✨三星望月✨的个人资料

《地藏经》之利益莫能宣说　　众生之心, 与佛无二。其不能作佛, 常作众生者, 以其自无慧力, 不能觉悟, 又无善知识为之开导。由是以本具佛性之妙心, 作起惑造业之根本。致令长劫轮回, 了无出期, 可不哀哉。故我世尊, 初成正觉, 升忉利天, 为母说法。欲令一切众生, 悉皆图报父母之恩, 特为表彰地藏菩萨往劫因救母故, 广发菩提之誓愿, 以作未来众生得出苦海之舟航。全部经文, 理事详明, 文词显豁。圆彰是心作佛, 是心是佛。是心作众生, 是心是众生。及心能造业, 心能转业。心不能转业, 业即能缚心等义。而地藏往劫救母二事, 于此义意, 更为真切著明。诚可谓险道之导师, 昏衢之慧炬。贫乏之宝藏, 凶岁之稻粮。俾一切迷昧众生, 速得觉悟。一切孝顺儿女, 有所师承。经之利益, 莫能宣说。西天东土, 读此经而兴起者, 何可胜数。真达和尚, 欲报罔极之恩, 拟请善书者恭写此经, 石印施送。适智准居士鲁指南, 以自所书金刚经请正。师以居士为报亲恩, 自己恭写, 以常持诵。则书写此经, 必所乐为。因以恳请, 即蒙允许。命光作序, 以抒经益, 而发起世间人子之孝心。冀其随时随事, 以尽孝道。念劬劳之深恩, 必致吾亲于究竟安隐之宝所而后已。由是以至诚心, 念佛圣号。兼以恪敦伦常, 尽己天职。诸恶莫作, 众善奉行。以此功德, 资益吾亲。必期生则业障消除, 善根增长, 福寿增崇, 智慧开发。没则神超净域, 业谢尘劳, 忍证无生, 位登不退。庶可稍尽乌私, 无忝所生矣。又须知一切众生, 皆是过去父母, 未来诸佛。当以大菩提心, 随顺机宜而为宣说, 及与救济。于以契佛心而符己愿, 扇慈风以息杀业。将见礼让兴而干戈永息, 风俗美而天下和平矣。印光大师《文钞-地藏经石印流通序》

占察问答（31）：经常勤于占察各种事情对于修行有什么好处？ ●经常勤于占察各种事情对于修行有什么好处？论占察小事的重要性系列—智坤法师【1】http://tieba.baidu.com/p/4541942022?pid=89497823256&cid=0#89497823256 【2】http://tieba.baidu.com/p/4816715922?pid=98974942644&cid=0#98974942644 【3】http://tieba.baidu.com/p/4893069997 以下摘自《如何正确使用占察轮（6）》智坤法师答：占察十二大玄妙： 1.末法凡夫，信少疑多，业重福轻而又障深慧浅。自无定力以发宿命智通，以观因果。故善恶业报之事，不见不闻不知不信。可知善恶业报之事，是境界妙，肉眼不知故。 2.占察，凡夫顿入菩萨慧海，能观三世因果之相。名智妙！ 3.占察之时，执持地藏菩萨摩诃萨万德洪名，以修大势至菩萨念佛圆通法门。名修行妙！ 4.勤于占察，能令末世邪见众生，渐渐归信三宝，成真佛弟子。名改邪归入于正位妙！ 5.勤于占察，于一行中成就戒定慧信愿行。圆成三学三资。名为一含三法妙！ 6.占察相应，数与意合，无有乖错，具显菩萨六种神通。名为游戏神通妙！ 7.占察一法，包含三种轮相，如祖师云窃玩《占察善恶业报》一经，原属释迦大圣彻底悲心，地藏菩萨格外方便。三种轮相，巧示业报因缘，无疑不决。此名巧演深法妙！ 8.勤于占察，菩萨有问必答，有感必应，若众生心，忆佛念佛，现前当来，必感应佛。是名占察具备感应之妙！ 9.众生勤于占察，专持菩萨名号，必为地藏菩萨大悲精进坚固誓愿之所摄受，定做菩萨当成就之眷属。故名成菩萨眷属妙！ 10.众生依经如法占察，能获人天善报，三乘菩提，乃至往生西方极乐世界。是名占察能生深大利益妙！占察法门，10大玄妙。博大精深。无知无闻思之人，只误以为是占卜而已。这十个玄妙，你们每一条都认真去想一想。再回头看看，绝大多数的人，对占察善恶业报法门的认识理解。就知道释迦牟尼佛为什么在最后再三劝大家学习这个法门，还要宣传流通这个法门的意义了。绝大多数的人对这个法门谈不上理解，只有误解。再补充两种妙：灭罪免堕妙，远恶成善妙。 11.“未来世中，若有男子、女人不行善者、行恶者，乃至不信因果者、邪淫妄语者、两舌恶口者、毁谤大乘者，如是诸业众生必堕恶趣。若遇善知识，劝令一弹指间归依地藏菩萨，是诸众生即得解脱三恶道报。”至心皈依，持名占察，即可灭诸重罪，免堕三恶道中。是名灭罪免堕妙！ 12.随所在处若诸有情贪嗔痴等皆猛利故造作杀生或不与取或欲邪行或虚诳语或粗恶语或离间语或杂秽语或贪或嗔或复邪见十恶业道，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切烦恼悉皆销灭远离十恶成就十善，于诸众生起慈悲心及利益心。占察之时，至心求愿，主念不忘则意不起贪嗔痴；手执木轮而旁掷之，则身不犯杀盗淫；口称菩萨圣号，则口不出恶口两舌绮语妄语。自力菩萨力二力配合，自然诸恶莫作，众善奉行，又若内心不清净者，占察必不相当，是名自净其意。故知占察，具远恶成善妙！是大总持微妙修行之法门。占察具十二妙门，误解小看占察，则是轻菩萨方便智慧，终究自失大利而已。占察十二妙是菩萨以占察行十种佛事，从占察中看菩萨有十不远，都说明了这个法门的博大精深，利益无穷。大家要牢牢记住净土宗第九代祖师对占察法门的评价。此无量门中，第一神速法门，此末世中第一津梁！没有好好思考占察的“十二”妙，就会对每个占察感应产生“熟溜病”，你产生习以为常、熟视无睹！没办法体验诸佛菩萨的大威神力！没法体验“众生最大障碍就是不相信诸佛菩萨加持力的无障碍”等妙法，感恩心无法生起，至诚心也无从生起，佛法实益就很难得到！

占察问答（28）：没有时间做占察前的掷轮仪轨，能简单一点吗？以下摘自《如何正确使用占察轮（1）》智坤师父 ●没有时间做占察前的掷轮仪轨，能简单一点吗？答：初学占察的人，还有一种简轨，可以获得很好的感应：就是在平时我们已经有念南无地藏菩萨摩诃萨名号的习惯，在已经念了至少1000遍名号的前提下，要占察的时候，就直接礼拜地藏菩萨圣像3到7拜，称念地藏圣号“南无地藏菩萨摩诃萨”7到21遍，然后如法提问，如法占察，必有感应。为什么要先持菩萨名号至少一千，这个简单仪轨使用起来才非常灵验呢？我们先看一下蕅益大师的开示：“称名须至千念者。令积善根。成机感故。亦表一念具千法故。”从大师的开示里面，我们可以知道，如果念菩萨名号达到一千，就可以成就众生与地藏菩萨摩诃萨感应道交的机缘。可以获得菩萨的加持，那么就是说，只要以千念为前提，所念名号起码在一天之内都是功不唐捐的，那么临时有事情，念数声便可以启动千念名号所具备的功德加持力，以一念具千法故。从而就能让我们迅速获得占察相应。注意，占察掷轮的过程中要保持默念地藏菩萨摩诃萨名号不断。这里我要补充说明一下：简单仪轨往往用在有些时候，事情比较急，没有足够时间做完整仪轨的时候，就应该恭恭敬敬的称念“南无地藏菩萨摩诃萨”圣号数声，向菩萨解释缘由，请他迅速给你感应。那么使用简单仪轨进行占察的话，菩萨会慈悲迅速给予感应和加持的。

念佛亦养气调神之法，亦参本来面目之法念佛亦养气调神之法，亦参本来面目之法。何以言之？吾人之心，常时纷乱，若至诚念佛，则一切杂念妄想，悉皆渐见消灭。消灭，则心归于一，归一则神气自然充畅。汝不知念佛息妄，且试念之，则觉得心中种种妄念皆现。若念之久久，自无此种妄念。其最初觉有妄念者，由于念佛之故，方显得心中之妄念，不念佛则不显。譬如屋中，清净无尘，窗孔中透进一线日光，其尘不知有多少。屋中之尘，由日光显。心中之妄，由念佛显。若常念佛，心自清净。孔子慕尧舜周公之道，念念不忘，故见尧于羹，见舜于墙，见周公于梦。此常时忆念，与念佛何异？佛以众生之心口，由烦恼惑业，致成染污。以“南无阿弥陀佛”之洪名圣号，令其心口称念，如染香人，身有香气。念之久久，业消智朗，障尽福崇，自心本具之佛性，自可显现。《印光法师嘉言录》明对治习气 8 复冯不疚书

父母亲属杀生食肉不听劝，佛弟子如何对待此问题？昨接来书，不胜叹息。汝十数年来完全不在自己心地上用功，但于表面上强支持。人生世间，各有职分。汝上有父母，中有弟，彼等既不能依汝，只可任之。自己但为父母弟等与所杀之生念佛超度，为父母弟等解怨释结，何可生此极大之瞋恨心乎?(孝弟之心安在?)此心，即是堕恶道毒虫之最猛利心。若是由此命终，汝不生毒蛇猛兽中，将何所生?学佛要解脱烦恼(尽己心，不计人之依否)，汝反增长烦恼，试思汝若不闻佛法，还能与世异趣乎?(恐汝好杀好吃之心，更盛于彼等。)祈从此只究自心，不计他非。俗知见人，能劝化则善巧劝化，不能则一心念佛。只生怜悯彼等若杀生者若所杀之生之心。又须生欣幸心，我若不闻佛法，现在同彼杀食生类，将来堕于生类，为他所杀。生此二心，极力念佛，则瞋恨不生，善缘增长，前途必有大相应境，不至终日以佛法结恶缘。《华严行愿品》经云：(四十卷《行愿品》中)牛饮水成乳，蛇饮水成毒。智学了生死，愚学入泥犁。吾言止此。——印光大师“复卓智立居士书四”

占察入净土理念是以时代众生根基为前提，最终导归入行净土！智坤师父：弘一大师：唯修人天教者，虽较易行，然报限人天，非是出世。故古今诸大善知识，尽力提倡“净土法门”，即前所说之《佛法宗派大概》中之“净土宗”。令无论习何教者，皆兼学此“净土法门”，即能获得最大之利益。“净土法门”虽随宜判为“一乘圆教”，但深者见深，浅者见浅，即唯修人天教者亦可兼学，所谓“三根普被”也。这一段是弘一大师的开示。占察入净土，主要就是以人天教而入。以站在这个时代众生根基的前提下。去提倡人天教法的修行。导归净土。这是能够最大程度利益众生的一条路线。这也是本群的特色。也就是提倡因果。敦伦尽份。念佛行善。导归净土。暂时就说这么多。本群严厉打击一切不符合实际情况的，高调理论党。凡是破坏本群修行学习气氛之人，一律直接清理。所谓道不同不相为谋。当然从菩萨设置189轮相比重来看，关于现实的轮相多达160个。也可以看出。菩萨是非常关注众生现世的情况的。就是说。人天法门的特色。立足于现世。才能创造美好的来生。从占察善恶业报法门轮相设置上，也可以看得很清楚。顺便再说一句，普贤行愿品里面随喜功德章告诉我们。要随喜众生的一毫之善。俗话告诉我们，勿以善小而不为。地藏菩萨本愿经告诉我们，于佛法中所为善事，一毛一尘一沙一滴，利益不可思议。很多高调高知人士眼睛里面的鸡毛蒜皮。在佛菩萨眼中，都是具有利益的善法。都能够极大的利益众生。那么从这个对比来看。高调人士，真的就是聪明反被聪明误。现在很多人一分钱的红包都抢的不亦乐乎。所谓鸡毛蒜皮的占察感应，居然看不上。认为没有意义。没有功德利益。真的是够了。

占察法门看似简单，能依教奉行并不易智坤师父开示：地藏菩萨作为释迦牟尼佛的托孤之臣。占察法门并不是很多人心里面想的那么简单。但是恰巧非常多的是，带着一种贡高我慢轻慢的心态去学习的人非常多。在群里面一种很普遍的现象就是看到我的文章直接就不去重视基础。这样的人的通病，就是吃快餐和好逸恶劳。依教奉行脚踏实地至诚恭敬，这是在这个时代修学佛法成就的根本。可惜很多人他根本不具备这样的素质，直接选择捡现成的后果往往是得不偿失，或者类似成为头重脚轻的半残废。在占察法门的学习上，自以为是只能换来浅尝辄止，或者错漏百出。老生常谈的东西，不再多说。这个时代的很多人所谓的修行，实际上是情绪化。心情好就努力点。心情不好就马马虎虎。属于消遣玩票性质的多。也就是说依教奉行很少。希望佛菩萨乃至于整个佛法，围着自己转的多。这种人经常的表现是我觉得应该怎么样，我认为应该怎么样，但是如果按照依教奉行的标准来看，站在纯粹的修行立场来看，其实并不怎么样。那么他在修法上的成绩，也就并不怎么样。在占察群这种现象是最普遍的。不能依教奉行脚踏实地，不论是现在还是将来吃亏的总是自己。等到自己死的那一天后悔就来不及了，现在修行不努力，保证临终手脚忙。这其实没什么。学不好占察日子没法过。学不好净土生死没法了。我只不过是在面对现实而已，也是为自己这一辈子的生命负责而已。根本上来说，我只是一个自私的人罢了。因为因果不虚，所以不会白干。要知道佛把所有众生的根基分成5类，人根，天根，声闻根，缘觉根，菩萨根。所以说不要盲目的把自己划分到那种我修行为了众生，这一类上面。那种理论上的高大上，只会让你在接下来的修行当中，彻底脱离实际情况。注重今生的安乐大过于来生的追求。人根，天根，这辈子努力修行，所有的目的是为了换来来生更好的待遇；声闻根，思维人生痛苦，轮回可怕，远离人群追求自我解脱；缘觉根，思维十二因缘，追求自我超脱，前面4个的人格特点就是自私。只有最后那个，才是为了众生的无私。很多人的往往选择了高大上的自我欺骗，把自己归为最后一类人。最后的结局往往是自欺欺人一辈子，接着进行轮回之旅。从实际出发就我个人而言。我修行的目的，只是为了去西方极乐世界享受而已。很单纯的去西方极乐世界吃喝玩乐。所以给自己的定义为下三品，人天根机。套上一句俗话，修行就是要有自知之明地从实际情况出发。自不量力往往就是头破血流。其实佛法告诉我们一个道理，从因果轮回的角度来说，实现今生的自我掌控，那是痴人说梦。只有来生才完全掌握着现在的自己手里。

一些不常用轮相的说明和分组一些不常用轮相的说明和分组： 1、一百二者求离厄得脱难。一百三者求离病得除愈。这两个是最容易的专求轮相。 2、七十六者所观人得安吉；七十七者所观人不安吉；七十八者所观人已无身。这三个轮相是一组。 3、六十二者所观人心怀恚；六十五者所观人心欢喜；八十五者所观人不和合。这三个是一组。 4、七十九者所望见得睹之。这个主要指物品、事儿，长见识用的。望见：只希望过过眼瘾，看到、见到之后长长见识心就满足了。 5、八十者所求觅得见之。求觅：寻觅，苦苦追求之后得到、见到，如寻古董、稀奇之事或者人、机遇。 6、没有得到清净轮相之前，不可能彻底摆脱复占失败阴影。 7、所期人和所思人。期人是提前约好了来找你，思人只要是思念就可以。有群友问：我去见一个人，用什么轮相好呢？另有群友答：可以用所期人。群友又问：所期人是这个人主动来，可我是去见她。师父开示：所期人必当至有二种情况。一，对方主动来我处。二，对方如约至彼处。但多数情况属于第一种含义。群友：那如果她定地方，我去她那呢？师父开示：那就用所思人。因为你肯定是要准时赴约。所以你这边不会掉链子，那么你就关心的结果只有两个。能不能和对方会见和见不到。 8、你想见高僧大德，最合适的轮相是所爱敬得近之。也可以用所思人，看你具体什么情况怎么选。 9、法宝之类的占察不能用所向处，因为法宝、圣物永远只能给我们带来增益，带来好处，所向处的一些109/110/111是不合适的。不能把所向处当万能轮相。我们再看为什么施食效果可以用所向处，是因为你从自身出发对别人干一件什么事情，那当然可以所向处。我们要通过法宝要到什么好处、得到什么结果，回答这些问题的轮相是有所求的范围。

别再找任何借口了！沉迷网络游戏助长贪嗔痴，死后堕三恶道！ ●一位青年的游戏人生（完整版）智坤师父 http://tieba.baidu.com/p/4465873893?pid=87216530220&cid=0#87216530220 ●浅谈舍身已轮相妙用 http://tieba.baidu.com/p/4464913681?pid=87192723082&cid=0#87192723082 群友问：请问打暴力游戏算杀生吗？智坤师父：请学习本人的相关文章，一个青年的游戏人生。玩暴力游戏因上中下，沉迷程度不同，死后入三恶道, 沉迷暴力游戏，时时刻刻增长贪嗔痴，身口意都在造恶业，你说受不受恶报？所有的暴力游戏都只是四个东西杀盗淫妄。而不是真善美慧。沉迷在杀盗淫妄里面怎么可能不造恶业怎么可能不受果报？请学习本人关于打游戏那个青年的文章，有兴趣的，拿过来发一下。任何的网络游戏都是让人心思散乱。稍微用脑子想想都是这样的，是让你去发散你的思维，不可能让你产生戒定慧。本来增长的就是你的贪嗔痴。因为网络游戏的内容就是杀盗淫妄。近朱者赤，近墨者黑玩网络游戏，增长贪嗔痴。这是很正常的，这就是熏陶的力量。白白净净的衣服。去香薰店走一圈出来衣服就是香的。干净的衣服。跑到卖臭豆腐的地方转一圈衣服就是臭的。清醒的脑瓜子。沉迷于杀盗淫妄为主要的，网络游戏。增长的就是贪嗔痴和从身口意上产生各种恶业。然后招致身体和心灵上的种种负面的影响，和不良的后果。这是很简单直接的因果关系。并不是我在这里危言耸听。很简单为什么增长的贪嗔痴？你看看难道这里面的东西会增长真善美吗？沉迷于游戏，就意味着越来越丧失自己。自己的身心世界，被游戏所控制，到底是玩游戏还是被游戏玩，嘿嘿。多去想想这里面的道理。美好的前景，幸福的生活。优异的成绩。成功的事业都不是靠打游戏玩出来的。我从五岁的时候就学会了玩街机。一直玩到二十岁。身心所受到的摧残不是一般人可以想象的。我为什么要写上面这个游戏青年的文章，因为我最喜欢玩的游戏，就是这上面的主人公里面很擅长的一款。写完这篇文章之后，我还有一个占察，我点开了我最喜欢玩的那个游戏，就是这个游戏青年有视频示范的一个游戏。我玩了五分钟之后马上就去占察，如果我在全身心投入沉迷游戏的情况下突然去世死了以后去哪里，我的分析就是下地狱，然后占察我就得到了结果。舍身已入地狱。只不过这一段我没有写到文章里面。因为沉迷网游突然猝死的这些年轻人的报道也经常有。综合这篇文章以及我的这个占察，就知道一般来说，沉迷于网络游戏，死了的人都会去三恶道。

占察时对设问不重视不严谨是轻慢法门 2016.3.7 智坤师父开示:对设问不重视不严谨是轻慢法门最起码得依教奉行都做不到就不要谈了。佛法的修行有严格的次序和次第以及规范。还讲出一大堆似是而非的大道理。其实就是，愚昧无知的表现。祖师有云，离开经文一个字，就可以等同于魔所说。在人际沟通上，尚要让我们说话力求准确，表达清晰，简单直接明了。在询问菩萨问题的时候居然是打马虎眼，能够糊弄一下就好了。所以地藏经上说，轻法慢教，必入恶道。那么反过来说，依教奉行，就决定可得真实利益。做一个佛弟子，言谈交流如果只顾着表达自己的想法和意见。不结合经典，不结合佛言祖语，那跟胡说八道没什么区别。连儒家都讲究，君子所言，文必有典。何况是佛弟子呢！我们向世间普通人表达自己的意思，都要在语言上技巧上有所要求。学习这个法门向菩萨咨询的时候，更应该，严格要求。力求简单直接明了清楚准确。没有严格的要求去依教奉行，最后的结果只是自以为是，胆大妄为罢了。越带着自我去那里盲目的修行越增长自己的我执傲慢，离佛法的解脱道越远。放下傲慢与偏见才能深入佛菩萨的知见。就是这个道理。连起码的挚诚恭敬依教奉行都做不到，不管是在哪个学佛团体都得不到利益，也结不了善缘，只能成为独行侠。我们在对刚才的说几句。规范格式不重要，这是典型的离经叛道的一种说法。我们先不谈占察设计问题的规范，向菩萨询问，想想看作为一个学生，如果你在考试答题的时候觉得规范格式不重要，可以按照自己的意思去写答案去做题。下场是什么？世间考试都最强调的是规范和格式，如果规范格式都不重要，世间法尚且要乱套，何况佛法修行。大家想想是不是这样？【补充】对设问不重视不严谨的人，往往有一个理由，就是菩萨都知道我想问什么，所以我就随便了。

如何面对满口佛语却言行不一的朋友梦参老和尚问：长老慈悲，弟子有一些朋友，总是满口的佛语，但是行为确是不如一般人，表里不一。问题是，我们是要远离他们呢？还是要去感化他们？答：说的是满口仁义道德，满口的佛语，但是不作佛事，为什么？他有这个善根吗？没有这些善根。这叫什么呢？他前生能遇到佛法，而假借着佛教的道理，字字珠玑，你是这样子认为他。若是他跟我说，我就不这样认为了，不是字字珠玑，这叫骗子。骗子嘛，骗人的，他自己口里说的、跟心里所想的、身体所做的，这三个都不一样，还不如一般人。面对这种现相，你应该怎么样理解？我跟你讲个一头毛驴的故事。有一位和尚骑着一头毛驴，到处讲经讲法，这头毛驴也在旁边跟着听，讲完他骑上它就走了。这头毛驴因为这位和尚骑它，就有功德了，来生做了人了。因为曾经听那法师讲经说法，它也都记得，但是它才由畜牲身变了人，它是学来的，你能要求它心里跟那个法师一样吗？你若这样认识他，他能说而不去做，他那个说的是假的，为什么说的是假的？他不去做叫别人去做，是不是假的？而且别人能信他的吗？你得以身作则，就是这个意思。好象是你所接触的、认识的朋友不少，那你要注意！你注意什么？你为什么尽挨着这些人呀！检察你自己，检查你自己的发心。我们有很多好的优秀的法师，你为什么单接触这些人呀！你发现了以后，你离开他们吧！你没有力量转变他们，你可以不跟他交朋友呀，你若专找这些朋友，方以类聚，物以群分，哪一类人就跟哪一类在一起，你要离开，不要跟这些人在一起。第二个，你若能感化他们，他受你的感动，言必行、行必果，自己说的、自己不能完全的去做到，也做个一二分呀，人家才信呀！你若没有力量感化他们，让他们跟你一样，你就远离他们、你不接近他们，就好了，你不同流合污。

佛教常识丨什么是四念处? 问：什么是四念处？答：四念处是用智慧观察身、受、心、法四念处，破除常、乐、我、净四颠倒。四念处包括身念处、受念处、心念处、法念处。四念处的内容主要以五蕴为主：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，从而走上涅槃成佛之路。四念处是一个很重要的修行方法，佛经中说，认真修学四念处的人，快者七天，慢者七年方可证悟初果。四念处能去除众生有常、乐、我、净四颠倒，使众生清净，克制一切烦恼和悲哀、祛除痛苦和忧愁，从而走上涅槃成佛之路。四念处概说四念处又称四念住，是佛教修持的入门方法。所谓四念处，就是对四种境界观察思维，安住心念，从而引发定慧的修道方式。四念处包括身念处、受念处、心念处和法念处，它是以五蕴为主，而分身、受、心、法四方面加以思维观察。简单地说，身就是色蕴，受就是受蕴，心就是识蕴，法就是想、行二蕴。众生对身、受、心、法四境，生起四种颠倒妄见，以为自身是净的，感受是快乐的，心是恒常的，现象是有自体的，由此产生了贪爱无明。四念处就是让众生认识到自身都是不净的，受都是苦的，心识是无常的，法都是无我的，从而减少烦恼，引发定慧。身念处的修行四念处的身念处是指：对于自己的行、住、坐、卧等明了，做到观身不净。身念处的修行目的：通过观察自身和外身，认识到众生都是不净的。修习身念处要从观内身开始，认识到自己的身体是不干净的；然后观察外身，即他人的身体，这要从观死尸中去破除对他人身体的贪爱与执著，佛陀说众生的分段生死是既可悲又可怜的，由不得我们，死后身子变坏，剩下白骨一堆与尘土同住。通过观察自身和外身，众生便可看到，众生的身体是由皮肤、毛发、爪甲、血肉、骨骼，五脏六腑组成的，没有一样是干净的，而且最终是会变坏的，是不值得我们贪爱与执著的。受念处的修行四念处的受念处是指：观察六根与外境接触时身心所产生的感受。受念处的修行目的：通过观察六根与外境接触时所产生的感受，发觉有受皆苦。在认识了身念处的基础上，才能进一步进行受念处，认识到感受是从六根而来，会产生快乐或苦恼，还要感受到不苦不乐的情形。观察受的生起时，要知道它是从耳朵来还是眼睛来，还要知道它是怎样灭掉的。接下来要保持一心住在受念处，一心观察它，慢慢地就会发觉有受皆苦，因为受源源不绝而来，我们身不由己。心念处的修行四念处的心念处是指：当感受外境时，心的作用。心的作用主要表现在贪、嗔、痴等种种烦恼上。心念处的修行目的：通过观察外境时心的作用，认识到心念是最无常的。比如在静坐时，突然听到声音，是耳朵在感受，耳识在作用，心在耳朵上起作用，然后又跑到头脑中去想。这样慢慢地观察就会发现，原来心念在六根中跑来跑去，很快地生灭。佛陀说世界上生灭最快的就是心念，最容易观察到无常，所以要在心念处观察到心无常。法念处的修行四念处的法念处是指：法尘，比如想要骂人的心想就是法尘。法念处的修行目的：通过观察五盖、五蕴、六根、六尘等，认识到一切法无我。修习法念处，最先观察的是贪、嗔、睡眠、掉悔和疑五盖，因为这些使人没有定力，从而没有智慧。然后观察五蕴，还要观察六根和六尘，在此基础上，认识到一切法皆是生灭无常的，自己不能做主，处于不自在的状态，因不自在所以是苦。众生深深执着的就是我，只不过是法尘而已，所以要观法无我、一切法无我。

于净土法门了无疑惑，方能学他宗　　仁禅法师开示　　印祖云：“欲学余宗，必须净土已得大通，了无疑惑，方可。一学余宗，稍有所得，便将净土置之度外。将来所得之益，只可作未来得度之因，决不能即生便出生死也。” 　　如果你真正认识到净土的重要，就应像印祖所说的，碰到净土之后，不是说稍微了解一下就可以了，必须要深入钻研净土典籍，而且必须要达到了无疑惑而后已，到了这个程度你才能去学其他宗派，学其他经论。　　就像印祖所说的，对于净土法门彻底通达、真正了无疑惑的时候，才可以学他宗。了无疑惑，也就是生起了胜解信，发起真信切愿，已经能够决定往生，这样再去学他宗是可以的，那时学他宗的目的主要是为了上品上生。如果没有达到这种程度，对净土法门还有疑惑，就把这个法门放一边去，反而把时间主要用在学他宗上面，这样的人还是对净土的信心不够。对你了生死来说，是学他宗容易，还是学净土容易呢？我想你也非常明白肯定是学净土容易，学净土更容易了生死，既然更容易了生死的法门，你先把它放下，舍易求难，那你想想看，你对净土有信心吗？有真正的信心吗？所以并没有冤枉你，说明你确实像印祖说的这种情况，你没有按印祖说的那样去做，说明你对净土没有真正的信心！ ——《一函遍复探玄》

念佛行者魔佛辨别的十个关要仁禅法师　　现在根据祖师大德的教言，专门就念佛的人魔境的辨别与对治给大家作一个简单的介绍。　　有些念佛的人见解不纯正，以妄心希求好境界，就特别容易出现魔障，所以念佛时，念着念着佛就现前了。根据印祖等大德的教言，这时要小心鉴别，不能错认消息！如果佛现前，或者修密法的时候本尊现前，这时候要用智慧，根据经论、祖师的窍决来勘验。这些必须要了知，到用功的时候才能分辨。　　首先，是关于佛光的三个方面。　　第一个，光明是否刺眼（耀眼）。现出的佛菩萨光明刺眼，那肯定是魔的境界。佛菩萨来现光明肯定非常柔和。　　第二个，佛光没有影子，魔化现佛有影子。　　第三个，光明是否明显。佛现是明显的，魔现是模糊的。（有些希求胜境的人，一修法就很快出现幻境，他还不到魔来考验的层次，或者就不说是魔现这么严重，但绝对不能算是正确的征相，这是肯定的。）　　第四点，从三十二相上看，三十二相模模糊糊，肯定是魔化现，佛陀化现肯定是非常清明的。　　第五点，心的当下是否清净。如果境界现前时，心非常欢喜或恐惧，凡使心波动很大的，都不是好境界。佛陀现前，我们内心肯定非常安宁、清净。而魔王现前呢，往往内心欢喜莫名，其实一欢喜就魔入心窍了。魔王的绝招有二，硬魔恐吓令起恐惧心，软魔诱惑令起欢喜心。所以欢喜不一定是好事情，它使你的心波动，正念一动，完了！魔趁虚而入了！　　另外，莲池大师在《弥陀疏钞》里也提到两个要点来作简别。　　第六点，是否与经教相合。　　《疏钞》说：“不与修多罗合者，是为魔事。”（修多罗是梵音，就是佛经。）与经教不合，就是看到的阿弥陀佛以及极乐世界的庄严，跟《净土三经》不相合。到时候出境界，阿弥陀佛现出来，你跟经文作对照，如果不合，说明现的相有问题。西方三圣的身相，《观经》有详细介绍，比如，大势至菩萨头顶有一个宝瓶，而现出来的大势至菩萨不是这样，那说明与经教不合。　　古德大师《疏钞演义》还有这样的解释。“修多罗中谓，应身有三十二相、八十种好。报身有八万四千相，相有八万四千好。若相好之数，或多寡不定，悉为魔事。”三十二相不全，缺了几相，比如佛的无见顶相没有，肉髻也没有，或者虽然有三十二相的数，但跟经中不同，经中讲的身金色相，而现绿色，那就有问题。当然，有些人不识字，或见识短浅，不知道三十二相，也会有另外的情况。因为这种人只知道或只局限在世人画的那种不精准的三十二相上，甚至把佛画得与一般人没有很大不同的相，他心目中的阿弥陀佛跟人类的色身一样，他也是这样祈祷。如果真的是三十二相现前，他非但不起欢喜心，反而起怖畏心，那他一般只会见到他想像中的阿弥陀佛身相，这就如美国人见到的阿弥陀佛可能是美国人想像中的样子，甚至有些黑种人心目中的阿弥陀佛可能是黑人，那样的话，三十二相就不存在了。各种念佛人见到的佛也同样，可能是一种自己意想中的样子，或者一种自己喜欢的某张流行却并不相合经论的照片中的佛，这是很有可能的，但这并非真正观修相应的见佛，也不能一概说这是魔障。　　第七点、是否与当前行门相合。　　《疏钞》说：“不与本所修合者，是为魔事。”你如果修的什么法门，最后现出来的与所修不相合，这个要小心。“单修禅人，本所修因，唯心无境故，外有佛现，悉置不论，以果不协因故。今念佛人一生忆佛，临终见佛，因果相符，何得概为魔事？”只就修禅宗的来说，“魔来魔斩，佛来佛斩”，现出什么相来都要打破，而念佛人念佛或者密乘行人修生起次第，见佛见本尊，因果是相顺的，则不能一概断定是魔事，而要具体看。　　《疏钞演义》：“唯观坐相，今见卧相等。”如果你只观想坐式的阿弥陀佛，但是现出来的是躺着的，那也要小心。或者你观的佛是站着的，现出来却是坐着的，这也跟你所观不符，肯定有问题。　　或者有这样的情况：你一向念阿弥陀佛，却出来一尊观世音菩萨，这就与修行不相应，要小心了。因为你念的是阿弥陀佛，怎么会现其他的呢？这必须要非常谨慎。当然观世音菩萨与阿弥陀佛一同出现，这是可以的，或者，平时你既念佛又念观世音菩萨，现出观世音菩萨也是可以的。因为本身佛菩萨本来就是不可分的，特别西方三圣是同一坛城，你都在忆念、都在祈祷，那全部现出来或只现其中一两尊是可以的。但是如果你修阿弥陀佛，最后却现个地藏王菩萨，或者，你本来观白毫相光，却现一个佛的眼睛——绀目澄清四大海，这说明修错了，肯定是魔现。　　这是根据《疏钞》对魔现、佛现作了两方面的辨析。前面根据《印光大师文钞》、《念佛三昧宝王论》等归纳而讲了五个要点，再加上这两点，就是可以从七个方面来勘验。　　第八点，以唯心所现唯识无境的理论来勘验。　　不管是佛现前还是魔现前，都是唯心所现，离不开自己的心识，离不开往昔的业力、修行的功德力，并没有心外独立真实存在的佛或魔。了知只是心识的幻现，都是你八识当中现出来的一个相分而已，就好像照片里的影像一样。这样不去执著，若是真佛现前，境界便会更殊胜；若是魔现，以唯识观一勘验，魔境马上就会消失。　　第九点，以中观空性无相无念的理论来勘验。或者就以《金刚经》“凡所有相皆是虚妄”作勘验。不一定现佛菩萨本尊，乃至于任何的境界，都可以用此来验证。一切境界都不要执著，知道这一切并非真实存在，这样一勘验，魔障就会马上消失，如果是好境界，就会增上你的境界，修行就会更上一层楼。　　第十点、以正确证相之标准来勘验。　　就是看相续有没有进步，烦恼有没有减少。佛现肯定有正方向的加持力，能增上你的修行；而魔现就不会这样了。　　如全知麦彭仁波切《定解宝灯论》云：“现见空性功德力，于业因果缘起法，无欺惑性生诚信，一切烦恼渐微薄。” 法王如意宝晋美彭措仁波切说，没有信心、悲心等相，即使能显现多大的神变，无论如何也都是魔障，不应自认为是正道。　　也就是说，正道之相应该是出离心、大悲心、菩提心、信心等增上，无论出现什么样的身、心上的觉受，看到什么或得到什么神通，都是不可靠的。　　当然，以上仅就念佛的人出现境界时如何分辨作了介绍。若从总的方面来说，《楞严经》应该是讲得最透彻、最广的，大家可以看一下。 ——《弥陀疏钞·教起所因十义》略讲

学佛之人夜间不可裸睡佛殿僧堂不可放屁学佛之人，夜间不可赤体睡，须穿衫裤。以心常如在佛前也。吃饭不可过度。再好的饭，只可吃八九程。若吃十程，已不养人。吃十几程，脏腑必伤。常如此吃，必定短寿。饭一吃多，心昏身疲。行消不动，必至放屁。放屁一事，最为下作，最为罪过。佛殿僧堂，均须恭敬。若烧香，不过表心。究无什香。若吃多了放的屁，极其臭秽。以此臭气，熏及三宝，将来必作粪坑中蛆。不吃过度，则无有屁。若或受凉，觉得不好，无事，则出至空地放之。待其气消，再回屋中。如有事不能出外，常用力提之。不一刻，即在腹中散开矣。有谓不放则成病，此语比放屁还罪过，万不可听。吾人业力凡夫，在圣中圣、天中天之佛殿中，三宝具足之地，竟敢不加束敛，任意放屁。此之罪过，极大无比。许多人因不多看古德著述，当做古德不说。不知古德说的巧，云泄下气。他也不理会是什么话，仍不介意。光三四十年前，常说此事。后试问之，人不知是何事，以故只好直说放屁耳。唱戏骂人说放肆，就是说你说的话是放屁。凡有所畏惧，气都不敢大出，从何会放屁。由其肆无忌惮，故才有屁。你勿谓说放屁话，为不雅听。我实在要救人于作粪坑之蛆之前耳。印光大师（续）诫初发心学佛者书

净土法门念佛五要决憨山大师：此种法门：第一要决定志；第二要放得下；第三要随得缘，随缘即安命也；第四要认得真，即不惑也；第五要厌苦切，厌苦心切，则欲念自除，不退屈也。以此五诀，单持一念。净土的念佛法门有五个要诀：一是要决定志，一旦立定了往生净土的志愿后，再不改变。无论是什么境缘，什么法门，什么说法都无法改变，无论别人说得怎么天花乱坠，我此生往生净土的志愿是不会改变的，这个叫决定志。其次要放得下，世间法、出世间法全部都放得下，然后这个心就安了，能够一心念阿弥陀佛。第三要随得缘，就是要认得命，明白一切都是自然的，都是业所安排的，心里就不在这上面过多地妄想了。总而言之，这一世就是随缘，有多吃多，有少吃少，有什么境缘都是自然的，不去勉强它，那么自己的心就全部安了，要去当奴隶心也甘，就安心去做奴隶，然后在这样的安心中念佛，要去做老板，就安于做老板。总而言之，你命里该有财就有财，没有财就没有财，今天该吃什么，该做什么，都能随缘不勉强，这样心就安了，在这随缘安心中一句佛号就念得起。如果不随缘不安分，那一碰到境缘的时候，心就开始安不住了，因为感觉自己会失去吧，会得不到吧，要求什么吧等等，心就不安了，心不安，跑到境缘上，佛号就丢掉了。第四要认得真，就是不迷惑，怎么认得真？就是这一句佛号明明朗朗，认得这是真事，那心就不会被其它妄念所迷惑。第五要厌苦切，就是落在生死里十分可怕，这个里面全部都是毒药、魔鬼，各种都是吃人的东西，或者面前的这些声色五欲一旦沾染了，那就像服了毒一样，非常可怕。由于厌苦心切，欲念就能除掉，这样心就不退屈，会一直往西方的路线走。总而言之，要以这五个口诀来单持一念阿弥陀佛。首先是有决定的志，在任何境缘下都不会改变。第二是要放得下，的确没有什么放不下，哪怕死，也是念这一句阿弥陀佛走的，病里也放得下自我，放得下身家、活计、事业、名誉，什么都放得下。再是要随得缘，这一世知道都是命里安排，业里注定，多多少少心里不计较的，总觉得应该的、自然的，就是如此的，这样不去强求，那就一念接一念念佛，很安心，很安乐的。就像黄打铁，他很随缘，反正自己是打铁为生，那就打吧！打一锤就念一句，这就很安心。或者过去有个剃头匠念佛往生，他也是很随缘，他每天去剃几个头，能够维持今天的生活就可以了，然后他就安安心心地念佛。又有木匠、石匠、农民等等，他们都是边做工边念佛的。又像明朝时有一个织布的老太太，她边织边念阿弥陀佛，最后拍掌大笑，佛来迎接，她就往生了。就像这样，你能安得分，随得缘，的确一句佛号就不会丢。命里该上班，路上你就边走边念，上班的时候就边干边念等等，由于随缘不强求，就没有了妄想，这样就念得下去。第四要认得真，就是念佛要真心，不要搞假的，一句句清清楚楚，真真实实地念，这个就是真心。你一真心念佛，心在佛上就不迷惑了，你要知道除了这句佛其它都靠不住，全是虚假的，无非是自己被妄想的幻影所骗，它指使着自己要求这个，要求那个，时喜时忧，患得患失，这就很可怜。所以一句佛号清清醒醒，一个主人翁就唤醒了，不会颠倒迷惑，不会被现前的事缘、境相所迷惑，这就是认得真、不迷惑。再就是厌苦切，想到这个轮回实在可怕，特别想脱离这里，到安乐之处。那么有这样的厌苦心，世间的境缘就诱惑不了你，没办法使你退屈，只有一心坚持要求生净土。就像受苦深的人一心要出那个苦一样。如果保得这五个要诀，你再单提一句阿弥陀佛，那就即生超出生死，非常地简易、平实，没有什么其它古古怪怪的想法或者各种各样的计较分别，就是这样平平实实，一念接一念。它就是无上法门，就能够念到业尽情空，念到心佛相应，念到自得心开，念到身心安稳、喜悦、清净、解脱、消业等等，因为一句佛里面无所不具，无德不含，所以念一句佛就能召来万德。如果自己的心真正铁了，一心一意靠定，那的确这一生就太幸福了，再没什么苦恼了，也没有什么前途的忧虑，那就准保稳稳当当地进入佛国净土，即生登不退，超凡入圣，之后圆成普贤行愿，决定是做佛去了。就像这样，真能够信受得了，用上这五个要点，就决定成功。 ——节选自智圆法师《念佛警策》

蒙菩萨摄受为弟子，信愿切七宝池里莲花开作者：周燕 2016.10.09 缘起：还没正式学习占察以前，自己就在想这辈子一定要去西方极乐世界。那个时候并没有加入智坤师父的占察群，也没有听过真、信、切愿几个字。也不知道西方极乐世界的七宝池里有没有属于我的一朵莲花，只知道这辈子一定要去！在偶然的机缘下，进入了智坤师父的占察入净土实修群，每天认真看师兄们的分享以及师父的开示，慢慢地消化吸收，培养信愿。自己的信心也在不断地增长，一天比一天强烈。我坚信极乐世界的七宝池里必定有一朵自己的莲花！这都要感谢智坤师父的开示，让弟子有了真正的信愿。这一切也是地藏菩萨的慈悲加持吧，才让我有这个机缘入群学习，学习如法的占察法门，最终导归入净土，所以渴望地藏菩萨能摄受我为他的皈依弟子！ 1、弟子周燕认为西方极乐世界的七宝池里有一朵属于弟子周燕的莲花，请地藏菩萨以轮相83-84开示：全轨131把 37+17+29=83 观所疑即为实由于太想获得智坤师父的年终奖，同时也为了积累占察感应，所以抱着大战500回合的心态积极应战。可真到了100把还没出时，心里就有点犯嘀咕了，菩萨真不会让我500把出吧，这时候倒是没有烦躁感，跟自己说：耐心，坚持，就是胜利，菩萨会在最适当的时机给感应。但在地上趴久了，腰也开始痛了，腿也麻了，软了，脖子也很不舒服。嘴里坚持着圣号不断，心里想的都是菩萨的庄严相和自己要问的问题，就在这时奇迹出现了，嘴里的圣号越念越舒服，身体的不舒服也一下子荡然无存，感觉地藏菩萨的慈光照耀着我，很舒适。这可是以前都没有过的感觉啊，觉得这次的占察过程是最舒服的一次。但是这个时候菩萨仍然没有给我相应的轮相，我还是至心不断地念着圣号，就在扔第三把轮相时自己又突然想方便，实在憋不住了，就给菩萨打了个招呼，让菩萨等我一会！方便完回来后至心一扔，菩萨就给了，菩萨太慈悲了，哈哈。梦参老法师曾开示过：绝不懈怠，一个钟头，两个钟头不现相绝不起来。这是在跟地藏菩萨较量功夫呢！看至心不至心，较量地藏菩萨应不应？诚恳不诚恳，你不赐，我就紧着求，直到赐了为止。学佛的人要想成道，要没这种精神求不到！哈哈，从此我也是养花人啦。真正得到地藏菩萨加持获得83时，真的是高兴得手舞足蹈，兴奋了好一阵子，真的是印证了印祖的开示和弥陀的大愿力，在这个五浊恶世，凡夫倘若不靠佛力加持，就只能在轮回中迷失颠倒，受种种苦，没有尽头。唯有仗佛力才能往生到极乐世界。净土法门，以信愿行三法为宗。有信愿，无论行之多少浅深，皆得往生；无信愿，即到能所两忘、根尘迥脱之地步，亦难往生。 2、弟子周燕想求地藏菩萨摄受我为你的皈依弟子，请地藏菩萨以有所求轮相90-98开示： 38把 30+26+37=93 有所求得如意同时也求得了菩萨摄受我为皈依弟子，心中也是无比惊喜！有了莲花，还能正式成为菩萨的皈依弟子，接下来的日子就是要好好坚持不懈地精进修行，出轮回！像我们这样生生世世在轮回里打转，不知多少世沦为畜生，成为他人的盘中餐，也不知多少世下过地狱、受过无边无际的痛苦！然而今世已获得暇满人身！遇见佛法！遇见地藏菩萨！遇见智坤师父的占察入净土，此生出离必无疑！感恩三宝，感恩智坤师父。

为什么要发菩提心？济群法师回答这一问题，必须明了学佛的重点在哪里。佛法是心地法门，整个学佛过程，正是从了解心行到改变心行的过程。我们的心好比土地，每个起心动念则是播下的种子。在生命延续过程中，我们有过许多想法，也做过许多事情，这些所思所行很快会成为过去，但内心留下的种子却将在未来继续作用，影响生命的发展轨迹。其中，有善的种子，也有恶的种子；有烦恼种子，也有解脱种子。当善的种子萌芽时，当我们生起爱心、慈悲心时，当下就是安乐的，周围的人也能感受到这份安乐。反之，当恶的种子作用时，当我们生起贪心、嗔心、嫉妒心时，当下就是痛苦的。一旦将这些贪嗔之心表现出来，周围的人也会受到伤害。正是这种心的相续，决定了生命的现状及走向。为什么我们内心充满烦恼，充满痛苦？就因为其中有太多不良种子。这些种子又会不断制造心灵垃圾，使内心成为一个充满污垢的垃圾场。如此，痛苦就在所难免，沉沦也在所难免。所以说，烦恼乃至轮回都不是外在的，而是来自我们内心，是心在操纵这一切，也是心在决定这一切。如果我们想要远离痛苦，就要从因地予以断除。学佛是耕耘心田的过程。当年，佛陀曾来到农庄托钵，有位正在耕种的婆罗门质问道：“我们努力耕种才有收获，你们为何不去劳作？”佛陀回答说：“长者，我也是耕耘的农夫！” 婆罗门不解：“我从未见过沙门在田间劳作，何出此言？”佛陀向他解释说：“信心为种子，苦行为时雨，智慧为时轭，惭愧心为辕，正念自守护，是则善御者。如是耕田者，不还受诸有(《杂阿含经》卷四)。”轭和辕，是驾驭牲口的配件。诸有，为众生果报，有因有果故谓之有，包括三有、四有、七有、九有、二十五有等，总称诸有。如果我们能以对三宝的信心为种子，以修行进行灌溉，以智慧和惭愧驾驭心行，以正念作为守护，才是善巧的耕耘者。这样的耕耘者，将不再招感轮回果报。以信心为种子，代表我们对信仰的选择，也就是以三宝作为人生的究竟归宿。然后，还须通过观察修和安住修，使种子在内心扎根。否则，佛法对我们永远只是一种学理，一种说法。在生活中我们可以看到，不少人虽然也自称为佛教徒，也常常敬香礼佛，可佛法对他们的生活却丝毫没有影响，所作所为依然不会超出固有的观念和习惯，这种学佛是不会产生效果的。就像农夫，如果不在田间播种，不去努力耕耘，即使天天到地里走一圈，看一遍，甚至日以继夜地守在那里，可能有收获吗？菩提心的修行也是同样。如果不发起菩提心，不在内心播洒菩提种子，未来怎么会结出菩提之果？

十句成片摄心念佛法—— 三三四　　我们如何把这个点状的功德，把它开展成一个成片呢？这个就要「净念相继」了。这当中，印光大师提出一个方法，就是「十句成片三三四」，我们可取十句为一个片断，你念三句停一下，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南佛阿弥陀佛，停一下；南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，停一下；南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，最后煞板的时候四声：就是三三四。　　印光大师的意思就是说：我们平常追顶念，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，这个没头没尾的，没有一个韵调。没有一个韵调你就不容易摄心，七念八念佛号就跑掉了，强大的妄想就插进来了。这怎么办呢？印光大师说你可以十句佛号为一片，这片当中分成三小段，这三三四构成一个韵调。这个韵调在心中运转的时候，它容易产生一种「相续力」，你这个心，容易随这个三三四所形成的韵调，在里面运转，不容易跑出去，它有这个摄心的功能。印光大师真的是很厉害，真正是大善知识，大家试试看，这个法门不可思议，三三四，它这个韵调的力量很大，非常的大。这个是相续力。

遭受痛苦有五种功德达真堪布当受到伤害，遭受痛苦的时候，我们会觉得天塌了，地陷了。这都是错误的！其实遭受这些，也有很多功德。首先，通过这些可以对轮回，对世间生起厌离心。我们是怎么进入佛门，开始学修佛法的?就是由于遭受一些坎坷或挫折。当你遭受痛苦，受到伤害的时候，应该去找它的根源。“我为什么痛苦?我为什么受到伤害?因为在六道中轮回，被业力牵引。”只有明白了这些道理，你才有真正渴望解脱的心——厌离心、出离心。真正生起了这些心，解脱就容易了。其次，受到伤害，遭受痛苦可以遣除骄傲自满的情绪，可以遣除傲慢心。我们之所以遭受痛苦，受到伤害，是因为自己的烦恼重，业力重，做了那么多伤害众生的事。如果认识到了这些，就不会贡高傲慢了，自然就有惭愧心了。有的人觉得自己有文化，有势力，生活很好，就骄傲自满。其实，文化再高，知识再渊博，也是分别念，也是烦恼;再有钱财，也是一种压力，是一种心灵的负担。虽然我们现在的生活水平很好了，但是内心的快乐却越来越少了，物质的发达对大家有利还是有害，就看精神能不能跟上物质的脚步。如果精神能跟上，物质的发达就是好事;如果精神跟不上，物质的发达就是坏事! 虽然现在物质发达了，但是却变成精神的压力了。现在大城市里的人都愁眉苦脸的，就是因为内心压力太大了。虽然很多人有势力，有钱财，但这些都是无常的，给他们带来的只是灾难和痛苦。第三，能够悲悯众生。当我们遭受痛苦，受到伤害的时候，如果观察身边的众生乃至一切众生，就会发现他们遭受的痛苦更大，受到的伤害更严重。这样悲悯心、慈悲心就生起来了。和六道中轮回的众生，尤其是和三恶道中的众生相比，我们遭受的痛苦，受到的伤害算什么啊?比如旁生道众生的痛苦，我们能亲眼看到，能亲身体会到，那些动物天天被杀被吃，饿鬼道和地狱道众生的痛苦就更不用说了。第四，遭受痛苦，受到伤害，可以让自己忏悔，断除恶业。“我为什么要遭受痛苦，受到伤害?如是因如是果，我肯定造过恶业，结过恶缘，才导致今天这样的恶果。”作为一个真正的修行人，如果想解决这个问题，想摆脱这样的痛苦，会从因地入手——不能再造恶业了，不能再结恶缘了，这样就可以断恶，再也不敢结恶缘了。否则，将来还会遭受更大的痛苦和伤害。第五，遭受痛苦，受到伤害，能帮助我们欢喜行善。既然已经找到了遭受痛苦和伤害的根源，那么怎样才能摆脱这样的因缘，脱离这样的痛苦呢?就是行善。如果自己能行持善法，能处处结善缘，将来就不用遭受痛苦，再也不会受到伤害了。如果能这样观察，思维，多有意义啊!一个智者，即使经历再多的痛苦，内心也不可能被染污。什么也伤害不了他，因为他明白很多真理，他能生起很多珍贵的正念、善念。如果有智慧，会转念，所谓的伤害也是极大的利益，所谓的痛苦也是极大的快乐，关键在于怎样面对。学佛修行就要这样学，就要这样修，不是只念一部经、一个咒就可以了。无论是念经，还是念咒，都是为了开启智慧，为了引导自己的内心，没有别的目的。

网络学佛应注意的问题洛桑陀美金刚上师网络的快速发展，确实为大家学佛提供了很多的便利。现在网络上有很多法师讲法的视频、音频、下载等，我们可以通过网络上的佛教电视台、佛教网站、博客、微博、论坛、腾讯QQ等多种渠道、多种方式来学佛，网络的发展使我们在学佛中可以相互交流，能够通过许多仁波切、法师的网站、博客进行联系，直接向他们请教关于修学的疑惑和问题。但我们在利用网络进行修学佛法的同时也需要注意一些问题： 1.要摆正自己的心态我们在网络学佛中，对各个教派、诸多法师，都要平等地对待，自己在修学上需要跟随自己的善知识，一门深入，但对于其他的法门和善知识都要予以尊重，不能排斥、更不能诋毁。不能因自己执着一经、一说，而否定其他的经论，或贬低其他的法门。 2.规范自己的发言我们在网络中发表言论，要谨口慎言。遇到与我们所懂得佛法的道理有出入时，可以与其交流，但不能进行相互攻击或是言语不妥、出言不逊，时时要怀有敬畏心、谦卑心提醒自己：佛法浩瀚如海又特别地精深，自己所懂得的仅是沧海一粟，切不可觉得自己懂得多，产生傲慢心，便在网络上大肆言论，去进行批判。要是别人有过格的言语，自己要修忍辱，不要与其针锋相对。在向大德、仁波切、法师请教时，更要有谦卑之心，法师对我们进行问题的解答乃至棒喝，我们都要心存感恩，不论什么样的语言方式都是在帮助我们进步，可以就我们不懂之处与其进行交流和探讨，但需注意语言表达方式。 3.自己在修行上要一门深入我们在网络中学佛，可以懂得不少佛法的道理，可以了解不同的教派，但自己的修行要一门深入，佛法的修行靠清净的传承，自己的学修也要清净，修好自己的法门，不要弄成大杂烩，好像什么教派都懂些，三教九流也能说出一些皮毛，深入的问题就不知道了、说不清楚了，表面上好像懂得很多，其实什么都不懂。 4.不要因为上网学佛耽误自己日常的修行我们上网是为了学佛，但不要变成网瘾，网络是很容易上瘾的，不能变成依赖网络学佛而忽视自己日常的修行。学佛最重要的是在平日生活中实践，懂得再多，做不到，也没有用处，哪怕懂得很少，但是能真正地运用到自己日常的生活中，才是真正地与法相应。自己日常的修行不能耽误，每天该修的法得修，该做的事情得做。以上是我对现阶段网络学佛的几点看法，供大家借鉴一下。

你做不了主时，鬼神能使你变恶梦参老和尚开示　　《地藏菩萨本愿经》：“是阎浮提行善之人，临命终时亦有百千恶道鬼神，或变作父母乃至诸眷属，引接亡人令落恶道，何况本造恶者！世尊！如是阎浮提男子女人，临命终时，神识昏昧，不辨善恶，乃至眼耳更无见闻。是诸眷属当须设大供养，转读尊经，念佛菩萨名号，如是善缘，能令亡者离诸恶道，诸魔鬼神悉皆退散。” 　　这一段就是说鬼神能使你变恶，因为在你做不了主的时候，鬼神使你变恶，不必等到死后。我们现在看到太多了，在生前鬼神就使你变恶，你心有所动，鬼神就乘虚而入，即使你信佛了，但是你信得不坚定，那个恶鬼神可以扭转让你不信佛，乃至于使你谤佛。平常我们还能做得主，到临命终时那得要大力量，你平常没有修行，没有力量，到那个时候你怎能有那个力量呢?就是做善事的人，根本没有做什么恶，到临命终时，这善可不是大善，如果他戒定慧修到有成果的时候，鬼神当然扭转不了的。虽然做善事，而只是一般泛泛的善事，这是容易被牵动的。真正有了力量的时候，就不会被牵动，到他临命终的时候，那些鬼神变化做他的父母，或者他的眷属把他引上恶道。　　现在的人要想知道这个知道那个，就求鬼神，鬼神正好就乘虚而入了，他正想找你，你去找他不更好。很多人不信佛菩萨，反而信鬼神，从《地藏经》乃至一切经典上讲，好的鬼神，能够培福德的鬼神，是给三宝弟子做护法的，恶的鬼神跟佛法是对立的。魔王怕他的子孙少了，都去信佛了，做善的，恶鬼神不就没有了?所以他使用种种的方法危害扰乱你，让你信不成。特别在末法时代相当的多，我们大家周围左右的都会有的。行善的人到临终时候百千鬼神都来扰乱你，化做你的亲人，引你堕落。例如说，我们到临命终时，神识昏昧的时候，你平常的贪爱心在这个时候就显现了，你贪什么，就随着你的贪心而现什么境界。如果你随着境界一转你就堕落了。并不是你看见要变猫变狗，那你会抗拒的；但到你迷迷糊糊的时候，鬼神化现出你平常爱玩的地方，你一进去了，结果你就入到狗的肚子了，生下来就是狗。　　在民国初年，黑龙江省的乡下，有一位十二、三岁的小姑娘，她大概是严重的感冒，发了高烧。在农村缺医少药物的，她母亲就给她喝点姜汤，喝点红糖水，拿被子盖起来，让她发汗，结果断了气了。在她昏迷当中，她就看到有一辆大车，东北那时都是大车，几匹马，几匹骡子拉的那种大板车。她看了车上坐了四、五个人，也有小男孩也有小女孩，那些人就要她上来玩，她也胡里胡涂的，忘了她是害病；在神识昏迷的时候，就这样跳上车一块去玩了，这辆车就进了村，西头一个院子里，她突然间这么一惊醒，就听人家喊小狗下了五、六个，她一听我变狗!别的小狗都抢奶嘴去吃奶，她不吃，她憋气，这一憋她又死了。在她死的时候又听到这家小孩子喊这只小狗死了，她这边死了，她妈妈看看她发汗没有，被头一揭开她那边又活了。她跟她妈妈说：“我变成狗了!”她妈妈说：“你烧得胡涂了，怎么变了狗了?”她说：“您到村西头的谁家谁家，您看看他下了五、六个小狗仔，其中有一只狗的皮跟我这件衣服黑底白花一样的就是我，您去看看!”她妈妈果真就去看了。　　那时我听到了也不把这件事当一回事，后来学佛了，我就想起这件事了。还有从梦中，我体会到有时候很多的梦做不了主，本来是假境界，我们想一想，假如今天喜爱一件什么事情梦境现了，我们的贪心马上就增长，马上就随着那个欲望去做了，醒来知道是梦，也许会得到也许没有得到，受了危险，丧失生命了，在那一惊之下醒了，或一高兴之下醒了，醒了什么也没有。生跟死的情况就是这样子，就是你做了很多的好事，但不是大善，你做好事，像你修善行得了道，那种善又跟这个不一样，普通的心地善良，也随时利益人，也帮助人做的这类好事。到临终时那些鬼神变成你的六亲眷属，变成你的父母来接引，你就随着他堕落，“令堕恶道”。　　佛菩萨跟鬼神化现的迥然不同，跟你的心意相合，到那个时候你的真智现前，你能够辨别清楚，但是你平日没有功力，信心又不足，半信半疑的，到那时候完全没有了，所变现的都是恶鬼神变现的，那个时候你的善恶不分，这叫业障现前。前面先说这具体的现实，下面主命鬼王就告诉我们了，以地藏王菩萨的加持力，到了临命终的时候，你的六亲眷属都懂得这个道理。“当须设大供养”，这个大供养随力量，随你的财力、经济力，还要随你的时间力，现在我们都打工，让你念七七四十九天，我们活的的人还要吃饭，什么事都不做，这是不行的，尽力而为的意思。

念六字佛号还是念四字佛号为好？印光法师功课既做惯了，亦不必改。但须俱以回向往生为主。念佛宜念六字。或先念六字，至将毕则念四字。始终念四字，颇不宜。以南无二字，即皈依，恭敬，顶礼，度我，等义，人每图快图多，故多有念四字者。(三编卷一复陈飞青居士书四) 念佛宜六字。四字亦可。如初念则六字，念至半，或将止，则念四字。若始终不念南无，便为慢易。经中凡有称佛名处，无不皆有南无，何得自立章程。(三编卷二复卓智立居士书四)

占察莲花很重要，也很有必要！智坤师父：其实群里以前也出过这一类的高调党，挂在嘴边上的：“我不需要占察有没有莲花，我相信一定有，我相信自己可以往生。”给你唱一大堆高调。其实这些自我感觉根本就是靠不住的。我们打个比方，高考结束之后，以两个考生来做比较，都是考取同样一个大学。都是同样的一个录取分数线考生a，一直生活在一种自我感觉良好的状态下，我觉得我应该过了分数线，我觉得我应该考得上。这个考生a，如果面对各方面的质疑流言蜚语的时候，他一定会沦为失败者。而考生b，通过特殊渠道，知道自己已经过了分数线。两相比较之下，谁更经受得住考验？谁的内心更踏实稳定？前者他会永远活在一个不确定当中。而后者会无比的踏实，面对各种不明真相群众的怀疑，会非常的淡定坦然，这是一种真实的信心。占察入净土，就是理论和实践最佳的结合。在这种修行模式下，锻炼出来的人，所取得的成就，是那些理论党做梦都梦不到的。再厉害的理论党，只不过是一个勤快的点钞员。我们是什么？我们是手里真的有钱，就是这么简单。我们天天在数自己的钱。所以当你们以后遇到一些点钞员，在你面前炫富、秀智商、秀优越感，只是淡然一笑而已。真正的占察净土行人，要信心有信心，要理论有理论，要感应有感应，要福报有福报，要莲花有莲花！纯粹的理论党点钞员，一无所有，要什么没什么。不要去一般见识了，掉架子。自己都是奔小康的人了，还要去找街边的乞丐吵架呀？不要忘记了自己的身份——佛二代！一个随时感受到地藏菩萨摩诃萨的关爱，还有阿弥陀佛愿力光明加持，将来要移民西方极乐世界的佛二代。不应该在沦落为街边的乞丐。我就说这么多，希望对你们愿意认真深入两大法门的人有所帮助。实干兴邦，空谈误事。蕅益大师曾经一句话点出了这些理论党点钞员的本质，“彼于微妙佛道,仅从经本上依稀闻解,未尝亲知灼见,终属半信半疑。”好好品味下这句话，这些人的特点就是，理论上一知半解，未尝有真知灼见，只是一个半信半疑而已。（彼于微妙佛道，仅从经本上依稀闻解，未尝亲知灼见，终属半信半疑，于眼前活计未尝谛观三界空苦无常，终觉放他不下。虽学成语，陵驾佛祖，实一时高兴，或初生牛犊不畏虎，或童竖戏剧自称天王，未尝以佛祖自期也。闲有发胜志者，不能到底唯为菩提一事，或被名利改节，虽云渐变初心，仍是因中夹带，不可不慎思而痛励也。）占察入净土，理论实践相结合，实践加深对理论的正确理解，就不是一知半解，而是真知灼见，得真实利益，成就真实的信心，成就真实的智慧，成就真实的修行。现世安乐感应多，临终圣迎生极乐！这是理论党点钞员们做梦都梦不到的东西。占察净土度余年，专修实践厌谈玄。愿王威光常摄受，信愿速增养宝莲。千万不要当点钞员，要当就当地藏菩萨摩诃萨和阿弥陀佛的宣传员。附占察莲花的经典依据： 1、蕅益大师《佛说阿弥陀经要解》问：今发愿但可云当生，何名今发愿今生？答：此亦二义。一、约一期名“今”，现生发愿持名，临终定生净土。二、约刹那名“今”，一念相应一念生，念念相应念念生。妙因妙果，不离一心，犹如莲花，因果同时；如称（天平）两头，低昂时等。何俟娑婆报尽，方育珍池。只今信愿持名，莲萼光荣，金台影现，便非娑婆界内人矣！净土法门极圆极顿，难议难思，唯有大智，方能谛信。 2、《西方确指》中觉明妙行菩萨开示：陈大心奉教念佛，极其诚至。菩萨示偈曰：“八德池中莲已种，果然一念甚宏深。滋培虽藉如来力，长养全凭决定心。” 又喻诸人曰：“此土有发愿往生者，彼土（极乐世界）即生莲花。故作是语，汝等应生深信，发愿往生。” 3、《龙舒净土文》或者疑之云：人此间念佛，西方七宝池中如何便生莲华一朵？予告云：此不难知也。譬如大明镜，凡有物来便现其影，镜何尝容心哉？以其明而自然耳。阿弥陀佛国中，清净明洁，自然照见十方世界，犹如明镜睹其面像。是故此间念佛，西方七宝池自然生莲华一朵，无足疑也。

认清借佛敛财四大骗术公司办寺院骗取钱财;以集资建庙为名，骗取善款;假冒僧尼，沿街化缘踩点，乘机或骗或偷;附佛之名，行诈骗之实；如何面对商业社会中的欺骗呢？在中国人的心目中，佛教寺院乃红尘不到之地，然而，随着社会经济浪潮的不断推进，佛教商业化已成为佛教发展的严重诟病。居高不下的门票，财源滚滚的宗教产业，大发其财的景区开发商，借佛敛财已经到了无所顾忌的地步。专家质疑：买不起门票就没有权利信仰吗？网友惊呼：红尘滚滚已涌到寺院山门了。打着宗教的旗号敛财，已经脱离了正常宗教信仰的范畴。长此以往，中国佛教真的伤不起呀！社会上借佛敛财案件时有发生。一些不法分子利用大众对于佛教的无知和敬畏心，打着佛教的名义进行诈骗，或者是利用神秘色彩包装商业产品。重庆九龙坡区华岩寺住持道坚法师对于上述的诈骗现象总结为四点，以供大家以后能够明辨。骗术之一：公司办寺院骗取钱财出家人修寺院，目的是继承中国优良传统文化，搞好自身修持的同时，弘扬佛法，普度众生。寺院管理是中国古老的管理模式，有一套传统严格的经济管理方法，账目每月公示。寺院里公私分明，职能清晰。寺院的经济收入主要是信徒的捐赠。寺院经济的支出包括：寺院古建筑的维修，新建宗教建筑，文物保护，文化，教育，弘法，慈善，还有水电费、职工工资等。开支中，职工和僧人的日常生活费及僧人的补助，占寺院整个支出的比例非常之低，这些经费大多用于文物古迹保护和文化教育等重大项目上了。有的人看见寺院有一定的收入，就想把文物保护等建设和弘法慈善开支装进腰包。于是，虽然他们不懂佛教也不懂文化，就投资修寺院，目的只有一个：赚钱！这些拿着政府合法批文的商人成了寺院的老大，请几个所谓的出家人（为何要称所谓的呢，他们可能是俗人剃头作假；也有真正的出家人，但出家动机不纯，没有信仰，被师父发现后逐出山门投靠商人；也有的出家人，身出家而心不出家，看见真正的寺院比较清苦，清规戒律比较多，就投奔到商人门下拿高工资等）装装门面，就开始营业了。公司（这些公司的性质也有许多种）办寺院是借佛敛财，经营手段会很多，令你防不胜防。这些赚钱方法，真正的出家人是不会做的。一是收取高额门票。跟旅游团签定合同，吸引大量游客，赚取门票费。二是卖高价香。一般寺院旁边有许多人经营香烛生意，靠寺院维持一家的生活。但公司化寺院会在寺内卖高价香，从几十到数以千元计。这些香都是谷草等杂物加以香精制成，属粗制滥造，毒害物质严重超标，成本非常低廉。而真正的环保香是香料合成，成本较高。大家考虑过没有，几十元的成本，卖出一千多元，这叫什么商业之道？纯粹是骗术！有的公司会跟导游合作，引导你烧高香，据知情人士透露，一般是卖价五五分成。三是假冒活佛大师给你看相算命，再让你出钱消灾。公司会派出托儿，或跟导游合作，说某活佛大师功夫了得，什么大话都说。托儿早已从游客或香客口中套出许多有用信息，你在大师面前就变成了透明人，可能包括你住哪儿他都知道，整得你一愣一愣的，你连想都不用想就掏钱了。四是推销各种“开光法物”。这些东西包括他们说可以镇宅、消灾、祈财的玉佛、金银古玩，什么都有。当你花二三千元买回去给行家里手一看，才说仅值几十元。我经常遇到一些商人在我面前炫耀他在某某处请来的开光宝物，就是一般的加工上色的玉石，最多不过百来元的东西，却买成数千元。五是做高价消灾法事。有的寺院作法事是随喜的，也就是说由你随意给些供养，出家人就算给你义务劳动了。但这里就可能要花上真正寺院的几倍甚至几十倍的天价，做一场假的法事，还说为你免去了一场血光之灾呢。骗术之二：以集资建庙为名，骗取善款如果你遇到拿化缘簿及相关证明，号称某山头僧人或居士，走街串巷，沿途募化的，这肯定是以集资建庙为名骗钱的，这仅算是小骗，容后面交待。现在仅说那些衣着堂皇，举止文雅，有合法理由的高级骗子。作为正规佛教活动场所，视十方善款为净财，随便动用挪用贪污一分钱，都被佛教徒视为严重的罪行，将要受到极其恶劣的果报。因此，寺院里账目清楚，严格按照国家非营利单位财务会计管理规定执行，对每一笔款项有专用账目，如放生款，印经款，弘法基金，修建基金，香油款等，专款专用。有寺院管理委员会及专门的财务总监监督，每年接受国家主管单位的财务审查，有发现违法犯罪行为，就会遭到法律的制裁，死后还要接受灵魂的审判。那些打着修建寺院的名义骗取钱财的人，一般不是佛教徒，看到国家法制还不健全，有空子可钻，就摇身一变，或为“居士”或为“僧人”，打起了孔方兄的主意。既然是骗子，说明他动机明确，骗术也过得去。你可能看到他一身名牌，谈吐儒雅，举止大方，动辄说有强硬后台，能以非法途径拿到合法修建寺院批文。他可能粗通佛教名相，说一口似懂非懂的禅机法语；他可能说此寺院历史之悠久，有珍贵文物古迹，官方如何重视；他可能说民众对此如何的崇拜，但你连名字都没听说过；他也可能说这是某皇族的家庙，甚至大胆说这是当今某中央领导的家乡，经特批要修建的，得到了许多高官名流的支持，等等。见你不容易上当，他可能会以集资修建，利益均沾的方式骗你（这更是大笑话了，寺院能收支平衡就算是住持有能力了。况且哪有在寺院里拿善款回家的，那因果报应你受得了吗？）但因为利益故，可能许多人会上当。如果你要看批文，他会拿出一大堆的材料，看得你云里雾里，什么中央指示，法律法规，国家批文，修建方案，回报收益等等，让你为付出辛苦血汗钱迈出坚定的一步。一旦他收到你的钱，他会马上变换手机号码或住址，卷款逃跑，让你的一片热心顷刻化为乌有。骗术之三：假冒僧尼，沿街化缘踩点，乘机或骗或偷中国佛教信徒习惯出资建寺、供养僧众。而外出化缘是过去出家修行方式的头陀行之一，深受大众敬仰。现在一些低级骗子利用人们的佛教信仰，假冒僧尼，沿街乞化，使人真伪莫辨，很容易上当。假冒僧尼行骗比起上述的公司开办寺院或集资卷款来，算是小巫见大巫了，但其社会影响却非常恶劣。因为这些假冒僧尼行骗破坏了人们的信仰，打乱了社会的传统秩序，且行骗人数众多，遍布全国各大城乡。据我保守估计，全国假冒僧尼人数约达五六十万之众，而中国佛教三大语系出家人总数约二十万人，假冒伪劣是出家人的三倍之数，其恶劣影响可见一斑。前些年，假冒僧尼化缘骗钱多以安徽籍为主，现在已经蔓延到更广的地区。这些人欺骗道具非常简单，只需要制作一套破僧服，加上盖有所谓中国佛教协会的“化缘证”“出家身份证”即可，比其他任何欺诈性工作的成本都低。中国佛教自新中国成立以后，已经不再游方化缘，而是纳入统一管理，以生产自养为主，比如搞些第三产业，以寺养寺，山区的寺院还有农场，都是自力更生了，不允许外出化缘的。出家人的专用证明是戒牒，是什么时候在什么寺院受戒的证明，上面盖有中国佛教协会及“三师七证”的印章，一般到其他寺院挂单用，对外人不会出示的。这些人的骗术也不算高明，大多利用不明真相的人，号称要修建寺院，或给你看相算命，或为你消灾治病驱鬼等等。声称修建寺院的，会给你看功德簿，上面有些诱人的说法，什么出一元钱刻碑，出十元写入寺志，出一百元上报佛教协会，出一千元佛史永载之类。我们别说出一元刻碑，就算算出十元刻碑吧。现在一块切角碑至少也要四五百元的成本价，加上打磨费加工费运输费，每刻一个字的人工费根据大小字不一，少则一二元一字，大则数元一字。也就是说，出十元钱刻碑，等于要给你倒贴钱才可能刻上石碑呢。如果为你看相算命，更是无稽之谈，佛教是不主张看相算命的。佛教注重因果学说，认为有因必有果，我们应从因地下手，即注重如何积德行善，以改造命运，掌握命运，作命运的主人。若真能消灾治病驱鬼等，他会在家里好好驱驱倒霉鬼背时鬼贪心鬼，真有那个能力就不会穷得到处骗人了。更有甚者，这些沿街行乞的假冒僧尼，不仅会骗人，还会偷会抢，大家在网上一搜索便知。他们白天走街串巷踩点，看到老年人就骗，能下手偷就偷，有机会就抢，为社会带来巨大的安全隐患。我提醒大家，只要你看到上门化缘的，请你拨打110报警，我们的警察会马上赶到现场，并对这个诈骗行为给予法律的制裁。若诈骗犯罪事实成立，一般判刑是三年以下有期徒刑，如果有其他犯罪行为，数罪并罚。骗术之四：附佛之名，行诈骗之实这一类骗术的品种繁多，随着时代的变化，会出现许多新的名堂。由于武侠热，河南少林寺周围大大小小的武馆中，习武的人有五万人之众，他们冒充僧人，以看病卖药为名，四下行骗。时下大家最关注的假冒少林武僧表演即其一，前一阵子影响比较大。如在重庆市，他们打伤记者和警察，还围攻制止他们骗人的重庆南岸观音寺，情节严重。这一伙人到了成都，再次行凶，被成都的警察捉拿归案，还将其中在重庆犯罪的假冒僧人送归重庆审判。重庆地区假冒僧人四处化缘骗钱的人，已经深入小区，甚至冒充华岩寺的僧人，进行诈骗活动。虽然我们疾呼打假，公安部门也努力工作，但来自安徽等地的冒牌僧人实在太多，很难给予彻底清理。假冒佛教僧人行骗是一个社会性问题，请有关政府部门像成都警察一样管一管，不要让善良的人们无法相信任何人，不要让这个社会变成一个没有诚信的社会。如何面对商业社会中的欺骗呢？惟贤长老为我们开示如下：如果人家要欺骗我们，我们是不是就应该接受他的欺骗呢？有时如果我们接受他们的欺骗，那就有可能放纵他，对他是没有好处的。在佛教的菩萨道修行中，方式有二，一种是摄，一种是折。摄，是慈悲、忍辱、包容；还有一种方式就是折，就是惩罚他，让他受罚而有所改变。但无论是摄还是折，都要从慈悲心，而非从嗔恨心出发。至于解决一件事情则没有一定的方式，要靠个人的智慧、方便善巧。其中总的原则是：一要有慈悲心，二是要看事情怎样可以处理得更圆满。还有另一个方面是看如何处理才会对他人有好处。大家可以本着这三个原则去处理问题。

理悟和事修净慧长老世界上有两种人。一种人是只有眼睛没有腿。这样的人，虽然有远大的理想，也懂得很多的道理，但由于他没有腿，所以不会有什么成就，所谓的理想不过是空想而已，懂得一点道理也不过是说食数宝。还有一种人有腿没有眼睛。尽管他的腿很健康，一天能走很多路，由于他没有眼睛，不过是盲闯而已，毫无方向地在那里走。也许走来走去，仍在原地方，根本没有挪窝。这种人，也不可能有什么成就，因为他没有目标，没有方向。在佛教里边，有眼睛没有腿，比喻有理论没有实践。这种人往往把佛法的道理讲得一套又一套，修行的理路也懂得一点，但就是不肯去做，或者想做又下不了决心。这种人虽然能说，但由于不能行，所以他永远也不能到达目的地，永远只能停留在替人数珍宝的阶段。有腿没有眼睛，比喻对佛法的道理、修行的要领并不十分了解，或者根本就不了解，只知道跟着人从形式上去念经拜佛。这种人修行只不过是盲修瞎炼而已。盲修瞎炼也不能够到达目的地。因为他不知道究竟应该怎么修，修行的路途当中有那些问题，他并不了解。佛教既重视智慧，也重视禅定等实修。二者缺一不可，好比眼睛和腿。除了智慧和禅定之外，还有一个基础，就是戒律。智慧是眼目，禅定是身体，戒律是两条腿，所谓“慧目、定身、戒足”。这是从三学的角度来讲的。如果从理论和实践的角度来讲，实践就等于是两条腿，理论则好比是眼睛。从禅宗修行的目标来说，“理悟”是眼目，“事修”则是两条腿。能够从理上懂得我们每个人自己就是佛，懂得“自心是佛，自心作佛”、“佛向自心求，不向心外觅”这个道理，并且能够说得出个子丑卯寅来，这叫理悟，或者叫解悟。理上有所明白，如果在事上不修，还是不能起作用；烦恼起来了你还是照样控制不住，多生多劫的习气毛病你还是戒除不了。所以理悟了，还要在事上接着修，一点一点地去落实。从无始以来，我们造了无量无边的业，这些业习使我们只要遇到一点事情，就会不由自主地产生分别、妄想和不平等的心，我们根本就不能做自己的主。所以，我们要在每一个境界到来的时候，去有意识地培养自己的觉照能力，磨练自己。这就叫“历境验心”——在一切所缘的境界上来考验自己的心是不是平等，是不是光明自在，是不是能够解脱。在事修上，如果我们能够把“当面关”一一打得破，在一切所缘的境界上不起好丑是非之心，不起好恶之心，那就说明我们在事修上有了一定的工夫。事修离不开理悟的指导，反过来，事修的积累又能增进我们的理悟，两者互相增进，到了最后，我们就能够从解悟跃进到证悟。证悟和解悟有什么不同呢？解悟等于是看地图，看旅游指南；证悟就是我们根据地图或旅游指南亲自去走了一番，对于所经历的境界，一切都了如指掌，不会再有迷惑。修行的要求和目的，就是要“从闻思修，入三摩地”，解行并重，由解入行，最后入证。平常我们总在说如何修、如何学，真正到了节骨眼上，却不能主宰自己，往往为当下的烦恼所转，这说明我们在事修上下的工夫还不够，还没有达到证悟。事修是很具体的，绝对没有一点抽象的成份。比如说，问问你自己，在这一坐中，你作主了吗？恐怕我们大多数人并不是正念在作主，而是妄想在作主，无明烦恼在作主——腿子稍微有点痛，就赶快把它放下来，或者反反复复地在那里翻腾，或者听到一点响动，眼睛就睁得大大地，心里老想着是不是快开静了？正念一点作用都起不了。这都说明在事修上功夫还不够。现在连小事都不能作主，今后又怎么指望大事能作得主呢？什么是大事？生死就是大事。每一个出家人都说“我要了生死！”说得痛快，实际做工夫的时候，却又提不起劲头，对自己的承诺不能负责任。这是我们每一个众生，包括我在内，最大的毛病。如果不针对这个毛病对症下药，那我们学佛就始终停留在口头上，就象有眼睛没有腿子的人一样，永远到不了目的地。只说不修，就等于到佛门中白走一遭，一无所得，那是很可惜的。好比一个人到了宝所，却不识宝，空手而归，那不是浪费时间吗？对出家人而言，只说不修不但是空手而归，而且还要袈裟下失却人身，那更是非常可惜、非常悲惨的事情！所以我一再要求，每个人一定要发起痛念生死的心。怎样才叫做“痛念”呢？就是“大事未明，如丧考妣”——生死这件大事没有弄明白，就好象死了父母一样悲哀！要发这样的痛念生死心是很不容易的。佛说三界无安，犹如火宅，他却说这三界还是挺好玩的！出离心发不起来，修行也就自然谈不上。只有真正地认识到人生的痛苦，认识到三界无安、犹如火宅，认识到生死烦恼时时刻刻在逼恼着我们，你才有可能真正地发起出离心，你才肯真正地用功修行。希望各位同参道友，要趁着年富力强，把生死这件事情打发掉。把这件事打发了，你就是一个自由自在的人，你当下就证得了涅槃。我们每个人一定要认真地观照自己当下的心态是什么，是正念作主还是妄念作主。我们现在还谈不上绝对待，谈不上“不二”，还要在“二”当中过，所以开始时，我们要分清什么是正念，什么是妄念。所谓“二”就是正念和妄念。要练习用正念代替妄念，用正念克服妄念，用一念正念来代替一切妄念，天长日久，我们的正念就能够作主。

《佛说阿弥陀经》　　佛说阿弥陀经　　姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译　　如是我闻：　　一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识。长老舍利弗、摩诃目乾连、摩诃迦叶、摩诃迦栴延、摩诃拘絺罗、离婆多、周梨槃陀迦、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄俱罗、阿㝹楼驮，如是等诸大弟子，并诸菩萨摩诃萨——文殊师利法王子、阿逸多菩萨、干陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨，及释提桓因等无量诸天大众俱。　　尔时，佛告长老舍利弗：　　“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。舍利弗！彼土何故名为极乐？其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。又舍利弗！极乐国土，七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名曰极乐。　　“又舍利弗！极乐国土有七宝池，八功德水充满其中，池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、颇梨合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、颇梨、车𤦲、赤珠、马瑙而严饰之。池中莲花，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。舍利弗！极乐国土成就如是功德庄严。　　“又舍利弗！彼佛国土，常作天乐，黄金为地，昼夜六时天雨曼陀罗华。其国众生，常以清旦，各以衣裓盛众妙华，供养他方十万亿佛；即以食时，还到本国，饭食经行。舍利弗！极乐国土成就如是功德庄严。　　“复次舍利弗！彼国常有种种奇妙杂色之鸟——白鹄、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分如是等法。其土众生闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗！汝勿谓：‘此鸟实是罪报所生。’所以者何？彼佛国土无三恶趣。舍利弗！其佛国土尚无三恶道之名，何况有实？是诸众鸟皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作。舍利弗！彼佛国土，微风吹动，诸宝行树及宝罗网出微妙音，譬如百千种乐同时俱作，闻是音者皆自然生念佛、念法、念僧之心。舍利弗！其佛国土成就如是功德庄严。　　“舍利弗！于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？舍利弗！彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗！彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。舍利弗！阿弥陀佛成佛已来，于今十劫。又舍利弗！彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知；诸菩萨，亦复如是。舍利弗！彼佛国土，成就如是功德庄严。　　“又舍利弗！极乐国土众生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇劫说。舍利弗！众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。　　“舍利弗！不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗！若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗！我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土。　　“舍利弗！如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德；东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：‘汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。’ 　　“舍利弗！南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：‘汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。’ 　　“舍利弗！西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：‘汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。’ 　　“舍利弗！北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：‘汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。’ 　　“舍利弗！下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：‘汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。’ 　　“舍利弗！上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：‘汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。’ 　　“舍利弗！于汝意云何？何故名为“一切诸佛所护念经”？舍利弗！若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者；是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛共所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗！汝等皆当信受我语及诸佛所说。　　“舍利弗！若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者；是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土若已生、若今生、若当生。是故舍利弗！诸善男子、善女人若有信者，应当发愿生彼国土。　　“舍利弗！如我今者，称赞诸佛不可思议功德；彼诸佛等，亦称说我不可思议功德，而作是言：‘释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土五浊恶世——劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说是一切世间难信之法。’舍利弗！当知我于五浊恶世，行此难事；得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难！” 　　佛说此经已。舍利弗及诸比丘，一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。　　佛说阿弥陀经　　无量寿佛　说往生净土咒。　　南无阿弥多婆夜　哆他伽哆夜　哆地夜他　阿弥唎(上声)都婆毗　阿弥唎哆　悉耽婆毗　阿弥唎哆　毗迦兰哆　伽弥腻　伽伽那　抧多迦隶　莎婆诃　　诵此咒者，阿弥陀佛常住其顶，命终之后任运往生。　　龙树菩萨愿生安养，梦感此咒。　　耶舍三藏诵此咒。天平寺锈法师从耶舍三藏口受此咒。其人云：“经本外国不来。受持咒法，日夜六时各诵三七遍；晨夜澡漱，嚼杨枝，然香火，于形象前跪，合掌诵三七遍。日日恒尔，即灭四重、五逆、十恶，谤方等罪悉得除灭。现在不为一切诸邪鬼神之所恼乱，命终之后任运往生阿弥陀国，何况昼夜受持诵读功德不可思议。” 　　佛说阿弥陀经卷第一

《拔一切业障根本得生净土神咒》　　拔一切业障根本得生净土神咒 (出小无量寿经《佛说阿弥陀经》) 　　刘宋天竺三藏求那跋陀罗奉　诏重译　　南无阿弥多婆夜哆(多曷切一)他伽哆(都饿切二)夜哆地(途卖切三)夜他阿弥利(上声四)都婆毗(五)阿弥利哆(六)悉眈婆毗(七)阿弥利哆(八)毗迦兰谛(九)阿弥利哆(十)毗迦兰哆(十一)伽弥腻(十二)伽伽那(十三)枳多迦隶(十四)莎婆诃(十五) 　　若有善男子善女人。能诵此咒者。阿弥陀佛常住其顶日夜拥护。无令怨家而得其便。现世常得安隐。临命终时任运往生◎ 　　◎阿弥陀经不思议神力传(附隋录未详作者) 　　昔长安僧睿法师。慧崇。僧显。慧通。近至后周。实禅师。景禅师。西河鸾法师等数百余人。并生西方。西河绰禅师等。因见鸾法师得生净土。各率有缘。专修净土之业。绰师又撰西方记验。名安乐集流行。又晋朝远法师。入卢山三十年不出。乃命同志。白黑有一百二十三人。立誓期于西方。凿山铭愿。至陈天嘉年。卢山珍禅师。于坐时见有数百余人。共乘七宝华舫往西方。珍禅师遂求附载。其船上人报云。法师虽讲得涅槃经亦大不可思议缘。法师未诵得阿弥陀经及咒。所以不得同去。法师遂废讲业。日夜专诵弥陀经及咒。计应满二万遍。未终四七日前。夜向四更有神人。从西方送一白银台来空中。明过于日。告云。法师寿终当乘此台往生阿弥陀国。故来相示令知定生。终时白黑咸闻空中如奏音乐。并闻异香。数月闻香气不歇。其夜峰顶寺僧众。咸见一谷内有数十炬火大如车轮。寻验古今。得生安乐世界者非一。多见化佛徒众来迎灵瑞。如传广明不可繁录。因珍禅师于此经有验故。略述此一条以悟来哲。助成往生之志。拔一切业障根本得生净土。神咒者乃宋元嘉末年。求那跋陀重奉制译。合计五十九字一十五句。龙树菩萨愿生安养。梦感此咒。耶舍三藏诵此咒。天平寺锈法师。从耶舍三藏口受此咒。其人云。经本外国不来。若欲受持咒法。嚼杨枝澡豆漱口然香。于佛像前胡跪合掌。日夜六时各诵三七遍。即灭四重五逆十恶谤方等罪。悉得灭除。现世所求皆得。不为恶鬼神所惑乱。若数满二十万遍。即感得菩提牙生。若至三十万遍即面见阿弥陀佛《大正藏》第十二册页351下------《拔一切业障根本得生净土神咒》: 往生净土神咒，此咒全名「拔一切业障根本得生净土陀罗尼」。往生咒是阿弥陀佛心咒，是出家人早课十小咒之一。简称往生咒，是《早晚课诵集》中十小咒之一。若有善男子、善女人，能诵此咒者，阿弥陀佛常住其顶，日夜拥护，无令怨家而得其便，现世常得安隐，临命时任运往生。─《拔一切业障根本得生净土神咒》。《大正藏》第十二册页348中------《佛说阿弥陀经》: 诵此咒者。阿弥陀佛常住其顶，命终之后，任运往生。龙树菩萨愿生安养（西方极乐世界），梦感此咒。耶舍三藏诵此咒，天平等锈法师从耶舍三藏口受此咒。其人云：经本外国不来，受持咒法，日夜六时，各诵三七遍，晨夜藻漱嚼扬枝然香火，于形象前跪，合掌诵三七遍，日日恒尔，即灭四重、五逆、十恶、谤方等罪悉得除灭。现在不为一切诸邪鬼神之所恼乱，命终之后，任运往生阿弥陀国，何况昼夜受持诵读，功德不可思议! 《大正藏》第四十七册页263下-------《龙舒增广净土文,卷四》: 诵此咒者。阿弥陀佛常住其顶。不令冤家为害。现世安稳。命终任意往生。若满二十万遍。即菩提芽生。三十万遍。非久面见阿弥陀佛。晋时远法师诵此咒。有神人。从西持白银台来云。法师寿终。当乘此往生阿弥陀佛国。众人闻空中如奏音乐。异香数日不歇《大正藏》第五十三册页735下。法苑珠林,卷六十此之神咒先已流行。功能利益不可说尽。于晨朝时用杨枝净口散华烧香。佛像前胡跪合掌。口诵七遍。若二七三七遍。灭四重五逆等罪。现身不为诸横所恼。命终生无量寿国。又此咒能转女身令成男子。……此咒威力不可思议。但旦暮午时各诵一百遍。能灭四重五逆。拔一切罪根得生西方。若能精诚满二十万遍。则菩提芽生。得不退转。诵满三十万遍。则面见阿弥陀佛。决定得生安乐净土。

《佛说食施获五福报经》　　佛说食施获五福报经　　失译人名今附东晋录　　闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。佛告诸比丘。当知食以节度受而不损。　　佛言。人持饭食施人。有五福德令人得道。智者消息意度弘廓。则获五福。　　何等为五。一曰施命。二曰施色。三曰施力。四曰施安。五曰施辩。　　何谓施命。人不得食时。颜色燋悴不可显示。不过七日奄忽寿终。是故智者则为施食。其施食者则为施命。其施命者。世世长寿生天世间。寿命延长而不夭伤。自然福报财富无量。是为施命。　　何谓施色。人不得食时。颜色憔悴不可显示。是故智者则为施食。其施食者则为施色。其施色者。世世端正生天世间。颜华炜哗人见欢喜稽首作礼。是为施色。　　何谓施力。人不得食时。身羸意弱所作不能。是故智者则为施食。其施食者则为施力。其施力者。世世多力生天人间力无等双。出入进止力不耗减。是为施力。　　何谓施安。人不得食时。心愁身危坐起不定不能自安。是故智者则为施食。其施食者则为施安。其施安者。世世安隐生天人间不遇众殃。其所到处常遇贤良。财富无量不中夭伤。是为施安。　　何谓施辩。人不得食时。身羸意弱口不能言。是故智者则为施食。其施食者则为施辩。其施辩者。世世聪明口说流利无所踬碍。慧辩通达生天世间。　　闻者欢喜靡不稽首听采法言。是为五福施食之报。　　佛言若族姓子族姓女。若发道意。施一切饮食衣被。在所生处见现在佛咨受三法。四意三脱致十种力。三十二相八十种好。进止十方犹如日出。晖晖有光遍照十方教化一切。般泥洹后经法续现。奉之得度与佛无二。佛说是时。天龙鬼神世间人民。帝主大臣四辈弟子。靡不欢喜为佛作礼。　　佛说食施获五福报经

经商与学佛太虚法师平常人看得学佛是很难，往往听人讲究佛学，以为我未讲究过，不能去研究;实则佛学并不艰深，而学佛亦并不难。世间无论何事均可与佛学之理相通，无论何人均可以研究佛学。各位大都是经商者，所以拈此“经商与学佛”一题，略与各位讨论之。一、经商与学佛之心理我虽未曾作商，而知凡在本乡或海外经商者，其心理大都是在求得发财，所谓将本求利是也。学佛之心理亦在求得发财，但非经商者仅图金银财宝衣食房产等之获得，而在求得功德法财──禅定、神通、福德、智慧等──以为无穷之受用耳。两者之内容虽不同，而其希望在求得发财之心理则一也。再表以明之：甲、经商者所求之财──金银财宝等──肉体的一部份有限之财; 乙、学佛者所求之财──禅定、神通、福德、智慧等──肉体及非肉体的无限之财。商人求财之用途，或为个人生活，或为家庭生活，或为社会公益，或为世界公益等;学佛者求功德法财之用途，小乘用以自度，大乘用以自度度人，而以佛法度尽众生、齐成佛道为目的，此示两者之大较也。二、经商与学佛之行法经商者，是在通有无、利人生，如甲处所无者──指各种货物言──则以乙处所有者以运济之，反是，若乙处所无者则以甲处所有者以运济之，于一般人之生活至有裨益。学佛者，是自利利他，望人成佛，以所得福德智慧之自利再用以利他，正与经商者之以运济货物流通有无、便利人生相等也。至经商者之行法，大抵可分三种：一、资本丰富者，或作大商业之经营，如设大公司、大工场等。二、资本少者，或用其智识能力而作各种之商业。三、资本无者，或运用其勤俭之劳力而作小小之商业。学佛者之行法，亦分三种：一、上根人之具有福德智慧者，学佛甚易。二、中根人之具有少分福德智慧者，学佛亦易。三、下根人福德智慧全无者，但能勤恳发心，只要肯学，亦能成功。中国向来有行商坐贾之说，运输货物流通各地者为行商，固定一地销售货物者为坐贾。坐贾与佛法中之专一行修以自悟悟他者相类，行商与佛法中之参访诸方以自度度人者相类。大概经商者，自己须有经商之知识经验与夫高尚道德，而又须能观察社会上之情势，临机应变应付环境，如是商业始有发达之希望。学佛者以自利利他为标准，尤处处以随宜修持及观机设教、化导众生是务。观此，可见经商与学佛之行法殊无二致也。三、经商与学佛之关系吾人在世，凡作何事，若专赖自己有限量之知识能力，而应付茫无依恃之外境、繁无限量之现象，实有所不能。于此，须在精神方面求得安心定志之处以为补助。然能使人得到安心定志者，探之世界各宗教学术，莫若佛法。因余者均偏，惟佛圆满。经商者苟能学佛，则可得到精神上之安慰，而有一定之把握，其补助作业之功诚属不鲜。虽然，如何学佛，须得方法简便者，以先受三皈依──皈依佛、皈依法、皈依僧──为是。盖皈依佛后，则己之生命已得一种之保障，不致堕落;皈依法后，则因得闻正法，渐起正信，精勤进修，可至成佛;皈依僧后，则己身即预菩萨声闻等圣贤之中，所作无不成办矣。复次，吾人经营商业，不能专恃自己之知识能力而即可得到很大之利益，还须恃有一种道德之标准。果能先受三皈依，以为信仰佛学之始基，继修五戒十善以为道德之标准，如是则能作一很有道德信用之商人，由此推广，亦即所以造成很有道德信用之商人社会，岂不甚善! 由上说观之，经商与学佛关系至巨。愿到会诸君细心探讨佛教之真理，身体力行，达到商人之目的。以所得之资财办宏扬佛法之世界公益，则经商之道即与学佛之道相通，可以直趋无上菩提，而本日之所讲不为虚过矣。

净土法门“易往而无人” 《无量寿经》：“升道无穷极，易往而无人，其国不逆违，自然之所牵。” 不仅是祖师大德，释迦佛在《无量寿经》中也告诉我们，净土法门是“易往而无人”，不仅最容易往生，而且是最殊胜的；但太殊胜也就太难让人相信了，所以它就无人。 “易往而无人”，这一难一易做了对比，“易往”说明这个法门之容易，“无人”说明这个法门深信之困难。 “其国不逆违，自然之所牵”，往生极乐国是一种自然的规律，依靠阿弥陀佛愿力的摄受。只要我们依靠阿弥陀佛的愿力，依靠佛力，就能自然地被接引到西方，可以说就是轻而易举、不费吹灰之力、不历艰难险阻。为什么佛菩萨、祖师大德再再地跟我们讲往生是极为容易的呢？就是让我们要生起决定能够往生的信心，无疑无虑，相信自己决定能够往生，必须要有这样的信心。你如果对自己往生还有怀疑：净土法门虽然殊胜，但往生还是不是这么容易的，我能不能往生还不好说。如果你这样想就麻烦了，说明你信心不够，在信心的抉择上极有问题、没有到位。真正有十二分信心的人，难道是这样的吗？所以对能否往生，我们必须要深信佛力、深信佛言，不应该有一丝一毫的怀疑。当然在行持上，我们必须依信发愿，依愿而导行，依愿自然要念念地执持名号，不应该有丝毫的懈怠，否则你是自欺欺人，你也没有真正的信愿。真信切愿者，必然会精进持名念佛，因为信愿行是一体的，不可分离的。 ―― 摘自仁禅法师的微博2016.12.4

占察问答（12）：什么是复占、为什么要复占？复占时的注意事项？节选自《地藏占察入净土群实修常见问题解答》第二版智坤法师 ●什么是复占、为什么要复占？复占时有什么注意事项？答：在缘起不变的情况下，占同样的事情同样的问题属于复占，如果复占失败则以初占为准。如果缘起发生了变化，这个时候不叫复占而是跟踪占察。梦参法师在1989年讲占察经的时候，曾经说过自己重复占察的感应：“还有我问一件事情，我打了三次，数字都是一个。这三次是这个数字，再打三次还是这个数字，那一百八十九种九次都是这个数字，就不要再怀疑了。菩萨不会生气的，但护法神会认为这个人真没信心。我这个意思，就是劝大家信。” 有了这一段老法师的这么经典的开示，再看我上面讲的复占开示，我讲的这些东西，是完全符合经文及梦老开示的。所以本群的所有经验，在老法师的讲记里面都可以找到理论依据。依止佛言祖语，及梦参老法师这样的大德，绝对可靠放心，就不会引发争论。自己的一些经验和观点一定要符合佛言祖语，否则便会自误误人，宣传邪见，造诸罪业。 1、突破复占的秘诀提升占察稳定和突破复占的秘诀就在观所梦中。而且把多天观所梦的占察联系起来看，可以反映修行状态。 2、复占要注意的地方（1）占察法门易学难精。突破复占一关，非常重要，当于此感应中生大信心大欢喜。菩萨加持，不要忽视任何感应。（2）在缘起不变的情况下，占同样的事情同样的问题属于复占，如果复占失败则以初占为准。如果缘起发生了变化，这个时候不叫复占而是跟踪占察。（3）突破复占很重要，初学执着于复占就没有必要了。积累复占感应可以让人对初次占察所得轮相的信心更稳固，如果执着于复占，盲目追求复占，则容易导致对初占不放心，复占感应积累到量就可以了。复占多次无混乱，这样的极品感应可遇不可求。（4）以前我几乎不重复占察，看到一些人对重复占察有怀疑（邪见），就开始进行重复占察。执着于复占，容易导致虚假轮相，随缘复占，则容易出现不可思议的复占感应。 3、智坤师父关于“复占”的开示：（1）2016年4月开示现在很多新人动不动就喜欢复占，其实是非常错误的。真正要想锻炼复占，前提是自己已经通过了大量的感应，去成就了对初占的信心，所有的复占达人，包括我本人都是这么过来的。我最开始学习这个法门的头3年，根本就从来没有复占过，本人的大量文章经验和案例都是以初占直接作为依靠的。后来为了证明初次占察结果完全是菩萨加持，绝对正确，才提出了复占这个概念。才开始注重积累这方面的感应。可惜现在很多新人太毛躁，基础没有打好，对初次菩萨给出的结果根本就不相信或者抱有怀疑，盲目追求所谓的重复询问。结果你们看的很清楚。（2）2016年9月19日开示凡是认为初占靠不住的，都不是这个法门的法器。对初占信不过，就会出现一些莫名其妙、自以为是的邪见或经验。真正对占察的信心，是靠初占的应验来建立的，而不是复占。复占的存在，恰恰是为了证明初占的真实不虚。一些人连起码的这方面的认知都没有，将来这些邪知邪见积累到一定的程度，就会成为这个法门的罪人。菩萨再三保证，至心皈依，如法占察，所占之事，无不诚谛，无有乖错。这些经文，直指初占，无关复占。不能熟玩经文，自无细心，反疑轮相，造罪多矣。（3）2016年9月20日开示复占及复占感应的存在，恰恰是为了破除初学对初占结果的怀疑，从而坚定对初占的信心。这一点，梦参老法师以自身复占的感应，交待表达得非常清楚。占察案例：师徒复占观所梦，彻底粉碎概率论 http://tieba.baidu.com/p/4784563639 13连击复占感应群友：朱天壕 2015-08-23 下午 09:51:21 占察梦境，观所梦轮相132-135。 7把 58+21+56=135 复占1把 57+21+57=135 复占1把 49+53+33=135 复占3把 37+42+56=135 复占18把 45+39+51=135 复占14把 36+54+45=135 复占22把 51+38+46=135 复占1把 38+40+57=135 复占6把 45+53+37=135 复占7把 57+39+39=135 复占20把 45+30+60=135 复占10把 53+26+56=135 40+41+54=135

佛教常识 | 性戒、遮戒与五戒戒为无上菩提本 “戒为无上菩提本。”佛教的根本精神即在于戒律的尊严，所以凡为佛子，不论在家，或者出家，一进佛门的一件大事便是受持戒律。否则，即使自称信佛学佛，也是不为佛教之所承认的。换句话说，那是一个门外汉。佛教的戒律，因为受持多寡的差别，分有各种名称，其中在家戒共有四种：三皈戒、五戒、八关斋戒、菩萨戒。五戒是佛戒之中最简单的项目，但也是一切佛戒的根本，故称五戒为根本戒。无论是八戒、十戒、比丘、比丘尼戒，乃至菩萨戒，无有一种戒不是根据五戒引生的，也没有不将五戒列为重戒的。所以一切戒中，以五戒最重要，五戒学不好，一切戒都将无从着手；五戒持得清净，其他的戒也就容易持了。什么是五戒皈依三宝之后，依照佛陀所示的生活轨范，至少要遵守五条戒律： 1、不杀生、2、不偷盗、3、不邪淫、4、不妄语、5、不饮酒。 1、不杀害有情：有情即是对于具有感情意识的一切生物，不得加以杀害。此有两重原因：一是从因果的观点及轮回的观点上说，现生杀害有情众生，将来也要遭受病痛、短寿、被杀等痛苦，为了急求解脱生死，不得再造生死的杀业；二是从灭除无明烦恼的观点及增长慈悲心的观点上说，不应为自身的欲求而杀害众生，更不应为了嗔怒而杀害众生。 2、不属于自己应得的任何财物，均不得不与而取，不论巧取或强夺，皆为不法的行为。 3、不得与夫妇之外的男女发生性关系，夫妇之间亦不得过度地纵欲。 4、不得虚言、妄语、恶口骂人、两舌挑拨、淫词艳语。 5、不得饮酒，亦不得食用令神智不清醒的物品。杀、盗、邪淫属于身业，妄语属于口业，饮酒是为防止因酒而造成乱性，所以最好不饮酒。性戒与遮戒五戒中，前四条是性戒，即杀生等四种事情，本性即是一种恶法，不管受不受戒，谁作了都是恶性的罪行，于此恶性行守护不作，故是性戒。最后一条属于遮戒，就是在饮酒的本性上说，不是恶行，本性非罪，故饮酒不是性罪，但饮酒乱性，开不善之门，是生罪之因，可以导致罪行，障碍定等善法，佛陀为了防护修行人的净行，遮令不饮诸酒，所以制戒，故名遮戒。五戒的积极要求事实上，五戒的内容已经包含在八正道的正业和正语之中，能够实践八正道，便能受持五戒。同时，佛教的戒律精神，并非仅止于消极的“不得作”，更有积极的“不得不作”的要求在内。例如，不杀害有情众生，进而要救生和放生；有情之中，以人为中心，所以要尽其所能，救济病贫和灾难中的人们；不偷盗他人的财物，进而要量力施舍，多做慈善事业；不淫他人的妻女，进而要劝请他人，共同来净化人间的男女关系；不妄语，更要用语言给他人带来福利。

为什么说“一切法皆是佛法”？成刚法师问：《金刚经》说：一切法皆是佛法，是什么意思？师父：一切法就是一切事物，体性空寂，法法皆实相。如果是佛法，我们妄想执着它，那么举体都是妄想，就不是佛法，而是众生法了。众生法，我们不妄想执着它，心无所住著，那么一切法都是佛法。我们就于一切事物上得解脱。就是这个意思。一切法都是佛法，法法皆如嘛。僧肇大师有这么一句话："无心于伏物，而物无不伏"。就是因为我们攀缘、妄想、执着这一切事物，所以被这一切事物所系缚，所逼迫，所障碍；如果我们在这一切事物上都不建立虚妄心行，那么我们就于一切事物上面得解脱。一切法皆是佛法。无心于伏物，我们要想降伏这种事物，就得在这种事物上不建立虚妄心行，这就叫"无心于伏物"，如果我们在这种事物上不攀缘、妄想、执着，不建立虚妄心行，那么这种事物就被我们彻底降伏了。不是起心去降伏，在这个上面起心，反而被它所系缚。僧肇大师说的这句话就是般若实相的道理。般若是智慧。无心于伏物，而物无不伏。物就是一切事物。正因为我们攀缘这种事物，妄想执着这种事物，认物为己，心被境牵，所以才有好的感觉、不好的感觉。我们去攀缘、妄想、执着这种事物，反过来这种事物就逼迫我们，障碍我们，系缚我们。说个通俗的例子，比如说这种事物，我们把它忘了，三年之内没想起它，在这种事物上无心，那么在三年的时间里，我们就不会受它的逼迫、系缚和障碍，就于这种事物上面得解脱。你比方说，我们故去的亲人，十年没攀缘，没想起来，那么我们就不会悲伤、忧愁、痛苦，可是一想起来，一攀缘，一妄想执着，我故去的亲人如何如何，马上唆发了妄情，就悲伤、痛苦，甚至流泪，这不被这种事物所系缚和障碍吗？这是亲人，仇人也是这样，一想起我们的怨家、仇人，格外嗔恨、烦恼，要骂，要打，要杀，互相危害。这叫怨憎会苦。因为我们攀缘了这种事物，所以不能清净本然。因为我们这个心每天攀缘这种事物，攀缘那种事物，妄想执着这种事物、那种事物，所以纷烦之事扰乱心神，不得安宁，就是烦恼。我们把身心放下，一心念阿弥陀佛，就清净本然。或者把身心放下，一心修禅定，什么也不攀缘，这个粗重的心歇下来了，微细的心歇下来了，最后内无身心，外无世界。连自我的身心都了不可得，就是因为心灭则法灭。我们心念一起了，一攀缘这个身心，感觉这个沉重的赘累、粗重的身心就是一块障碍，苦得不得了。一动这疼，一动那疼，所以种种逼迫，性常逼迫。心生法生，心念若彻底歇灭了，身心都了不可得。不是把它灭掉，就是现在目前如果我们用功相应了，能够把心歇下来修禅定，内无身心，外无世界，历历明明，所以能够身心愉悦，智慧增长。因为这个心是罪恶的体、生死的体、苦的体，它一生起来，整个身心就躁动不安。性常逼迫，妄心妄身它的体性就是常恒地自我逼迫。比如说我们现在坐在这里，没有天灾人祸、刀兵寒冷，没有外苦逼迫，可是也感到苦，这就说身心它是个苦果，性常逼迫，身心在不停地生灭，身心器质在不停地变化，这是苦。另外四大地、水、火、风色身六根往衰老、死亡、坏烂的方向变化，这个变化过程就是苦，行苦。但是心为根本，心是主宰。

佛教常识 | 何谓往生净土三资粮？　　信愿行即是信仰、发愿、修行。净土宗依此三者作为往生净土根本愿理，称为往生净土三资粮。资粮者，譬如远行，一者须要资财，二者须要粮食，若缺此二事，绝对难以到达，于此三种资粮中，又有带带关系，先由信生愿，由愿生行；若信不具，则愿与行皆无从成立。　　现在深入而论之，信仰者应具足四种信心：一者深信娑婆是苦海，幻化无常，苦多乐少，离多聚少，秽多净少，五浊（梵语panca kasayah）恶世，轮回六道四生，　　苦不堪言。二者深信极乐清净微妙快乐，但受诸乐，无有众苦，西方净土正依二报庄严神圣，寿命无量，一生成佛。三者深信释迦无虚言，三藏十二部圣典，依之修证即可成就无上菩提，九法界有情依之而成道，依净土法门奉行念佛三昧，一一如愿得以往生净土。四者深信弥陀无虚愿，阿弥陀佛履行四十八大愿，愿愿度众生，只要虔诚一心称念佛号，无有一位不被彼佛接引往生者。　　发愿者，即是发心往生西方极乐世界，心不犹豫，归心似箭，纤尘不染，一心（梵语eka-citta）向极乐，唯是弥陀慈父是依怙也。　　修行者，既已信仰坚固，毫无动摇，而且发愿已定，紧接着即是念佛修行，达到妄想不生，念佛三昧，如此一来，往生净土必成，顿断生死，永脱三界（梵语trayo dhatavah），毕竟成佛矣！

她爱子恋家，为何却能临终自在往生？清朝余媪，是昭月和尚的母亲。昭月和尚主持扬州高旻寺，把母亲接到寺院，安排了一间房让她住。老太太最初来时，想家的心很切，和昭月和尚一说话就谈起家里的事（所以她身体住在寺院，心还在想家里的事）。昭月和尚就给母亲讲苦、空、无常、无我（说这世界是如何苦、如何空、如何无常、如何无我，这样来开导母亲），再劝母亲一心念佛求生西方。但说了之后，老太太没什么觉悟。昭月和尚想，这样不行，就躲开她不见面。老太太叫他也不过去。这样没办法，只好勉强念佛。念起来枯燥无味，而且念着念着就打妄想，苦于念佛不能相继。过了三年，念佛稍微熟了，就发起比较深的信心，又受菩萨戒，早晚礼拜都很虔诚（所以众生都有佛性，熏来熏去，总会熏得熟。一熏熟，善根就会发起。成佛这件事就看因缘，有熏修因缘，慢慢就会成熟。成熟了，善根就开发）。这样昭月和尚就去见母亲，再问她：“你还想家吗？”老太太说：“念佛好，不想家了。” 有一天坐在庭院前，面朝佛塔唱着佛号。忽然间，光开出来，见到金色世界，光明朗耀无有边际，墙壁、树木都没有了，一片广阔、空虚。老太太很欢喜，踊身往前走。倏忽之间，什么也看不到了。从此六根悄然，动静起居不生二念（就是眼、耳、鼻、舌、身、意都很寂静，行走、静坐、日常起居没有杂念）。时间久了，梦见自己进入一户人家，有个女人即将生产。老太太一惊：“怎么到了这里？我是求生西方，入胎出胎太可怕了！”急忙走出来。这一惊就醒过来了（所以她很有正念，这些事能辨别得来）。早上起来，告诉昭月和尚：“我在世上的因缘快尽了，你给我集合僧众念佛，送我往生。”昭月和尚答应，僧众念佛，她就面向西方坐着走了。当时是乾隆二十七年。 ——摘自《历代净土圣贤传一》

为何“身、口、意”三业中“意”业最重要？在身、口、意三业方面，意业最重。当代人很多人估计对这个问题看得不是很明白，也未必认可。从现实层面而言，身、口二业都会直接引起严重后果，比如动手打了人，会受到惩罚（拳手相加）；动粗口去骂人，也会受到惩罚，比如现在诽谤罪，就是由于造口业而引起。如果从身口二业相比较的角度而言，口业的后果比身业的影响还要恶劣。“好话不出门，流言传千里”，就是口业的表现；苏秦就凭着三寸不烂之舌，结果身挂六国相印，也是口业造成。“口是祸门”，这已是不争的事实。所以过去脑瓜不清醒的执政者们对防范老百姓乱说话方面很有一套，“防民之口，甚于防川”，因为乱说话的嘴巴比黄河决口还要严重，可见口这个东西，远比身业引起的后果要严重许多倍了。从现代的法律层面而言，身与口都要承担法律后果，比如身业方面可以构成多种罪名，而口业也是相同。唯有意业方面却基本上不构成犯罪——虽然在某一特定时期，会产生“政治犯”之类的罪名，但只要没有行动或言语上的表示，一般也不会构成直接的犯罪，最多就被冠以立场不坚定之类的名份吧。从佛教角度而言，三业之中，意业最重。并不是说意业对人产生的直接伤害最严重，而是一旦产生了不好的念头，就极难消弭。所以佛陀在本经开头便说：“宁常眠寐，不于觉寐之中思惟乱想，身坏命终，生于恶趣”。就是说，哪怕是一天到晚蒙头睡大觉，也不能去胡思乱想。从上面所说，大体可以看出佛陀的态度。但是我们千万不能错解佛陀的本意，佛陀绝不鼓励我们没事去蒙头睡大觉，佛陀真实的意思是：二者相较之下，倒还不如去睡觉比较好。因为进入了睡眠状态后，总不会胡思乱想。所以佛陀列举了以下几个不能胡思乱想的理由： 1、宁以火烧铁锥而烙于眼，不以视色兴起乱想。 2、宁以利锥刺坏其耳，不以听声兴起乱想。 3、宁以热钳坏其鼻根，不以闻香兴起乱想。 4、宁以利剑截断其舌，不以恶言、粗语墮三恶趣。 5、宁以热铜叶缠裹其身，不共长者、居士、婆罗门女共相交接。上面分列了五个方面，分别是眼、耳、鼻、舌、身。从这里我们可以看出一个问题，即单单意识的东西，是形成不了气候的。也就是说，它必须有它的前提条件。上面所说的眼与身等五类，实际上属于五根。与五根相对应的是什么呢？是五境（或五尘）。举一个例子说，当我们眼睛看到朵美丽的花朵，眼是眼根，而眼前所面对的花朵则是眼根所遇到的眼境。此时会产生什么情况？就是我们会将获得的信息反馈到大脑中，再由大脑中枢进行集中处理后，产生喜欢或厌恶的电波和激素（或神经元素）。此时就形成了眼识，生起了分别意识。当这朵花十分好看，我们就会喜悦；反之就会生起厌恶之情。所以佛陀说“不以视色兴起乱想”，就是缘于眼根的原故。佛教里面有句术语，叫“三事和合成触”。关于这个问题，我在前面的相关文章中不止一次地分析过。三事比较好理解，就是根、境、识。那么什么叫触呢？这个词非常抽象，它是指根、境、识三者和合时所产生的一种精神作用。而在本经中特别提到了前五触，即眼、耳、鼻、舌、身触。这五触，都是由于依于根而形成的有对——也就是根与境相互为质障，所以叫对触。但到了第六识的意触则不存在这个问题，它纯粹是一种精神作用，故称之为增语触。如何理解呢？举例说，一个瞎子不可能看到花朵（哪怕他一生下来就是个盲人），但这并不影响他对花的美感或恶感。他完全可以在脑际中构想出某种鲜花，从而产生出某种触感。而有些精神错乱者，也有可能会产生一些虚幻的感觉：好像有人在呼喊他的名字，或者某一天他看到了空中某种灵异神光……这都是意触在起作用。佛陀并不否认我们的现实存在，而且也从不排斥我们与社会相接触。佛教本来就是从大众中生老病死、酸甜苦辣中产生而来，所以说佛教排斥现实社会，厌恶离俗当然不对。佛教顾忌的是我们接触了一些杂乱的东西后，会产生七上八下的心理反应，也就是思惟乱想。就好像背着妇人过河，背的人早就忘了，在一旁看的人还念念系挂于心头。佛陀说，倘若看了却念念不忘，还不如不看呢！佛陀是让我们去“随缘不变”，可不是让我们去随缘随大流哟！

83.84观所疑轮相不可用于鉴定经咒法义等 2016.12.3师父开示：观所疑不可用于鉴定经咒法义等。若用，则因用者发心不正，邪心感假相起谤法业，破坏佛法，故观所疑多用于决断世相之疑。判断佛法中人师经法等疑，轮相皆在49之前，不可使用观所疑代替而问，否则决定误入歧途。造坏法业，诽谤显密正法，后患无穷。修法情况，当然也不能使用所向处。群外面对轮相的错用乱用滥用邪用的现象很突出。主要是这个法门水太深了。稍微不注意就要掉到坑里面去，要出问题，所以是双刃剑。没有万能的轮相，只有最恰当的使用。轮相之间，各司其职，不能互相取代。以观所疑占察佛法中人师法义真伪邪正，就是以观所疑代替49之前的诸多轮相，这很明显是非常错误和不如法的。以占察废闻思，迟早变得没脑子。理论基础决定上层建筑。佛法讲的是闻思修，没有闻思，你修个啥呀！以占察之修废闻思之解，早就已经误入歧途了。

佛教常识 | 什么是菩提树？菩提树学名：Ficus religiosa L.，是榕族榕属的大乔木植物，幼时附生于其他树上，高达15-25米，叶革质，三角状卵形，基生叶脉三出，侧脉5-7对；叶柄纤细，榕果球形至扁球形，花柱纤细，柱头狭窄。花期3-4月，果期5-6月。菩提树在中国广东沿海岛屿、广西、云南北至景东，海拔400-630米多为栽培。日本、马来西亚、泰国、越南、不丹、锡金、尼泊尔、巴基斯坦及印度也有分布，多属栽培，但喜马拉雅山区，从巴基斯坦拉瓦尔品第至不丹均有野生。传说在2000多年前，佛祖释迦牟尼是在菩提树下修成正果的，在印度，无论是印度教、佛教还是耆那教都将菩提树视为“神圣之树”。政府更是对菩提树实施“国宝级”的保护。人文背景 “菩提”一词为古印度语（即梵文）Bodhi的音译，意思是觉悟、智慧，用以指人如梦初醒，豁然开朗，顿悟真理，达到超凡脱俗的境界。佛祖既然是在此树下“成道”，此树便被称为菩提树。在印度，每个佛教寺庙都要求至少种植一棵菩提树。印度非常讲究菩提树的“血脉”，并以当年佛祖顿悟时的圣菩提树直系后代为尊。有种说法称，公元前3世纪，阿育王的妹妹砍下了圣菩提树的一棵树枝，将其带到了斯里兰卡并种植成活。后来位于菩提迦耶的圣菩提树在阿拉伯人入侵印度时被毁，斯里兰卡的菩提树便成了维系佛祖渊源的“唯一血脉”。时至今日，在印度佛教圣地所植的菩提树，包括佛祖打坐原址菩提迦耶的圣菩提树，全部由斯里兰卡的菩提树嫁接而来。随着佛教传入中国，菩提树在中国也有深远的影响。唐朝初年，僧人神秀与其师兄慧能对话，写下诗句：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”慧能看后回写了一首:“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”这对师兄弟以物表意，借物论道的对话流传甚广，也使菩提树名声大振。缠绕佛像的菩提树两千多年过去了，佛祖当年“成道”的那棵菩提树经受了无数风风雨雨，有着神话般的经历，在佛教界被公认为“大彻大悟”的象征。 1954年印度前总理尼赫鲁来华访问，带来一株从这棵树上取下的枝条培育成的小树苗，赠送给中国领导人毛泽东主席和周恩来总理，以示中印两国人民的友谊。周总理将这棵代表友谊的菩提树苗转交给中国科学院北京植物园养护。植物园的领导和职工都十分重视，精心养护，使之生长茁壮，枝叶茂盛。每当有国内外高僧前来时，植物园的这棵菩提树都会受到高僧们的顶礼朝拜。这棵菩提树也成为中印两国人民友谊的象征。

几篇关于念珠的占察案例作者：净土梵莲分享个无患子手串和咒轮的占察缘起：看见有师兄占察手串的分享，忽然想起自己的无患子手串，佛说用木槵子数珠掏诵念佛功德千倍，但除此难道就没有别的好处了么？于是也想占察一下。 5.29日中午简轨 21圣号问弟子希望佩戴的无患子手串能为自己消业增福，并增长功德。请菩萨以90-98轮相开示。 33把 50+17+30=97（有所求得吉利）虽然不是最好轮相，但也说明此手串不仅只有增长功德的作用，辟邪消业增福的功效肯定是有的。我本来就挺喜欢无患子的朴实无华，这下更要珠不离手了！我以前请经书时，随书附送了几张咒轮，是那种各种咒轮聚集在一起的那种。要我贴到楼顶上，但现在的楼房基本都是声控门，进也进不去又不想做贼似的去贴，所以只在家门上方和冰箱上各贴了一张。但一直都不知道是否如法是否有用！简轨 21圣号问弟子希望贴在家里冰箱上的咒轮能利益到冰箱里的众生，令它们离苦得乐，往生善道。请菩萨以90-68轮相开示。 10把 25+37+36=98（有所求而受苦）这下我心都凉了，一时间脑子里什么都有。接着占察简轨21圣号问，弟子希望贴在大门上方的咒轮能利益到家人和楼下的众生。请菩萨以90-98开示。 20把 42+18+37=97（有所求得吉利）我傻眼。什么原因？分析来分析去，就是咒轮本身没问题，而是我贴的不如法。赶快起身去把冰箱上的咒轮撕下来，当我看到上面的大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼时恍然大悟，咒轮要求楼阁向上贴，我门口的贴对了，冰箱上的却贴到冰箱顶上，大错特错！我赶紧把咒轮贴到冰箱一侧顶部。回来我继续占察，心想这回应该没问题了吧。简轨 21圣号问弟子希望贴在家里冰箱上的咒轮能利益到冰箱里的众生，令它们离苦得乐，往生善道。请菩萨以90-68轮相开示。 25把 19+48+30=97 说实话，虽然心里有所预料，但当97真出来时，真有种头皮发炸，汗毛倒耸的感觉。菩萨啊，您老人家真在啊！我这回真正体会到什么叫做：速除诸障，增长净信！当一个个不可思议的占察感应显现在你面前，你虚伪的信心被摧毁粉碎，代而替之的坚定之信！当你彻底皈依在地藏菩萨圣相之前，阿弥陀佛离你还会远么？净土还会远么？今生有幸，能遇到占察法门，并在师父的指引下占察入净土，此生无憾矣！南无地藏菩萨摩诃萨！南无阿弥陀佛！以此分享供养师父和各位师兄！占察在手，天下我有！学通占察，必生净土！

上品中生因缘上品中生者，不必受持读诵方等经典。善解义趣，于第一义，心不惊动，深信因果，不谤大乘。以此功德，回向愿求生极乐国。行此行者，命欲终时，阿弥陀佛，与观世音、大势至、无量大众，眷属围绕，持紫金台，至行者前。赞言：法子，汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝。与千化佛，一时授手。行者自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛。如一念顷，即生彼国七宝池中。 ——《佛说观无量寿佛经》

施食不会被鬼神害的经典依据　首先看世尊在经典里怎么说：　　1、有人担心施食不成功，弄得不好反被鬼神害，请看《优婆塞戒经》杂品里是怎么说的（这段是讲给鬼神施食的）：　　“虽以不净荡涤汁等施应食者，然有遮护，竟不得食；如是施主，亦得福德。何以故？以施主心慈怜愍故！” 　　就是说，你施食给鬼神，但因为有遮护（未念变食真言或其它等），那些鬼神吃不到，这样的施主也得福德，因为你心慈怜悯他们呀。　　2、《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》里佛作了保证：“若诸天人如法受持。若为诸鬼神及饥渴所逼非分横死者。则不得名为胜大悲曰陀罗尼也。” 　　你按照佛说的这个方法来施，若被鬼神害以及饥饿渴死，那么这个咒就不叫胜大悲陀罗尼了。也就是说不会被鬼神所害。　　3、《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》里佛说“尔时十方一切六趣饿鬼鬼神悉赴集。瞻仰行者。如见父母。” 　　那些饿鬼看到施食的人，就象见到父母一样，瞻仰行者（施食的人），又怎么会加害呢。　　4、《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》说施食者有二十种利益：五者其人诸佛菩萨天仙龙神护如眼精。施食的人诸佛菩萨天龙八部保护他就象保护自己的眼睛一样，因为施食的人能给饿鬼众生很大的利益，所以对施食的人护如眼精。当然鬼神害不了啦。　　5、《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》“阿难若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。常以此密言及四如来名号。加持食施鬼。......一切非人夜叉罗刹。诸恶鬼神不敢侵害。” 　　若有人持咒施食，一切的非人夜叉罗刹，诸恶鬼恶神都不敢侵害。　　6、再看世尊是如何的殷勤劝我们施食的：　　世尊说「若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷童男童女及诸人天,意欲受持此方便法者。」　　（可见一切人都可施,并不是我们想的要具足很多德行才可, 况且凡夫一经施食即是菩萨行,）如经云「是人已为行观音行。」還因施才增德也! 　　世尊为了推动又云「我今殷勤三说嘱累于汝。汝当忆持为众生说勿便忘失。」　　「善男子。谁有智者见如是利而不受持。当知此人失大利益。此陀罗尼威德自在。　　若视饥渴人面诵之即得饱满。若咒枯树尚得生枝。何咒有情不蒙其福。」　　经典摆出来了，大家应深信佛所说，佛不会害咱们的。坚决勇敢的施食吧。　　至于传说的一般人不能施食，那是把这个施食和寺院里的大蒙山和瑜伽法会搞混了（也就是说他没弄明白就到处乱劝人别施食，其实也是我们自己的业障重才有这些阻碍，就像放生一样，有些人一要放生，就会有人来劝他别放.....），这两个法会必须要由受大戒的比丘师父主持（要搭衣戴毗卢帽等很多细节），但一般人也可以参加。施食是佛传给四众弟子的大福报的方便之门,即使儿童亦可行,几乎不费分文。　　施食，根本不用担心鬼道众生吃不到　　很多人担心自己施食鬼神吃不到，那岂不是白做了吗？于是到处找感应，比如施食的时候有没有起风啊；追求梦境，觉得我做梦了，梦里有一大堆人吃饭了，那我就施食成功了，如果没做梦，老是担心，老是考虑要不要继续施食......这是一年前的我，也是很多初发心施食的同修常见的问题。其实感应是有的，但不一定我们能够觉察得出来（事实上也没必要把注意力放到所谓感应上了，我们只管施食，就一定会如佛经说讲的积聚大福德），有一句话怎么说来着，“善心一起，福虽未至，祸已远离；恶心一起，祸虽未至，福已远离。”我们的一个起心动念或者是做了一件善事，福虽还没到，本来要有的灾祸都却没有了，本来做生意要亏大血本的现在不亏了，本来要丟命的现在只是擦伤了一点点......你说，这些不是感应吗？只不过我们不能觉察而已，但上天不会亏待我们的呀，因果不会亏待我们，佛菩萨更不会亏待我们！为什么呢？因为我们施食的人诸佛菩萨天仙龙神护如眼睛，不会让我们受到伤害的，因为有我们这样一群施食的佛子，无量的饿鬼都能够得到利益呀，不仅是饿鬼得利益，我们自己也能够如经上所说获得很大的利益，我们把施食的功德回向给累劫多生以来的冤亲债主，大家都能够得到利益。　　在我乡下老家,有一种习俗,就是“倒水饭”。如果有人得了头昏啊或者是不明原因的小病小痛，就用这个方法，一般施完后很快就会好。　　“倒水饭”也是布施鬼道的方法之一，而且方法应该来源于佛经，只是没念咒。用一碗清水，里面加上一些饭，喊着某亡人的名字或尊称（在倒水饭之前通过在水中竖筷子来确定是哪个亡灵来缠身，这些亡灵一般是自己去世的亲戚祖辈或者是有缘的人，跟你很好或者是跟你有仇所以很好确定），然后说我给你倒水饭呢，希望你怎么样怎么样总之是一些安慰的话啦，然后就把水饭倒出去，这样病人很快就会好了。我见过好几次，确实是有用。当然不一定是被叫到的那个鬼魂受施，或许被其他福报大些的鬼神吃去了，这也是优婆塞戒经里说的“虽以不净荡涤汁等施应食者，然有遮护，竟不得食，如是施主，亦得福德”中的遮护吧，我们本来是要施给这个鬼的，但是这个鬼福薄吃不到或被其他多财鬼抢了去。我们施食如果念变食咒，就没有遮护，河沙饿鬼都能够吃到。我们平常祭祀祖先的，祖先如果不在鬼道，你祭祀的那些东西附近一些有福报的鬼道众生也能够吃到（但是我们何必这么小气只祭祀祖先呢，何不念7遍真言布施无量饿鬼，将此功德回向给祖先，利益更大呀）。　　我们想想，就这样施食，鬼神都能够吃得到，何况我们是念了7遍变食咒的呀，以神咒的威神之力，食物变得无量无边，化现到恒河沙数饿鬼面前，使河沙饿鬼都能够吃到。　　作此施已于其四方。有百千俱胝那由他恒河沙数饿鬼。于一一饿鬼前。各有摩伽陀斗四斛九斗饮食。如是鬼等遍皆饱满。是诸饿鬼吃此食已。悉舍虚身尽得生天----《佛说救面然饿鬼陀罗尼神咒经》　　作此施已。于其四方有百千那由他恒河沙数饿鬼。前各有摩伽陀国七七斛食。受此食已悉皆饱满。是诸鬼等悉舍鬼身生于天上。----《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》　　所以，我们施食根本不用担心或怀疑什么，信佛所说，佛法大海，信为能入。佛神力故，法如是故，持咒施食，利益无量饿鬼，于己身也得无量福德聚，是法尔自然的。　　也有的人信佛只信一半，或者说只信佛不信自己。他会说，如果我念咒不灵怎么办，我的妄想很多，不清净？好吧，要是没这些妄想你就是阿罗汉了。佛说一切人都可以施食，包括我们妄想很重的凡夫，这下你该放心了吧，有妄想没关系，施食靠佛力靠咒力，你只要祈求佛加持好了，念咒就有佛菩萨的加持啊。你应该把心念放在念咒上而不是放在担心或怀疑上。如果你向世间的某个有大威势的大善人说：某某善人啊，我想请你帮帮忙，帮我把这些食物分发到灾民手中，那个大善人不仅会欢喜帮你的忙，还会再加更多的食物一起分发。世间的善人都能如此，何况福慧具足圆满的佛陀呢。你通过念变食咒加持食物，就是在祈求佛菩萨加持（帮忙）呢，我们恒河沙数三千大千世界每个众生的起心动念佛都完全清楚，你难道还怀疑佛菩萨听不到你的祈求或者怀疑佛菩萨没这个能力吗？你要布施恒沙饿鬼这么具足大悲的请求，佛菩萨一定会帮忙。　　地藏经上佛陀嘱咐地藏菩萨勿令众生堕恶趣中一日一夜，而你现在施食就是把这些已经堕入恶趣中的众生救出来，生天受乐。正如经上讲的，每天都施食的人“是人已为行观音行”，你已经在做观音菩萨的事业了，像观音菩萨那样救苦救难啊！“一切诸佛授手摩顶。诸尊菩萨所苦爱护。一切贤圣视之如子。诸天龙神随侍卫护”，你慢慢的所积聚起来的福德不可思议，难可测量，你甚至都不觉不知，察觉不出来，这个福德可以帮我们自然而然的成就阿耨多罗三藐三菩提，作为我们成佛的资粮。　　经上讲“此陀罗尼（即变食真言）若但赞诵写书。是人超越世间六十亿劫微细生死。何况如法修行无时间断者。善男子。我今分明语汝。是持咒者于弥勒佛前。若不得授决定阿耨多罗三藐三菩提记。于此贤劫次第成佛者。我则堕于欺诳众生。成道已来所说经法一无是处。”你天天按这个方法修行不间断，将来弥勒菩萨成佛时一定会给你授记，告诉你你什么时候会成佛，而且成佛的世间就在我们娑婆世界贤劫千佛出世之间。世尊为了强调和推动施食法门，说了一句重话：如果这样的人得不到弥勒佛的授记，并且在此贤劫次第成佛，那么“我则堕于欺诳众生。成道已来所说经法一无是处。” 　　注意，有人会问，从世尊灭度到现在，乃至将来，天天精进勇猛施食的人绝不会只有一千个人呀，名额不够哦；何况贤劫千佛早就定下来有人了，怎么还会有我们的份呢？　　问得好。但是要知道，娑婆世界的众生成佛不一定就是在娑婆世界哦。法华会上，八岁的龙女把自己的宝珠献给佛陀，就到南方无垢世界做佛去了（尔时龙女有一宝珠，价值三千大千世界，持以上佛。佛即受之。龙女谓智积菩萨、尊者舍利弗言：‘我献宝珠，世尊纳受，是事疾否？’答言：‘甚疾。’女言：‘以汝神力、观我成佛，复速于此。’当时众会，皆见龙女、忽然之间、变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲华，成等正觉，三十二相、八十种好，普为十方一切众生、演说妙法。尔时娑婆世界、菩萨、声闻、天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛，普为时会人天说法，心大欢喜，悉遥敬礼。无量众生、闻法解悟，得不退转，无量众生、得受道记，无垢世界、六反震动，娑婆世界、三千众生住不退地、三千众生发菩提心、而得受记。）。我们念佛求生极乐净土，在那边修行，阿弥陀经上讲，极乐世界的菩萨“多是一身补处”，这些补处菩萨还有我们，将来也不是在极乐世界成佛（因为大势至菩萨在极乐世界成佛后永不涅槃），而是到他方世界成佛。他方世界实在是无量无边，所以不必担心名额不够。　　上面所说的，只是成就佛果的殊胜利益，施食的利益还有很多。概括来说越有二十种，下面只简单的说说：　　第一、这辈子绝对不会挨饿、贫穷。种种疾病、厄运扰乱身心，施食的人这辈子都能够化除。　　第二、不好吃的东西，施食的人吃起来都变成为上上味，他自然改变他口福的果报(什么叫口福啊？这就叫口福，世间人以为吃山珍海味吃就叫口福，那叫造业呵。　　第三、常常施食的人就算他进入荒郊野外（比如出去旅游）、种种的毒虫毒草毒树等永远都不能伤害他。所以施食的人，在深山里不会被害。　　第四、施食的人，一切鬼神罗刹，看到他都把他当作佛，对你尊敬，护持你。　　第五，施食的人诸佛菩萨天仙龙神，保护你就像保护眼睛一样，因为有你在，众生都能够得到利益，所以诸佛菩萨、天龙八部保护你就像保护他们自己的眼睛一样。　　第六施食的人所有的业障病、传染病无法靠近他的身体，所以这个人福报大，消业。　　第七施食的人，他的寿命自然增长，乃至好睡，睡起来精神好，每件事情都吉祥如意。　　第八施食的人，这个人若去荒郊野外，自然那个地方水草他都能够得到，他绝对不会缺水缺食物。　　第九，施食的人，头貌愉悦。他的外表，头脸看起来很庄严，肤体光泽，他的皮肤外表好像有光彩一样。　　第十，施食的人，常逢善友，常常遇到善知识。　　经常施食的人，还会慢慢的得到辩才，寿命延长，财物不会被人偷走或抢走（其人所有财宝无能夺者），受人尊敬，心想事成（其人意欲所愿悉得称遂）等，这一切都是因为施食。　　

施食既然功德那么大，怎么舍得不做呢？慈悲最有力量，慈悲最快乐！举手之劳，几滴水，乃至一点点米饭，都可以。佛教说的，一阎浮提众生皆得离苦，都吃得到、喝得到，太慈悲了。大部分的菩萨都知道施食咒，布施一点点饭菜，可以有得到什么功德。甘露水真言，布施几颗水念这个咒，可以有什么功德。我们现在再念一下，愿我们明德禅寺，以后来这边的菩萨都会施食。明德禅寺就是一个众生解脱的地方，就像开一间免费的素食店，一份素食都一千块的，免费给你吃，你看多少众生得到利益，得到快乐！寺庙存在的意义在于慈悲，你这样布施，你也得到这些功德，所以缘起法（说），帮助众生才是成就自己最好的方法。你要快速成就自己，唯一的方法就是慈悲众生。念变食咒，乃至布施水米的功德，受者的利益有三：一）、能具足饮食，皆得饱满。二）、饿鬼生天。三）、婆罗门仙诸根具足，圆满吉祥。所以各位，你要相信佛，你要百分之一百相信。你相信佛告诉我们念变食咒，布施几粒（颗）米，一点点的食物，受者的利益，他就可以具足饮食，皆得饱满。第二，饿鬼道可以生天。再来，这些山神、树神、土地神、土地公，婆罗门及仙人，马上也是六根圆满，诸根具足，圆满吉祥。你看，多慈悲啊！点一支香都可以。施者就是我们这些做布施的人，有什么功德呢？也愿这个功德，回向给父母祖先、冤亲债主、男女孤魂，祂们得到这十种功德。二：施者的利益有十：一）、具足无量功德。二）、寿命延长。三）、成就供养无量如来。四）、颜色鲜洁。五）、强记。六）、夜叉、罗刹、鬼等皆畏。七）、心得清净。八）、证梵天威德。九）、于诸怨敌常得胜。十）、三宝忆念，诸天拥护。可见经常施食，并念诵变食真言，对受施者与施食者皆能获得大利益。各位相不相信？要不要天天做？最好是秒秒在做。现在人家养鱼的很厉害，时间到那个机器就喷饲料。你在门口就点二十四小时香，在门口放一个甘露水，一直滴滴滴，观音菩萨甘露（水）从不停的，既然功德这么大，怎么舍得不做呢？要能够慈悲众生，特别是第八条，《地藏经》有说，【一个人下心含笑，亲手去布施给贫穷人，生生世世做国王。】原来一个人有威德、富贵、福报，是从帮助贫贱痛苦的众生来的。如果你布施饿鬼道，那又不一样了，不是皇帝而已，做上帝的威德，一般人怕鬼，对不对？很多菩萨说，"师父，施食很好，我不敢，怕鬼，不敢念普召请，更不敢念破地狱，真的地狱被我打破怎么办？鬼都跑来我家怎么办？"这就是你悲心不够，你去做就不会怕。所以，你要是布施给饿鬼道呢？证梵天威德。你布施给畜生道呢？证玉皇大帝功德，所以功德不一样。所以各位要经常做施食，你才有这个梵天的威德。有威德，你才可以统理大众，对不对？你才可以引导众生。不然你现在要出来拜佛，你老公都不让你出来，你还上帝？没办法，被控制住了，所以你现在要多多的慈悲，（依靠）慈悲的力量。甘露水真言呢？更简单。到处都是水，洒几滴出去，喷一喷，手上的水滴出去，【甘露水真言】：【南无苏噜婆耶　怛他誐哆耶　怛侄他　唵　苏噜苏噜　钵啰苏噜　钵啰苏噜　娑婆诃】，慈悲你就会背下来，不背也至少观想，（念这个咒）有十六个功德：一）、寿命长远；二）、颜色姝美；三）、气力充盛；四）、心常欢乐；五）、辩才无滞；六）、恒无饥想；七）、口中香洁；八）、人皆敬仰；九）、天神侍卫；十）、毗舍遮鬼现形供给；十一）、身无疾患；十二）、威德如王；十三）、恶人恶鬼见皆生喜；十四）、得千轮王福；十五）、梦见诸菩萨罗汉；十六）、所生之处世界震动。所以各位看看，威德如王，得千轮王福报，连你在哪里出生世界都震动。刚刚我们林老师写给我的名字叫什么？林百寿。以后各位叫林千寿，林万寿，为什么？因为大家做施食，慈悲，以后威德如王，世界震动，气色好，对不对？心常欢乐，寿命长远等等。再来，还有一个开【咽喉咒】，【唵　步步底哩伽哆哩　怛哆誐哆耶】，点几滴水的时候，你也得到这十种功德。特别今天我们第一次到明德禅寺来办法会。希望这个法永留寺庙，好不好？普度众生。我出家第一天就学这个，我们出家人第一天就是学这个，我们的师兄说，"学吧！"就是因为我负责出食，就要学。要走到那边去滴水。那时候根本不知道什么意思，他们也没跟我解释，反正就这样比，我也不知道在比什么？还有一次我在外面比，有居士说，"师父，你在比什么？""我怎么知道。他们就叫我这样比，我就比了，他说要给众生吃。"因为那时候没看经典，不知道。这个手印是无量威德，这个手印是妙色身如来，怎么观想不知道，现在知道了。现在各位，大家都知道了，换你到你家门口去比。树下、公园、医院去帮助众生。所以开咽喉咒有十种功德。【唵　步步底哩伽哆哩　怛哆誐哆耶】来，念一下：一、毒药不能中；二、毒蛇不敢蜇；三、刀仗不能害；四、王官不敢瞋；五、众人皆爱敬；六、天龙常随护；七、衣食悉丰足；八、颜貌端正；九、永离毛竖畏；十、不受三涂身。所以我们这些菩萨大德生生世世大家有缘见面，各各相好庄严，威德无量。因为累劫我们有施食过，所以大家就种下了这个无量的威德。我讲这个是我们等一下放蒙山施食会念很多的咒语，每一个咒都有无量威德。咒力不可思议！不可思议就可以帮助更多无量无边受苦的众生，希望大家生起一个信心。既然你相信，你就要念，那叫悲心，对不对？这个人在生病，你就要帮他念药师咒，念消业障的咒，因为他在生病，这样才叫做慈悲。你会念，你不开口念，你不慈悲。所以各位，到处都有医院，现在科技这么发达，每一条街都有医院、诊所，你不念，那就不慈悲。就像你经过殡仪馆，你要给它念一念；看到学生读书，就像你的儿子、孙子在读书，你希望佛菩萨加持他，"南无文殊菩萨，南无药师佛"，念佛，佛力不可思议！念咒，咒力不可思议！消灭众生的恶业，等等的功德，所以希望大家有这个信心。如果你有这种法喜、信心，世间的快乐都不重要了。各位，现在后面有一栋房子送给你，然后你从今天开始，不要念佛，好不好？当然不好。房子我不要，我要念佛。现在后面有一个房子，本来是你的，如果你不念佛，我就不杀你，不然我就杀你。我还可以念佛，念佛我到极乐世界，肉体不重要。所以各位，要把佛法超越世间的一切，要有这个想法，这个叫厌离心。念佛不是为了赚钱，念佛不是为了地位，念佛不是为了钱，念佛也不是为了自己现世的什么福报，念佛就是为了众生业力重，我要慈悲，把佛的咒力来给他们，所以你要这样来念佛。你就不会去谈到那些你爱、我爱、你恨、我恨，男男女女，那实在是很麻烦又啰嗦。各位，你有了这种殊胜的无上甚深微妙法，叫你，各位，今天法会结束，让你做总统好不好？我才不要，我要做菩萨。做总统常常要被人家骂，不小心还下台被抓去关。那个是危脆不安的、痛苦的，所以你要把佛法的殊胜用在你身心上面。我这一辈子，能够学到施食法门，能够念佛号、咒语，我死也甘愿。而且要把这个宝贵的东西供养众生，报答你的父母、子女。让他们都懂得念佛、诵经、持咒。所以各位，要有这个心态，所以法喜充满。文章整理自：海涛法师《中和明德禅寺－慈悲施食法会３》

施食占察感应案例分享作者：＆那人那山那水＆分享昨天和今天的七粒米施食感应 2016.11.16 简轨三称三拜 1、弟子希望弟子昨晚在家中窗户边所做的"七粒米施食"利益到了附近有缘的饿鬼众生。请菩萨以有所求90—98轮相慈悲开示弟子。 30把 50 17 24 91（有所求皆不得）感想：看到91心里很惭愧，很难受！因对不起众生们！没有利益到众生！这个结果并不意外，我所住的小区坐北朝南，在顶楼六楼，做七粒米施食时，洒下去时是洒在一楼住户的菜园子里，会听到水洒在植物上呼啦啦的声响！看经文：佛告阿难：若族姓善男子等，既称四如来名号加持已，弹指七遍，取于食器，（于净地上，展臂泻之。）作此施已，于其四方，百千那由他恒河沙数饿鬼前，各有摩伽陀国七七斛食，受此食已，悉皆饱满。是诸鬼等，悉舍鬼身，生于天上。于净地上，展臂泻之！翻看下经书，对照着菩萨给的轮相，哪里出问题就一目了然啦，在看下在阳台施食的前景就更能确定了。 2、弟子想知道，弟子在家中阳台的窗户边做"七粒米施食"的前景？请菩萨以所向处108-113轮相慈悲开示弟子。 16把 18 43 49 110（所向处为魔网） 110+91 魔网体现在地方不合适，一楼毕竟人家的院子，虽然没发现过我朝他院子洒水米，早晚都会发现，还有保安很负责人，经常在小区巡逻，还拿手电筒照过我两次，可能没看到我人，也没吭声。真是魔网重重！我想到了小区公园里面，去公园里面总是可以的。 3、弟子想知道，弟子在楼下的小区公园里面做""七粒米施食"的前景？请菩萨以所向处108-113轮相慈悲开示弟子。 2把 41 43 28 112（可开化）分析：可开化体现在，若有问题，我可以把它解决掉，打算七点多下去施食，为什么不是自获利呢？以后天气冷了，可能会受点寒！感想：占察完毕后，我把家里的卧室、佛堂、厨房隔壁的小走廊都探查一遍，只有厨房隔壁小走廊的窗户边合适，楼下虽然有车辆在那停放，我用力洒的话，还是不会洒在人家车上，而是洒在地上，地上很干净，物业的阿姨有在打扫！由于天气太冷，加上又是六楼，得爬楼梯，就在家里厨房隔壁小走廊的窗户边做起了七粒米施食，想着明天问问菩萨效果！ 2016.11.17简轨三称三拜 1.、弟子希望，弟子昨晚在厨房隔壁小走廊的窗户边，所做的七粒米施食利益到了附近有缘的饿鬼众生，请菩萨以有所求90-98轮相慈悲开示弟子。 17把 22 37 34 93（有所求得如意）感想：菩萨给93的时候，前面几把出现了几十秒的陀螺转，心里知道，菩萨一会就给轮相了，好好掷轮子，认真念佛号！^_^ 菩萨果然很快就给了，心里又一次生起了大欢喜心！这种欢喜心，是世间的一切都无法对比的！只有深入其中，才能体会其中的妙乐！还是再问问菩萨在厨房隔壁走廊窗户边施食的前景！ 2、弟子想知道，弟子在家中厨房隔壁小走廊的窗户边，做"七粒米施食"的前景？请菩萨以所向处108-113轮相慈悲开示弟子。 6把 46 12 55 113（所向处自获利）分析：113已经很明显了，地方合适，关键是我可以不用下楼，在家就可以做！避免外出受冷，爬楼梯受累，又节省时间！ 113+93妥妥的！感想：因为才搬的新家，环境都变了，占察效果是很有必要的，做施食烟供的同修们，建议一星期跟踪一次，这样就可以避免做无用功，关键是如果利益不到众生，就像好人做了错事一样，心里会很惭愧，有菩萨在真好！南无阿弥陀佛！南无本师地藏菩萨摩诃萨！顶礼师父！感恩诸师兄！

最简单的施食方法，人人都可以做不必召请的简易施食法：依《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》。准备一个杯子，装八分满的水和七粒米（生熟皆可，不可少于七粒，可多。若没米，可用块面团、几根面条、一块饼干等代替。），右手持杯，诵变食咒七遍，四如来名号一遍，左手弹指七下，然后右手将水米倒于阴凉净地。最后回向。此方法： 1、杯子可用一次性的，也可拿个专用的杯子长期使用，塑料瓷陶玻璃材质的都可以，尽量不要装饰有动物或人物图案的。 2、此方法不需召请，也不需观想，是仗佛力化食于十方饿鬼前。所以，持咒时口念耳听，自己听清念清就可以了。 3、此方法一切时中都可以施。 4、因需倒于净地，所以，建议不要倒于很深的草丛中（怕草中藏有秽物）或肮脏的地方，这是为了尊重众生。 5、如果住在高楼，或找不到无人打扰的施食场所，可以在家中持完变食咒，然后拿着水米，到楼下僻静净地，再诵四如来名号，倒下。也可以准备一个专用的碗或盘，然后把碗或盘放在阳台地上或者空调室外机上，按步骤施作，最后将水米倒于碗盘中。碗盘中的水米可在半小时后或第二天时洒倒于楼下布施给小鸟蚂蚁等众生吃，也可以倒于下水道，利益下水道内的众生。 6、此方法没有“每天必须施作，中间不能间断” 之类的强制要求。可以一天施几次，也可以空闲时才施作，都可以。变食咒：南ná无mó 萨sà缚wá 怛dá他tā哦yē哆duō 缚wā噜lū枳zhī帝dì 唵ong 三sān跋bá啰là 三sān跋bá啰là 吽hòng 四如来名号：南无多宝如来、南无妙色身如来、南无广博身如来、南无离怖畏如来针对重大疾病和有鬼神病（即业障病）的面粥三器施食法：《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》云：“若人遇大重病及诸鬼病等。当作面粥三器。咒之七遍。于旷野中施诸饿鬼。如是二七日。所遇病痛即得除愈。” 准备3个杯子（一次性也可以）。每个杯子里加麦片，或者加较稠的面糊，或者泡进饼干块、面包小块、馒头小块、稀饭之类，总之，调成奶糊状食物，或者水加麦片、熟面条、稀饭之类米面食，调成粥状食物。加到杯子的8分满。施前，合掌，说 “此面粥施食为某某而做，祈求南无阿弥陀佛慈悲加持他某某症早日康复痊愈，福寿增长，业障消除，趣向菩提道，命终安乐往生西方极乐世界。普愿法界一切众生悉皆离苦得乐、同生西方极乐世界。”。右手拿着杯子，每一杯念7遍变食咒（一共21遍），放在旷地里。即可。若有时间，可再念佛若干声。最后再回向一遍：愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国。再以此功德回向某某的某病早日康复痊愈，福寿增长，业障消除，趣向菩提道，命终安乐往生西方极乐世界。此方法： 1、仪轨必须连续做14天，每天做一遍，中间不能间断，一天中任何时间都可以做。如果一个14天疾病没有痊愈，可以再接着做几个14天。 2、旷野，公园、小区花园、楼顶平台、楼下开阔的空地，都可以。 3、此方法可以诵四如来名号，亦可以不诵。 4、装粥或面粥的杯子，和简易施食法中的要求一样。如果是一次性杯子，第二天换上新的，然后将旧的放垃圾桶里，里面的食物可以倒在施食点以外的草丛或树丛中或者和杯子一起倒于垃圾桶中。如果是专用杯子，可以半小时后或第二天将里面食物倒掉，再将杯子洗净备用。 5、在施面粥法的过程中，加上诵经、念佛、放生等善法，效果更好。建议： 1、在施食完后加诵三皈依的偈子（念三遍）：皈依佛，皈依法，皈依僧。皈依佛，两足尊。皈依法，离欲尊。皈依僧，众中尊。皈依佛，不堕地狱。皈依法，不堕饿鬼。皈依僧，不堕旁生。皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟（此句念一遍）。诵南无阿弥陀佛十声以上，劝请一切众生念佛求生西方极乐世界。如果时间充裕，加诵自己平时诵的经、咒，也非常好。 2、回向：愿以此施食功德回向尽虚空遍法界众生尽发无上菩提心、业障消除、离苦得乐、同生西方极乐净土、共成佛道。再以此功德回向累劫冤亲债主、历代父母祖先宗亲、堕胎婴灵等一切因缘众生皆能业障消除、离苦得乐、往生西方、究竟解脱。再以此功德回向自己想特别回向的人或事。

念佛的秘中之秘南怀瑾念佛层次分明，自己对照自己的心性行。你可以骗其他人，但不要骗了自己。最后哪里也去不了，继续苦海轮回。第一层次：开始修行，口中念佛，有的在寺庙里，参加念佛团，但一会儿，看到一个熟人，立即去打一下招呼。在家里，念一会儿佛，又去看看有没有家务等等，总之，念佛很短时间，就会分心，不一而足，这个是现在最多数人的层次，如果一直停留在这里。可怜啊，就是修10年，直到白头，也到不了西方。第二层次：继续修行念佛，这个时候，有人从你身边过。你也不去理他了，他来向你打招呼，你也不去理他，自己专心念佛，一心一意，虽然外面的声音还能知道，但已经不去管它了，心里有杂念，也能很快地发现，并继续念佛。这个层次，虽然还不能到西方。但100年后往生的可能性极大，希望有了。第三层次：继续努力修行念佛，久久行之，这个时候就进入了一种状态，身边有人走过。你都不知道，事后人家问你。你真的没有发觉。这时候你的心里就只有在念“阿弥陀佛”，其他的真的没有了。不知道了。久久保持这个状态。我在这里恭喜你了：坚持如此，你往生西方，已经是有把握的了。你虽然还在人间，但西天佛祖那里已经登记了你的名字。你已经是西方的人了。但不要满足，不要停止。这个不是最高的层次。还早呢! 第四层次：继续努力修行念佛，久久行之，念啊念啊，突然。你感觉不到是你在念佛，不知道是谁在念佛，但念佛声历历在心。久久保持这个状态。不思议状态就要发生。第五层次：继续努力修行念佛，久久行之，念啊念啊，突然。你感觉到不仅仅你的心里有一个念佛声历历在心。而且还发觉，你周围的椅子、电脑、桌子、电话等等万物都在念佛，清清楚楚。久久保持，勇猛精进，不可退失。即生成就已经不远。第六层次：继续努力修行念佛，久久行之，念啊念啊，突然。万道金光，比太阳光更光明，但更加柔和不刺眼，金光过后，你能清清楚楚地看到你日思夜想的西方教祖“阿弥陀佛”就站在你的眼前，高大庄严、面容慈祥，绝对不是寺庙里的那个样子。言语难以形容。有的慧根深厚之人，可以听到佛祖说法。如果没有听到也没有关系。你和西方的缘分到这个时候已经是割舍不开的了。久久保持，勇猛精进，不可退失。第七层次：继续努力修行念佛，久久行之，不知道什么时候，你一下子知道自己就在西方极乐世界里，真实不虚，你能清清楚楚地看到，极乐世界里的一切景象、看到佛祖和大菩萨们开讲佛经。看到听到，真实不虚。久久保持，勇猛精进，不可退失。这时候，你不可出去到处宣扬你的所见，不然退失可能极大，切忌切忌!忌口者平常心也。宣扬者炫耀也。第八层次：继续努力修行念佛，久久行之，再上一个层次的基础上。突然超越。无念无求，无人无我、无西方无东方、十方上下、虚空粉粹。这时候，已经不用我说了，你如果到了这里。你就立即知道我是谁，你是谁。你已经进入了不退转的大菩萨境界了。言语道断。山还是那山、水还是那水。以后就是不修而修，弘法利生。

初学佛者闻思与观修的三个层次针对圣者见道之前的修行者来说，学与修可以各分出上中下三个层次。首先学法有三种层次。 @下等的学，是能够对所学法的能诠文逐字逐句地进行正确地消文； @中等的学，是能够将能诠文和所诠的实际意义联系起来，在心中能初步显现出文句所对应的所诠义的总相； @上等的学，是进一步理清经论的科判结构，或者找出上下文的内在联系，以四种道理等的思维方法，多问几个为什么，将法义举一反三、融会贯通，从而在心中对所诠义产生没有任何疑惑的定解。其中中等的学，已经产生了闻慧，上等的学，已经产生了思慧。修行也分为上中下三种。 @下等的修，是不离上等的学所产生的定解，进行如实的观察修； @中等的修，是观察修和安住修交替的过程，即通过观察修已经能够产生短暂时间的安住修，但在烦恼习气等的作用下，不久又退失，退失后再度在定解的摄持下进行如实的观察，并进入到安住修； @上等的修，是在经过较长时间的中等修后，能够自在地以定解的力量安住在所缘之境中，并最终产生出修慧来。如果只有下等的学的水平，这时如果去修持，是不可能修起来的，因为没有正见，心中都是无明、邪见、疑惑，怎么能修出佛法的功德呢？就像蒸沙子不可能变成米饭一样。如果已经产生了中等的学，则已经可以开始修行，但是因为理路不清，思慧还没有完全形成，因此修行会很慢，效果也不会理想，因此应该加强深入思维，融会贯通。如果已经产生了上等的学，具有了清晰无误的定解，这时就应该安排专门的时间进行修持，先从下等的观察修开始，慢慢串习成熟后，就能顺利进入到上等的修行。有的人喜欢闻思，修行的意乐和习气都不够，在产生了上等的学后并不进行修行，这样时间一长，他心中的思慧就会被忘记了。大家应该检验一下自己目前处在学与修的哪一个水平之中。比如说学修皈依。 @下等的学是将皈依的原因、目的、重要性、利益、对境、生起的种种方便、体性、类别、学处等内容逐字逐句理解清楚； @中等的学是联系自身和众生等等的实际，在心中显现出这些皈依的能诠句的所诠义； @上等的学是将皈依的各项内容如理进行深入的分析、思维，最终获得皈依的定解。 @下等的修，是在打坐以及日常的生活中，对自己或者其他众生，运用所获得的皈依的定解，一一进行如实的观察； @中等的修，是已经能够安住在皈依的定解中，但是还不稳定，容易失去，因此再次在定解的摄持下，针对自己以及诸众生进行具体如实的观察，这样进行交替的观察修和安住修； @上等的修，是在数数的交替串习后，能够自在地安住在皈依的定解之中，长时间进行这样的安住修后，最终生起永不退转、非常稳固的真正皈依心。又比如学修念死无常。 @下等的学是弄懂三种根本、九种因相、三决断门的字面意思； @中等的学是找到三种根本、九种因相所对应的实际含义； @上等的学是再结合这些实际的含义，思维为什么要用这三种根本来揭示死无常，每种根本又为什么要用三种因相来说明，是否能找到除此之外的更有力的死无常根据。三决断门为什么能被称为是决断，除了三种根本、九种因相、三决断门外，还是否能找到证明死无常的根据。这些如实深入思维，就能帮助自己完完全全信受死无常的道理，对死无常产生确定无误的定解。死无常 @下等的修，是运用这样的定解，无论在座上，还是在座下，对自己或相应的众生之寿命进行如实的观察修，可以专门运用某一种根本的某一种因相进行观察修，比如专门针对自己，串习“死主决定会来，而且无缘能令其退却”，或者串习“寿无可添，无间有减”，等串习熟练之后，再将三种根本连贯起来进行观察修； @中等的修，是在这样的如实观察修比较熟练之后，已经渐渐能够安住而修，一旦不能直接安住，再次地运用三种根本九种因相的定解重新对自他一切有情之寿命进行观察，以这样的方式交替修行； @上等的修，是对所有的根本与因相能够稳定地安住而修，并以这样安住修的力量，最终分别产生出“必须修习正法、现在就修习正法，以及唯一以修正法为依怙”这三种决断门，以及对今世产生强烈、永不退转的厌离心。下面再来看看世俗菩提心的学修。 @下等的学，是字面上完全理解菩提心的体性、行相、殊胜的利益、七重因果和自他相换的具体内容，比如慈与悲的所缘、行相、利益、种类、生起之量等等，能正确地对这些文句进行消文； @中等的学，是将这些能诠句与实际的所诠义进行对应，比如就知母来说，不是笼统地知道每个众生都是母亲这样模模糊糊的概念，而是要认识到能诠句所说的意思，是指周围的道友，同事，乃至路上遇到的陌生人，这一个个都是自己曾经的母亲； @上等的学，是结合这些所诠义，找出七重因果和自他相换各自的合理性、必要性、内在联系等等，这样就会对世俗菩提心获得确凿无疑的定解。关于世俗菩提心 @下等的修，是将自己、周围的人、旁生，乃至肉眼见不到的地狱、天人等等的众生作为观察的对象，以世俗菩提心的定解摄持，渐次地进行平等舍、知母等等的步骤的修持，每次可以只专注于某一个或者某一类的众生，对他们进行知母等的某一个环节的修持，慢慢可以增加众生的数量和修持的内容，最后能在一座之中，对于一切众生，完整地修完所有的七重因果或者自他相换的内容； @中等的修，是在前面的如实观察修达到熟练，能够渐渐安住的时候，两者交替进行的过程； @上等的修是完全能够安住于七重因果或者自他相换的定解之中，并且在长期这样的安住修行之后，心中真正产生出无伪、没有掺杂自私自利之心如纯金一般的世俗菩提心。最后来看看般若空性的学与修。 @下等的学，是将般若空性的体性、类别、中观共同的五大因、应成派不共的四大因等等的内容在字面上弄懂； @中等的学，是理解出这些能诠句所对应的实际所诠义，比如说自性、无自性、世俗谛、胜义谛等等的这些法相，需要在实际生活中的桌子、房子、城市、亲人、朋友、道友、上师、工作、家庭、寺庙等等事物上，找到它们相应的所诠义来，在心中一一显现出它们所诠义的总相，而不能只是在文字上滑来滑去，但是在闻思般若空性这样相对高深的法门时，这个步骤往往容易被忽略，导致学法者在思维和研讨的内容，其实是与实际所诠义没有联系的一些笼统的概念； @上等的学，是在结合所诠义的基础上，深入、如理地思维这些法相和理论，遣除对于般若空性的未知、邪知、和疑惑，在心中产生般若空性的清晰定解。 @下等的修，是根据般若空性的定解，在桌子、房子、人等的万法上进行如实的观察，也可以专门运用一个方法，比如说离一多因等，对具体的法进行观察； @中等的修，就是在般若空性定解的摄持下，观察修和安住修交替的过程； @上等的修，同样是在定解的摄持下，能稳定地进行安住而修，并且在经过长时间的安住修之后，最终证悟到般若空性。这以上是针对初学者如何产生闻思修三慧的角度而讲的。对于初学者来说，对三乘教法的每个法门，都应该按这样的步骤，踏踏实实、按部就班地进行学与修，这样就可以把甘露一样的尊贵法宝真正地学到手，加持到自己的身心相续之中。 ——节选自益西彭措堪布《再谈闻思修》

破见罪比破戒罪更重印光大师编者按：读印光大师的《复智正居士之母书》，只觉文中字字句句，善巧方便、深入显出，但又无一不是殚精竭虑，殷勤切切。一代大德“不忍众生苦”的浓浓的悲悯情怀跃然纸上..... 白话译文：　　既然皈依佛法、修行念佛法门，就应当依教奉行。佛教你求生西方，你偏要求来生做人。如果未遇到佛法，不知道出离轮回的方法，只好任凭死后轮回流转。你既然已经遇到佛法，又为皈依的佛弟子，偏不相信佛的话，想来生还要做人。　　需知来生做人，比临终往生极乐还要难。为什么呢?因人一生当中所造作的罪业，不知道有多少。因此要发大慈悲心，求生西方，等到见佛得道后，再回入娑婆世界度脱这些被我们所杀所吃的众生。　　如果想要求生来，即是用凡夫的是非人我之心来修持的，纵然修行工夫再好，功德也有限。况且你从无量劫以来，不知造作了多少罪业。过去世的业力如果现前，必定难以逃脱三途恶道，想要再做人，千难万难。　　因此说求生西方，比求来生做人还要容易。因为仗佛力加持保护的原故，过去世恶业容易消除。纵然未能消除干净，因为佛力加持带业往生的原故，也不至于偿还受报。　　佛说世间有二种罪人，一是破戒，二是破见。破戒之罪还是轻的，破见的罪过相当重。什么叫破见，就是如你所说，想求来生，不愿求往生。因为这样的心和佛心相反，又能误导人的原故，所以破见罪过极大极重。　　原文：　　又汝既皈依佛法念佛，当依佛教而行。佛教你求生西方，你偏不肯求生西方，偏要求来生。你今活了几十年，不知经过多少回刀兵水旱饥馑疾疫等灾。若未遇佛法，不知出离之方。则莫有法子，只好任其死后轮回。今既遇佛法，且复皈依为佛弟子。偏偏不信佛的话，任自己的愚见，胡思乱想，想来生还做人。你要晓得来生做人，比临终往生还难。何以故，人一生中所造罪业，不知多少。别的罪有无且勿论。从小吃肉杀生之罪，实在多的了不得。要发大慈悲心，求生西方。待见佛得道后，度脱此等众生。则仗佛慈力，即可不偿此债。　　若求来生，则无大道心。纵修行的工夫好，其功德有限。以系凡夫人我心做出来，故莫有大功德。况汝从无量劫来，不知造到多少罪业。宿业若现，三途恶道，定规难逃。想再做人，千难万难。是故说求生西方，比求来生做人尚容易。以仗佛力加被故，宿世恶业容易消。纵未能消尽，以佛力故，不致偿报。　　佛言世间有二罪人，一是破戒，二是破见。破戒之罪尚轻，破见之罪甚重。何谓破见，即如汝所说，求来生不求往生。乃是邪执谬见。乃是破坏佛法之邪见，及引一切人起邪执谬见。其罪极大极重。以其心与佛相反，复能误一切人故也。　　——节选自《印光大师文钞》之《复智正居士之母书》

玩笔仙惊魂一夜菩萨大威上占察速给安慰作者：佳桐师父师兄们好，发一个感应，请大家看一下。缘起：昨晚上吃过晚饭后，女儿突然满头大汗，哭着对我说要我给她一个护身符。当时我有点莫名其妙。询问之后得知，女儿昨天在学校和其他两名女同学分别在中午和放学后玩了两次笔仙游戏，而且她们真拿自己的血去召请所谓的笔仙。玩的理由是看到恐怖片里笔仙会回答召请者的任何问题。我女儿的两个同学为此着迷了半个月。而且在这半个月里，还总是拿小刀片轻微地割腕，玩小自残。女儿本来不想玩，也不知什么是笔仙，被拉着去玩的。回家后查阅了关于笔仙的传闻，很害怕，吓得都哭了，求我来了。听完女儿的讲述，我真是火冒三丈，简直让我抓狂啊。现在的孩子居然这么的疯狂，痴迷这种鬼神类，玩这么低级的游戏。但是她们都用血去召请笔仙这个情况让我感觉到有些不妙。毕竟，腥臭脓血易召污秽之物。因本人对笔仙什么的不大了解，大约知道是鬼魂类，具体是什么，不清楚。所以上高富帅师兄的群里，呼叫了高富帅师兄求科普。师兄当时给了一个应付外道的仪轨做参考，附上这个仪轨：弟子問：顶礼师父，我的母亲有供外道诸仙(保家仙、黄仙、狐仙、蟒仙、狸仙)。我不想让她老供了，原因是每年都要杀鱼宰鸡，请法师开示。如果不供外道该如何处理这些诸仙。阿闍梨答： 1.对于诸仙，你没有能力，不要冒然去动他们──你若轻举妄动，恐要惹祸。 2.你唯一能做的，就是： (1)多念「南无本师释迦牟尼佛」──每天念100遍。 (2)念「南无地藏菩萨」每天至少念300遍。 (3)念「地藏经」每天至少一卷，最好能念一部，总共发愿300部。──有孝心很好──但须有行动力，不要光想或光嘴巴喊。 (4)念诵完后，作如是回向：愿以此功德，回向祈求本师释迦牟尼佛及大愿地藏王菩萨，不违本愿，救度、转变弟子的母亲邪见信受外道、犯杀生祭拜之罪过，速能弃舍外道邪见，善根生起，归敬三宝，修行如来正法。唯愿地藏菩萨慈悲以本誓愿力加持弟子及弟子的母亲，速归正道(犹如地藏经中，地藏菩萨往昔为婆罗门女时发心救度其母一般。) 师兄的意思大约就是如果召请到了笔仙，就试用一下这个仪轨驱除。俺看看这个仪轨，哇塞300部地藏经啊，我的天，我实在不想干。重要的是不确定是否请到了笔仙。晚上女儿怕极了，虽然我一直告诉她要念佛，但就是不听。因为是晚上了，也不方便去占察，只能等第二天了。安慰一下女儿，告诉她明天我会问地藏菩萨的，菩萨一定会帮助你的，不要急。就这样好不容易不哭了，晚上俺就做了陪睡。第二天起来赶快做仪轨，做完后向菩萨大概说明了一下昨天女儿发生的事情，然后占察。设问：弟子女儿乐xx昨天在学校和另外两个同学玩了召请笔仙的游戏，请地藏菩萨摩诃萨以68，73所请唤轮相开示有没召请到。 274把：31+7+35=73 所请唤不得来看到轮相赶紧给菩萨磕头，总算石头落地。我本来打算今天耗一天的，早上早饭都没吃，菩萨这么慈悲，274把就给了安慰。在占察的时候，心情真的很糟，明明家里供着佛菩萨，为什么偏偏要去找鬼玩，偏要好奇那种东西。年轻真是无畏啊。而这个社会环境里，也充斥着各种不良信息，诱导着那些无知又好奇的人们。女儿也向我保证再也不好奇那些东西了，她太害怕了，这次教训够严厉的。真所谓好奇害死猫啊！如果我没学占察法门，就无法得知女儿她们是否真召请到了“仙”，肯定是各种的担忧害怕，茫然，伤身，伤心。幸亏有大菩萨在，才免受其害。再回头看看女儿告知的她同学想玩笔仙的理由，就是想让鬼来回答问题，让鬼来回答问题是要付出代价的。再看看我们学的占察法门，不仅菩萨随叫随到，而且菩萨不要我们一分一毫，相反的还不断满足我们的善愿，在满愿的同时不断消除我们的业障。这么明显的对比，这么大的反差呢！前者简直弱爆了。另外女儿今晚回家后又爆给我一个黑幕，她们玩笔仙游戏中的一位同学，在学校还没玩够，实在是太想见到笔仙了，回家后在晚上睡觉之前作死的念了20遍召请咒。念完后立马看见房间门口出现一个黑影，心想事成了。小姑娘吓得一晚上都不敢睡觉，非常害怕。女儿问我有什么办法帮她，我说念佛。也不知道，那个小姑娘愿不愿意念，事情会怎么样，我也不得而知。希望不要有啥事。阿弥陀佛！顶礼大慈大悲地藏菩萨摩诃萨！感恩师父！

各种念佛方法详解念佛以往生净土为旨归，亦以对治烦恼，荡涤妄想杂念为下手功夫。佛以六根为六贼，贼众则难一网就擒。娑婆众生，耳根最利，意根功德最全。故应在制服耳意二根上下功夫。先利用耳根听佛声，摄住意根作观想，紧紧制服，其他诸根自然臣服。所谓一根既返源，六根咸解脱。古往今来诸多净宗祖师大德在精修净业中积累了诸多的方法，以作末法行人的轨范，兹拟采其重要且能令末法众生依之获益的十种方法，略作介绍。一、十念法每日清晨服饰已后，面西正立，合掌，连声称阿弥陀佛，尽一气为一念。如是十气，名为十念。但随气长短，不限佛数，唯长唯久，气极为度。其佛声不高不低，不缓不急，调停得中，如此十气，连续不断，意在令心不散，专精为功故，名为十念者，显是借气束心。心自不散，但须随气长短，不可强使多念，强则伤气，只可十念，不可二十三十，多亦伤气。如加早晚十念，或早午晚三次亦可。如家有净室或佛堂，仍须对佛像焚香礼拜，立念跪念均可。十念法是慈云忏主依据阿弥陀佛第十八愿的意趣，为忙碌事务者所立。实为无论僧俗闲忙均可奉持之法。楚石禅师晨朝十念，终身不缺;幽溪大师奉为日课，至老不休。古昆法师亦虔持此法。此法能令心一处，一心念佛，决定往生，念数虽少，功德颇深。二、十念记数法印光大师为对治妄波沸涌而立。当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十，随念随记，不可掐珠，唯凭心记。若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念，念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久久自当得之。此十念记数法与晨朝十念法，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，尽一口气为一念，不论佛数多少。此以一句佛为一念，彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句，念十句佛，心知十句。从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍，从朝至暮，无不相宜。十念记数，以全心力量施于一声佛号，虽欲起妄，力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法。三、追顶念念佛要一心不乱，只以一句佛号，一句顶一句，一声追一声，如猛将提刀捉贼，努力直前，无少憩息。不可高声伤气，不可逼气动火，不可默努伤血，不可轻松养识，不可沉静堕昏。坐、立、行各半技小香，周而复始，均匀不断。此法或在健时一日间一做，极力追顶，猛之又猛，情识不断，物我同消，一法不立。此个光景，名为一心不乱。或于每坐念佛末后一用，或妄想汹涌时用，此法须善用，否则，容易受病。四、高声念若神志昏沉，或妄想纷起时，振作精神，高声念佛，声声快足，乃至高亢入云，别具一番境界。高声念佛能护耳根而启心灵，涤荡五阴之尘垢，观音入心，则心易专而杂念少。《业报差别经》云：高声念佛诵经有十种功德：一能排睡眠，二天魔惊怖，三声遍十方，四三途息苦，五外声不入，六令心不散，七勇猛精进，八诸佛欢喜，九三昧现前，十往生净土。又经云：大念见大佛，小念见小佛，高声念佛一法，愿常行之。五、金刚念著心气不适，或人地有碍，但动口唇，用金刚持法，不拘多少，总要字字从心里过，心忆而动于舌，舌动而后返于心。舌既有声，耳还自听，绵绵密密，历历分明，口耳相传，自他不隔，是为心念心听。心念心听，则目不妄视，鼻不妄嗅，身不妄动，一个主人翁被阿弥陀佛四字请将出来。六、随息念佛或于气静心平时，先想己身，在圆光中，默想鼻端，想出入息，每一息念南無阿弥陀佛一声(吸气时念南无，呼气时念阿弥陀佛)，方便调息，不缓不急，心息相依，随其出入，行住坐卧，皆可行之，勿令间断，纵令昏寐，含佛而寝;觉即续之，常自密持，摄心既久，息念两忘。即此身心，与虚空等，持至纯熟。心眼开通，三昧忽尔现前，得大受用。七、系缘念行往坐卧，语默动静，穿衣吃饭，一切时一切处，皆系念佛号。虽事务忙碌，内心亦不忘于佛及忆净土。譬如世人切事系心，虽经历语言，去来坐卧，种种作务，而不妨密忆，前事宛然;念佛之心，亦应如是。或若失念，数数摄还，久久成性，任运常忆。但于洁净处，恭敬时，或出声，或默念皆可。若至不洁净处(如登厕等)，或不恭敬时(如睡眠洗浴等)，但宜默念，不宜出声，非此时处不可念也。系缘念佛不妨碍世间法。例如，耕田、经商、造饭、洗衣、一切土木金石种种行业，悉皆可以随着工作，或默持佛号，或出声念佛，其功德相等。作工用的是手，念佛用的是心，心之于手，各司其事，日久纯熟，制心一处，相得益彰，事无不办。如黄打铁念佛往生，葛济之夫人织布念佛见佛等，足资佐证。系缘念佛即尘劳而道场，在家人尤宜著力。八、观字念当徐徐称念佛号时，随每字音声，内观字形，或观中文字形南无阿弥陀佛，或观梵文字形 Namo Amitabha，念得清清楚楚，听得清清楚楚，意根观照字形清清楚楚，声与字相应不乱，耳根与意根并摄。摄心显著，净念易成。九、持名与观想合修凡于行住坐卧时，则一心执持名号，凡于蒲团上跏趺静坐时，则心心观想佛像与净土庄严。经行疲乏则跌坐以观佛，坐久则经行以称名。如能于行住坐卧四威仪中如是循环善巧修行，必定成就往生净业。持名方法有上述诸种可资采用，跌坐观想之方略举数端。 (1)自坐莲花想在念佛心中默下观想，想目前生一大莲华，不拘青黄赤白，状如车轮之大，观想华状分明，仍想自身坐在华中，须台之上，端然不动。作莲华合想，作莲华开想。当华开时，有五百色光，来照我清虚之身，无极之体，莲华化生，得未曾有。作眼目开想，见佛菩萨及国土想，即于佛前，坐听妙法，及闻一切音声，皆说所乐闻法，所闻悉与十二部经相合。 (2)白毫观观想阿弥陀佛丈六金身，跌坐胜宝莲台，端正无比，两眉之间，有白毫一颗，长丈五尺，周围五寸，白如珂雪，外有八棱，右旋宛转，中则虚空，放净光明，莹净明彻，不可具说，显映金颜，分齐分明，作此想时，停心住念，坚固勿移。心内忆念白毫相光四字，愈久愈妙。《观经》云："见眉间白毫相者，八万四千相好，自然当现。" (3)阿弥陀佛观阿弥陀佛于彼高座，威德巍巍，相好光明，一切境界无不照见，如黄金山，出于海面。其中万物，悉皆隐蔽，唯见佛光明耀显赫，有无数声闻菩萨，恭敬围绕。另外亦可对西方极乐世界种种依正庄严，若德风华雨，若妙香天乐，若泉池楼阁，若林树宝网，-一忆念，一境一幕，神游净域。先送心归极乐，临终定得莲华化生。十、临睡观念法修净土人，凡欲入观及临睡时，一心合掌，正面西向，若坐若立若跪，十声念阿弥陀佛、观音、势至、清净海众竟，发愿云：弟子某甲，现是生死凡夫，罪障深重，轮回六道，苦不可言。今遇知识，得闻弥陀名号，本愿功德，一心称念，求愿往生，愿佛慈悲不舍，哀怜摄受。弟子某甲，不识佛身相好光明，愿佛示现，令我得见，及见观音、势至、诸菩萨众，彼世界中清净庄严，光明妙相等，令我了了得见。发愿已，正念入观，或临睡正念而寝，不得杂语，不得杂想。或正发愿时即得见之，或睡梦中得见，但办专志，必如所愿。此法系善导大师所立。莲池大师云："善导大师古称阿弥陀佛化身，今此愿文，修净土人所宜深信，慎勿以暂时无验而辄废惰，务必久远行持，必于净土，功不唐捐。"冀净业学人于每日功课后，或临睡时行之。上述十种念佛方法，只是以对末法众生契机实用的标准作采撷。众生根机各异，方法亦众多，如于上十种仍感不足，亦可于净宗诸典中搜寻，续藏中，有《念佛百法》一篇，详明指陈，兹不繁引。

师父对五十三佛、占察忏辅助修行净土的开示【释迦牟尼佛于末法中出家学道，得闻五十三佛名】尔时释迦牟尼佛告大众言。我曾往昔无数劫时。于妙光佛末法之中出家学道。闻是五十三佛名。闻已合掌心生欢喜。复教他人令得闻持。【过去千佛、现在千佛、未来千佛因闻持五十三佛名而成佛】尔时释迦牟尼佛告大众言。我曾往昔无数劫时。于妙光佛末法之中出家学道。闻是五十三佛名。闻已合掌心生欢喜。复教他人令得闻持。他人闻已展转相教。乃至三千人。此三千人异口同音。称诸佛名一心敬礼。以是敬礼诸佛因缘功德力故。即得超越无数亿劫生死之罪。其千人者花光佛为首。下至毗舍浮佛。于庄严劫得成为佛过去千佛是也。此中千佛者。拘留孙佛为首。下至楼至如来。于贤劫中次第成佛。后千佛者。日光如来为首。下至须弥相。于星宿劫中当得成佛。【十方诸佛善德如来等，曾得闻五十三佛名】佛告宝积。十方现在诸佛善德如来等。亦曾得闻是五十三佛名故。于十方面各皆成佛。师父开示：不读这段经文，不知占察忏法殊胜，拜占察忏法求清净轮相，亦可拜60佛30分钟，念名号30分钟，如此循环，依占察经文，夜晚则宜拜佛完毕，专修持名，不能熟读经文，不知拜忏关要，多拜占察忏法，能够极大辅助我们修行净土法门，以53佛本誓愿力，舍身必定往生净土，故占察入净土，最佳组合。