己所能去救护生命，放它们一条生路，来表达我们的心中，还没有忘记对众生的慈悲。只要曾经造作了恶业，都一定会感召恶果。你千万不要认为杀了个虫子，杀了条鱼，并没人看见。灵魂里有个像手机芯片的地方，叫阿赖耶，它是超级储藏室，可以无限地帮你把眼睛看到，耳朵听到，鼻子闻到，舌头尝到，身体触到的一切感受全记下来，你的一切思想行为，情绪波动，无一例外都收录进去。当你的业力走到相关的时间点，对应的感受就会跳出来，大大小小的果报就像被编好程序一样，逐一到来。陈毅元帅在1965年中外记者招待会上讲过，“善有善报，恶有恶报；不是不报，时候未到；时候一到，一切都报！” 雄鹰飞在高空的时候，你在地上看得见影子吗？看不见。那么大的飞机在高空飞来飞去，我们在地面上也看不到它们的影子。但是离地越近，影子越大，最后它们一降落，庞大的影子就出现在地面。业力也是一样。看起来一个人很坏却没有得到恶报，而一个人很善良，却没得到善报。这都是“看起来”的事。善恶不是我们说了算，是由因果说了算。一个人要变成坏人，也得有干坏事的因缘和福报。没有福报，谁认他当老大？谁会跟着他？一个人是做不了什么大坏事的，一群人帮他作恶，表示他有这个能力跟福报，他的这种福报还没用完，就不一定显现遭受恶报。因果一定会有成熟的一天，以前我们说死了会有报应，现代社会什么都求快，现在不用等死了，人世间的福报、恶报要成熟，大部分在二十四年左右，都能看得清清楚楚，更快速的报应也有很多。很多人求善果到来，希望越快越好，做一点好事，就想马上享用福报；没人会求恶果早点到来，但这并非你想他不来，他就会不来。因果不虚，跟随具德上师好好闻思修佛法，好好忏悔罪业，累积福报；虽然会受报，但是重罪轻报，大事化小，小事化无的例子屡见不鲜。福虽未至，祸已远离，对很多人而言，是深有感触的后知后觉。希望大家好好思维“诸恶莫作、众善奉行、自净其意、是诸佛教”，佛陀告诉我们的真理，对每个人通往究竟解脱之路都有极其重要的意义。因果报应有三种方式：净土宗初祖慧远大师《三报论》讲到因果报应有三种方式：一、现报，二、生报，三、后报。异熟果即属于生报或后报。今世行善，死后堕地狱是由于他今世行的善还没有成熟，但他前世造的恶先成熟了。他堕地狱是他前世造的地狱因在今生成熟了，他先得下地狱的报。但今世所行善，会在以后时空态受报。今世造恶，死后生到天堂去是由于他今世的恶还没有成熟，但他前世善因先成熟了，先成熟则先受报。造恶的人前世的善先熟了，由这个善因生到天上。这一复杂的格局，我们凡夫看不清楚，就会对善有善报、恶有恶报的因果律表示很大的怀疑，其实异熟果的情况在我们生命流转的过程当中出现很多。例如一个修行人生了重病，那是否表明他修行没有功夫，或者修行没有用？戒贤论师是古印度的高僧大德，但是他得了一种病，痛苦到要自杀。他要自杀时，感得文殊、普贤、观音等大菩萨现前告诉他：“你原来曾经作过国王，杀害了很多众生，按你的杀业本来是要下地狱，由于你今生修道的成就，重报轻受，受人间病苦的折磨，就把你下地狱的杀业给报掉，不是说你修行没有功夫。”而且告诉他：“三年之后，大唐国玄奘法师要来向你求学。”这时候戒贤论师心境才稳定下来，慢慢忏悔业障，继续修行，病渐渐好起来。三年之后，果然玄奘法师来向他学法相唯识。戒贤论师的弟子向玄奘法师介绍戒贤论师生病的情况，由于实在太苦，那位弟子都哭得说不下去。

佛子当知修行错误比没有修行更糟糕！导读：你如果没有依止佛陀的智慧来引导你的烦恼，老是用咒语跟佛号压它，压久以后到来生反弹时，你的烦恼比别人重，它会反弹。佛陀出世之前，印度有九十六种外道，他们也都发心很圆满，出家求出生死。也就是说，他们也知道生死的痛苦，他们的生命当中也立定了一个要了生死的愿力，这个引导力都有，但是不知正法，求升反坠。外道当然不可能接触佛陀的经论。外道的修学，在印度九十六种外道主要有两派：一个叫作苦行外道；一个叫作冥想外道。我们解释一下。第一个，苦行外道认为，我们造的业是固定的，不能改变的，“万般皆是业，半点不由人。”佛法讲这句话是从因缘的角度来安立的，就是你因缘变化，业力可以改变。但是外道认为业是不能改变的。所以怎么办呢？你想办法让自己痛苦，痛苦越厉害，业消得越快，因为这个业是固定的。当然这个观念是错误的，这个业是有自性的。第二个，冥想外道。冥想外道他们看得更深刻，他们知道一个人会起烦恼造罪业，来自于妄想，“一切业障海，皆由妄想生。”佛法是从道法当中去转变妄想。但是外道没有这个传承，他们是用禅定把妄想给灭了，叫入了无想定。这时妄想暂时不活动，如石压草，如冰夹鱼。但是为什么求升反坠呢？因为他来生到天上以后，第三生来到人世间，他的烦恼会比一般人粗重，因为他因地的时候是压抑的。诸位！你如果没有依止佛陀的智慧来引导你的烦恼，老是用咒语跟佛号压它，压久以后到来生反弹时，你的烦恼比别人重，它会反弹。佛法是用般若波罗蜜的智慧把它观空，用善巧方便把它做一个转化，但是外道完全是用强大的力量把它压下去。所以烦恼不能压，因为它会反弹。求升反坠就是说，当你的禅定失掉时，当你的福报享尽时，你的烦恼会比一般人重，你就很可能会造恶业，堕到三恶道去了，因为你处理烦恼的方式错误，这就是外道最大的盲点。所以，你不留心教典的后果，虽然勇猛精进决定变成天魔外道，因为你没有佛陀的善巧。这个是指外道的心中没有道法，虽然有发心，但是最后却是堕落。反观佛弟子，蕅益大师举年纪最大的修行者胁尊者为例，他本来是在外道修学，八十岁才出家。以八十岁的高龄，他能够“昼观三藏，夜习禅思，乃有济”。他白天研究教理，掌握修行的道次第；晚上修习止观，实际地去操作，所以解行并重，最后成就了。“济”就是大成就，成就了大阿罗汉。胁尊者对佛教的最大贡献，除了他自己成就阿罗汉以外，有一个地方值得我们说明。胁尊者是在佛陀灭度后六百年出世。那时有一个外道叫马鸣菩萨，就是后来对大乘佛教有很大贡献的马鸣菩萨。马鸣菩萨非常聪明，立了一个宗旨，跟很多佛弟子辩，这些佛弟子没有一个人能辩赢他。马鸣菩萨就说，如果佛弟子当中不能把我的立论解破，从今以后佛门的弟子不准打楗槌。这个就很严重了！一个僧团的作息，完全靠打板来运作，什么时候集合，什么时候吃饭，什么时候听经。这时胁尊者就出来跟他辩论，结果就把马鸣菩萨打败了。后来马鸣菩萨就皈依佛法。马鸣菩萨皈依佛法以后，对整个佛教产生很大的影响。你看看佛教史，可以说整个大乘佛教的兴盛，马鸣菩萨功不可没。举胁尊者的例子，意思就是说，他虽然八十岁的高龄，尚且解行并重都能够成就，外道尽一生的修行结果变成魔道，所以说方法就很重要了。我们的内心是很复杂，不是单纯的。为什么？因为虽然我们本性清净，但是因为长时间在三界流转，我们每一生生命的经验，都或多或少留下痕迹了。所以我们的心在无量的生死经验当中，留下了很复杂的妄想。如果没有佛陀教法的引导，你不可能厘出一个头绪的。就像《楞严经》上说的，我们内心打了很多的结。外道解开结的方法，就是把这个绳子往两边拉扯，结果这个结越打越深。不修行还好，一修行在妄想中又增加了一个妄想，妄中加妄就是外道。凡夫只有一个妄，外道两个妄，多了一个邪见。佛弟子有佛陀的传承，他知道这个结要从结心中去解，不能从两边拉扯。你看苦行外道跟冥想外道，就是往两边拉扯，不知善巧，这个是这样。你如果看《楞严经》，《楞严经》的道理是说，我们修行时，当你知道怕，知道修行时，你的心已经乱七八糟了，搞得很复杂。你如果说，一天就念十五分钟的佛，什么事都没有，你不看教理好像也没事，因为风平浪静。但是如果你很用功，你的心发得很真切，心中产生一个强大的正念，而这个正念开始刺激到妄想时，那问题就很复杂了。《楞严经》说的“真妄交攻”，然后你就面临了五十阴魔的考验。意思就是说，你这个水沟很臭，已经累生累世都没有处理了，你不打开它，什么事也没有，反正你就平常每天念十五分钟佛，念完佛以后离开佛堂，该打妄想继续打妄想，那你什么事都没有，妄想当中多了几个佛号如此而已，你的生命也没有彻底地改变。所以你也不觉得学了教理有什么用，对你真的没什么用。但是如果你真正用功时，你就要小心了！你的内心会出现很多很多的状况，稍微不小心你就完了，一念差池全体残，比没有修行还糟糕。诸位！你修行失败，从《楞严经》的角度，比没有修，比那些放逸的人还糟糕。为什么？因为你“宁可千年不悟，不可一日着魔”。所以，你要么就不修行；你要修行，我希望你好好地研究这条道路怎么走。不要太高估自己。修行真的是要传承。欲知山上路，须问过来人。你不可能拿一把镰刀，自己在那边开路，不可能！这条路佛陀走过，祖师也走过，你遵循着走就好了。你拿一把镰刀自己在那边开路，你开出来的路开到老虎洞去了，谁都救不了你，真的！一个人着魔谁都救不了，实在说，这就是外道的悲哀，他很想做出改变，但是他没有方法，结果弄得自己比没有修行更糟糕，“求升反坠”这句话是很悲哀的！所以，如果修行错误，后遗症更严重，修行错误比没有修行更糟糕，《楞严经》的确是有这个意思。所以古人在解释《楞严经》说“宁可千年不悟，不可一日着魔”。这个正反两面的引证，引用外道的堕落跟佛弟子的成就，他们两个都很用功地去做一件事情，为什么有人成功，有人失败呢？这就是因为有些人得到佛陀的引导，有些人是自己打妄想，这是产生成败的差别。（文：净界法师）

佛说修行时不要懈怠也不要着急【经典原文】精进勿逾分，无迟亦无怠，比丘离贪欲，一切皆虚妄，共舍彼此岸，如蛇蜕旧皮。——《经集》【白话解释】人修行时应勇猛精进，但又不能极端过分，不迟缓修行也从不懈怠，比丘深知世界上一切事物都是虚妄不实，从而舍离一切贪欲，如此就能舍弃生死的此岸和彼岸，犹如蛇蜕去衰老的皮。【经典介绍】南传上座部佛教巴利语佛典《经集》，列在经藏《小尼迦耶》的第五部，是汇集部分佛教经文而成，内容为佛陀与比丘、婆罗门、国王、农夫、牧人、仙人、夜叉等以对话形式进行的说法。以上偈颂出自《经集》“第一品蛇品”中“第一章蛇经”，本经非是一时所说的，如“共舍彼此岸，如蛇蜕旧皮”之句，凡在诸说法中，有此等句之偈文，集合而成此经。

为何有人得不到佛菩萨加被？　　印光大师屡次开示，佛法当向恭敬中求，有一分恭敬消一分罪业，有十分恭敬消十分罪业，如果没有恭敬，反而增添罪业。世间从小学读到大学也要十几年时间，好多人修持佛法希望求福求慧，所欲者极大，但付出的极少，不肯好好修持，至诚心又拿不出来，一旦没有法喜就不能坚持，看待佛法反而不如世间学问，这样做是信道不笃的表现，怎能得到实益呢？以下是印祖对两位居士的开示，或许对我们可以借鑑。　　复拜竹居士书二　　汝欲母往生西方，欲父身心康健，生享安乐，死归净土。当率其家属男女老幼，同皆认真念佛。以祈佛慈加被，消灭罪业，增长善根。何得但以百声千声佛号为事。世间为人做工者，为一二角钱，终日勤劳不息。汝以此大事，反不如求一二角钱者之勤劳，亦无怪乎无有感应也。感若至极，决无不应之理。汝如此感，乃泛泛悠悠，何可消大业障于现世去世乎。　　以上这位居士，每天只念百声千声，想让父亲身体健康，印祖批评他是泛泛悠悠。　　复章道生居士书三　　诚之所至，金石为开。又少实胜多虚，大巧不如拙。黄涵之作宁绍台道时，发心吃长素，劝其母亦吃，为备素菜，则但吃白饭。涵之函询作何法方可。光示代亲至诚忏悔，业消则能吃矣。未一月而长素矣。戚则周之女，年十九，双目失明，伸手于前，亦不见。来信以告，时彼在山三圣堂，得信即欲回家，送其女于杭州尼庵。光令写信与其女，令至诚念观音圣号，未一月亲自写信告愈矣。一女人于十六岁时，得气疼病，每日必二三次发，发时辄疼得要命，今年五十六岁，来求皈依。光令至诚念观音。并与一药方，即文钞中戒烟方，但不加烟。彼即熬一料，头一次吃，气便不疼。四十一年之群医莫能为力之痼疾，一经一次吃药，即完全好矣。非至诚念菩萨名号故，得遇此方乎。此三者，皆用力少而得效大。乃诚也。汝为母之痼疾，叹无法设，光责以何不念佛求消母业。汝便写出许多经佛礼拜，然亦不见功效。以是写的所谓少实胜多虚。设汝果真实如此礼拜持诵。汝母之痼疾不愈，光当瞎眼，天地当易位，日月当倒行矣。　　印祖对这位居士的开示更是苦口婆心，先列举了当时所见闻的观世音菩萨灵感，最后批评这位居士没有至诚心，果真能至诚恳切念观世音菩萨名号而无感应的话，印祖当瞎眼，天地当易位，日月当倒行。以印祖的身份，都说到这个地步，可见受持观世音菩萨名号功德极大，无业不消，就看我们能拿出多少诚心了。所谓大感则大应，小感则小应，绝无不应之理。

广泛闻思是否有违专修而难往生？仁禅法师现在这个时代，净土学人中有一种非常普遍且难以改变的观念，就是学净土就排斥闻思，其理由是善导大师讲过专修万修万人去、杂修难得往生的道理。善导大师的话是完全正确的，问题是我们怎样去理解，如果不善理解，就会出现偏差。对于净土法门，如果你没有真正深入净土典籍，没有广大的闻思，很容易产生偏执、偏见。因为净土法门有一些佛法的名词，也离不开一般通途的教理，如果通途教理的基础不够，那么，学净土、弘扬净土很可能就会出现偏差。在学习净土法门、深入净土典籍的同时，最好对通途的中观、唯识，天台、华严的教理，都要有所了知，否则，就很难深入净土典籍。特别是汉传净土，祖师大德注解的经典，比如《佛说阿弥陀经》、《佛说无量寿经》、《观经》等等，要么是天台的教理，要么是华严的教理，如果对这些教理一点都不了知，怎么深入净土典籍呢？《佛说无量寿经》现在净土宗中最普遍存在的问题，就是认为专修就没必要广泛闻思，闻思多了就成杂修了，这样就很难往生。因为专修的缘故，就不需要多闻思，就专念一句佛号，或者一部《佛说无量寿经》。实际上，这完全是颠倒地理解了善导大师《观经四帖疏》的观点。善导大师关于专修、杂修的观点，表面看来如此，其实是后代人理解上出了大问题。善导大师讲专修、杂修是有前提的：专修，是指有真信切愿的专修；杂修，是指没有真信切愿、不至心，这从善导大师的原文就能看出来，“修杂不至心者，千中无一”，杂修不至心者，千人中无一人往生。善导大师在《观经四帖疏》中介绍： “行者当知，若欲学解，从凡至圣，乃至佛果，一切无碍，皆得学也。若欲学行者，必藉有缘之法，少用功劳，多得益也。” 善导大师这样回答别解别行的人：如果学解，“从凡至圣，乃至佛果”，三藏十二部都应该学；如果学行，“必藉有缘之法，少用功劳，多得益也”，行门以念佛为主，比如参加佛七，七天、四十九天专门闭关念佛，这时候就不用学三藏十二部，甚至连《佛说无量寿经》、《佛说阿弥陀经》也可以不念，专念一句佛号。 “必藉有缘之法，少用功劳，多得益也”，学行的时候，要一门深入，越专越好。但是，如果平时也不学佛法，不注重闻思，甚至排斥闻思，就完全颠倒了，这不是善导大师的原意。对于善导大师的观点，印光大师在《文钞》中专门有这样的解释： “善导和尚云：若欲学解，从凡夫地，乃至佛地一切诸法无不当学。若欲学行，当择其契理契机之一法专精致力，方能速证实益，否则经劫至劫，尚难出离。所谓契理契机之法，无过信、愿、持佛名号求生西方。” 当学行的时候，要一门深入，“否则经劫至劫，尚难出离。所谓契理契机之法，无过信、愿、持佛名号求生西方”。学解和学行要分开，同时，解、行又不能分离、不能脱节。不能只要解不要行，也不能只取行而完全舍弃解，这样将佛法割裂开来，就会出现问题。因此，解、行既要分开，又不能分离。当行门一门深入的时候，可以专修，但平时还是要学解，需要闻思。这才是善导大师的本意，这样才没有误解善导大师，这一点非常重要。正如前面引用的印光大师在《文钞》中的教言，印光大师提倡“半日学解，半日学行”，其实这个观点也出自于善导大师。解、行并重，不能脱离，不能分离。解是我们的眼目，行是我们走路的脚，解、行并重，即目足并运。你不能说只要眼睛，砍掉脚不要紧；或者说只保留腿，眼睛挖掉也不要紧。这是不可能的，两者缺一不可。有眼睛就能看得远，就能按佛法的正途修行，眼睛就是我们的解门；而行门就像我们走路的两只脚，依解起行，一步一个脚印，脚踏实地地修行。依信愿这个解，起念念执持名号这个行，由信愿起行；信、愿、行也不能脱离，如同解、行一样不能分割。对我们学佛来说，要解、行并重，信愿与行，二者都必须重视，不能偏废。而我们现在的学佛人，特别是净土宗中的许多人，在行——念佛功夫上很考究，而在深入净土典籍，对信心的抉择上不够重视，这是有很大的欠缺的。许多人信心出现大问题，是因为不深入净土典籍，不注重胜解信，不注重善导大师讲的决定信。内心的疑惑，即使精进念佛也很难断除，必须通过教理来断疑生信，一条一条将其打破，打破了疑惑、邪见，自然就会生起信心。正如全知麦彭仁波切所讲，断除了未知、邪见、疑惑三种障碍，自然就能生起胜解信，就能走上正途，修行自然就能一帆风顺。对我们学佛来说，这一点非常重要，信愿与行、解与行，二者必须同样重视，不能偏废。对学净土来说，信愿的信，即胜解信是根源，一切功德的起源都是胜解信。但是，注重胜解信，并不是就不重视行，有了胜解，自然就会生起信心；有了信心，就会发起切愿；有了切愿，自然就会念念执持名号，就会去念佛、修行。信、愿、行是因为胜解而生起，这就是全知如此注重并强调胜解信的原因。并不是说就不注重愿、行，我们要清楚前后次第，这样学佛就不会乱了次第。往生净土是最容易成就的法门；西方极乐世界是最容易往生的净土。所以，最容易了生死，最省力的法门，就是净土法门。这个法门虽然最容易成就，但是如果乱了次第，偏重行，轻于解，你的佛号也很难相应，就会事倍功半，甚至出现种种偏差；如果按次第学，解行并重，或一开始时着重在信愿上用功，作广大的闻思，就能非常省力——不费吹灰之力就能通达这个法门，就能了办生死大事、速得佛果。 ——摘自仁禅法师《净土教言讲记——汉藏净土法筵一滴》

“令师神通超人，平时是否教你们神通？” 广钦老和尚问宣化上人弟子：“令师神通超人，平时是否教你们神通？” 广钦老和尚美国度轮老法师弟子恒某师、恒某师，来承天寺参拜老和尚，是日傍晚，老和尚与两位客僧在佛殿旁纳凉，老和尚问：“令师神通超人，平时是否教你们神通？” “神通不是教来的，那是修持到某一程度而自然有的现象，所以，师父常鼓励我们多坐禅。而且，神通并不能了生脱死，不是学佛的根本目的。”恒某师答。再问：“既然如此，令师教你们修持哪一法门？” 答：“师父除了鼓励我们多坐禅外，也传千手千眼大悲陀罗尼。” 老和尚说：“学佛主要是要打破无明烦恼、舍悭贪而成佛，我们出家，要学粗衣淡饭，吃，随便吃，不挑精粗美味，只要东西能过咽喉，能下肚果腹便可，并不是不要吃，只要不过分，吃得刚刚饱就好，不要贪食而吃得过饱；穿也是一样，衣但能蔽体御寒即可，不择美丑，这样，才能消我们的贪嗔痴，要舍贪欲，佛制三衣一钵的意思，也无非是不要贪。” 恒某师说：“当初佛陀与弟子行托钵，而一群弟子出去托钵，并不是每一位弟子都能托到东西，有些弟子化不到缘，空钵而回，欢喜地告诉佛陀说：“世尊，我今天没有托到东西。”佛陀说：“这样好，托不到东西，你与众生无缘，将来就不必再还人家，而且，你也没有因为别人托到东西，自己没有托到东西而心起分别，生起烦恼，这样更好。” 老和尚接著说：“中国这儿是东土，达摩祖师将佛法东传至此地，此地幸能素斋，持不杀生戒，而西藏是游牧地区，百姓均食肉类，当地的出家僧出去托钵，也是化缘到一些肉类、荤类的东西，他们这样做，并不是表示他们吃了这些肉类，就能化度这些生灵，而是以这些肉类，维持色身的生存来修行，百姓吃什么，他们也随缘吃什么，如果不明白这点，以为出家僧可以吃荤，就恣意地去杀食，这样，不但自己造下杀业、冤业，修行不成，而且将来还会堕到地狱中去。” “若说出家僧食肉不犯戒的，那必须自己修持到一个相当的程度，吃了肉，有能力超度那些生灵的，才有资格。他们看到一些生灵、禽畜道的众生受苦的情况，必起悲悯，故意将其弄死，超度它们，免去它们的受苦。” 老和尚又说：“我们人道的众生，有我们人道众生的烦恼众苦，生、老、病、死苦、爱别离苦，一切贪嗔痴的苦毒逼恼，每天就是被这些无明烦恼业转来转去，而四生道中的众生，不论胎生、卵生、湿生或化生的，他们也是一样，有他们的各种痛苦。” “我们人道是四生中最灵的，但是，我们往往不懂佛法因果，为了一己的贪欲，想吃肉就任意宰杀，你看，当我们在杀那些动物时，他们也知道死苦，哀哀而鸣，而这哀鸣就是怨恨，杀了它，我们就与它结下了冤业，将来冤冤相报，生生相杀，永脱不出生死轮回。所以，我们出家受戒要戒杀，即是这道理，戒经中告诉我们，不可伤害一切有情众生，不可杀害生命，要我们去遵守，而在我们修行功夫尚不能持得很清净，完全不伤害到生命时，我们必须持‘不故杀’的原则，否则便有过失。” “你们女人身业障深重，要修五百戒，男人只要修二百五十戒。” 恒某师说：“可是当我们想到法身时，我们知道法身无男相，亦无女相，佛经上记载，龙女是女身，它在佛陀面前，将自己的龙珠吐出献佛时说：‘我的成佛，也就像现在将龙珠吐出供佛一样地快。’说罢，便在佛陀前当下示现成就佛道。所以，虽然我们是女人身，可是对于成就佛道，并不感到自卑气馁。” 老和尚说：“龙女是修了好几劫，已经修到了临转男身，才有可能如此，一般女众修行，到最后一定要转成男身，成法师来度众生，行菩萨道，才有可能成就佛道，若要由女身直接成就佛道，那是不可能的事，观世音菩萨也是要转男相才能成佛的。”“我们今天能出家，是件不容易的事，你看世界众生那么多，我们幸而能听闻到佛法，又幸而能出家，袈裟披身，这是一件很难得的事，这是我们过去世曾持佛菩萨名号的缘故，有这个因，才有今天这个果。” “我们今天既然出家，就要知道佛菩萨的意思，看一些经典，像金刚经、地藏经等，了解十法界众生的状态，知道各法界的众生是如何形成的，这样，我们的行止才能有所依向。否则，懵懵懂懂地不懂因果，出家了，还像在家人一样，争名争利，你抢我夺，互较高下，这样下去，那么此生一过，人身也就难得了。” “要知道，我们得了这个人身，是要来修行的，是要过人身劫的，看看能不能籍这个人身来了生死，成佛作祖，不要再依这人身，再造贪嗔痴的业，贪好吃、贪美服、贪享受。贪子女儿孙福，在六根尘中做梦，不知回头修行，那么这番人身过去，四生之中就有我们的份。畜生道中，牛、马、猪、狗等是我们人去做的，饿鬼道也是我们去投的，乃至地狱道、化生类、湿生类，一切都是我们这个心去造成的。十法界中，一切都是依我们这人身所造的各种业去形成的。所以说，我们是在过人身劫，由这人身可修行成佛作祖，亦可造业堕四生轮回。我们现在出家了，就该依著佛法，找到一条修行的途径，看能不能由此超出生死轮回，脱离娑婆苦。” “有些人瞧不起出家人，可是，要他们念佛，念没几句就起烦恼念不下去，甚至听到念佛声，心中起压迫感，好像千斤的石头压在心中一样，这就是没有善根。” “还是随令师学，比较有内容，较能学到东西。像我这样，每天吃饱没事做，就闲坐在这里，坐久了，也会起烦恼。” “哪里，这是观自在。”恒某师说。 “噢！你也会这么说，不简单，很聪明。好了，我们一天说一点，晚板了。”老和尚说完，大众即散去。

学佛以后是不是一定得受五戒？文：成刚长老我们皈依三宝了，成为佛门弟子了，那么就应该用佛法规范净化我们的身心。因为杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒是我们众生最粗重的身心过恶，我们要防非止恶，要断除它。因为这五种过恶把我们引入歧途，招惹灾难，导致苦轮。所以佛教诫我们首先要断除这五种粗重的过恶，怎么办呢？就得不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒，这样我们才能够断除恶的气氛，才能吉祥如意，消灾免难，心地光明。没有恶的气氛，得到诸佛护念。所以皈依三宝了，就预示着受五戒。佛门弟子再去杀生、偷盗、邪淫、妄语，那就显然和自己的身份相违背了。恶的气氛不断除，我们也不能得佛法的利益；断除恶的气氛，才是我们真正的皈命依靠处，断除这五种过恶是我们在家居士最基本的修持。三皈五戒，就是我们不受五戒也得守五戒，也不能杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒。如果我们受了三皈成为佛门弟子了，再去杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒，那么我们纵然皈依三宝，也没有实际意义，也不能出苦得乐，因为我们心上的过恶没有断除；心上的过恶断除了，恶的气氛断除了，心地光明了，没有危害性了，自然诸佛护念，吉祥如意，消灾免难。所以我们要发心皈依三宝就要受五戒，若不受五戒，说我现在做不到，或者我不受，那意思是你没发这个心，没发这个愿，就像这个庙似的，周围没有墙，那么人就可以随便进，好人坏人都可以随便进，僧众就得不到保护，恐怕就要发生问题。所以我们接受了佛的五戒法，再想去杀生、偷盗、邪淫、妄语，自己心上就不允许了，所以能防非止恶。如果我们不敢受，或者有所顾忌，那还是给我们自己开方便门，在必要的时候还可以杀生，还可以偷盗，就不能防非止恶，就像我们这个院子似的，没有院墙，谁都可以进，那么我们的道场就会受到破坏。当然受菩萨戒，如果能发大心，我们就可以受，不能发大心不能实行我们就不必受。既受诸佛戒，则入诸佛位。当然，不是说永远不受，以后觉悟了，还可以受，还可以修行。因为我们心上有无明妄想，这就是生死罪业，我们学佛就是用佛说的法来降伏其心，来治理这个心。佛在经里说：佛说一切法为治一切心，若无一切心何用一切法。佛法是治心的，我们不用佛法来治理我们的心，纵然说发心学佛也是徒然。妄心得不到降伏，心得不到治理，就不能出苦得乐，不能出离生死。生死在心上，用佛法来降伏其心，来对治我们的无明妄想，这就是佛法。除此以外，都不是佛法。佛只讲一心，除了一心更无所有，一切唯心造嘛，是这个意思。

印光祖师痛批“不赡养家人而出家的行为” 印光祖师痛批“不赡养家人而出家的行为” 　　无得居士，既有六十老父，何得要出家？使不出家，无由闻法修行，尚有可原。今藩篱大撤，在家人研究修习者其多如林，得利益生西方者，亦常有其事，何得要离亲出家乎？此事光绝不赞成。按实说，当今修行，还是在家人好，何以故，以一切无碍故。出家人之障碍，比在家人多，是以非真实发道心者，皆成下流坯，无益于法，有玷于佛也。（《增广文钞卷一·复唐大圆居士书》）　　出家专修之说，光绝不以为然。以阁下才智足以宏法，率其家人同修净业，是为两得其益。若依出家，家人困苦，必起谤法之心。是未能自利，先害家人，忍为之乎？佛法无一人不堪修，亦无一人不能修。但能念念知不修净业生西方，则长劫轮回莫之能出。以兹自愍愍他，自伤伤他，大声疾呼，俾近而家人，远而世人，同修此道。其利益较之唯求自了者，何止天地悬隔也！《文钞三编卷三·复骆季和居士书一》）　　修行净土法门，固不在出家与否。汝上有老母，下有妻子，若置之不问，自求安乐，则于佛法世法，均获大罪。以不能尽谊尽分，纵有修持，功难抵过，况不能修持者乎？《观经》明三世诸佛净业正因，第一即是“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。”此之修法，诸佛所赞。今之在家修行者，比四十年前，当多数十倍，何曾闻在家不好修行也？汝但依我《文钞》、《嘉言录》所说而修，决定可以与汝父母妻子，同得生为圣贤之徒，没入莲池海会，方知吾言，决不诳汝。（《文钞续编卷上·复陈慧和居士书二》，民国十八年）　　况汝慈亲，既不应许，岂可不遵慈命，仍怀此心乎？如汝亲绝不许汝修行，犹有可原。汝亲甚欢喜汝修行，何得必欲离亲修行乎？佛法中有六度万行种种之功业，皆为利益众生。汝不出家，则于亲有大利益。只此一事，即可曲顺亲心，居尘学道。俾亲日见之熟，不期其信向而自然信向，即为莫大功德。况不止亲一人乎？又亲既不许，则义不可再思出家。以佛戒律中，父母不许出家，自己任意求出家者，不许摄受剃度，及受戒等。否则师、弟各皆得罪。汝既以光为师，谓为善知识。然光实非善知识，而于背佛法事，断不敢为。但祈依光所说，顺亲之心，在家修行可也。（《增广文钞卷二·复周群铮居士书四》）　　汝尚不能于家庭父母妻子具足时，思立一为人子为人夫为人父之程度，何能出家即证果，而普度怨亲耶？只缘汝当做一出家，则百事不挂怀，不知出家之事，比在家更多。汝欲清闲自在，逍遥快乐，则决不能做好僧。以弃舍父母妻子，则成大罪矣。光是出家僧，深知其利弊，故为汝详言之。若遇爱收徒弟之坏和尚，则便骗汝为他作徒弟，你就拉倒了也。且安本分修净土法门，令汝父母妻子同作莲邦眷属，则其利大矣。（《文钞。三编卷二·复卓智立居士书三》）

佛教常识 | 供养出家人有何功德？供养出家人的功德一、佛经中说供僧功德《俱舍论》云：“若能一昼夜持不杀戒，于未来生，决定不逢刀兵灾；若能以一粒诃子，以殷净心奉施僧众，于当来世，决定不逢疾疫灾；若以一抟之食，起殷净心奉施僧众，于当来世，决定不逢饥馑灾。” 《楼房经》中说：“若对僧众供养一粒诃子，一勺饮食，未来生中决定不逢疾疫，饥馑，刀兵三大灾劫”。在《赞僧功德经》中佛陀曾云：“诸法因缘生，安住希求意念中，力彼昔作何祈愿，即得如是之成果”。经云：“僧如大地，能长养一切善法功德。”又云：“殊胜妙宝大德僧长养众生功德种，能与人天胜果者，无过佛法僧三宝”。《四十二章经》上云，饭凡人百，不如饭一善人；饭善人千，不如饭一持五戒者；饭五戒者万人，不如饭一须陀洹；饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含；饭千万斯陀含，不如饭一阿那含；饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉；饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛；饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛。又大阿罗汉宾头卢尊者发愿言，放千僧斋无遮大会的，我必到会，为众生布施福田。《盂兰盆经》云，若能以饭食卧具，医药供养十方僧众，籍此十方僧众清净共修，功德回向之力，能使供养者，往昔七世父母，六亲眷属得远离三恶道，现世父母及其本人，长寿无病无恼，衣食自然具足，身心安乐。《增一阿含经》卷一云：能施众僧者，获福不可预计。《佛说布施经》云：供养三宝可得六种利益：1、身相端正。2、气力增盛。3、寿命延长。4、快乐安稳。5、成就辩才。二、供僧功德殊胜（一）昔日佛陀赞叹目健连尊者： “以后的佛弟子，如果要行孝道就应该再七月十五日供僧，并以供僧功德回向给过往的亲人，这功德不只可以救度这一世的父母，甚至也可以救度七世的父母。” （二）供僧功德：现在父母寿命百年无病，无一切苦恼之患，乃至七世父母离恶鬼苦，得生天人中，福乐无极。（三）斋僧功德： 1、仪表，容颜端正。 2、气力盖世，精神满足，承事十方诸佛，无有疲劳。 3、生天人间，寿命久长，健康无恼，命终之时，自然受生，不被病苦所缠。 4、事事安乐，不逢灾逆，心想事成，无有困厄。 5、音声清雅，容动三千大千世界；口常说清净妙法，通达无碍，闻者无不信受而行。（四）供僧的功德，便是自利利他的菩萨行，大功德。僧宝是一切世间供养，布施，修福的无上福田。（五）唐道律师，持戒严谨，感天人送食。有一天律师问天神：“人间作何功德最大？”天神敬答：“斋僧功德最大！” （六）近代禅门宗将虚云老和尚亦云：“佛，法二宝，赖僧宝扶持，若无僧宝，佛，法二宝无人流布，善根无处培植，因此斋僧功德最大。” （七）供佛斋僧，孝亲报恩僧宝是一切世间供养，布施，修福的无上福田。供僧就是一种清净的供养，让众生当下远离烦恼，除心束缚，得清净心。发心设斋供众成就道场，不仅能广结善缘，减轻业障，长养布施喜舍之心，更为当来深植出世的菩提善因。出家众仰仗修行，进德修业；在家信众以供僧功德，福慧增长。也由于信徒布施道粮，供养有道，有学的出家人，让他们没有物资的缺乏，而能积极弘法利生，将佛法遍布世间，居士于此因缘供僧，可谓护法护教的菩萨行。供养的功德不可思议，释迦牟尼佛有一次在静坐时，看见一对七世都是贫穷，名叫须达的夫妇。他们这一世更贫穷，住的是黑洞洞的茅棚，每天在垃圾堆里寻找果皮，或其他腐烂的食物，以维持生命。须达夫妇有一天在垃圾堆里，意外的捡到一块牛头旃檀，牛头旃檀是一种非常名贵的香木，它所燃烧的香气在十五里在外仍然清香可闻，世间上任何的香气都无法跟它媲美。夫妇俩捡到这块珍贵的宝贝，非常的高兴，就用牛头旃檀，换来了三碗白米饭，因为他们这一生当中还不曾吃过米饭。时近中午，夫妇俩就决定把第一碗米饭下锅，一尝米饭的滋味，就在这时候，佛对舍利弗说，须达夫妇已贫穷了七世，现在因缘成熟了，让舍利弗去度化他们，改变他们贫穷的命运，于是舍利弗就到须达家中化缘去了。须达夫妇见到舍利尊者来化缘，非常的兴奋，夫妇俩也自知过去未曾修福德，所以今日才落如此得穷困不安，今天佛的大弟子来化缘，正是供养种福德的好机会，千万不可错失，就将第一碗米煮成的饭恭敬地供养舍利弗尊者。供养了舍利弗后，夫妇俩又将第二碗米下锅，二人正准备要食用时，佛又叫迦叶尊者前去化缘。夫妇俩见是佛的首座弟子来化缘，又很恭敬地将第二碗米饭供养了迦叶尊者。须达夫妇供养了两位尊者后，心里既欢喜又舒坦地将第三碗米下锅，准备享受生平第一次的美味佳肴。饭刚煮熟，佛陀已出现在须达家，夫妇俩见佛亲自来化缘，这种旷劫难逢的机会，即使要挨饿一整天也值得，于是真诚恭敬地将第三碗米饭供养了佛陀。佛见须达夫妇一片真诚，看着须达夫妇说：“一切罪灭尽，百宝从地生”。刹时须达所住的茅棚充满了金银财宝。此时，须达夫妇也心开意解，得了净法眼藏。夫妇俩看了看满屋子的金银财宝，心想：纵是华厦千金，夜眠还是八尺，如果失眠的话，恐怕八尺都还无法受用呢！唯有修行才是究竟。于是央求佛陀收他们为弟子。佛就为他们说四谛法门，须达夫妇因而悟道，证果。所以供养的功德真是不可思议啊！

同一句佛号，心态不同功德不同净界法师净土宗是一种佛力加被的法门，如果按照密宗的说法，它是一种本尊相应的法门。净土宗修行的特点，简单的说就是要你能够一心归命极乐世界阿弥陀佛。所以在净土宗当中，不管你是身业的礼拜、口业的称叹、意业的观想，你的所观境都是弥陀的功德，因为这个法门的重点是你要跟弥陀感应道交。阿弥陀佛的功德甚深广大，谁又能够代表阿弥陀佛的功德呢？那就是阿弥陀佛的圣号──名以召德，以阿弥陀佛无量光、无量寿的圣号，来总持阿弥陀佛所有的功德，故弥陀圣号又称作万德洪名。所以印光大师讲得好：我们在忆念佛号的时候，它是一个什么样的意境呢？就是“即众生心，投大觉海”。但事实上我们每一个人在念佛的时候，他的功德是不一样的，也就是说同一句佛号，在不同的心态所表现出来的功德其实是不同的。我们大致上可以把念佛分成二种：第一种：为获得现生的安乐而念佛有些人念佛他只是追求一种离苦得乐的心情，他现在有痛苦；或者他追求健康、长寿、富贵的安乐：他以离苦得乐的心情来念佛，他不想求往生的。这样子佛号对他产生的力量，是一种灭恶生善的力量，但是不能产生往生不退的力量。如果是这样的心情，你念阿弥陀佛跟念持大悲咒、念观世音菩萨，效果是完全一样的，这万德洪名的特质、一个特殊本愿加持的力量，就表现不出来了，所以这样的念佛叫作成就世间的福报。第二种：为成就往生、成就佛道而念佛。这样一个信愿具足的心情，跟佛号接触的时候，就启动了弥陀的加持力，不但能够现生业障消除，更重要是能够往生不退，它能够刺激弥陀本愿的摄受，产生一种救拔的力量，这样的念佛，就变成出世间的一种功德。所以我们应该这样讲，同样一个月亮映在不同的水中，这个月亮的光明是不一样的。同一个道理，同样是万德洪名，每一个人在念佛的时候，名号对你的加持力，是世间的福报、还是出世间的圣道，那就因人而异了。这个关键点在于信愿是否具足。所以，如果我们希望这个佛号对我们的加持力，是一种能够带业往生的、能够超越三界的力量，那我们在念佛之前，就要好好的培养我们心中的信愿，这就变得非常重要了。因为你没有把心理准备好，你突然间跟佛号接触的时候，你很难把佛号的功德全部开启出来。能与弥陀感应道交，最主要的就是你那个真诚的心，一心归命。你相信阿弥陀佛一定可以救拔你，相信你离开了阿弥陀佛，你就是一无所有。但我们有些人把佛号当作是可有可无的。不知道佛号在大家心中是什么分量？你认为你没有佛号，你还可以活得很好，那就完了。善导大师讲到归依的标准，就是说：我自己是一个业障凡夫，我完全没有能力做到，而阿弥陀佛一定可以救拔我，这个叫作一心归命，也是跟弥陀感应道交的一个非常重要的标准。如果你太相信你自己，你认为说，有佛号也不错，没有佛号也可以，那这个佛号我保证你很难抓得住，你很难跟着佛号走，很难。因为阿弥陀佛对你是可有可无嘛！因为阿弥陀佛在你心中的地位不是那么高嘛！所以你与佛号，要建立一个什么样的关系？就是说，你离开了佛号，你就完了，你就不敢离开佛号。这个时候，你肯定念佛念得好。我们常说：“闻经达理，断疑生信。”真实的信心，来自于对经文的了解，产生一种智慧的观照、抉择，而断除心中的疑惑；而不是说人云亦云，你叫我往生我就往生，不是这样子的。

念佛念什么？济群法师学佛所要做的，是在内心建立一种正念，建立和修行目标相应的正念。这个目标就是解脱，就是成佛，就是往生西方。念佛的目的，也同样如此。念佛，目的不是在于发出这几个音节，而是在内心培养依阿弥陀佛建立的强大正念。如果这种正念不曾确定或缺乏力量，哪怕念佛百年，也是毫无结果的。事实上，很多人的念佛，都处于这种低效甚至无效的状态中。原因在哪里？虽然我们每天以一些时间念佛，但更多的时间，还是在妄想中沉沦，在烦恼中打滚。用这么几小时或更少时间建立的正念，如何能与这些不断运行的妄想抗衡？因为妄念是无始以来形成的，代表生命的无尽积累。这种积累不仅来自今生，也来自久远劫来的过去。在我们内心的阵营中，正念和妄念就是交战的双方。但从现状来看，双方力量却极其悬殊。如果说妄念像力士，正念就是襁褓中的婴儿；如果说妄念像正规军，正念就像刚刚成立的儿童团。这样的对垒，结果是不言而喻的。我们希望正念在这场抗衡中取胜，就必须不断赋予其能量，不断扩张其势力，使婴儿成长为拳王，使儿童团成长为无敌之师。所以，我们需要认识到正念对生命的意义，认识到妄念给生命带来的过患。只有这样，才能找准修行关键，那就是培养正念，消除妄念。

佛家慈悲与世俗善良有何不同　　中国的儒释道传统文化讲究为人处事要有道德，家庭、社会、国家都必须要有道德。儒家讲“修身齐家治国平天下”，是中庸之道，不偏之为中，不倚之为庸。道家讲清净无为，要少欲知足，过淡泊生活，属天人境界。诸葛亮讲“淡泊以明志，宁静以致远”就是道家思想，比较超脱。　　但是佛家讲慈悲为怀，出世而入世，是一种大乘菩萨境界。慈悲是佛法的中心，慈悲为本，方便为门。怎样才有慈悲？念众生苦，要救众生，这叫菩提心。菩提心必须要由慈悲来巩固，比如树根，必须要雨水滋润，才能发芽、开花、结果。大悲就像雨水一样，万事万物都离不开雨水，否则不能生长。只有大悲心的对象、空间、时间、目标才是广大的。　　佛家的慈悲有何特点？　　慈悲为怀的对象就是胎卵湿化，甚至包括一切飞潜动植物（飞的、潜藏的、动物的、植物的），植物里有生机，也是不能随意损害的。　　空间很宽，指三千大千世界、无量无边世界，这么一个宽广的空间。我这个家、我这个集团、我这个民族、我这个国家，这个空间在佛教来说是很窄的，有“我”字在里面。　　时间长，就是不但我现在要利益他，生生世世我都要利益他，都要救苦救难，时间很长。　　目标远，什么目标远？使他不但得到衣食财物的解决，而且得到法身慧命，将来都成佛，入无余涅槃，证得菩提。　　所以佛家的这一个慈悲啊，就不是一般的爱、一般的仁、一般的道德了，超过道家，超过儒家，超过一切宗教。《心经》的头一段：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”，这个“一切”包括得很宽，度一切苦厄到哪里去呢？到涅槃境界、菩提境界。这个境界很广大，佛心就是广大心、清净心、正直心、平等心、慈悲心。若没有这些心，就不能度众生。 ——文：惟贤法师

佛教常识 | 什么是佛教的“居士五戒” ？　　佛教中的戒，因有出家与在家的分别，而有繁简不同的要求，对在家居士而言，有五戒：　　一、不杀戒：谓人若于彼众生，妄加杀害，而夺其命，死堕恶道；或生人中，亦寿命短促。若不作是事，名不杀戒。　　二、不偷盗戒：谓人若于有主物不与而窃取之，死堕恶道；或生人中，亦受贫乏报。若不作是事，名不偷盗戒。　　三、不邪淫戒：谓人若淫泆无度，好犯他人妻妾，死堕恶道；或生人中，妻妾亦不贞良。若不作是事，名不邪淫戒。　　四、不妄语戒：谓人若妄造虚言，隐覆实事，诳惑众听，死堕恶道；或生人中，亦口气臭恶，为人所憎。若不作是事，名不妄语戒。　　五、不饮酒戒：谓人若饮酒则纵逸狂悖，昏乱愚痴，无有智慧。若不饮者，是名不饮酒戒。　　此与其他宗教一样，凡是誓愿信仰佛教的人，从开始接受佛教信仰的同时，便也接受了作为佛教徒行为标准的五戒。因为这五戒是“贪”、“嗔”、“痴”三种心理行为，藉身体行为及口舌言语所作的具体表现，故其虽为在家戒，实际上也是一切戒的基准。

地藏菩萨更重视教导众生不堕恶道地藏菩萨来五浊恶世救众生，而众生中最苦恼者是地狱众生，所以地藏菩萨的悲愿力，众所熟知，是为了救脱地狱的众生。一般人所知道的，是地藏菩萨把地狱里的苦恼众生救拔出来。但这不是唯一的办法，也不是最理想的。最要紧、最彻底的，还是如何令众生不堕地狱，才是救度地狱众生的好办法。比如好的医生，非但能为病者治疗或动手术，还能教人如何调摄健康，预防疾病。如只知地藏菩萨救度地狱众生，而不知菩萨还苦心教导众生，何者应止，何者应作，才能不堕地狱，若等到堕入地狱受苦，已是迟了。作什么罪会堕地狱？会堕最苦的地狱——无间狱。《地藏经》中，有种种地狱名称。八热地狱，充满大火，铜床铁柱；最下层即是阿鼻地狱。作极重恶业的，死后不耽搁时间，立刻堕进地狱中；地狱受苦时间，也没有间断，所以名为无间地狱。依佛法说，作善有善果，作恶有恶果，作重的恶业则堕地狱。但作了地狱恶业，是否一定要堕地狱？有了堕地狱的恶业，来生不一定堕地狱。每人可能有很多的地狱业，是过去生所作的；在此生中，又从小至老，说不定也作有地狱业，但不一定非堕地狱不可。若有善的功德因缘，或者胜过恶业，还是上升人天(但不是地狱的恶业没有了)。可是，若造了极重的恶业，除非不犯，一犯即堕，作其它功德或忏悔，都不可能不堕落。正如人患了绝症，非死不可。有些病看来虽然严重，但如逢名医良药，还有治愈希望，若是绝症就不可能了。五浊恶世的众生，作恶业的机会特别多，危险性也特别大。所以必须清楚了解善恶，特别先要认清极重而非堕落不可的恶业，这才能注意不作，免堕地狱。堕落无间地狱的极重恶业，经中说到二类：一、十一种恶业。如《十轮经》说：“造五无间及近五无间四根本罪，并谤正法，疑三宝等二种人。……于此十一罪中，随造一种，身坏命殁，无余间隔，定生无间大地狱中”。此十一种重罪，分五无间、四根本戒及谤正法与疑三宝三类。五无间罪，是说作此五种的一种，必堕大无间地狱中。五无间罪是：一、杀父，二、杀母。父母生养我，教育我，从幼至长，恩重如山。依世间法说，杀害父母，简直是畜生行为；刑法中的逆害父母罪，也是极其重的。三、杀阿罗汉：已修行至阿罗汉者，是四果圣人，若杀之，罪极重。四、出佛身血：佛在世时，提婆达多欲害佛，从山上推下大石，欲把佛压死。但为护法神打碎，碎石碰伤佛的脚趾流血，于是成为出佛身血重罪。五、破和合僧：于出家清净僧团中，恶意破坏，令和谐的僧团分裂为二，即构成无间重罪。近无间四根本罪，是杀、盗、淫、妄中最重的，才造成无间地狱罪。在家或出家，如犯了近无间的根本重罪，一犯即堕落，不通忏悔。其中杀生(佛决不会被杀)，以杀独觉为杀罪的最重。盗，以盗三宝物为最重，如属于佛、法、僧的东西，为大众发心供养的，若盗取是最重罪。淫，以淫阿罗汉比丘尼为最重；对已证阿罗汉之比丘尼，强迫奸淫她，必堕无间地狱。妄，以不实语，即挑拨僧团的是非，使僧团分裂为最重。世间一切功德，清净解脱，了生死，修菩萨行，成佛，皆从三宝来。此四重罪，皆破坏三宝，令三宝不清净，损害最大。