✨三星望月✨的个人资料

佛教常识Ⅰ什么是业？ “业”：古印度语称为竭摩，梵语（Karma），巴利文（Kamma），中文翻译为‘业’。业有三种含义一者，造作；二者，行动；三者，做事。在佛陀未出世之前的古印度，人们对业的解释为‘做事情’。他们认为因为有欲，所以有种种的欲向和欲望，我们的意念就有意志与方向，因为有欲向就会造业，有业故有果报。佛教用语中的‘业’有‘造作’之意。我们起心动念，对于外境与烦恼，起种种心去做种种行为。行为可分为身、口、意：用身体去做，用口去讲或心里在想，这些都是行动，称为造作，也称为业。这样的一个造作过程，就会招感到将来的果报，从果报来看它的原因，就有所谓业的因；从业的因到业的果报，就有所为的业力，既是说由业力与外缘配合形成果报，就是所谓的业力。业因我们再造作时，所做的行为，以及所做的事，称为业因。然而真正的业因是烦恼，如果没有它，我们就不会造作，故烦恼才是造作（业）的真正之因。业力我们造作的行为会形成一股力量，将来使我们承受各种果报。比如说我们骂人一分钟，这一行为（业因）一分钟后就已消失，但他有力量存在着，到将来有因缘时，它就形成果报，此称为业力。业力本身没有控制者，没有主宰者，是行为本身形成的力量。比如说天下雨，大地自然被它淋湿，它有一股令草木旺盛的力量存在著；我们造作各种行为之后，自然会形成一股力量，将来我们就得要承受各种果报，此为自然界的现象。业果既是业报。我们过去造业，因缘成熟，就形成果报，称为业报。有了业因，就形成业力，但未必会有果报，因为业力形成果报，要依赖外在的因缘来引发，所谓因缘成熟，既是业力（一般人所说的业因）与众缘配合，而形成果报的；如果没有众缘，就不可能形成果报。故经中常说：‘纵经千百劫，所作业不亡，因缘会聚时，果报还自受。’这是佛教中一个很著名的偈语，它的意思是：我们所做的行为（业因），形成了业力，它需要众缘来引发，才会形成果报。如果业因没有形成果报，它的势力可延续到千百劫之久，等到因缘会遇成熟时，我们必定要承受那个果报。

人与人之间的宿世因缘人与人之间的争执，只不过是处延续过去烦恼的未来的恶果罢了！有一天，佛陀和弟子们在外托钵。途中遇到一位老人，这位老者看到佛陀时，态度非常亲切、恭敬地走佛的面前，一开口就说：「儿子啊！这么久的时间，你到底去哪里了？走，回家去吧！你的母亲好想念你。」佛陀似乎也默认了，就带着弟子们随同老者回家。老人一进门，就连声大喊：“老太太，快来啊！快来啊！已经找到儿子了。” 老太太看到佛陀时，也很恭敬地走到佛陀面前行佛门之礼。但她口中也是同样说：“儿子啊！你跑到哪里去了？好长一段时间没看到你了，你知道我多么想念你吗？” 老太太接着又喊道：“女儿啊！快来啊！快来啊！你的兄弟回来了。” 年轻的女儿出来时也说：“兄弟呀！你跑到哪里去了？好久都没有你的消息了。” 佛陀的态度，就像是真的回到自己的家见到亲人般，接受这一家人的供养，然后回到僧团住的地方。弟子们心中都很疑惑：“奇怪！那位老者是知佛陀的父母是净饭王和摩耶夫人，为什么一看到佛陀就叫“儿子”呢？更奇怪的是，佛陀似乎也默认了，这到底有什么因缘？” 佛陀看到弟子们正议论纷纷，就对大家说：“我们坐下来，让我告诉你们这段过去的因缘。这对老夫妻将我当成他们的儿子，这是确实的。因为在很久以前的一千五百世期间，前面的五百世，他们是我的父母；再五百世，他们是我的叔叔和婶婶；后面五百世，他们是我的祖父和祖母。由于那一千五百内，我曾是他们的子侄、孙子，所以他们叫我『儿子』并不过分。人生本来就是互为因、互为缘，过去生中他们养育我，他们的确有恩于我啊！” 省思由这段故事，我们可以了解，人生确实是互为因、互为缘。大家来自不同的家庭，一这是有因、有缘才能聚在一起，有缘才能相聚。人要惜缘，因为生生世世互为缘啊！不论是善缘还是恶缘，在今生和过去生中都是互相牵连不断。总之，人与人相处不要有争执，争执只是延续过去烦恼或成就将来的恶果罢了！了解“因、缘、果、报”之理，人与人之间就应多结好缘；懂得珍惜过去的因和现在的缘，在未来生中，才会有欢喜的好缘再相聚。结好缘，不只是对关系远的人，对身边的人更要重视这分好因缘。要感恩、善解、包容，说不定对方就是过去对我们有恩的人。过去对我有恩，今生应该要好好回报；所以，一定要在日常生活中对人、对事时时怀有感恩、报恩之心。

至心称念地藏圣号，诸根具足，无有损坏恭录自《大乘大集地藏十轮经讲记》梦参法师 “随所在处，若诸有情，诸根不具，随有损坏，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得诸根具足，无有损坏，随其所应，安置生天涅槃之道。” 　　这句话我有一种想法：是不是六根残缺不全的人，马上就生长出来，或者腿断了又生出一条腿来?不是这个意思!地藏菩萨加持你，是以另外一种方式加持你，让你死了，又再另外投生。另外有一种，他确实是六根不全的人，盲的眼睛忽然看见了，聋子、耳朵突然听得见了。这种事有例子可以证明。去年的时候，我们到这儿来，有一个小女孩，她的耳朵安上助听器，说话“呀呀呀”地说不出来；距离现在不到一年，她也能说话，书还念得很好。她才念地藏菩萨念一点点，但是念的很诚恳，心里纯净不杂。十几岁的小孩子，高雄人，这里有人可以证明，这是事实，那是地藏菩萨免除她的六根不全，要安置到生天涅槃之道，还要继续修行。所以诸根不具的人，要这样祈求。　　但是，每一段的苦难最后都有个条件，要至心称名，念诵归敬，还得供养。大家一听到供养，就以为要出钱，不一定的，最好的供养是法供养。就是用念圣号供养，而你都供养地藏菩萨或者念念《占察经》、念念《地藏经》，用法来供养也可以。还有用你的意供养，如果你没有很多钱，就算你有钱，你又不方便上街，要是到了花市，到了水果店，把它搬来就是了。有人问我说：“师父，那样不犯盗戒吗?”我说：“你又没有拿他的东西，你犯什么盗戒?”盗戒是指你对他的屋子举离本处，才犯盗戒。这是你心里变化的，犯什么盗戒?你造出来的水果，比他那个水果还好，这是从意念产生的。意念生，这是法供养，一种意念供养。这就是普贤十大愿王广修供养的法供养。　　所以，供养，可以用法供养，但是提醒大家，贪心不要太重，什么也舍不得，心想：“我就念点经，法供养就成了!”一文钱不出，一点力也不出，这也不对。因为法需要结合事，你是在不得已没有办法的情况当中，你就法供养。但是你能力做得到的，得依事表法，理事才能无碍。我若不这么说，有人会骂我的，因为叫大家都不要出钱供养三宝，只用意念供养，庙里的和尚吃什么?所以两个结合起来，不可偏废。闻法千万不要起法执，若是这样说，你就这么执着；那样说，你又那么执着，就麻烦了，你就不必学了，也学不进去。一定要懂得这个道理。

经典占察案例分享（四）：占察感应让我得坚固信　作者：智坤师父记得在2008年4月28号那天，自己曾经打了一个妄想，希望能够见见我的初恋女友。但我知道这根本不可能，因为我已经有一年多没有没有和她联系了，也没有了她的联系方式。虽然就在4月27号那天知道了她的手机号码，但我知道和她见面的可能性非常小，因为我不可能去找她，也没有和她在同一个地方生活。但我还是拿出了占察轮问地藏菩萨，我当时诵了一卷占察经，我问她会来吗，占到第8次的时候得到24+28+22=74，因为我当时还不清楚74是什么，但觉得数字很小，就翻了一下占察经，结果看到是“七十四者所期人必当至”。当时我非常高兴，因为这就说明她一定会来见我，但我不知道她什么时候会来，当时我认为是得到相应轮相的当天就会来，但我又不敢肯定。就这样，我怀着激动的心情渡过了4月28号这天。（我当时就发愿，如果这次轮相真的应验，我将对地藏菩萨木轮相法死心塌地。其实我到现在对占察法的信心都还没有完全坚固，惭愧）我又等了几天，因为我也越来越失望，我甚至怀疑自己是不是占错了。（当时也发现她的手机停机了，估计换号了）但我又想起了占察经云：“缘合故有，缘尽则灭，业集随心，相现果起，不失不坏，相应不差。如是谛占善恶业报，晓喻自心，于所疑事，以取决了。” 一切法缘生，没有缘来配合，在条件不具足的时候，想见面根本就是妄想。所以，我也只能随缘，不再想这个事情，我想除非奇迹出现，她真的自己来找我。结果，就在今天（2008年5月7日）我早上还在店里学习的时候，接到了我高中好友的电话说，她今天会来我所在的县城，并且她要来见我。我接完电话，猛然想起自己的占察结果，我无比感动。我想其他的都不重要了，只要见她一面，确定轮相完全应验，我就再也没有什么可遗憾的了。从此认真学习地藏法门，不再怀疑。我今天真的见到了她，但我也有些难过，毕竟时过境迁，一切的一切都已经成为过去，自己也不免触景伤情（知道了曾经喜欢的人又有心上人，不免有观心无常之感，顿觉凡夫之情无有一定，毕竟虚妄）。这次的占察感应，我认为非常不可思议和难得，也算自己的一个突破。这次轮相的应验让我相信了什么是奇迹，也让我对占察法门生起了坚固信，深深感到地藏菩萨的大威神力不可思议。我对“缘合故有，缘尽则灭，业集随心，相现果起，不失不坏，相应不差。”这句经文的体会非常深刻，虽然在10天前就得到了相应的轮相，但“所期人必当至”的意思只是说自己所期待的人一定会来，至于什么时候来，那就要看时节因缘，并没有明确的时间限制，也就是说轮相的应验是需要时间的，也需要在因缘具足的时候才能应验，所以，也是急不得的，需要耐心等待机缘成熟。我就细说一下这句经文在这个事情上是如何体现的。首先，我的高中好友后天（5月9号）就要离开我所生活的县城，而恰好我要见的人在7号这天双休，我的初恋女友首先是和我的好友联系，表示要找她玩，但是我和好友的关系非常非常好，所以在好友的撮合下，来促成这次见面。也就是说四缘生法，我是亲因缘，而我希望见的人是所缘缘，事情发展有先后是次第缘，我的好友从中撮合就是增上缘，这四种缘缺了一个的话，轮相就无法应验。所以事情巧也就巧在这些地方，我的体会是不可思议，从这些地方就能够明确体会经文的意思，和一切法缘生的深刻道理。

经典占察案例分享（三）：占察不思议，持名满善愿作者：智坤师父先谈一下这个感应的缘起，在这个2010年年底的时候，一位我在网上，认识了几年的女佛友，当时谈得很投机，交流得非常高兴。因为这个特殊的因缘，她说可以结缘一颗舍利给我，我当时非常高兴，不久就收到她寄来的这颗舍利，结果我发现是假的，这个事情就不了了之了，然后我心里一直有个疙瘩，就希望得到一颗真的舍利，但是又不知道去何处寻找，就一直拖到了2011年的下半年，这个时候，我已经放弃占察法门两年了，因为一些原因，我又开始尝试占察法门。有一天，我又记起了这件得到假舍利的事情，我就想通过占察来求舍利，大概是在2011年的6月15日，早上我拿出占察轮，我这样问菩萨：弟子真的想求到一颗真的舍利，请地藏菩萨摩诃萨以有所求开示弟子。做完仪轨以后，在第二把的时候得到有所求皆不得的答案，地藏菩萨回答得很干脆。我很郁闷，得到这个答案以后，我想明白了为什么是这个答案，说白了就是自己福报不够，我立马想到了占察经上的一段开示：“复次若未来世诸众生等。一切所占不获吉善所求不得。种种忧虑逼恼怖惧时。应当昼夜常勤诵念我之名字。若能至心者所占则吉。所求皆获现离衰恼。” 我就发心，在一个月内至少念地藏圣号十万以上。一个月以后，也就是7.16日，那个时候因为身体得病，当时我在庐山的某寺院休养，早上闲来无事，又拿出了占察轮，复占求舍利的事情，巧的是也是在第二把的时候，地藏菩萨给了我明确的答复，有所得得如意，突然，有一个出家师父站在了我的身后，问我在做什么，我说我在占察，他问你在占察什么呢，我说我求舍利，菩萨给的答案是有所求得如意，这个出家师父愣了一下，说了一句，我这里就有，我可以结缘一颗给你，然后他就带我进了他的寮房，结果没找到，当时给了我一颗很珍贵的甘露丸，是法王如意宝亲手做的，我了解到，这位师父在西藏呆了十年，非常了不起，他觉得能遇到占察法门的人也很罕见，所以我们非常谈得来，他说肯定要送一颗舍利给我结缘，又过了一个星期，我们都在那个寺院养病。我决定，要回我工作的地方了，走之前，我送了一套占察轮给他结缘，也交流我很多的占察经验，恰好，那天我要占察，我离开这里回去的事情，正好他也在旁边，我说，这个应该用所向处来占察，然后就开始，具体的过程是这样的：弟子某某，现在要返回庐山的住处，请地藏菩萨，以所向处开示弟子。结果在第一把，地藏菩萨就给出了113，所向处自获利的轮相，这个师父觉得很稀有，他说，我就知道你是一个不吃亏的人，这样吧，地藏菩萨既然给了你自获利的轮相，这个缘起非常好，我决定，把我上师的舍利，送一颗给你，我也仅仅只有两颗，我当时非常高兴，这颗舍利，是有绿豆大小，白色，非常有光泽，确实很稀有。就这样，我就离开了那个寺院。第二天一早，我又拿出了占察轮，因为那颗假舍利的事情，让我依然心里有个疙瘩，我决定让地藏菩萨来验证一下，这位出家师父送我的舍利是真是假，具体占察过程如下：弟子某某，现在从某某出家师那里得到了一颗舍利，请问地藏菩萨，这是真正的圣人舍利吗，请以观所疑轮相开示我。在第二把的时候，得到了一个数字9，然后51，然后23，加起来刚刚好83，观所疑即为实。不可思议。后来，因为特殊的缘起，我跟他的弟弟，结下了很好的善缘，又得到了两颗白色的感应舍利和一颗透明的水晶舍利，这个时候，有所求得如意的轮相，彻底的应验，让我深深的感受到占察法门不可思议，地藏菩萨摩诃萨的愿力不可思议。让我深深的体会到了，占察法门的殊胜之处。从这个感应，可以让我们有以下的收获：当轮相不好的时候，要去反思一下为什么出来这样的结果，然后，根据占察经的开示去持念地藏菩萨圣号，来消除业障，培植福报。从而得到，地藏菩萨摩诃萨的加持。然后，遇到善缘，成就善愿。

经典占察案例分享（二）：重点谈谈重复占察（内附占察案例）作者：智坤师父写这篇文章的目的是把最近的一些占察感应心得和大家分享，并再谈谈在修学占察法门的一些细节和注意事项。重点是谈重复占察的问题。先看我最近占察不同人前世的感应。时间2012年6月24日，当时我在广东梅州某寺听课，一女居士来请教讲法法师佛法方面的问题，并希望能够知道自己的前世。我拿出占察轮进行占察。问此女居士从何道转生而来，请地藏菩萨开示。一次就得到数字52+55+59=166从天道中来。然后对这个问题进行重复占察。也是一次就得到数字57+55+54=166。不可思议。时间2012年6月30日回绍兴某道场暂住，一居士携妻子来拜访我，顺便希望我占察下他及家人的前世。首先占察这位男居士。第6次得到数字60+56+55=171曾得闻深法来。因为不知道从何道闻法而来，进行别观，第9次得到数字56+57+55=168从出家中而来。占察其妻子前世第5次得到数字55+54+59=168从出家中而来。当结果出来以后，这位居士说自己经常梦见自己穿出家人的衣服，从小就对出家人有好感，最开始接触到佛经就觉得欢喜，最喜欢画佛菩萨像，足见佛法因缘深厚。接着居士请我占察他儿子的前世。我看了下他儿子的照片，确定能够观想清晰就开始占察。问此居士的儿子从何道而来。一次就得到数字59+58+52=169曾值佛供养来。然后别观以什么身份供养佛转生而来。第3次就得到数字47+62+54=163从饿鬼道中来。再重复占察确认。一次就得到数字49+54+60=163。然后再重复占察了一次，第9次得到数字59+50+54=163。不可思议。这里再举一例重复占察前世的感应，时间2012年6月20日我突然接到一位居士的电话，因为这位居士在我这里学会了如何正确使用占察轮，所以一有典型的感应，就会告诉我。这位男居士说到：“我去年9月份来庐山找您学习占察法门的时候，占察自己是从地狱道来的，并且重复占察依然得到从地狱道来的结果，您帮忙占察我妻子，轮相显示我妻子上辈子是出家人。我前几天带着妻子去北京找某催眠师做催眠，希望回忆起自己的前世，想印证地藏菩萨给的轮相。结果回忆起自己的前两世，前前世自己在人道，在一个地主家做工，因为不堪压迫，在一次纠纷中，起恶心杀了地主派来的恶奴，然后以此杀业堕入地狱受苦，说明我前世的确在地狱，我以前经常梦见自己在一个地方受鞭刑。而我的妻子在催眠的境界里面回忆起她上辈子是个出家人，回忆起出家的种种情况。与轮相吻合。我们现在真正体会到占察法门不可思议。” 这里再举几例重复占察的感应。时间2012年7月9日。占察自己昨晚的梦境，请地藏菩萨以观所梦轮相开示。第4次得到数字34+39+59=132观所梦无损害。我紧接着又进行重复占察，心想：地藏菩萨，我现在进行这些重复占察，并不是怀疑您，而是积累重复占察的经验，将来可以给佛友们做参考。请菩萨再给轮相132。果然，先得到数字52+48=100，我一看赶紧求菩萨再给个数字32。刚一动念，一扔轮就得到了数字32，加起来正好132。不可思议。时间2012年7月18日。早上仍是占察梦的问题,第二次得到数字40+36+59=135,复占第4次得到数字57+40+38=135，再占第9次得到数字45+43+47=135，累计占察三次,轮相都一样。时间2012年7月19日。早上占察梦,请地藏菩萨以观所梦开示。第3次得到数字37+61+37=135。复占第3把成功，当时前两次得到数字49+43，心想再得到个43就是135了,果然马上仍出43，菩萨慈悲神力啊！然后占察加入某QQ群怎么样，所向处开示。第7次得到数字42+38+33=113所向处自获利，重复占察，到第7把出数字54+44，已经98了，心里想要出15才能得到113，再扔得到数字2、6、7，三个白板，刚好15，遂得到轮相113。时间2012年7月13日。占察我的感应心得文章公开发表在网络上的效果，请所向处开示。第5次得到数字39+17+57=113所向处自获利。然后复占第9次得到数字28+46+39=113。时间2012年7月17日复占文章心得发表在网络上的效果怎样，所向处开示。第5次得到数字57+30+26=113。时间2012年7月25日再次复占文章发表在网络的效果第8次得到数字31+41+41=113。时间2012年7月28日又占察此事以增加复占经验，第8次得到数字39+42+32=113 。足见占察法门不可思议，地藏菩萨威神灵感不可思议。此例重复占察的经验很多，不再多举。时间2012年7月9日上午。因为我听说道友珍藏有两颗第16世大宝法王的舍利，都有黄豆那么大，非常稀有。自己就想请一颗回来供养，但是因为自己不敢确定人家给不给，甚至不敢确定道友拿不拿出来给瞻仰，所以就先占察确定，能否给开开眼界，请地藏菩萨以轮相七十九者所望见得睹之、十者所求觅得见之：八十二者所求见不如意这三个轮相开示。一次就得到轮相79所望见得睹之。我这下心里有点踏实了，最起码可以过过眼瘾了。又再次占察确认，在第7次的时候又得到轮相79、我当时就觉得地藏菩萨肯定会加持自己的，所以就求地藏菩萨加持希望能够得到一颗。于是问道：弟子希望从x道友那里得到一颗第16世大宝法王的舍利，请以有所求轮相开示。一次就感应得到数字39+31+27=97有所求得吉利。得到这个轮相我高兴之余也有点纠结，因为一直搞不清楚有所求得吉利和有所求得如意的区别在哪里。后来去了解了一下，有所求得如意是从主观方面说的，指愿望实现的情况是完全符合当事人的预期，而得吉利则是从客观方面说，愿望非常好，事情的发展也顺利，事情的结果肯定是好的，肯定是对当事人有利的，但是并不能完全符合当事人的预期。于是我又在这天下午进行重复占察。一次就得到数字22+46+29=97。地藏菩萨果然非常慈悲。我只等事实去验证了。转眼就到了2012年7月11日，这天我和两位居士送道友回普陀山，出发前信心满满地给自己准备了两个塑料空心球（那种装大药丸子的白色空心胶球）目的是用来装舍利的。不多时就来到了道友居住的地方，一进屋，自己的眼睛就开始不老实，四处乱瞄。道友突然说到：“你在看啥呢？是不是找宝贝啊？”我当时就呆立当场，挺尴尬的。道友很高兴地说：“那好，就让你看看我收藏的宝贝。”道友拿出两个密封塑料袋，里面有很多小纸包和小塑料袋。我发现里面有很多甘露丸，还有20多颗白色的舍利。道友就开始介绍这是什么甘露丸，这是什么舍利，这又是哪位成就者的头发等等。接着取出了一个上半部分透明的小塑料盒，说到：“我给你们看看我珍藏的第16世大宝法王舍利，我也有三个来月没有看看了。”道友粗粗一看对我说到：“听说你在打我舍利的注意，可惜只有一颗，你没有份了。”我一听这话，当时心就凉了，心情变得失落无比……然后道友给了送他回来的两位居士两颗天降舍利，一颗黄豆大小的成就者舍利，均是乳白色，很有光泽，直接把我给无视了。我在一边垂头丧气的，也没有怎么关心周围的情况。突然我道友激动地叫了起来，大声道：“哈哈，大宝法王舍利生儿子了，舍利生儿子了。”道友惊奇的声音把我从失落状态中惊醒。我凑过去一看，封闭的盒子里再也不是一颗大舍利孤零零地呆在那里，周围多出了三颗绿豆大的紫色小舍利。芝麻粒大小，通体乳白色泛着光泽的舍利，圆球形的水晶舍利。大家都呆立当场，口中只叹佛法不可思议……这个时候得到舍利的居士苦于没有合适的地方装舍利，我立马拿出一个小塑料球，让居士装好了舍利。我立刻厚着脸皮对道友说到：“大德，您那颗法王舍利我不指望得到了，但是那颗乳白色的小舍利我挺喜欢，这是从法王舍利上生下来的，好歹也算是大宝法王舍利了，您能不能送给我。”道友很爽快地说到：“没问题，但是舍利太小，我再多给你颗天降舍利，这样配着合适。但是你拿什么装舍利呢？。”我立马又拿出一个塑料球。道友把舍利放进小球后，觉得有点不对劲。说到：“我怎么感觉你是有备而来的。”我干笑了一声说到：“来之前，我问过地藏菩萨了，我求舍利，菩萨说你会给的。”道友好好把我调侃了一番，总之是皆大欢喜。足见佛法不可思议，地藏菩萨慈悲不可思议，占察法门不可思议。密法殊胜不可思议，大成就者舍利神变不可思议。这里谈谈重复占察和追踪占察的区别，重复占察是指在一天内对同一件事情进行反复占察，向地藏菩萨提问印证，而追踪占察是有时间间隔的，是占察者根据因缘变化来占察事情发展的变化趋势和动向，这里面的区别非常明显。希望大家认真体会。　

佛菩萨为什么会有超人的智慧？为什么会有难思的神通？宣化上人我们要借假修真，效法诸佛菩萨超人的智慧，难思的神通。为什么会有超人的智慧？为什么会有难思的神通？一言以蔽之，因为诸佛菩萨在因地的时候，处处认真修行，处处谨慎持戒；无论在什么时候，以身作则，行住坐卧具足威仪。对于众生，流血流汗，任劳任怨，绝不向众生表功劳；他所做利益众生的功德事，绝不表露出来，绝不自我宣传，他认为度众生是自己的职责。诸佛菩萨有“施恩不求报，与人不追悔”的思想，有“无缘大慈，同体大悲”的行为，因为这样地修学，才获得超人的智慧，难思的神通。我们常常听经，要思考，要消化，才能有所受用；不然的话，听经听多了，就忽略经中所说的道理，甚至把经的义理，置诸脑后，不去研究，不去思惟，只用自己的精灵鬼、伶俐虫做一些个糊涂颠倒事。这样胡作非为，就是对诸佛菩萨不孝顺，对自己祖先、父母、师长不孝顺。那么应当怎么样呢？就是要认真行持佛法，不可以懈怠，不可以放逸，处处要谨慎，时时要小心，要勇猛精进，严守戒律，这是修道人必须遵守的条件。有这种不正当的习气毛病，一定要纠正过来，不要有这种毛病不但不改，反而保护它，那就是助纣为虐。殷纣王本来是无道的昏君，若是有人帮助他做恶，那就是助纣为虐。修道中也有殷纣王，谁是殷纣王？就是魔王。魔王看佛法兴盛起来，就感觉不舒服，于是千方百计来破坏佛法，扰乱道场。你有道场他就扰乱你的道场，你没有道场他就扰乱你的身心，令你身不安，心不宁；你的身心颠倒，就不能如法次第地修行，这是直接的破坏法。还有间接的破坏法，譬如利用种种境界来诱惑你，令你没有定力，神魂颠倒，中了他的诡计，失去修道的真心。所以修道人，要心定如须弥山，见到任何境界，都不动心，那魔王对你也就无可奈何，只有弃甲而逃了。

桃源望断无寻处？快来占察入净土来自占察群友的获奖感言作者：小马桃源望断无寻处？快来占察入净土【入群感想】我自2016年5月17日进群，至今天12月17日整整七个月，七个月的时间不算长，但这七个月却使我收获了以往二十几年不曾收获的无价之宝——占察入净土。我自小不学佛，只是好奇偶尔跟着母亲拜拜观音菩萨，对于佛学知识一无所知，却机缘巧合在学佛之初便进入占察群，进来之后才发现，这里真是一个大宝库。想要的应有尽有，想知道的都可以知道，我从小向往的古今中外的神仙鬼怪武林高手各类法宝，跟占察一比，都弱爆了。所谓大隐隐于市，最神奇的东西往往看起来最普通。占察这种无比高大上的神功，学起来却相当简单，这也造成很多群友轻法慢教，这其中也包含最开始的我。我的闻思很差，虽然获得至宝，却常怀疑惑，但是随着我的占察次数越来越多，轮相一个接一个地应验，我的疑惑也慢慢消除了。尤其在我第一次占病治疗痘痘的时候，当时我入群不到一个月，对于佛菩萨的信心还没有完全建立，占察更多的时候沦为占卜，因此当时治疗方案出来的时候，我很有些不以为然。在我看来，治疗了那么久那么难疗治的痘痘顽疾，怎么可能轻轻松松念几声观音菩萨圣号就能治好？但是慈悲的菩萨啊，用事实给了我一个响亮的耳光，至此我对地藏菩萨的慈悲无比感激，对佛菩萨的信心也开始坚定起来。我是个比较悲观的人，常常觉得生活无比痛苦，在我高二的时候，曾经抑郁严重，多次想要自杀。今年一年，事情又多又杂又乱，我遇到很多从未遇到的难题，工作上、经济上、家庭上、情感上、身体上……很多已经超出我的承受限度。尽管我已进入佛门，学习了占察入净土，也明白师父所说的要过好今生，成就来生，却因为没有认真系统地进行闻思，对佛法的信心并没有我想象中那么坚定，所以依然无法摆脱我悲观的心境。师父说的很对：观念不对，必然遭罪。在上下求索而不得的情况下，想到娑婆世界的苦难，想到自己苦逼的人生际遇，我虽明白一切皆是业力所牵，却也无法坦然接受，笑对苦难。那几个月，我每天做完功课回向，都是在祈祷阿弥陀佛，赶快让我生个大病或者遭遇横祸，快快接我去极乐吧！想死的心一天比一天迫切，尽管知道自杀要堕地狱，我还是想死。终于有一天，我问我妹妹：如果我自杀，死之前念阿弥陀佛，你说他会来接我吗？在此感恩我的妹妹法文居士，她不仅引领我进入占察法门，还在关键时刻拉了我一把。她了解事情来龙去脉后，没有责备我，只是告诉我生死业缘，果报自受，佛弟子应该明了因果，看淡俗世纷扰，唯有佛菩萨才是我们唯一的依靠。我豁然开朗，世间一切，皆是虚幻，唯有佛法长存，我深受佛恩师恩和父母恩，大恩未报，竟轻言死亡来逃避痛苦，真是有愧佛菩萨，有愧智坤师父，有愧父母。那一夜，我跪在地藏菩萨圣像前痛哭流涕，不为我苦逼的人生，只是在忏悔。每次读经都念“上报四重恩，下济三途苦”，而我却成为了复读机，差点造成无法挽回的遗憾。想开这一切，我就真的什么畏惧都没有了，我要活着，好好活着，认真闻思学习，重新开始。有佛菩萨在，我真真正正是无所畏惧了。这次经历之后，我重新拾起我的占察轮，拾起我的人生，认真学习占察入净土。佛菩萨的慈悲让我慢慢成长，也让我在俗世的生活中收获良多。我的工作越来越顺利，校长还让没转正的我做班主任，给我升职加薪，家人之间的情感也变得很融洽，我的学生们也在一天天进步，我甚至还教会了他们念六字大明咒和简单的施食……这是我之前想都不敢想的，在佛菩萨的加持保护下，我正在一步一个脚印走好我的今生，也在一天天的学习中成就我的来生。大恩不言谢，深恩无以为报，我只有真正走好占察入净土这条路，才是对师父，对佛菩萨，对父母最大的报答！感恩阿弥陀佛！感恩地藏菩萨摩诃萨！感恩授业恩师智坤师父！感恩群内的管理员师兄和义工师兄们！感恩我的妹妹圣文居士！踏实走好每一步，老实占察入净土【获奖感言】我入群半年多一点，半年的时间不长，但是我看过很多人来来去去。初入群的时候，我学佛没几天，什么名词都不懂，只是读过几遍《地藏经》，正处在对佛菩萨满怀疑惑的时候。一进群，管理员师兄就给我发入群须知，我一看就蒙圈了，什么是次第啊，什么是禁言啊，什么是法门啊，真是满脑子问号。而且看到那么多的资料，我当时就觉得七天时间肯定学不完啊，慢慢啃吧，越看越觉得神奇得不得了，原来我误打误撞进了一个大宝库！当时那个兴奋啊！对师父膜拜得五体投地，每天想着赶紧学完去占察试试，也很勤奋的爬楼看公众号，看师兄们分享的经典案例。很多次有疑惑的时候，不太敢去问，但总能在爬楼和看案例的时候找到答案。在此特别感恩师父和各位师兄的法布施，尤其是智坤师父，每天在群里法布施，风雨不断，不断解决我们的疑惑，这是多么深厚的师恩，师兄们要珍惜才是啊！所以看到现在很多新进的师兄说自己学不会的时候，我就会很着急，学习是个循序渐进的事情，不能急躁，需要多下功夫多观察学习，多亲近正法善知识，这是我自己的一点经验。慢慢地，我自己开始占察，开始在群里分享，起初都是占梦占前景之类的普通小事，但是我相信师父说的，要多给菩萨打电话，建立亲近感。后来仿照公众号内师兄们的案例进行复杂一点的占察，比如占病，占前生后世……我对于佛法对于佛菩萨的疑惑就在占察的过程中慢慢被清除，信心越来越坚固。我知道，纵然面前有算的再准的八字，有传的再神的法门，也动摇不了我对占察入净土的信心了。占察解决了我生活中很多难题，也让我对人生有了新的认识，占察带给我内心的安定和欢喜是我以往二十多年都不曾获得的巨大财富。当初听说有大赛的时候我就很激动，一直在准备，发参赛感应前，我选出来6个感应，因为比赛规定最多发5个，其中我有4个已经确定了的，于是我选了两个方案，方案一——感应1，2，3，4，5和方案二——感应1，2，3，4，6。对这两个方案进行分别占察。 2016.12.13 方案一： 1.弟子用感应1，2，3，4，5这几篇一起参加第三届新人占察福利大奖赛，前景如何？请菩萨以108-113开示。 3把：47+48+13=108 所向处得安快 2.弟子用感应1，2，3，4，5这几篇一起参加第三届新人占察福利大奖赛，希望能够获奖，请菩萨以90-98有所求轮相开示。 14把：37+29+26=92 有所求少得获我分析了下，前景108应该是打酱油的情况多一些，但是要得奖估计有点困难，毕竟群内高手如云，师父的福利又这么诱人，大家肯定都是攒足了劲加上很多功德回向的，竞争肯定比较激烈。虽然我个人比较倾向这个方案，但是菩萨说少得获，我还是看看方案二。 2016.12.17 方案二： 3.弟子用感应1，2，3，4，6这几篇一起参加第三届新人占察福利大奖赛，前景如何？请菩萨以108-113开示。 12把：41+24+43=108 所向处得安快 4.弟子用感应1，2，3，4，6这几篇一起参加第三届新人占察福利大奖赛，希望能够获奖，请菩萨以90-98有所求轮相开示。 2把：53+1+40=94 有所求速当得看到这个轮相，我就没有什么疑问了，还是听菩萨的，果断选择方案二。莫以凡夫心自己揣度，相信菩萨才是王道。提交作品后，就是耐心等待啦。当知道自己最终获奖的时候，其实最开心的还是轮相的应验。虽然这次我获奖了，但是我知道自己学习得还不够深入，还需要继续闻思，对于占察，也在慢慢摸索中。但我相信，在智坤师父和众多管理员义工师兄的带领和帮助下，有佛菩萨的加持，加上自己的努力，我一定可以不断成长进步。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。未来的日子里，我将更加坚定地跟随智坤师父，走占察入净土之路，过好今生，成就往生。感恩阿弥陀佛！感恩地藏菩萨摩诃萨！感恩智坤师父！感恩管理员师兄和默默奉献的义工师兄们！

三宝弟子，要随时把一切的功德推给三宝恭录自《大乘大集地藏十轮经讲记》梦参法师或者没有气力了，求菩萨增加一点气力。我很感激菩萨，从监狱到现在，我这一生没有害过什么病。今年八十一岁，快八十二岁了，感觉还是很有气力。你们听我说话，还有气力!菩萨要怎么加持你?不害病就够了。所以为什么每一位道友都应当报佛恩、报菩萨恩，因为他的加持很多，自己在福中还不知福。今天我看见电视上说龙卷风侵袭美国四个州，总共损失了二十八亿元美金。二十八亿元美金不是小数。龙卷风那么一过，就没有地方住了；昨天还很幸福，风一过今天就不幸福了。想等救济，去等吧!你受了苦难等救济，那是很困难的。世界上的这些现象，大家虽然都看到了，但是都有一种侥幸心理，“还没有轮到我!”每人都有这个想法。没有轮到我，可能不会遇到。三宝弟子，要随时把一切的功德推给三宝，这是三宝加持我们，还有这个气力。要至心称念地藏菩萨名号，身心畅适，气力就强盛。

花的是别人的钱但损的是自己的福报文：宗性法师学佛一定要懂一些财富学，现在大家学发财，不学花财。现在社会上疾病，灾难为什么这么多？就是人的偷心太重了。像很多钱，别人给你得起，你不一定花得起。有个人，父亲生病，去筹款治病。我劝他，不要筹款了。这是他的业力。他有福报在，一定死不了。相反的，哪怕筹到钱了，花的是别人的钱，损的是自己的福报。现在一个很可怕的现象是，大家都不相信老天爷了。而且学佛人也都不相信老天爷了。学佛的人说，命自我立。所以变得很狂妄，认为一切我都可以做到。为什么大家这么迷信金钱？因为不相信老天爷了。有个报纸报道，有个贫穷的山沟里，有个女的被检查出癌症，就在那里等死。三年了，都没有死掉。有个记者知道这个事情后，就采访。报纸一出来，就来了很多捐款，都希望她去治病。那个女的本来不想去治的，但记者说，现在钱都到你手上了，你不去治疗，就感觉在欺骗大家。结果她就去治疗了，因为有很多捐款嘛，用最好的治疗，过了三个月，死了。很多人不明白。跟各位讲，人的命，都是阎罗王管理的范围。你有活着的福报，不要浪费，一定夭折不了。这个女的虽然花的是别人的钱，但损的是自己的福报。自己福报损完了，反而就死了。可是多少人看得透这一点呢。包括有些人给父母治病，为了表示孝顺，都用最好的医疗，但往往就死得很快。因为哪怕是父母，花的是子女的钱，损的是自己的福报。这个话听起来很没有人情味了。但天道无亲，唯亲善人。无情之处透有情。也有个故事，讲一个方丈对他母亲，每天要他母亲念佛才给她吃的。别人都骂他不孝。后来他母亲往生得很好，托梦给大家说，还好儿子这样子逼我念佛，我才能脱离苦海。所以这世界上你去看，害里生恩。恩里生害。大家一定要懂。看起来对他母亲不好，其实给她消业。也有的父母，什么都替孩子准备好好的。结果孩子反而不孝。为什么？这就是恩里生害。你什么都为他准备，他连培福报的机会都没有了。反而害了他没有福报。这叫恩里生害。你去看这个世界永远是公平的，很多人穷得半死，得病的反而少。有钱人得病的反而多，这是怎么回事？天道要维持他的平衡。你要是明白了，花别人的钱，损自己的福报这个真理。你的痛苦就减少很多。祖师大德都说，太年轻当法师，当方丈，因为见识不够，很容易按照自己一套来，反而损自己福报。这个是经济学的问题。像建庙一样，佛大殿建得坚固庄严是可以。但住的地方弄得太好了，这也是损自己福报。信众供养钱，是来培福报。好不容易你修行了，但福报都给别人了。所以现在很多人越修行，身体越不好，这跟福报反而没了有关。吃别人的东西，也是损自己的福报。无论吃饭，住宿，都要心存五观。看自己德行，够不够供养。更何况说想方设法的，就小聪明去赚钱。你看社会上很多”拆二代“，靠拆迁发财的，往往发财不了多久，又回到原点。为什么？没有那个有钱的命。命里承担不了那么多钱，最好不要发财比较好。做事情要有智慧，确实不容易。有些智慧看起来好没有人情味。做善事不是一件容易的事情，没有智慧，你有钱有时候反而是做坏事。历史记载有个人，他很有钱，有一次大灾荒。老百姓都没得吃。别人都劝他放粮仓来救灾。但他没有。他想了一个办法，就是修水利，把那么多灾民招来修水利，然后发吃的给他们。这就是很有智慧的做法。灾难是很长时间的，你给得起，但这些灾民不一定有福报去花。所以他就选择这个方式来。既不会浪费灾民的福报，也解决他们的问题。像很多人带小孩也一样，经济上也分得一清二楚。因为你给他，他不一定能花得起。他能赚多少钱，就是有多少福报。这看起来很苛刻。其实这才是符合天道。

为何有些人念佛不久，即已成办往生大事？只要你真心愿意往生，祈祷阿弥陀佛，就能跟阿弥陀佛的愿海相应。在西方极乐世界的七宝池里面，你的莲花当下就会出现。再通过精勤地用功念佛，念念不断地去滋润它，它就会不断地增长繁茂。到莲花成熟的时候，你往生的事就彻底有保证了。所以，每个人只要真正在这上面用功，用不了几年，往生净土这件事就可以完全定下来。《净土圣贤录》里记载，唐朝的法照大师，面见文殊菩萨的时候，文殊菩萨告诉他：“种种修行法门，无过于念佛、供养三宝，福慧双修。这两门最为善要。”这以后，法照大师就一心念佛。结果见到印度僧人佛陀波利对他说，在西方极乐世界，你的莲花台已经有了，三年后花开。到三年后大师就往生了。这就很明显，一念至诚念佛，极乐世界就会生出一朵莲花，三年念下来，莲花就成熟了，念佛人也就往生了。另外，唐朝的怀感大师，最开始不相信念佛能往生。后来善导大师说只要至心念佛必定有证验。结果他入道场念佛21天，也没什么感应。想到因为自己罪障太深，才没有验相，于是打算绝食。善导大师劝阻他，并且让他虔诚、精进地念佛三年。结果三年后怀感大师便证得了念佛三昧，临终时就顺利往生了。而且我们看很多往生的传记里面，过去一些根本没文化的人，专心地修三年就成功了。宋朝嘉泰年间有一位制造铁器的工人，将近70岁了，双目失明。念佛三年后忽然复明，告诉身边的人自己已经见到西方的佛菩萨了，然后面向西方坐着往生了。明朝的善女人费氏，每天念佛号一千声，以日常的功课做回向，并且焚香祈愿，愿所焚之香能够直达极乐世界阿弥陀佛面前。这样做了三年。有一天，空中忽然香气萦绕，墙上现出佛像。四年后就往生了。这样的往生者还有很多，他们也没有什么特别的地方，就是肯老老实实地做这件事，结果都成功往生了。其实每个人只要能下狠心，把世间杂事全部杜绝掉，然后一心一意地修持，你也能做到像他们那样。生死大事三年就搞定了。想一想，学世间知识也要花很多的时间和精力，但是都没有真正的意义。比如有些人想用三年的时间学英文，或者学电脑，还有些人好几年搞一个房子，做这些都要下很大的功夫。但是这些实际上都是很小、很没意义的事。如果你真正有智慧，决定好成办最重要的往生大事，只要这几年痛下苦功，精进修行，就可以把往生的资粮筹备好，从这里就能得到永恒的解脱、成佛的利益。总而言之，我们现在讲的就是普通大众真正踏上净业修行之路的最低条件。那就是对于世间法要逐步摆脱，对于往生之道要节节推进。这样才能有一个切实的修行。否则，天天做口头文章，纸上谈兵，落到实处的时候，一点修行也没有，一点净业的内涵都没有，这样怎么可能往生？净业的内涵就是在信愿的基础上一心念佛，这才是往生的正因。跟它相违的贪恋轮回的心，散乱放逸的心，精力分散、不够专心等等，都要彻底断除。所以，每个人在这些方面都要警醒，头脑要冷静。现在就要开始改掉自己心上的毛病，这是最重要的。我们说一千道一万，都是希望你能够把自己的心改好，能够稍微有一些转入到修行当中，这样往生、解脱才有希望。否则说得再好，自己做不到也没有大的意义。所以最迟也要从现在开始，以智慧看破世间的享乐，确定好目标——往生极乐世界，之后一心一意、全力以赴地修集净业资粮。只要肯在这方面下大的功夫，即生往生就很有希望了。 ——节选自智圆法师《莲宗故事》

怎么修行才能预知时至？信众：我们常常听说预知时至、自在往生，请指教我们怎样修才能达到这样的境界？大安法师：这个境界不需要去追求。其实你是不是能够预知时至、自在往生都不重要。关键的问题是你要相信：无论我是不是预知时至，无论我是怎么样的不自在，阿弥陀佛都决定能够把我接引到西方极乐世界去。这样的信心才是关键。如果你念佛得力，是有预知时至的情况的。有时候或者阿弥陀佛、或者观音菩萨在梦里告诉你一下，都是用很隐秘的方式告诉你。但是你心很粗劣，都不能领会，虽然佛菩萨告诉你了，你也不明白，那也是没有办法的。所以，你还是从信愿持名、老实念佛当中去下手。能不能预知时至、自在往生，你都不要去管它，这一切都由阿弥陀佛来安排就好了。

莫把激进当精进，印光大师说要量力而行来源：弘化社祈教以量力而为，不可强勉硬撑，以致心身受病遂难亲获法利矣。初学人皆须以此意告之。某某居士参加了一次打着“精进”旗号的共修活动，回来后跟大家分享自己的这次经历。指导老师鼓励大家整夜不睡觉，突破一下自己的念经数量、念佛数量；挑战自己的身体极限，看能拜多少忏，越多越好；坚持经行，不坐、不卧、不休息…… 当累了的时候，指导老师会鼓励，“你看某某师兄人家那么大年纪还坚持”、“你看某某师兄人家念经念了多少念佛念了多少”、“你看某某师兄人家克服了多大困难”……总之，总有比你精进的人和目标需要追赶。当经过一番比较，觉得自己惭愧的时候，就会被煽动起狂热来。而且，越是道心好的人，越受刺激。周围不明事理的同修，往往不觉得这是走上了激进的歧途，反而认为是精进的榜样，纷纷赞叹、随喜、效仿。一盲引众盲，相牵入火坑。莲池大师的念佛实验世传永明大师。昼夜念弥陀十万。予尝试之。自今初日分。至明初日分。足十二时百刻。正得十万。而所念止是四字名号。若六字。则不及满数矣。饮食抽解。皆无间断。少间则不及满数矣。睡眠语言。皆悉断绝。少纵。则不及满数矣。而忙急迫促。如赶路人。无暇细心切念。细念。则不及满数矣。故知十万云者。大概极言须臾不离之意。而不必定限十万之数也。吾恐信心念佛者。或执之成病。因举吾所自试者以告。或曰。此大师禅定中之事也。则非吾所知矣。《竹窗三笔》量力而行，不搞花样根敏道心虽切，恐规矩不洞，不解用功法则。祈教以量力而为，不可强勉硬撑，以致心身受病，遂难亲获法利矣。闻某某不善用心，致吐血不止，因而反成废弛。初学人皆须以此意告之。 ——与四明观宗寺根祺师书今人体质多单弱，不得妄效古人。人每每以好名而过为苦行，则反为于道于身，皆无所益。佛法真益，要在至诚中得。非做一场面，即能了事也。 ——复周智茂居士书一不睡觉汝是凡夫，不是圣人，睡何能免，食何能止。但不贪睡，不贪食，取其养息充饥即已。若如汝所说，仗神咒止睡，果真持咒有大灵感，或可不睡。汝初持之夜便不睡，乃是心切之极，已稍伤神，故不睡。若伤神久，则睡便不醒矣。初心人，每每以一时精进过度，后便退惰。 ——复卓智立居士书七般舟三昧般舟三昧非今人可行，般舟三昧非今人所能行，汝作此说，其好高务胜耶？抑真为生死耶？如真为生死，当依凡夫通行之法。若博地凡夫妄拟效过量圣人所行之法，则必至著魔退道，且请息此念，庶可得益耳。 ——复恒惭法师书二打饿七打饿七，此事险极。吃饱饭，尚不能相应，到饿得要死的时候，还能相应么？如必要打饿七，请下山到别处去打，灵岩决不许开此一法。 ——复慧空大师书打七一事，宜依禅门日诵之章程，节其繁文，专注念佛，则利益大矣。八关斋，以过中不食为体。今人体弱多病，而且打七念佛乃精进行道，非息心坐禅者可比，似不必执著。否则，或恐受病。又南方打七，吃点心度数过多，不但不能心归一致，且令食不易消。当以多食为戒，两粥两饭可矣。所言先日持八关斋，亦非确论。先日持，岂七中不宜持乎？须知念佛一法，事理甚深。吾人量力而为，不须强人以难，致人无奋发之思，则为得之。天下事，理有定而法随机，目可更而纲不改，乃可望其有成焉。墨守成规，妄立新章，皆难收效。祈善裁度之，庶可亲证三昧矣。 ——复罗鉴端居士书二燃指燃灯佛堂日课，即依现在所订规矩，切实修持。然不可一向专在事相上用功，必须心心念念对治自己习气毛病。能如是者，方为真念佛人。否则，如水泡石头，绝无心得。但按净土常规，不可别生花样。有欲立异，如燃指燃灯者，请彼往育王去行，此山永不开此一端。 ——与明本师书编者注：燃灯指割肉燃灯，非指平常供灯

你的才华一不小心就会害死你法藏法师有时候“前途”的有无，牵涉到个人“才华”的高低。因此才华一不小心，就会害死一个修行人！《庄子》中有一段话，大意是：地上的小草，因为它“无用”，所以得以自在地蔓延生长；而良木却因为它“有用”而遭到砍伐的命运。这是典型的老庄无为思想，虽然以大乘菩萨道的眼光看，不一定可取，可是用在一个初发心的道人身上，却是实际而必要的。有的人连“出离心”都还不具足，就好高骛远地学起“菩萨”来了，更因为他具足一些“才华”，颇能左右逢源，因此就更为此而沾沾自喜。殊不知在“离欲”的道业未成就之前，才华不但容易使人分神、打闲岔，而且它所成就的，往往正是生死根本！所谓“天生丽质难自弃”，要有才华的人“死心”修道是很难的，然而心不死，道是很难修的。苦哉！民国以来，“最有才华”的出家人，大概就数弘一大师了，琴、棋、书、画、金石、音乐、诗、词、作曲乃至戏剧、文章，西洋、东洋，不但样样精通各成一家，而且更糟的是那谜样的才子气质，不知倾倒了多少文人雅士与小姐名媛。这样一号人物，要是摆到今日的台湾，呵！学人敢保证，决定是“前途”无量，大发特发的名僧。然而，他老人家选择了一个“舍”字，虽然保留了唯一的书法以结众生缘，但大师走的，基本上却是一条枯冷而艰困的学律、弘律之路。可是从大师圆寂的半个多世纪以来，他对中国佛教仍然持续地产生著影响力，由这个事实来看，有谁能说大师不是“菩萨”？不过这样的菩萨，却未曾运用他的“才华”，他只是──老实修行。多么令人惭愧而警觉啊。今日的僧青年，该从这样的事实当中，得到怎样的启示呢？印光大师常常说：“下下人有上上机”，其实我们也可以从另一角度来看这句话，亦即：要使自己有“上上机”，就得从“下下人”做起！然而，一个自认为“很有才华”的人，是不可能做“下下人”的。奈何！数周前，一位同参来电，他说他好惨：不会讲开示、甚至也不会说皈依，法会不会、共修不会、领众不会、敲打不会、唱诵不会，乃至人情世故也不会……言下之意，颇有样样不如人的感慨与懊恼。电话中问他：念佛会不会？会！那好，什么都不会正好可以──死心念佛。 “什么都不会”，在世间上可能是触处难行，可是在修道上，却是另一种价值的所在，这是不同于世俗知见的。在僧团中几年的观察下来发现，大概是普遍的风气已使得出家人的既有价值起了变化吧，不少的僧青年只是一味地羡慕甚至嫉妒他人有“搞活计”的机缘与才华，而徒生自卑与不平。似乎已把出家的价值建构在风光的外表上──当法师、当住持、盖大庙、收徒弟、受人恭敬、有名声、有地位……如果把别人比下去了，意气风发不可一视；反之，被别人比下来了，戚戚艾艾，郁卒终生。如果那一天发心修道了，竟然也是为了修给你们看之类的“祖师”情结在作祟，丝毫与了生脱死的题目扯不上干系。想来，真是令人啼笑皆非。在电话中，诚恳地告诉那位道友：死心念佛，正是道人最大的“事业”、最高的“才华”和最好的“前途”。只是，不知道他听懂没有？ ——文：法藏法师

闻菩萨名或合掌赞叹作礼恋慕者即得超越三十劫罪恭录自《地藏菩萨本愿经讲记》梦参法师 “佛告普广菩萨：未来世中，若有善男子、善女人闻是地藏菩萨摩诃萨名者，或合掌者、赞叹者、作礼者、恋慕者，是人超越三十劫罪。” 　　这是供养得福的，大家可能想，供养一定要买点香，买点水果、香蜡或供品饮食才算，你们不知道，合合掌就算供养了，至于赞叹地藏王菩萨对于众生利益很大，福德很大，众生得了好处，很了不起，就像我们称赞人很了不起，很聪明，这是赞叹；作礼更深一点，就是磕头，见了地藏的像，或闻到地藏菩萨的名，听到名你就磕头，没见像也磕头，见了像舍不得走。 “恋慕者”就是在那里留恋着看不尽，我们有时也对地藏像留恋不舍。在五台山殊相寺里面的文殊师利菩萨真是不可思议，佛学院的学生去朝五台山时，大家在文殊菩萨像前站了十几分钟才走，也有站一两个钟头，有两、三个人站了两、三个钟头，这是什么境界呢?我所听到的这尊像和普通的像不同，据说这尊头像是面做的，塑像的人正在和面时，文殊菩萨现身了，他拿着面看着文殊菩萨就捏，文殊菩萨的像隐了，面做的头像也做好了，就安到那尊像上，因为这位塑匠塑这尊头像很久，塑完了又取，取完了又塑，永远塑不好，等文殊菩萨现身他塑好了，现在有五、六百年历史了，但是这尊像还是面相。这尊像还有一个特点，那座殿已经坏了，下雨漏水，到处都漏，只有头部没有，我去是那样，后来政府拨了款修的，现在大家再去，殊相寺是塑好了，立像很高有三人高，站在那里看相，这叫留恋。　　我们看一尊佛像感觉很好，自己心里很感动、舍不得走这叫留恋。这个留恋是仰慕而不是执着，千万不要执着，知道这是假的，明明知道这是塑的像，不是文殊师利菩萨，但是假的代表真的，你认为是真的，他就是真的，认为是假的，他就是假的，这就是心的作用。　　凡是作礼得赞叹，恋慕的超越三十劫罪，你三十劫造的罪一下子就消失了，就是这么合个掌，赞叹一下恋慕一下。看见地藏像，很感动，很激动就能超越三十劫罪。如果天天念《地藏经》，天天称地藏圣号，该超越好多劫罪呢?后面第九品说，乃至于称佛名号，有的超越四十劫罪，有的超越三十劫罪，也有的听了这么多佛号，直至成佛，绝对能证得大般涅槃。全经都听下来，又能受持，而且一定要信。　　我们所缺乏的是，信不坚定。之所以不灵，是因为信不具足，现在应当培养信，信到究竟了，自己就是地藏王菩萨，地藏王菩萨就是自己；但是我这尊地藏王菩萨需要另一尊地藏王菩萨加持我，地藏王菩萨显现与我这个地藏王菩萨合而为一了，有这样的信心就能证入十住、十行、十回向、十地乃至于等妙二觉，直至成佛。

地藏菩萨的安排目光长远，未必如你所想恭录自《大乘大集地藏十轮经讲记》梦参法师　“随所在处，若诸有情，闭在牢狱，杻械枷锁，检系其身，具受众苦，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得解脱牢狱杻械枷锁，自在欢乐，随其所应，安置生天涅槃之道。” 　　解脱牢狱之灾，免受枷锁的苦难，一解脱就自在欢乐。但是其中也有问题，有什么问题呢?我们的时间观念跟佛的时间观念不一样。诸佛看你也是一剎那，考验考验你，但是你感觉已经好几十年了，对于这点我个人深有体会，大家可能就没有这种体会了。因为你没有住过监狱，也没有住过那么长的时间。但是忧悲苦恼，谁都有吧!我看每个人都有，就算你拥有多大的财富，就算是帝王将相，达不到目的，你还是苦恼。已经得到的权力，害怕失掉；已经得到的财富，害怕丢掉，这样就忧愁了，想尽办法保护。你拥有很大的财富，念地藏菩萨，求不要失掉财富，这样保得住、保不住?地藏菩萨的安排不像你心里的安排，也许财富反而会散得快一点，为什么呢?地藏菩萨要给你培福，不让你保护这些东西，这些东西是毒蛇。你以为地藏菩萨不灵，其实地藏菩萨是真灵，他把你的财富散了，灾难免了。　　当抱怨的时候，往往是我们得到利益的时候。“自在欢乐，随其所应，安置生天涅槃之道。”但是，地藏菩萨救度众生的时候，他最终的目的，是要你得到不生不灭的涅槃之道。生天也是过程，你不是想得到快乐吗?生到天上，那种快乐比人间快乐多得多，那是无忧无愁的，永远不会再发愁。要是你又能够修行成佛，那就更好。

为什么要一心依止佛语？节选自《贤愚经讲记（一）》智圆法师这次选择讲《贤愚经》，也是想到：只有依靠对佛语深信才能启发出因果信念。大家要这样观察，这是一个极其广阔范围内的事，这里有一条贯穿到一切时处的大法则，就是因果律。这并不是一个人靠着推理、臆测、科学实验等等能够发现的，只有佛的一切种智，远离了一切障垢，以不二的方式彻见了法界的真谛，一切法界中的缘起事件都在他心中无余呈现，所以他是真正地、完全地彻见到了因果律。由于这条法则是如此的深细、广阔，遍及到一切方面，所以没达到这样现量的智慧，就无法提取出这个法则。因此不靠佛授予法眼，我们自身是永远也生不起因果上的定解的。只有对于整个业果决定的原理全盘地认识，才可能有真实的见解。现在从上面，佛以现量的印定，直接给你传递这个信息。而且他一次一次地说出因果事实，我们就会一次一次地得到佛的启发，发起因果上的信念。所以，我们要完全跟着导师佛来认识因果法则。我们就好比是一个盲人，依靠一个具有最宽阔天眼者所现见的一切色法，他所做的所有解说，都是毫无错谬的，都是真理的表达。因此虽然我们没有见到，但是我们信任一位彻见者的指示，也由此会发起决定的信解。我们要具体地看到这个因果教法，它在时间上极其的宽广，应该说从无始到无终的一切有为法的时间续点上，都是以一条因果律贯穿的。只有佛现见的时候，才是真正到量。其他的任何人，甚至连阿罗汉、学道菩萨，由于他们的智慧没有完全打开，也只能看到一个片段当中的因果事实。在他的能见度之外的时间里，也是一无所知的，也因此没办法去决断，甚至连一种供佛善行，它后边际的果报都难以断定。而佛是现量彻见。我们只有看到因果经才知道，任何一个现前位的果报，以佛的智慧能够一直看到过去无量阿僧祇劫以前的起因，在这么漫长的时间里，它是如何地一层一层变现出果报，业力如何无有紊乱、无欺地变现，这个完全只有佛能说出。而且佛说的语气有很大的感动力量。因为他对义理完全地决定了，以智慧无碍现见的缘故。所以无论问什么事件，要了解什么样的因缘、细节，佛都会直接道来，不加一分犹豫、推测或者不决定，也没有任何的错误、编造。所以，我们听受导师佛一一地指示，就能很快地了解到因果。这有很大的加持，来自于彻见真理的力量。这与一般劝善的书绝对不同，因为两种作者的心相距太远了，这个凡夫的心，他没有见到，他能说的一分也唯一依据于圣教，而佛是现量彻见的。我们只要好好地去学，马上就感觉到佛语的加持。会让你感觉这里所说的任何细节都是非常真实的，有一种现场感，有一种决定的力量，这是非常重要的。这是来自于导师，他的力量。因此我们只要诚心地去谛听，马上就会引发我们的信念，发起我们的善根。所以这里要知道，不是靠我们自己有天大的聪明，就能够悟出因果法则来，这条路是绝对走不通的。因此不要以为，我是修很高法的人，我还修什么因果，还一个个故事来重复，一一地细节上去体会。他认为他不需要。其实连那些高位的成就者，他们都不离开佛的因果法教。在世俗谛上，没有丝毫能够超出因果律的。那些开悟的祖师，他们在因果上是十分谨慎、微细的，对待因果法则十分敬畏，而且贯彻到一言一行上，都是按照佛指示的因果律来作取舍，都是按照佛制定的戒律来受持的。也因此我们知道，这是大法则、大纲领，不能够小看。轻视了因果这个根本，你就会远离一切的佛法。宗喀巴大师在《菩提道次第广论》里说：要对于如来的圣言起深忍信。如果对于如来的圣语不能够起决定的胜解，无论你学什么法，都不可能得到如来所喜爱的决定信解。所以，如果你不依靠如来的圣言，对因果这一法，一旦轻视了，你一切都要落空。因为没有这个因果观念在内在扎根的话，就没有办法去行持一切法道。毕竟这是极其深远的法则，展开来遍及到三乘无边的修行。所以，只有因果的门打开了，才能启发出一切白法，从而我们才能趣入内道，从下面的人天乘开始，一级一级地受持戒律，规范自己的行为，将其纳入到缘起的正道当中。下至于一言一行都随顺佛语的指示来做，这就是我们内道佛弟子唯一要从根本上信受的法则。我可以确定地告诉你，这里面决定有佛语的大加被力。只要我们首先不要去小看它，首先对它生起很大的敬重的心。这样诚心地去学，而且要脚踏实地，从事相上走，不要高谈玄理，要在每一个因果事件上去体认，每一次下来都会生信心，这是必然的。你会发现，这跟其他世间的著书立说根本不同，佛语是那么确定、那么明了、那么和盘托出、那么直截了当。除此之外，你还应该感觉很幸运，就像盲人遇到了明眼者的指示，就像暗夜中看到了光明。如果凭着我们如生盲一般的凡夫短见，哪里能见到这样的真理法则。因此不仅不能够轻视，还要百倍地敬重如来的圣言，对于这里的每一句都要觉得：啊！这是从佛一切种智透出来的圣言，极其殊胜无比，没一点含糊，直接给我指示法则。不依靠佛语就没有其他可以给你指点因果法门的人了。你不这样学，我认为绝对没有办法让你引生因果胜解。为什么呢？就像龙树菩萨这样的大圣者，他尚且说：“空性由理亦能知，因果甚深极难证。”很多人认为因果很肤浅，空性是很甚深的。恰恰相反，对于空性，还可以由正理去推知，但是对于这么甚深的因果律，这是极难认识的。因为你没见到，也没办法推测，也没办法用科学实验、数理逻辑来推断，你也不可能从别人那里听到。除了大师佛的现量指点之外，没有哪个人能够这样透彻地、一语断定地来给你述说。凭你空想一亿年，你看一万本其他的书，或者外在用多少方法，丝毫也不可能对因果大法则生起信解。在佛以下谁能够看到这么深远的因果律？谁能够这么确定、断定地说因果是一个决定的相？谁能够说下至于极微尘都是在因果律的范畴当中，丝毫不紊乱？这不是现见者谁能够说得出来？当心识还有少许蒙蔽的时候，就见不到法界一切事相的运行法则。那么，你怎么能做出总的决断呢？所以，教法的源头就是无上尊贵的如来，其他一切的菩萨、阿罗汉、人天善知识都是依顺佛语来做宣说的。

菩萨助力，买车无忧，方便之法，断疑生信！作者：青豆缘起：很幸运的摇上号，于是父亲大概从去年12月开始选车。因为不太懂，一直没有关注。而且新手学占察，也没有动念头帮忙。前些天父亲确认了两款各方面符合他要求的，但有些犹豫：A车可无息贷款； B车更贵设计更精致好看，可低息贷款。由于是我摇上的号，但之前信用卡有非常低额度的逾期，担心贷款申不下来。看到我在学占察，不学佛的父亲主动提出让帮忙。听后内心略喜~ 一开始考虑到用有多求和所向处组合来问，也在群里请教后得知思路正确。反复确认父亲对车的要求是舒适，安全，性价比更高。但我想，一款车被设计出来肯定在舒适度和安全性上有保障，其实他看上的车都满足这些特点。因而难以对有所求有更细致的设问，于是放弃了。 1月14日周六，简轨：弟子家购买A车（拿着宣传册）的前景如何？112所向处可开化弟子家购买B车（拿着宣传册）的前景如何？109所向处有厄难因为当天有事比较匆忙，没记具体把数和数字。当时给父亲说，好像买A车会比较顺利，他若有所思的微笑地点点头。父亲犹豫是否买A车的点就在于能否成功贷款。看到计划可以顺利展开的112，我内心推测如果买A车可以顺利申请到贷款。应验：1月15日，和家人一起去看车。先到A车的车行。咨询了各种细节，销售非常尽责热情，查询后征信良好，贷款可申请，能节省一些钱。父亲已经基本决定购买A车了。不过还是去B车行看了看。听父亲他们说之前咨询的时候销售经理爱答不理，客户如同欠他钱了一样。想想如果决定进一步咨询，一定会有一些不顺心的事情。后来返程购买了A车。感想：买车不算是小投资，从占察到最后购买十分的迅速，真不愧是断疑生信的占察法门。不过之前父亲也做足了了解。父亲最后纠结的两款车性能差不多，价格却差不少，过后了解到追求细节的他原本更心仪B车。不过他说：听菩萨的总不会有错。省下的钱其实可以用来做很多事，没有必要为了自己的虚荣浪费。文字很难完全表达自己内心的感受以及这次决定的迅猛。不过值得记录的是，父亲之前对佛教只是保持尊敬的态度，平时我偶尔会发佛教的开示在家庭微信群。他自己看过一些南怀瑾老先生的书。能说出上面那段话如果没有一定信心也是做不到的。这次占察让我反思了自己过去的想法。之前我总希望能更快的引导家人学佛，也因此用力过猛或者指手画脚。可信心不是一定在宗教的标签下，或者仪式和表面上的。要不是遇到占察，我自己不也是相当长时间困惑过菩萨究竟存在不这样的问题。修行也是一样的，身边的很多亲友同事，都有着非常棒的闪光点并不断修正着心态言行，只是善根暂时没有完全成熟。自己与其盯着别人看，或者期待要求他人，不如自己做好，而后潜移默化的影响身边的人。南无本师释迦牟尼佛南无地藏菩萨摩诃萨感恩师父及群友

极乐世界七宝之美大安法师《佛说无量寿经》里讲极乐世界的庄严，就是一个天眼通的人用天眼也辨别不清楚，因为太富丽辉煌了，太重重无尽了。下面我们只能大略来说一说。首先，极乐世界整个依报构成的材质都是金、银、琉璃、珊瑚、砗磲、赤珠、玛瑙等七宝。虽然这里讲七宝，但我们不要认定只有七宝，没有第八个宝第九个宝……七宝是表法的，表超越六道的出世间法，有时候也表三十七道品。极乐世界珍宝的类别其实是无量无数，是一切世界众宝中精，也就是所有世界一切珍宝当中最精致、最纯净的。这个宝能放光，每种宝有不同颜色，黄金放黄色的光，白银放银色的光，琉璃放红色的光……这些光和色又跟其他珍宝的光色交摄互即。宝里面还有香，叫宝香。每个珍宝里面都有百千万亿种香。所以那些宝里面有光、有色、有香。这些宝还很柔软，变化形态多样。我们这里的黄金，即使是最高的纯度（纯度越高柔软性越好），柔软性再好，最多也只可以抽成金丝，制成金袈裟；但极乐世界珍宝做的衣服，比绸缎还要柔软。尤其是极乐世界的七宝可以以液体的形态表现出来，能够成为水，宝池里面的八功德水，就是七宝的材质。极乐世界的地面是“七宝为地”，有时候称为“黄金为地”“珍宝为地”，一种宝遍布在地上，另一种宝为道。比如以琉璃为地面，可能以黄金为道；以白银为地，可能以玛瑙为道。有时候极乐地面还以二种宝、三种宝或者七种宝乃至无量宝来合成，这些珍宝有不同的排列组合。你想想，西方极乐世界光是地面就已经让我们感觉美不胜收了。极乐珍宝是很透亮的，所以能够看到地底下。宝地下面又有能放光的七宝金幢来擎着地面。极乐世界地下的光、地面的光及虚空中七宝罗网的光，是全方位、立体的交融互摄。而且每一宝里面都是全息的，你念头一动，想看哪个世界的情景，都能够透过地面、宝幢或者宝树，见到他方无量无边刹土的景象。这些珍宝就好像一个个全自动的全息彩电。极乐世界七宝庄严的表现很多，可以说穷劫难尽，只能用“不可思议”来形容，我们多看经典就能了解了。

念佛可消业障，为什么高僧大德还会有病？问：念佛修行可消业障，为什么很多菩萨境界的大德法师或居士他们还会有病?常常看到很多大德遗愿都没有完成就往生了，修行到他们这种境界对我们凡夫来说已是不易，结果到他们的境界上都还不能自由，不太理解。请法师慈悲开示。阿弥陀佛! 　　答：念佛是可以消业障，但是我们念佛不一定能在今生消完我们的业障。《普贤行愿品》在《忏悔业障》这一章中提到，无量劫以来，我们由贪嗔痴鼓动身口意所造作的恶业是无量无边的。如果这些恶业有体积的话，尽虚空也容纳不了。我们无量劫所造作的恶业，怎么可能因今生少许的修行就能够消得掉呢? 　　蕅益大师对此也有一个非常透彻的论述。每一声佛号能消八十亿劫生死重罪，功德很大。如果一天念十万声佛号，那一天就要消很多业障了。如果不仅一天念十万，是尽形寿念一百年，每一天念十万声佛号，这是把我们凡夫众生的修行推到极致了。好，那么能够消多少业障呢?这样子修行也不能消掉无量劫以来所造作恶业的百千万亿分之一。　　所以有病是正常的，凡夫众生有这个四大的色身，他必然会生病的。地水火风它的体性是相互冲突的，水火是不能相容的，相互冲突的情况下一旦不协调，马上就会得病。这是从我们的业报身来看的。再从我们的业障来看，我们阿赖耶识造作的种种的业障、恶业，在阿赖耶识里都有恶业种子。这个种子都是致病的病灶。这对于每个人都是在所难免。　　佛陀也示现生病。所以他方世界的菩萨过来之后，他方佛就让菩萨来问讯世尊，都说少病少恼、衣食自在否?所以，有这个身体必然就有病，有这样八识的妄心必然就有烦恼，这是我们的常态。　　因此，我们不要看到出家僧众或是居士修行后还生病就大惊小怪。我们不要去在意他有病无病，而要看他今生能不能解决生死问题，能不能稳操往生净土的船票，这才是大事因缘。解决了这个问题，就是得重病、得绝症也都没有问题。况且得一些病还是好事，一个人太健康了，太强壮了，而又没有道心，他造的恶业会更大。　　我们看到很多人往往是得了重病住院的时候，才回光返照，才有一点忏悔意识，才不敢去造恶。这个世间是以八苦为师，病苦就是其中的一个老师。　　在生病临终的时候，我们靠自己的力量是不能做得了主的，所以就要靠阿弥陀佛了。阿弥陀佛，他在我们临命终时会加持我们，能够让我们身心安稳、如入禅定、自在往生。

念佛人的种种灵瑞梦境唐朝方启法师，花荫人。贞观九年，和玄果一起在蓝田县（陕西西安）的悟真寺，一个夏季当中念阿弥陀佛。当时他取一根杨枝放在观音菩萨手里，发誓说：如果我念佛能往生，愿这杨枝七天不枯萎。果然，按他的发誓——杨枝七天不枯萎。他又为一切众生请示：《摄论》把“十念往生”判作别时意趣，《观经》却说当时就能往生，愿在梦中见到阿弥陀佛，给我解答这个疑惑。就在这天夜晚，他在同一个地方做了三次梦：第一次梦到在一个很大的水池里，西南方有一座高楼。他从楼上下来，到了水池东北岸上，见到一个宝帐高两丈多，朝东方开门。他忽然间飞进宝帐里，半个身体进去了，然后出来。走到宝帐的西边，有一座很大的殿宇，里面有一位大德告诉他：“只要修净土行，都能生到这宝帐里。”这样他就醒来。又做梦，在宝池的北岸见到观音菩萨，脸朝北方，垂脚而坐。他就用手捧着菩萨的脚放在自己头上，见菩萨脚底有千辐轮相，菩萨身体作阎浮檀金色。忽然间醒来。又做梦自己在宝池的南边朝着西方站着。顺着水池往西看，看到全部是大水，里面充满了莲花。忽然间，见到阿弥陀佛从西边过来，到了他面前。他就头面着地礼拜，拜完，在佛前胡跪合掌请问：“娑婆世界的众生依照经典修行，能不能生到世尊您的国土？”佛回答他：“善男子！一切众生只要修净土行，就都生到我的国土中，不必怀疑。” 又有一夜，梦到自己在娑婆世界，回头向着西方看，见到阿弥陀佛的国土平坦如镜，又见娑婆世界只是山川。这样看了，东西的世界有差别；向南边看，见到南坪川中有十五个宝帐往西边走。这些宝帐其它都是七宝所成，只有中间一个是白银的宝帐。这些宝帐下有音乐声在歌咏赞叹。他就问：“这是什么宝帐？”帐幔下的人回答：“这都是往生的人。”他很欢喜，就踊身在虚空中向西飞去。不多久还是站着。又在另一夜，梦见在一个佛堂里，佛前有一位出家僧人，名叫法藏，驾驭一辆大车，迎接他上车，运载着就往西边走了。（法藏就是阿弥陀佛，车就是四十八愿。）又在一夜，梦见自己坐在百宝莲花王座上，脸朝南方，垂脚而坐，成就正觉。又有一夜，梦见释迦如来和文殊菩萨站在他面前，赞叹《法华经》。又有一夜，梦见三条大道直接通向西方，第一条道上只是出家僧尼，第二条道上还有世俗的人，第三条道上只有一位僧人。这三条道上的人都往西边走，听说这些全是往生的人。这都是方启法师的梦境。 --唐迦才大师《净土论》

占察帮忙来请假，轻松愉快不挨骂作者：福至~心灵 2016.11.26 明天家中侄子周岁办酒席，但最近的工作非常非常赶，晚上加班，周六日加班，完全没有休假。自己近期多次请假，而且上周申请了晚上免加班。在这种情况下，再去请假，凶多吉少。于是占察。 1.弟子今天找老板请假，前景如何，请以所向处轮相开示弟子：简轨4把 33+35+41=109 所向处有厄难不出所料啊，不过不怕，功德搞定它 2.弟子将11月20日到今早之间，弟子供养大自在转经轮转经的功德，回向给弟子今天找老板请假能够顺利愉快，那么弟子今天找老板请假的前景如何，请以所向处轮相开示弟子：简轨9把 23+52+33=108 所向处得安快大自在转经轮，回向效果杠杠的！应验情况。首先有个有趣的小插曲：下午快下班时，准备请假，同事w建议说，今天不要请假，明天早上电话里请，你现在去就是去撞枪口，等着挨批呢。俺回答，没事，不会挨批的。同事几次劝说，自己仍然坚持。同事于是分析，咱们的资料某某日之前就要完成，某某工作某某日之前就要交工……你看你，请了几次假了，晚上你不加班，现在周日你又要请假……俺不听，继续坚持。于是同事w乐了，说：“好吧，我就等着看你笑话吧”。快下班了，同事w不停地贼笑兮兮地催促，XX，你快去请假吧，这样前后催了四五次，你赶紧去请假呀。哈哈，她要看我的笑话。最后俺去请假了，老板回复2个字：“行、行。” 同事w在听到这个结果时，先是惊讶接着是气愤然后表示为什么自己每次请假都要听老板的难听话，没有一次利索地同意过。为什么你每次请假老板都不骂你。而其他同事也愤愤不平地附和，就是，我们每次请假都如何如何…… 哎呀，把俺给乐的不行，后来骑着小毛驴一路哼歌哼到家。他们哪里知道俺可是有一个无比强大的靠山呢。自己几次请假都是占察后才去的。工作太赶经常请假不现实(其他同事很少请假)，而老板是典型的阿修罗脾气。结果可想而知。附上前面两次感应。 11月13日 1.弟子今天找老板要求明日休假，前景如何，请以所向处轮相开示弟子：简轨2把 30+24+56=110 所向处为魔网 2.弟子念诵1000声地藏菩萨圣号回向给弟子今天找老板要求明日休假，能够顺利愉快，那么弟子今日找老板要求明日休假前景如何，请以所向处轮相开示弟子：简轨8把 35+27+50=112 所向处可开化应验情况：准备下午请假的，但老板不在，所以找同事要了老板号码，通过电话请假，符合112，老板回复说，没事，你给我说一声就行了。 10月30日 1.弟子今天找老板请假，前景如何，请以所向处轮相开示弟子：简轨3把 27+25+57=109 所向处有厄难 2.弟子念诵1000声地藏菩萨圣号，回向给弟子今天找老板请假能够顺利愉快，那么弟子今天找老板请假前景如何，请以所向处轮相开示弟子：简轨6把 47+37+24=108 所向处得安快应验情况：下班找老板请假，老板在忙，头都没抬，回复2个字：“行、行。” 与今天的108应验情况完全一致，同样的两个字，不多也不少，轮相的应验太不可思议了。所以只要我们如法所求，并全力以赴地去使轮相应验，那么菩萨所示的轮相就是事情最终的结果。反之，则一定是我们自身的环节出了问题，因为菩萨的加持是一直都在的。其实自己近期的工作是非常苦逼的，长时间的加班，导致身体不适。但上周已经通过占察，成功地申请了晚上免加班，而自己多次请假也同样通过占察避免了挨批的局面。试想，如果没有占察法门，没有地藏菩萨，那么自己不可避免地就如同我的这些同事一样，因为生活中各种各样的状况而烦恼、苦闷，并因此还会造作种种的恶业而不自知。而我们却可以直接沟通地藏菩萨，轮相应验的同时增长我们的信心，并且也更加地明了三世因果。这些虽然是小小的感应，但里面却是地藏菩萨大慈大悲的加持，如母忆子的护佑。有了地藏菩萨，有了占察法门，生活是如此的轻松。占察法门让我们在世间法上如此的轻松愉快无压力，那么在究竟解脱的净土法门上又如何呢？请看师父开示： “学好占察法门可以让我们产生直观的认识。念菩萨名号是可以直接感应地藏菩萨摩诃萨的愿力，然后产生不可思议的感应现象。从反复认识念菩萨名号的作用就一定可以推而广之，对念佛名号的作用产生绝对的信心。所以说占察入净土这是一条最直接的路。天天吃大米饭，就一定可以相信还有个蛋炒饭。因为阿弥陀佛的名号跟地藏菩萨菩萨的名号，作用是不一样的。阿弥陀佛的名号体现在临终接引，让你决定往生。要证明这句名号的作用是非常困难的。而地藏菩萨摩诃萨的名号和作用令大家现前就可以感应。找遍整个大藏经，可以用来直接证明名号的功德和作用的法门，只有占察法门，可以让我们随时随地随自己去按照自己的意愿来体验。感应多了，你会发现，不管你处在怎样的身心状态下都不影响自己和菩萨的感应。你就会明白一个真实的道理和一个不可思议的事实：菩萨名号，只要念就有用。从而推知，阿弥陀佛的名号，只要念就有用。那么这样的信心一如既往的保持，往生剩下的只是时间问题。这是由阿弥陀佛的愿力所决定的，临终接引，至于什么时候接引这是阿弥陀佛的安排。就像我们感应的速度一样，什么时候感应那是菩萨的事情，而我们根本无法控制……” 还记得自己在不久前念佛号时完全没有意乐，念不下去，但现在通过占察法门的学习和感应的积累，以及净土法门的闻思，这种状态在慢慢地改变，念佛号时不再是枯燥无味的，信心也在缓步地提升中。自己也相信只要不断地努力，沿着师父开示的占察入净土的修行道路走下去，今生就一定可以出离轮回，往生净土。在此感恩师父！占察法门的魅力谁学谁知道！最后献上师父诗一首：占察净土若相逢，生活修行再不同。现世安乐感应多，临终佛迎出牢笼。南无地藏菩萨摩诃萨！南无阿弥陀佛！顶礼师父！

怎样念佛才能真正相应？仁禅法师我们必须依据善导大师的教言，不管大病小病，甚至一个感冒，只要一点病，就真实作意，这个病治不好、绝症、现在已经死了，却还没有往生，就要做这样的观想。已经死了还没有往生，这个时候你应该怎么办？当然只有念佛！唯一的出路就是念阿弥陀佛，佛力加被来接引我。这时你任何法门都用不上，因为我们没有断惑，不可能凭自力出三界轮回。而净土法门不断惑业得出轮回，只要你有信心，不管造了什么罪业，现在忏悔了，阿弥陀佛一定会来接引我，照样可以往生。不管得了大病小病，都作已死未往生想——这一点很要紧，这对我们念佛有极大的利益。你如果真能观想到位，以死心来念佛，我敢给你保证：你这样念它一天半天也有可能出现平时从来没有出现过的境界。古来大德，乃至现在我认识的一些道友也有这种情况，他的念佛功夫往往就是大病一场得到的。大病之后，他觉得这次要是死了，没有任何的希望，只能求阿弥陀佛接引，这时候念佛的心是最恳切的，也是最虔诚的；这时他就不敢再打妄想了，不敢想世间的五欲，攀缘心都息下来了，就非常容易相应。所以这些不念自念等的念佛功夫，往往都是大病一场得到的；大病一场，恳切念佛，功夫马上相应。我们得了病，不要太害怕。病苦来了，说不定是你的好机会，正是你修行功夫上进的时候。碰到这样的情况，自己要尽量地提起正念，好好把念佛功夫提起来。当然，平时也要有经常念佛的习惯。如果平时行住坐卧有散心念，或者一天有一两万佛号的定课，有这样在用功，那大病来了功夫很快就能上去。平时不怎么念佛，大病来的时候能念得出来吗？很难的。所以我们千万不能有侥幸心，平时必须要好好念佛，这样大病时或临终时才能用上功夫。 ——摘自仁禅法师《阿弥陀佛四十八愿讲录•信莲盛开》

占察入净土路线的巨大优势和修学心态智坤师父学习这么一个容易的神通法门，还不花大力气去熟悉占察经，还只想随随便便甩甩占察轮捡捡现成的人，这种心态是很糟糕的，起码的恭敬心都没有。世间上你去考个驾照，你还要挨教练的骂还要看人家的脸色，地藏菩萨什么时候给我们脸色看？无非就是要求你虔诚一点、对经文熟悉一点，占察的时候专心一点，还有什么特别的要求吗？要你的钱吗？要喝你一口水吗？要吃你的一口水果吗？地藏菩萨对你是真正的慈悲，但是我发现很多人把地藏菩萨的慈悲当成了自己放纵懈怠的资本，这是非常要不得的。菩萨给你感应那是菩萨的慈悲，如果你因为菩萨的慈悲给了你感应，让你滋生了一种轻慢一些非常下劣的想法，这就是自作孽不可活了。在占察过程当中，我们一定要培养出来对地藏菩萨摩诃萨的恭敬，对佛菩萨的信心和感恩，而不能让自己觉得有了感应了可以懈怠了。你的占察法门学到了什么程度，你的信心到了什么程度，你的感应的质量究竟怎么样，因果是公平的，从这些现象就可以看出来你到底下了多少功夫。自己都不付出的情况下，或者只是小小的付出，就希望得一个大大的果报，这就是一种偷心，就是一种痴心妄想。学习占察法门，正确的心态非常重要。建立了正确的心态之后，还要看到占察法门的不足，就是他在了生死上的无力。净土法门之所以殊胜就是他在了生死上的容易，但是他最难突破的一关，就是相信。占察法门是速入决定坚信法门，最直接的把信心一旦突破，你再回过头来看善导大师、印光大师对净土宗的讲法，你会一目了然。只要信心到位，你念佛自然就会去念，因为你相信的就是阿弥陀佛的愿力你相信的就是名号的功德，因为你发现多念一句都是赚。从占察法门可以让你建立起一种牢不可破的常识，只要念佛就有用，不管你是在什么样的情况下，什么样的心态下，什么样的状态下。那么只要我多念佛，我往生那就是时间迟早问题。占察法门学得好不好，一个是看你的感应数量，一个是看你的感应质量，再一个是看你对感应提纯的程度、思考的深度。在占察入净土上的稳固，你的感应最起码要超过一千个，超过一千个之后，当你从这么多的占察感应里面培养出了对佛菩萨的信心对佛菩萨愿力真实不虚的信心，然后满足了你现世中很多的愿望的时候，你会发现占察法门的引导很殊胜，先让你从多求，慢慢地过渡到知足，然后从知足慢慢地过渡到只想往生，这时候就差不多了。我现在很多愿望都满足了，我现在对人世间的很多东西都知足了差不多了，然后又认识到人世间的善业都是不究竟的东西，你又认识到净土法门往生西方的殊胜的时候，你自然而然就会转到占察法门为辅念佛往生为主的一个阶段。我也是这样的，我用占察轮满足了我非常多的愿望，积累了非常多的感应，然后在占察法门已经走到了清净轮相之下顶峰的时候，进无可进的时候，发现人世间也就那么回事情的时候，我又看到了一个更大的世界、更大的利益的时候，自然而然就知道念佛往生才是终极归宿，那么这个时候就会很好的调整，自然就是以念佛为主，有事情就去找地藏菩萨得感应，没事儿就念南无阿弥陀佛，就可以双赢。但是你们没有走到我这一步的时候，你们还得按部就班地多积累占察感应，培养信心，训练至心，满足自己的愿望，解决自己的疑惑，慢慢从现世安乐过渡到求生净土，起码也要花个两三年的时间在这上面。现在你们要以占察为主，念南无地藏菩萨摩诃萨为主，每天晚上睡觉前念南无阿弥陀佛回向今天所有的功德求生净土108声就可以了。这样坚持两三年你们有了上千个占察感应之后，通过占察入净土的思想把自己占察感应提纯之后，建立起了对佛菩萨很直观的真实认识真实信心之后，你们会慢慢的自然而然趣入净土。人不管怎么样，最后都是会死的，所以如果单单学习占察法门，让你越来越多的执着，越来越多的沉迷于对人天福报的追求，这个都是非常危险的。真正的学习占察法门，真正的有出离心的一个佛弟子，真正的有人生无常观的佛弟子，他一定能够做到知足，但是不会无所求。因为连菩萨都是有所求的，菩萨还要上求佛道下化众生，只有佛才真正无求，因为佛什么都有了才无求。所以占察学到最后，信心坚固，又能知足。然后很自然就会趣入净土。如果真正趣入了净土法门，无常什么时候来了，都没事。无常是一个客观的规律，人从出生开始就迈向着死亡，这是一个注定的结局。面对这个注定的结局，我们会做好准备。他什么时候来，都对你是意料之中的事情，无常来了，就代表重获新生，就代表着了生脱死，就代表着脱离轮回。如果没有在净土法门上建立信心，那无常是一件很可怕的事情，记住一句话，我们很多的担心，恰恰证明是对佛菩萨不放心的，恰恰证明我们对地藏菩萨摩诃萨的大愿威神认识是不够的，对阿弥陀佛的慈悲认识也是不够的。所以说，很多时候，不要看有些人有了感应，感应只是一种事相上的东西，真正的信心、真正的闻思、真正的智慧是体现在心灵上面的东西。所以不光要注重感应的积累，还要注重内心的升华。学习占察法门是一种由内而外由外到内的成长，从内心当中产生学习的观念，从外在的感应提升自己内在的智慧，然后由这种智慧更加的引导学好占察。所以占察法门是地藏菩萨大愿威神智慧的结晶，不是随便耍耍轮子扔出个感应，这么简单的事情。要想学好占察，多念菩萨名号多占察，多想想感应背后的东西，然后量变就能产生质变，功不唐捐你要去干就行了你只要去做就行了，没有捷径可走。哪个法门还有这么容易，张张嘴，动动手，就搞定了，你再去看看其他法门的，又要高这个又要搞那个，累得半死还不一定能收到立竿见影的效果。这么殊胜的法门，多少人还不珍惜，还觉得没有设么技术含量嘛，这就是没福报不识货了。修学佛法，我们一定要观察自己的时节因缘，佛法就是因果法和缘起法，时节因缘可以说是我们佛弟子修行成败的两大决定性因素，我们生活在科学昌明的现代化时代，这个时代时节就注定了我们一定要学习他力法门，这个时代是一个他力的时代，我们众生的因缘就是我们众生的根基，我们衣食住行都已经离不开他力了，那么这个时代是他力法门大放光彩的时代，这个时代最能利益我们的法门一定是他力的、捡现成的法门。那么占察入净土，就是他力法门的登峰造极，你再也找不出来第二个法门能够超过占察入净土这个组合的了，只要念佛菩萨名号，你就能在占察法门上获得成功，得到地藏菩萨给你的感应，你就能在净土法门上获得加持，感通阿弥陀佛成功接引你往生西方极乐世界，你会万分地珍惜这两个法门，你会在这两个法门上越走越远，你的思考你的信心你的闻思你的智慧都会一年比一年增长获得的利益越来越深入。你看不到占察入净土带给你的利益，你就发不起精进修行的动力。

做好专卖店，才能发大财，记住八字箴言“专售一货，往往发家” 智坤师父做好专卖店，才能发大财。我们这些发行人员一定要记住印光大师的八字箴言。专售一货，往往发家。祖师大德告诉我们，在末法时代。专精修学必得成就。杂心杂行，难得往生。【净土法门，修有专圆，由众生根器不一，致诸祖立法不同。善导令人一心持名，莫修杂善者，恐中下人以业杂致心难归一，故示其专修也。永明令人万善齐修，回向净土者，恐上根人行堕一偏，致福慧不能称性圆满，故示其圆修也。如市间店铺，固有专售之货，或一种货，亦可通商裕国，兴家立业。或多种货，亦不过通裕兴立而已。市间专售一货者，往往起家，俱售众货者，或亦折本。弘法利生，何独不然。千机并育，乃如来出世事，如来降迹为善知识，亦不以此为准。（复永嘉居士书）】搞好专卖店才有前途。印光大师说的很清楚了。在这个时代什么都来肯定亏本。我们当宣传员做大生意怎么能够亏本呢！俗话说的好，门门懂样样瘟。吃嘛嘛香干嘛嘛不成。这样的悲剧千万不要在我们这边上演。所以千万不要羡慕那些搞杂货铺开百货商店的人。尤其是在这个末法时代修行，基本上喜欢，逛百货商店，搞杂货铺的佛弟子最后都没什么出息。这辈子也就结了个佛缘，修了点福报。下辈子依旧在轮回里面享福罢了。想要成就解脱，那不知道还要等多久。最多就给这些佛弟子说一句美好的祝愿：龙华三会喜相逢。

地藏菩萨有这么多的功力，为什么有人做的效果却不一样呢? 恭录自《大乘大集地藏十轮经讲记》梦参法师经文是赞叹地藏菩萨的。大家可能会怀疑，根据这段经文，只要一称念地藏菩萨圣号，我们所缺乏的都可以得到，求什么得什么，甚至于成佛。根据经文上讲的，只要至心的念地藏菩萨名号，地藏菩萨入定的时候，就会加持你。他每句话都有一个“至心”，不要丢了“至心”这两个字，要是丢了“至心”，这段经文就有问题，他说，必须是“有能至心称名者”，每句都有一个能“至心称名者”；大家拜忏，每句的前两个字也是“一心”。　　因此，我们不要产生“信心”的问题!什么是“信心”的问题呢?佛对好疑问菩萨说，地藏菩萨有这么多的功力，为什么我做的效果却不一样呢?是佛妄语吗?但是他上面说过，你没有如是做，那个效果也就没有效。你念一万声里头能不能有一声至心的?有一句，就可以。

礼佛是极为殊胜的修行法门礼佛是一种极为殊胜的修行法门，令一切佛弟子从中得到利益，身体力行，早断烦恼，速成佛道。《增一阿含经》云：礼佛有五种功德：端正。因见佛相好，发欢喜心，而生渴仰，来世即得相貌端正。好声。因见佛相，三称南无佛名，来世得好声音。多饶财宝。于诸佛所，而作大施，散花燃灯，来世获大财宝，心无贪著。生长者家。若见如来相好，长跪叉手，至心顶礼，来世生长者家。身坏命终生善处天上。由敬礼佛，所获功德，来世得生善处，及于天上也。以上是佛陀在小乘经典中所谈到的，多指后世所得的利益。更在《业报差别经》上又谈到十种功德，兼顾今生后世，最极殊胜。经云：礼佛一拜，从其膝下，至金刚际，一尘一转轮王位，获十种功德： 1、得妙色身。 2、出言人信。 3、处众无畏。 4、佛所护念。 5、具大威仪。 6、众人亲附。 7、诸天爱敬。 8、具大福德。 9、命终往生。 10、速证涅槃。又在《华严经 · 普贤行愿品》中，普贤菩萨的十大愿王，其中第一愿即是礼敬诸佛。又在《法华经 · 常不轻菩萨品》中讲到常不轻菩萨专行礼拜一门，命终更增寿命，遇佛说法证法华三昧，从是以后又复得遇供养亲近无量诸佛，速证无上菩提。常不轻菩萨即本师前身。再有中国佛教历史上，专修念佛法门的王龙舒居士，除念佛之外，更每天礼佛一千拜，临终站着往生，非常潇洒自在。近代禅宗泰斗虚云老和尚，在悟道之前曾修礼拜法门，拜万佛忏，每天三千拜，坚持达三年之久。更有朝礼五台山，三步一拜，长达三年。古圣先贤通过礼拜诸佛得大成就者有很多。当代许多师父、居士通过拜佛，得智慧通达，身体由病转健，逢凶化吉，遇难呈祥，种种不可思议的感应事迹，多不胜举。由此可见礼拜法门功德不可思议，可令业障速得消除，速证无漏智慧。

彻悟大师略传及净土思想适逢莲宗十二祖彻悟大师往生日，特发此文，以志纪念。愿诸净业行人痛念生死，发深信愿，精勤念佛，早生安养！划断尘缘百不思，通身著力念阿弥。娑婆深厌轮回苦，早向花池占一枝。 ——彻悟大师彻悟大师，讳际醒，字彻悟，一字讷堂，号梦东，京东丰润人，俗姓马。大师幼而颖异，长喜读书，博通史籍。二十二岁病愈后，投三圣庵荣池老和尚剃发出家。大师先后依止隆一法师、慧岸法师研习《圆觉经》《法华经》《首楞严经》《金刚经》等大乘经典，圆解顿开，对于性相二宗以及三观十乘的奥旨，了无滞碍。乾隆三十三年(公元1768)冬，时年二十八岁，大师参访京都广通寺粹如纯大德，得以印心传法，成为禅门临济正宗三十六世，磬山七世。后接续广通寺，率众参禅，警策勉励后学，津津不倦。后因多诸病缘，念佛治愈疾病，继思念佛一门，文殊、普贤等诸大菩萨，马鸣、龙树等诸大祖师，智者、永明、楚石、莲池等诸大善知识，皆羡归心，我何人斯，敢不归命？由是中止参禅，纯提净土，专修专弘念佛法门，数十年所有积稿，付之一炬。由大师诚心所感，原随大师参禅者亦随之念佛。嘉庆五年，大师（晚年）退居红螺山资福寺，率众同甘同苦，担柴运水，泥壁补屋，遂成一念佛道场。至嘉庆十五年二月，到万寿寺扫粹祖塔，辞别山外诸护法云：“幻缘不久，人世非常，虚生可惜，各宜努力念佛，他年净土好相见也。” 十二月十六日，大师指令设涅槃斋。十七日申刻，大师告众人说：“吾昨已见文殊、观音、势至三大士，今复蒙佛亲垂接引，吾今去矣。”大众称念佛号更厉更响。大师面西端坐合掌说：“称一声洪名，见一分相好。”遂手结弥陀印，安详而逝。众人闻到异香盈空。供养七日，大师面貌如生，慈和丰满，头发由白变黑，光泽异常。三七荼毗，获舍利百余粒，门徒弟子请灵骨葬于普同塔内。大师世寿七十，僧腊四十九年，法腊四十有三。世人称大师为当时净土法门第一人，五浊恶世的不灭法炬。后人以其德业，推尊为中国莲宗第十二代祖师。大师的净土思想，略述有三： ⑴ 摄禅归净，崇尚念佛大师深鉴禅净二门精髓，故死心念佛，万牛莫挽。其《念佛偈》自况：“自怜自作太平僧，了生脱死却未曾。但愿名标莲蕊里，不须高列上传灯。”每日精勤念佛十万声，自行化他，力量甚巨。 ⑵净土纲宗，净业轨则大师将“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号”十六字，楷定为念佛法门一大纲宗。并且以此为核心进一步演绎为莲宗修持八大要领：一、真为生死，发菩提心，是学道通途；二、以深信愿，持佛名号，为净土正宗；三、以摄心专注而念，为下手方便；四、以折伏现行烦恼，为修心要务；五、以坚持四重戒法，为入道根本；六、以种种苦行，为修道助缘；七、以一心不乱，为净行归宿；八、以种种灵瑞，为往生证验。 ⑶ 欣厌心切，精进勇猛大师劝导，念佛当生四种心：一、无始以来造业至此，当生惭愧心；二、得闻此法门，当生欣庆心；三、无始业障，此法难遭难遇，当生悲痛心；四、佛如是慈悲，当生感激心。此四种心中有一，净业即能成就。大师在一生的净业修持中尤为注重欣厌观照，以娑婆世界之苦，遥观极乐世界之乐，欣乐自切，如归故乡。大师的净土思想既有净土深切的虔信情怀，又有禅宗痛快淋漓的宗风、教下剀切详明的圆解，其行解真实，瑞应超卓。大师一生以求生净土为志事，一天持念十万声佛号，不欣世语，住持道场、处理事务，以尺香为限。大师精进自励，亦以此化他，诲世四十三年，远近学人，归心莲宗者难以计数，莲风随之盛行。（摘自大安法师集述《莲宗十三祖师传》，经东林寺文宣部编辑、整理、发布。）

省庵大师：八苦诗按：佛说人生有八苦：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛，八者是也。愿大众，离苦得乐，得大欢喜！生苦业风吹识入胞胎，狱户深藏实可哀。每遇饥虚倒悬下，频惊粗食压山来。声闻到此心犹昧，菩萨于中慧未开。誓割爱缘生极乐，华中产取玉婴孩。老苦万事输人已退藏，形骸自愧少康庄。朱颜一去杳无迹，华发新来渐有霜。流泪暗思童稚乐，见人空话壮年强。宁知净土春长在，不使身心昼夜忙。病苦四大因时偶暂乖，此身无计可安排。残灯留影不成梦，夜雨滴愁空满街。自昔欢娱何处去，只今苦痛有谁怀。岂知极乐清虚体，自在游行白玉阶。死苦识神将尽忽无常，四大分离难主张。脱壳生龟真痛绝，落汤螃蟹漫慞惶。甘心狱户为囚侣，束手幽关事鬼王。何似华开亲见佛，无生无灭寿难量。爱别离苦生离死别最堪伤，每话令人欲断肠。虞氏帐中辞项羽，明妃马上谢君王。泪深江海犹嫌浅，恨远乾坤未是长。诸上善人俱会处，愿教旷劫莫分张。怨憎会苦苦事人情皆欲避，谁知夙业自相招。有钱难买阎翁赦，无计能求狱卒饶。兵败张巡思作鬼，身亡萧氏愿为猫。何时得预莲池会，积劫怨仇好共消。求不得苦穷达由来有夙因，转生希望转因循。扬帆屡见沉舟客，挂榜偏伤落第人。毕世耕耘难果腹，频年纺织尚悬鹑。乐邦衣食天然好，不用区区更苦辛。五阴炽盛苦逼迫身心苦事多，哀声无地可号呼。肝肠断处情难断，血泪枯时恨未枯。临海廿年持使节，过关一夜白头颅。何当净土修禅观，寂照同时离有无。

息心念佛胜参知识汝妄想之心，遍天遍地，不知息心念佛。所谓向外驰求，不知返照回光。如是学佛，殊难得其实益。孟子曰：「学问之道无他，求其放心而已矣。」汝学佛而不知息心念佛，于儒教尚未实遵，况佛教乃真实息心之法乎？（增广上．覆马契西居士书三）今之真宏净土者，实难其人。遍参知识之念，改作一心念佛，则利益大矣。否则徒成一个劳碌奔跋而已。（增广上．覆马契西居士书四）观汝所说，足知汝虽看《文钞》、《嘉言录》，依旧绝不注意于禅净之区别处。汝若于禅净界限之说，信得及，何必行经七省，以求人决择乎？赵州八十犹行脚，乃宗门中决择见地中事。念佛之人，但能依佛所说之净土三经，信愿念佛，求生西方，固用不着又复辗转求人开示也。（三编下．覆温光熹居士书六）

为什么佛不经常示现让人增强信心？居士：我学净土法门，也念佛。我觉得如果阿弥陀佛能经常示现让人看到，人们对净土的信心会增强的；念佛过程中阿弥陀佛能经常鼓励，那念佛也一定会更加精进的；阿弥陀佛是大慈大悲的，为什么不这么做，而让人难以生起信心呢？大安法师：念佛法门是一切世间极难信之法。阿弥陀佛深知众生难以起信，所以用名号光明加被我等业重众生，令生信解。当我们持念名号时，阿弥陀佛当下显现在面前，因为名号即具阿弥陀佛相好光明。我们只要一见阿弥陀佛，即可获得决定往生的信心，即能横截生死急流，永断众苦根株，最终圆成无上佛果。《观无量寿佛经》中，韦提希夫人于第六华座观章品中，见到虚空伫立的阿弥陀佛，即获如是大利。《无量寿经》中，释尊慈悲加持，令阿难和与会二万弟子众见到阿弥陀佛及极乐世界庄严景象，获得如是大利。阿弥陀佛大慈大悲，大愿大力，确实婆心切切，时时示现，令我等见。只是我等念佛，口弥陀，心娑婆，泛泛悠悠，对这句佛号不能坚持长久地持念，天天在烦恼杂念堆中过日子，内心混浊如黄河水。虽弥陀示现，亦无由见。犹如水清月现，水浊何由见月？只应反省自己未能深信切愿，老实坚久地持念佛号，不可动辄说佛言无验，佛心难感。希望自今日起，死尽偷心，老实念佛，每日持念或一万，或二万，或三万佛号。有机缘，或打佛七，或做十天百万佛号闭关。平日忆念佛号，心不离佛，佛不离心，坚持一念，如生铁铸成，浑钢打就，如一人与万人敌。如是久久，必然感通阿弥陀佛的慈心愿力。但能一念感通，便可横超三界，往生安养，直登不退转位，稳成佛果。希望从这里信入力行。

怕鬼及有怨业病怎么办？　　怕鬼及有怨业病怎么办？　　在家人念蒙山，有何不可，此系普结孤魂缘者。小则蒙山，中则焰口，大则水陆，同是一事。常结孤魂缘，则常吉祥矣。人不敢念者，意恐招鬼。不知鬼与人混处，无地无鬼，即不招鬼，谁家无鬼乎。鬼比人当多百千倍，人若怕鬼，当积德行善，则鬼便敬而护之。人若做暗昧事，鬼便争相揶揄，故难吉祥。人若知此，虽在暗室，亦不敢起坏念头，况坏事乎。此种鬼，乃善鬼，人来则让开，人去则又遍占其地。若厉鬼发现，则有大不吉祥。放蒙山，若至诚，虽厉鬼，亦当谨遵佛敕，不复为厉。是以凡怨业病，医不能愈者，至诚念佛、念观音，即可速愈，乃怨鬼蒙念佛恩，得生善道而去耳。可知人人面前，常有许多善鬼、或恶鬼。怕鬼之人，当存好心，说好话，行好事，所有之鬼，通成卫护之人矣。此鬼唯恐不多，越多越好，用怕作么。（文钞续编卷上与陈慧恭居士书）

吃荤的人可以念佛吗？　　吃荤的人可以念佛吗？　　佛以慈悲为本，汝既吃肉，即无慈悲之心。此语乃为汝真实修行者说。若泛泛悠悠之人，虽不吃素，亦可念佛。非吃荤者，就念不得佛，不可不知。（文钞三编卷二复陈莲英女居士书）　　按理宜净素。虽势难即净，但宜少食。即食，亦当存一怜悯度脱之心。非吃荤人念不得佛也。（文钞三编卷三复马宗道居士书一）

学佛人的共修与自修学佛自修还是共修，看起来没有多大差异，但是对初学者来说「宁在大庙睡觉，不在小庙办道」，个人修行次于集体修行，特别是明师指导与无师自修，更是大不相同。初学的人不宜单独修行嘎玛仁波切：共修和自己修的区别达真堪布：能够共修最好圣严法师：共修的力量钟茂森：共修与自修看因缘与放下初学的人不宜单独修行个人修行，应该是在已经懂得了修行的方法和修行的道理之后，而且也要知道如何来解决修行过程中，所发生的身心及知见上的疑难和困扰等问题，否则不但无法得益，相反地很可能受害。特别是修行禅定，精进勇猛的话，会有种种的禅病和魔障发生，那就是包括生理和心理的反常变化。所以，初学的人，不宜单独修行。集体修行，纵然没有明师指导，尚有其他同修的彼此照顾，互相纠正，只要知见正确，不会发生太大问题。再说，个人修行很容易成为冷热不均，忽而勇猛精进，忽而懈怠放逸，乃因为无人约束，也没有大众的生活规制。勇猛过火，会引来身心疲惫而产生禅病；懈怠放逸更会使人放弃修持，退失道心。如果经过几度的冷冷热热之后，便会对于修行退失信心。若在团体中修行，由于共同生活的制约，且有同修之间的制衡，会使人逐步前进，所以，比较安全。从心力而言，个人的心力是极其有限的，最初修行的人，也无法造成修持道场的气氛，如果能结合多人共同修行，以同样的方式，相同的目标，共同的心态，同样的作息时间共修，就会形成修行道场的气氛，其中只要乃至一人正常修行，就会使得全体导入正轨。如果，多半人处于正常状态，此种心力的共鸣、共感，就会使得每一个人得到全体修行者的全部力量，十个人参加，每一个人都可能得到十个人的力量；一百人参加，每一个人也可能得到一百个人的力量，所以，佛教赞成以集体的修行为初学者的常规。纵然是修行已久的人，偶尔能够参与集体修行，也是有益的事，所以，当释迦牟尼佛在世的时候，常有弟子一千多人，追随佛陀过僧团的生活；在中国佛教史上，不论那一宗派，人才辈出之时，多是由于集体修行产生。例如：禅宗的四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能，以及马祖道一、百丈怀海等诸大师，其门下无不龙象辈出，而他们都是集合了四、五百人，上千人等的大僧团。因此，将禅宗的寺院称为大海丛林，大海是龙蛇混杂，鱼鳖居中，但是不容腐尸。修行者的根器，虽有大小、利钝之不等，如果腐败了，反常了，就会被海水弃之于外。丛林之中，林木虽有大小、粗细，但是无不挺拔向上，否则就接受不到雨露、阳光，就会自然地被淘汰。由此可见，单独地专精修行，不是初学者所宜。嘎玛仁波切：共修和自己修的区别这跟我们到大学课堂上课是一样的。大家一起去上课，一方面老师方便教育，一方面所有学生可以切磋交流，共同学习可以得到大家的经验分享。一个人自己在家修，当然有功德，是你一个人的功德。假如十个人一起共修，十个人的愿力加在一起，肯定跟一个人修不一样了。如果一百个人一起修，每个人都能得到一百个人的功德，共修的力量是非常大的。　　为什么佛陀时代一定要有个精舍，就是大家一起修行的地方，我们的共修中心就是小精舍。早期藏传佛教刚到西方传教的时候，没有寺庙，也不可能圈一个讲堂专门来讲经说法。所以就学西方人，就把大家集中学习佛法和修行的地方，叫做共修中心或佛学中心，其实就是小的精舍。小的精舍就是一个寺庙，大家到那里共修，平时念经诵佛加持这个房子，等我们没有力量的时候，房子会加持我们，这都有可能。所以很多其他地方，都是大家集资来建一个修行的地方。　　一个人拿着法本回家修行不行？可以。但一个人报考北大，然后一个人在家看书，能否考得上呢？如果你是天才绝对是可行的，不是天才的话，最好还是和同学们一起老老实实的学，不容易走偏。达真堪布：能够共修最好其实聚在一起修有它的好处。你离开道场、离开道友时间长了肯定不行。每天一起修的好处是不得不修，最起码在表面上也要装一装。刚开始挺勉强的，都是装的，也许突然就进入状态了，突然就开悟了。我们寺院里也是，僧众不是每天都想来上课的，但是寺院规定必须要来，不来不行，有时候装装就进入状态了。若是在家里，没有人管，也不用装，自己就随便了。今天不想做就不做了，或者中途坚持不下去就间断了。我们学修的时候，若是不愿意学、不愿意修了，这个时候必须勉强地去做。慢慢习惯就好了，进入状态就好了。这个习气若是不去克服，什么时候能调伏它？每个人每天的状态不一样，也有特别想修法、法喜充满的时候；也有比较勉强，不能进入状态的时候，这都是正常的。天有亮的时候，有黑的时候，修法也是一样，有时候是我们自己的分别，觉得好或觉得不好，有时候觉得有进步或者退步。其实这些状态都是一样，主要是自己没有间断，没有放弃，坚持去做，去练，慢慢就好了。圣严法师：共修的力量我们一定要相信共修的力量，这力量不是迷信，而是集合了共修者共同的「心」力所成。共修的功能就在于同心协力，当大家的心力方向是一致时，才能成为共鸣，这种共鸣的声音虽然听不到，但确有其无形的力量相互支持著。一、灯的烛光越多就越亮所谓「三个臭皮匠，胜过一个诸葛亮」，这和我们修行的过程一样，如果仅是一人修行，力量再强，也不过是你一个人；就像一盏灯，再亮也只是一盏灯，若是两盏、三盏灯放在一起，情况就不一样了，灯的烛光越多就越亮。同样地，打坐时，有的人心的力量弱，好像只有一烛光，亮度不够；但是当五个、十个心力强的人，聚在一起，这光度就增强了，不仅那个心力弱的人沾光了，所有心力强的人也会相互沾光，所以共修的功能是非常强的。我们现在所处的这间房子，由于经常有人在打坐，所以你们一进来，自然就会感受到有一股安定力。我曾到大陆去参观古寺院的禅堂，有些是从宋朝、明朝传下来的，有的已经倾倒过许多次，后又再重建，但仍在原址。一进到这些禅堂，就会感觉那是一个磁场满强，而有安定力的地方。就拿宁波天童寺来说，他们的禅堂并不是很大，可是却有很多人在那里开了悟，虽然那些人已经往生了，而且寺院房子倒了几次又再重建，我一进去，仍可感觉到曾经有很多人在那儿修行的力量。又像金山江天寺禅堂，曾经一夜之中有十八个人开悟，我一进到那里，心中就有一种非常安定、非常明朗的感觉。二、互相影响，互相分享有人不易感受到共修的好处，可能觉得和在家里打坐没什么两样，甚至反而不能安定，因为左边有人，右边有人，前后边都有人，自己老是在注意其它的人，就无法感受到共修有什么好处。其实，共修时所有参与者的心，在这时候是互相交融的，是沐浴在互相交融的灯光下。而且打坐的时候，心是朝著一个安定的、清净的方向，就好像指北针，动来动去还是指著北方；因此共修时我们心的力量是共同向著一个安定的方向，既然是同一个方向，便是互相影响、互相分享每一个人心的力量，这便是共修的功能。至于共修后彼此分享修行的心得，有什么用处？第一种用处是，在这个时间中，可以感觉到大家是生命共同体结合在一起，这股力量使得你能继续将修行的心力维持下去，促使你自然而然，时间到了就想去参与共修。第二种用处是，即使在共修结束，回家之后的几天之内，共修的力量还能够维系著，若遇到一些心理上、生活上的障碍、波折，这时，全体共修的力量就能替你疏导。共修时我们往往少则数十人，多则上百人，有共同的欢喜，所以经常在一起共修的人或同修伴侣间，会互相影响，甚至产生相应的力量。这就如同我们都相信父子、母女、兄弟姊妹亲人之间有互相感应的能量，例如有的人在亲人发生重大变故前，可能有一种预感出现，这便是共同生命体所产生的感应力。三、共修功能的延伸诸位听过西方极乐世界吗？究竟有无西方极乐世界？这是一种信仰中的世界，我们谁都没有去过。有的人似乎不太相信，因为没有真正看过。可是我们从共修的观点及功能来说明，西方极乐世界的存在的确是真的，也是可信的。佛经中已经告诉我们佛国净土是一个什么样的世界，并不是我们凭空想象出来的，一方面是佛的愿力所成，另一方面是我们的心愿所求。由于希望有这样一个世界，所以大家共同来进行建设的活动；而因为大家的心，都愿往生西方极乐世界的佛国净土，那个世界就一定会出现，这也就是共修功能的延伸。例如我们的法鼓山，本来是没有的，现在渐渐的形成了，这是集合许多人的心愿和努力完成的，这也是共修，因为有许多人共同的愿望，希望有这么一个环境产生，所以大家献出心力、财力和智慧力。法鼓山不是我一个人的，我只是点一把火，大家觉得这把火蛮可爱的，感受到光明、温暖、希望，许多人也一起来分享这把火；最后，我这一把火还在燃，而每个人也都点了火，加起来就是变成一个大放光明的法鼓山。四、向著共同的目标努力我们要把这共修的力量，渐渐扩展延伸至自己的家庭、事业中，如果能让跟你相关的人，都能共同努力、奉献、推动，向著共同的目标去努力，这也算是共修。此外，结合许多人的力量就会有较多的保障。因为自己的力量很小，如有一个团体就会得到保障、得到安全、得到成长的机会。例如：如果只有一株竹子，竹竿很容易长得东倒西歪，可是如果是一大片竹林，竹子就会长得茂密又整齐划一，且大多是挺直向上的，很少有弯曲的，不管刮风也好，下雨降霜也罢，竹林都是整体的，会将破坏的程度降低，这就是一个团体共同的力量，带给个体的保障。因此，不论是修行还是工作、事业，不能没有共同努力的目标环境，如果没有共同的目标，势必非常辛苦而无意义的。有的人很欣赏《鲁滨逊漂流记》那种生活，很想试一试，不过我相信大概试了几个月，就会想再回到人间，因为那种生活其实是很无聊的，因为单独一个人所处的孤独世界，就是几乎没有目标的世界。钟茂森：共修与自修看因缘与放下两种方式都可以，看自己的因缘。真正修行，不管是在道场里面共修，还是自修，归根到柢还是看破放下。所以共修也好，自修也好，都应该多听经、多闻法，明白道理之后就能放得下。障碍我们提升的就是分别执著，所以听经闻法，我们对于事实真相真正了解，就知道这个世间就是梦幻泡影，统统都是你的念头在变现，不是真的。念头也是一弹指三十二亿百千念，快得很，哪一念是真正真实？都不是真实。这个世间就是这样一弹指三十二亿百千念，念念都形成一个宇宙，宇宙再相续，产生我们眼前的境界。其实都是妄念的作用，没有真实，如果在这些境界里面你去分别执著，你以为它真有，你就造业了。不听经闻法，我们对这个事实真相确实不了解，不管你是共修、独修，这都是障碍。所以古大德教导我们要「放开怀抱，看破世间，宛如一场戏剧」，无有真实。人生如戏，真的，没有一样是真实的，何必在这些梦幻境界里面去起贪著、去起瞋恚不平、去造业？我们现在对这些道理能够有一点点的明白，真的非常感恩师父上人为我们启讲《华严经》。《华严经》里面反覆的说这个理，我们就听，听久了印象深刻，观念就改了，改了以后就能放下。看破一点就放下一点，放下一点又帮助你看破一点，不断提升。至于修学的环境，你真正能够放下，哪个环境都是好环境，不必在这里面去太多分别执著，一切随缘过就很好。不是在这个环境上去拣选，而是在自己的念头上放下分别执著，这是往内修，不要向外。

你还能做什么？佛说：念佛能往生，你说是骗人的。佛说:“乃至十念若不生者不取正觉” 你说:“功夫没有成片，三年五年差不多”。佛说:一向专称！你说不保险！让你三藏齐学吧，又说智慧不到；让你吃素吧，又说放不下；老实念佛吧，又说少善根福德；专修吧，又说单调；广学吧，不是那块料；自力吧，又说没能力；他力吧，信不着；方向不明确，还习惯听外道的；思路不清晰，还偏不信善知识；论学问智慧，雾里看花，你不透亮！论真修实干，水中之月，你骗自己！世智辩聪推佛智，愈推愈远！想得比佛多，做得比王呆头少；讲半天说不到点子上，靠不到佛心上；论行你不如老阿公老太婆；妙法你难体悟，易法你说太简单；持戒比不过优婆离；吃素比不过牛马羊；多闻不如阿难；智慧不如舍利弗；坐禅不如虚云；神通不如济公；这不合适，那不行！请你告诉我，你能做什么? ——转自网络

佛教常识丨什么是五乘教法？五乘教法是指人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。释迦牟尼佛为教化众生，依众生根机不同，演五乘教法，依此教法运载众生从生死此岸度至涅槃彼岸。人乘：人以三皈五戒为乘，得以出离三途四趣而生人道。三皈，是指皈依佛（导师）、法（真理）、僧（亲教师）等三宝，藉着三宝功德威力的加持、摄护，能超越无边的生死苦轮，远离一切的怖畏，解脱一切的忧悲苦恼。五戒是指不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。天乘：以上品十善及四禅八定为乘，运载众生越过四洲而达天界。十善是指身业修持不杀生、不偷盗、不邪淫；口业修持不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；意业修持不贪、不嗔、不邪见等三业，合称十善业道。同时修持禅定学，即色界天的四种禅定和无色界天的四无色定，合称为四禅八定。声闻乘：以四谛法门为乘，运载众生越于三界，至有余涅槃而成阿罗汉。四圣谛指苦、集、灭、道。谛，是真理的意思。四谛是四种宇宙人生真实不虚的实相，只有圣者才能深切体悟而决定无疑。缘觉乘：以十二因缘法门为乘，运载众生越于三界，至无余涅檗而成辟支佛。世间一切法皆为缘起，缘起的定义是：“此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。’’这是说明一切法的存在，有彼此相依相待的关系，都是从因缘而起的。有情众生生死流转皆不出此缘起法。菩萨乘：以悲智六度法门为乘，运载众生，总超三界三乘之境至无上菩提大涅槃彼岸。六度为布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。人天乘的佛教，重于积集世间福行的增上心，以现世乐、后世乐为满足，是佛教的共世间法；声闻、缘觉乘的佛教，重于出世解脱的出离心，以涅槃解脱乐为最终的目的；菩萨乘的佛教，重于利他济世的菩提心，以悲智究竟乐为修行的极致，而六度万行乃为利他济世的具体实践。

天道福尽堕轮回，求生极乐永逍遥作者：宏畅缘起：自从接触到地藏菩萨占察法门后，我每天都有意无意地去坚固自己对佛菩萨的信心，渐渐升起了往生西方极乐世界的信愿。我从小就跟母亲关系特别好，亦友亦师，所以也特别想引导母亲走上往生西方极乐世界的道路。准备先占出母亲的前世，再根据母亲现在的情况表现，因势利导劝诱其念佛，以求往生净土。 10月23日清晨，礼拜地藏菩萨，占察母亲的前世。 1 弟子的母亲xx今生从何道而来，求菩萨以161~171轮相开示弟子。 3把 55+61+50=166 从天道中而来 2 弟子的母亲xx前世从何道而来，求菩萨以161~171轮相开示弟子。 19把 50+57+59=166 从天道中而来 3 弟子的母亲xx前二世从何道而来，求菩萨以161~171轮相开示弟子。 16把 46+57+59=162 从畜牲道中而来 4 弟子的母亲xx前三世从何道而来，求菩萨以161~171轮相开示弟子。 1把 61+49+56=166 从天道中而来 5 弟子的母亲xx前四世从何道而来，求菩萨以161~171轮相开示弟子。 29把 57+52+61=170 曾亲供养贤圣而来 6 别观，弟子的母亲xx前四世是从何道供养贤圣来，求菩萨以161~168轮相开示弟子。 29把 47+57+58=162 从畜生道中而来总结：轮相刚刚占察出来的时候，我是非常震惊的，因为我没想到母亲善道这么多，而且还是上等善道。占察之前我估摸着母亲应该曾是阿修罗道众生，因为母亲脾气有点大，不过根据菩萨给的轮相仔细回想，母亲阿修罗道的习气其实还是较少的。母亲的6世轮回为人道（今生）——天道——天道——畜生道——天道——畜生道（供养贤圣）。因为前五世在畜生道供养贤圣，所以得福报升天道。前段时间也有个猪跳出猪圈拜佛的新闻，这也是供养。所以不用奇怪畜生道怎么供养贤圣，母亲今生和佛菩萨比较有缘，我从小就接触佛法，也是因为母亲出去旅游时都会带我去寺庙拜佛菩萨，想来这也是母亲前世曾供养贤圣种下的因。虽然五世得升天道，可是天道太享福，福报享完业力呈现，接着堕入畜生道。又因机缘再得升天道，前三世天道结束之后还是天道。我特别感慨，看来母亲福报挺大的，因为天道太安于享乐，还能有福报再生天道实是不易！天人福报享用差不多了今生转为人。回观母亲的种种行为与思想，结合了一下《大宝积经》： 1.若有众生持五戒修十善，能生天上受胜妙乐，当从天上退没而生于人世间，长相端严，正信正见，貌好殊妙，其人聪慧，乐好清净。 2.喜欢穿着华鬘，熏香涂身，常爱鲜洁，好择贤良之人为友。 3.经常喜爱音声歌舞赞叹。 4.常乐高楼，不居在下。 5.为人作首含笑不瞋，有行有德，讲话吐言柔美，具足善巧方便，出言诚恳，让听的人都很相信欢喜，讲话不会伤人，有大智慧。 6.常乐好衣严身之具。 7.此人有善，乐欲出家。 8.若得为师，就会精进修持清净律行，学习佛道，不爱世间名利，志求无上菩提。 9.如此之人，有智有慧，多劫修行，难可筹量，非心所测，非眼所观。此是贤良，见生受福，若修净戒，不久当得无上正等菩提。母亲是个数学老师，比较理性，婚前家境好。脾气温和，能与他人和谐相处，她的学生们也觉得她特别温柔，至于脾气后来变暴躁是因为婚姻家庭生活所致，也爱生我和父亲的气。母亲是个享乐派，平时喜爱打扮，认为人生无非为了吃喝穿，我要考研时她还总劝我女生不要让自己那么累，享受平凡幸福生活多好。我家乡是n线城市，生活比较安乐，可我偏偏要去上海拼搏，老妈很是无奈，只能支持我。她曾在畜生道呆过2世，个性固执，明明没有亲眼看过实情，却认为自己的就是对的，别人说啥都不会改变自己的想法。她心中虽然敬畏佛菩萨，却也会劝我不要走火入魔，怕我出家，有愚痴的迹象。果然，今天和母亲再次谈到往生问题，因为我占察的感应很多都应验了，以至于她现在对占察法门将信将疑。我也给她说了她的前世，说你看你那么多善道，一定要好好珍惜呀，不然以后一旦堕入恶道，求出无期，除非再遇佛法。可是人身难得，佛法难闻啊，就算出了恶道转世为人，不能闻到佛法又继续作恶，依旧堕入三恶道！多么痛苦！听完我的讲解，又看到自己曾经身处那么多善道，母亲终于有意向求生极乐了！当时她说的一句“就依你”让我感动不已。都是菩萨的加持，不然靠我自己根本没办法改变母亲的思想。她也答应每天念佛回向了，算是大进步了。希望有那么一天，靠佛菩萨加持让母亲升起信心。轮回很无奈，不管前世在娑婆多么风光，也总有福报享尽再堕入恶道的时候。那时候一旦堕入恶道，就是无量无边的苦在等着我们。末法时期的我们，要想彻底摆脱轮回的噩梦，除了信愿持名求生极乐之外，别无他法！这都是阿弥陀佛的大悲愿力所摄受，让我们永出轮回不再受苦。在六道中兜兜转转这么久，终于遇到智坤师父和占察入净土这个殊胜的路子，让我自己树立了正知正见，坚定对佛菩萨和往生西方极乐的信心。特别是看了群里另一位师兄成功让其母亲往生西方极乐的案例之后，我更渴望自己也能让最亲爱的母亲树立往生净土的信心，不再受轮回之苦！占察法门使我对生活有了底气，无论何时何地，我有地藏菩萨做靠山！感谢师父和师兄们，让我明白了要敦伦尽分，不负如来不负家。如果没有这一切，我还在傻傻地当个复读机、复印机，不知何为信愿如何往生！望各位师兄早日升起真信切愿，求生净土，出离轮回。顶礼地藏菩萨摩诃萨，顶礼智坤师父，感恩各位师兄。

闻而不修的过患（你必须避免）从无始以来一直在串习的我执，在一般人身上就表现为以自我为中心、追求享受、处处喜欢出头露面，以散乱度日子。学佛的首要目标就是要对治掉这个会产生无穷后患的我执，放下求名利、求财产、求享受的心，不再以自我为中心。现在很多初学者还没有树立起这样的目标，还没有把佛法当作断除过失、增长功德的修行教授，没有以信心来依教奉行，因此就很难尝到佛法的清凉味道，这样学的时间长一点后，就比较容易生起傲慢等的烦恼。比如他会用所听闻到的佛法去观察别人的过失，比如说不恭敬其他的宗派，认为其他宗派都是不了义的，不定的，不是善说，或者说高僧大德讲的也一般，不是最高、最深的，或者说别的人思路不清晰，表达得一般，没有智慧，对他人相续中产生的深信因果等等的各种功德不会产生随喜心等。相反他会认为自己有闻思的智慧，自己的智慧非常殊胜。因为他没有按导师佛陀的断除我执和烦恼的要求去做，这表明他对导师佛陀并不在乎，他也没想过运用佛法来对治自己的傲慢等的毛病，因此对法宝也不尊重等，对于僧宝，认为现在的出家人学的还不如自己，不会有什么功德，因此也不尊重，这样连皈依心都会失去。如果他得到一些三藏法师等的名声的话，那就更加增上傲慢，更加害了自己等等。虽然要发弘法利生的大愿，但不能在没有能力的时候首先就去直接做弘法利生的事，那样反而会适得其反。就像自己本身是一个奄奄一息的病人，在病情没有减轻之前，怎么可能去医治别人的病呢？真正有志于弘法利生的人，首先就应该让佛法在自己身上产生出功德，成为榜样，这样别人就会自动来你这里求法。在自己学好之前，不要着急想着去改变别人，不要有教育别人的心理。有些人因为我慢心的驱使，无论学什么法义，都想着用这些法义去教育别人，在辅导、研讨佛法的时候，习惯性地用严厉的口气去教训别人，比如口气里明显会流露出我知道得比你们多，你们这条法义没有落实起来，那条法义也没有做到，言下之意只有他自己达到了要求。这样虽然看起来在交流佛法，但交流的方式已经明显被我慢等的烦恼染污了，这是和清净慈悲清凉的佛法体性相违背的。有的反省能力强一点的道友，发现了这个问题，因此在讲解佛法的时候会经常用发露自己的过失作为对治，这点很值得随喜，但是有的时候，没有无我空性的正见，没有对治我慢，这样不去注意的话，即使是在发露自己的过失，说出来的口气依然还是在教训别人，这就是被狡猾的我执、我慢给骗了。我执确实非常狡猾，你如果不加注意，它甚至会把本来是对治我执的无上佛法甘露，改变成增长我执、我慢等的助缘。但是我执和烦恼再强大，再狡猾，也抵挡不住佛法的对治法的力量。可以说，我执和烦恼，在佛法面前，它们都变得很脆弱，只要众生学好了佛法，再去运用佛法，它们就会自动减弱。如果分别心和烦恼、我执减少了，那么内心中的魔障就减少了，功德就增加了；如果分别心、烦恼、我执、我慢、自私自利的心增加了，那么内心中的魔障就已经增加了，功德就减少了。除了闻思修行之外，其他像慈善等的善业，也只有得到了佛法的加持，才会变成功德无量，否则在没有对治我执和烦恼习气的闻思修功德之前，就去做很多所谓帮助众生的事情，结果呢，众生没有真正帮助到，倒很有可能的是把自己也给牺牲掉了。外在的做法是次要的，提高内在的水平，树立起深信因果等的正见，增上慈悲心等是非常重要的。因此真正的三宝弟子，首先应在自己身上将佛法落实起来，对治掉自己的自私自利和烦恼，在自己的身心相续上展现出佛法的功德、闻思修智慧力量的加持。如果大家都这样去对治烦恼，几年之后，一大批烦恼轻、我执少、懂法义、有修持的弘法人才就培养出来了，他们所汇聚起来的弘扬佛法的力量是不可思议的。这样大家在进一步了知了闻思修的关系之后，按照这样的方式去落实，就会让学修佛法越来越顺利，就能越来越感受到佛法的加持，同时也成就了护持正法的殊胜利益。 ——节选自智圆法师《再谈闻思修》

念佛心静自然生净土，何必要发愿呢？我们一起来学习省庵大师《西方发愿文注》当中的一段问答： “为善升天，作恶入地狱，本不发愿。念佛往生，亦复如是，何须待愿而后生耶？” 这个提问很有意思：说一个人做了善事，靠他的福报就能生天，造了恶业自然而然就堕地狱，这些人本来就没有发愿，最后自然而然就能生天、堕地狱。提问的人认为，念佛往生应该也是这样，为什么一定要发愿才能够往生呢？我现在只管念佛，又何必要发愿呢？表面看来好像很有道理，但实际上完全说错了。 “答：三界因果，随业所感，固不待愿而成。求生西方，出世正因，若无大愿要期，纵然念佛，决不成就。” 我们在这三界轮回当中，三界的因果跟出世间的正念是不一样的。三界因果在轮回中决定了你造善业可生天堂，造恶业则堕落地狱，这是由你的业所感，没必要发愿，自然就是这样子。但是求生西方，它是出世间的正念，那是不一样的。如果没有发往生西方这样的大愿，“纵然念佛，绝不成就”。没有发往生西方这样一个大愿，你的念佛就会成为人天福报，最多在轮回当中下一世有福报而已，你是不可能到西方去的，所以这个愿非常重要。愿是我们的方向，我们的目标，是我们所期望的地方。念佛就是要往生西方，如果这个不确定下来，或者方向错了，你念佛的功德就会流到其它地方去，就会转为轮回当中的人天福报。当然，你念佛如果很精进，人天福报是肯定会有的，但这就像印光大师在《文钞》中做的一个比喻：就好像一个三岁小孩，把家里的如意摩尼宝珠偷出来，本来这个如意摩尼宝珠价值连城，它可以化现出你所需要的所有金银财宝、粮食衣物等等，但是小孩子不懂，他把宝珠偷出来之后，看到卖糖的人来了，就把它换了糖吃。如果你念阿弥陀佛用来求人天福报，就跟这个小孩子差不多。本来可以让你出轮回、了生死的一句阿弥陀佛，因为你希求人天福报，就像小孩子把如意摩尼宝珠换了糖吃，这道理是一样的，是非常可惜的。 “譬如牛行熟路，岁无御者，亦知归宿。如行生路，决无趋向，必须御者手执绳头，复加鞭策，然后方行。” 譬如说，这头牛它如果走熟路、老路的话，虽然没有御者，没有骑牛的人，这头牛自己会回家的。但是如果骑着这头牛走到生路上，它就会乱走，因为它不熟悉。所以骑在牛上的御者就必须拉着牛鼻子的绳头，而且还要在牛屁股上狠狠打几下，它才会往正确的方向走。 “众生心性如牛，三界如熟路，西方如生路，愿如御者，信如手，念似绳头，誓如鞭策。往生如行路，无愿不生，如牛无御。故必以发愿为要也” “众生心性如牛”，这是把比喻跟意义结合起来，说明众生的心性就跟牛一样，实际上是很不听话的。有时候你让烦恼不要起来，它偏要起来，它不听你的。对我们轮回众生来说都是这样的，非常可怜，他是被烦恼做主的，自己做不了主，就跟这牛一样。 “三界如熟路”。对我们来说，“轮回路熟”，轮回的路就好像牛走的熟路一样，轻车熟路，没必要人教，就像有些小孩子一生下来就很顽皮，从小就调皮捣蛋会干坏事，没必要人教的，这是他宿世的恶习。 “西方如生路”，这就是“涅槃路生”。走在生路上就必须发愿，这个愿好比是御者、骑牛的人。“信如手”，以手比喻信心，信心就像手。“念似绳头”，念佛的正念就像绳头，念念这句名号。念佛，就好像御者手里拿的牵牛的绳子。“誓如鞭策”，发誓愿就像鞭策一样。 “往生如行路，无愿不生，如牛无御。”如果我们没有发大愿，那就不可能往生。这就好比牛没有御者一样，故须“发愿为要”。发愿非常重要，发愿相当于把我们念佛修行的功德汇向一处，它就不会空耗掉。 ——摘自仁禅法师《西方愿文解》讲记

请改掉挑别人毛病的习气！请改掉挑别人毛病的习气恭录自《地藏菩萨本愿经讲记》梦参法师众生赞叹随喜的业不大成熟，人家一说谁好，他总要挑点毛病，就连出家人也一样。普贤菩萨十大愿王中的第五大愿“随喜功德”，乃至于做一点小事，看见什么都随喜一下，这个世界虽然说怎么坏，我看好事还是很多。你一天当中所收进来的随喜功德不可思议，功德无量，乃至一点小事，法会也好，做佛事也好，帮助人也好，随便一点，要随喜人家功德，说：“我很高兴!我赞叹随喜!”这功德不可思议，都成了你自己的，把所有一切功德都成了你自己的，你不是缺功德吗?他做即我做，但是要毁谤，他非即我非。　　看人家这个不好那个不好，你永远成就不了，在你的思想意识中，尽是坏东西，还清净得了吗?你的心就污染了，同时要遭果报，没有舌头，说不出话。现在口里总长疮，舌头总是烂的，有时是火大，知道了自己要注意一下，随喜功德占的便宜最大，特别是随喜十方法界，一切诸佛菩萨时，都在度众生，你用不着看见，你发愿就好了，随喜功德，照着〈普贤菩萨行愿品〉，观想现在极乐世界阿弥陀佛正在说法，你怎么不随喜一下，弥勒菩萨在兜率天说法，你常随喜一下，十方法界一切诸佛都在说法，为什么不随喜，反而一天到晚睁着眼睛看众生的过恶?所以要注意，不要毁谤别人，要称扬别人，一个人能生存必定有他的好处，你就随顺他这一点，他有一点好就可以，你就会积福了。

请改掉挑别人毛病的习气恭录自《地藏菩萨本愿经讲记》梦参法师众生赞叹随喜的业不大成熟，人家一说谁好，他总要挑点毛病，就连出家人也一样。普贤菩萨十大愿王中的第五大愿“随喜功德”，乃至于做一点小事，看见什么都随喜一下，这个世界虽然说怎么坏，我看好事还是很多。你一天当中所收进来的随喜功德不可思议，功德无量，乃至一点小事，法会也好，做佛事也好，帮助人也好，随便一点，要随喜人家功德，说：“我很高兴!我赞叹随喜!”这功德不可思议，都成了你自己的，把所有一切功德都成了你自己的，你不是缺功德吗?他做即我做，但是要毁谤，他非即我非。　　看人家这个不好那个不好，你永远成就不了，在你的思想意识中，尽是坏东西，还清净得了吗?你的心就污染了，同时要遭果报，没有舌头，说不出话。现在口里总长疮，舌头总是烂的，有时是火大，知道了自己要注意一下，随喜功德占的便宜最大，特别是随喜十方法界，一切诸佛菩萨时，都在度众生，你用不着看见，你发愿就好了，随喜功德，照着〈普贤菩萨行愿品〉，观想现在极乐世界阿弥陀佛正在说法，你怎么不随喜一下，弥勒菩萨在兜率天说法，你常随喜一下，十方法界一切诸佛都在说法，为什么不随喜，反而一天到晚睁着眼睛看众生的过恶?所以要注意，不要毁谤别人，要称扬别人，一个人能生存必定有他的好处，你就随顺他这一点，他有一点好就可以，你就会积福了。

为何别人当总经理，而你只能是打工者的身份？总是看不起别人，那么以后就会身份低微的果报恭录自《地藏菩萨本愿经讲记》梦参法师 “若遇吾我贡高者，说卑使下贱报”，贡高我慢，每人都有自尊心，这是好的，但我慢是不好。总感觉自己比别人强，轻慢别人，抬高自己。我慢还有多种形式，有些人自己不如人，例如看见别人当博士、硕士，他自己连一个学士也没有，这种忌妒心里产生了，但是他还要我慢贡高，博士有什么了不起，这种例子很多。　　像我们在大陆，住在南普陀寺跟厦门大学住在一起，看见小贩骑着车挂个筐，卖点青菜什么的，大学门口有位教授跟他买青菜，大概争执价钱，这位年轻人说了些很不好听的话，说：“你买得起不?连这点青菜钱也磨菇个老半天，你到底是买不买?你那些知识有什么用!”就把那位老教授挖苦了一顿，我在旁边听了心里很不舒服，老教授叹声气就走了，他可能连中学也没有毕业，太不礼貌了，还认为自己很高，他如果有高学历还可原谅，但他根本不高，自己不高却总要比别人强，这是一种贡高。　　还有，例如我们修行的人，学佛法的人，本来就不高，你也不知道也不去问，总觉得问人好像是耻辱似的，或同参的道友，自己不知道就说不知道，或自己没有得道的，或没有证得圣境，产生感应，却说自己得到，这是很危险的，这是犯大妄语戒。　　贡高有多种多类的形式，不过总要谦虚卑下，这个卑下不是说我比人家矮一等，要把一切众生当父母想，这是大菩萨的用心，我们恐怕做不到；但不要认为自己总超过人家，明明自己不行，还以为自己很高，这都属于我慢；你越是瞧不起人家，将来受报越是做下贱的工作，给人当佣人，反正总经理、董事长没有你的份，顶多打工而已。这还是好的，卑使下贱比这个还不如。

地藏菩萨的功德，是一切世间天人大众难以测度信受的！恭录自《大乘大集地藏十轮经讲记》梦参法师 “世尊告曰：止!善男子!如是大士功德善根，一切世间天人大众皆不能测其量浅深，若闻如来为汝广说如是大士功德善根，一切世间天人大众皆生迷闷，或不信受。” 　　佛答好疑问菩萨说：“止”，就是我不答复你，不要再问了。为什么不跟你说呢?“如是大士”，这位大菩萨的功德，他所修的善根，不是一切世间天人大众所能够信受的，测量他的浅深，是测量不出来的。假使我把他的功德，详细说了之后，有些人会生谤毁，或者生迷闷。迷闷就是不能理解。　　“时好疑问复重请言。” 　　好疑问菩萨既然问了，佛不说，他还要请，再请。　　“唯愿如来哀愍为说。” 　　既然是这样子，祈求哀愍一切众生，给一切众生说，说了，众生就得福，得福就离苦得乐了。他就再请，凡是一请没说的，我们再请。有时候佛是再请也不说的。三请，佛一定要说。一而再、再而三请，好多部经里头，都是一而再，再而三的请。《法华经》也如是，最先佛答应，刚一答应要说，头座的五千人退席，他们就是不听。还没有等到说法，就退席了。念过《法华经》的道友就会知道了。　　“佛言，谛听，善思念之。” 　　既然是一再启请，你就“谛听”。前面是谛语谛见，这里叫“谛听”，佛每次答复，就说“谛听”。“谛听”就是如实的，谛理而如实的听，用你的心听，不要用耳朵听，用耳朵听，从这耳朵听进了又从那耳朵出去了，这是不可以的。“谛听”就是要你思惟。光听不行，还要善思念之，要好好的观察。　　“吾当为汝略说少分。” 　　要想把这位大士的功德都说圆满，恐怕不行，现在只约略的说一点点。少分就是很少。　　“如是大士，成就无量不可思议殊胜功德。” 　　地藏菩萨这位大士，他成就了不可思议的殊胜功德，下面就是他的功德。　　“已能安住首楞伽摩胜三摩地，善能悟入如来境界，已得最胜无生法忍，于诸佛法已得自在，已能堪忍一切智位，已能超度一切智海，已能安住师子奋迅幢三摩地，善能登上一切智山，已能催伏外道邪论，为欲成熟一切有情，所在佛国悉皆止住。如是大士，随所止住诸佛国土，随所安住诸三摩地，发起无量殊胜功德，成熟无量所化有情。” 　　前面有一个问题，这位善男子是从什么地方来的?他住在哪一个佛国土?离我们娑婆世界，离佛教化的国土有好远?他如是请问，佛答复说，这位大士所住的国土，哪一个佛国土都是他止住的地点，因此不一定是从南方来的。《地藏经》上说是从南方来的，但是在这部经上说，只要佛国土有地狱，只要有三涂都有他止住，随他所安住什么地方，他都住在三摩地。三摩地就是定，是妙定。我们再讲他的殊胜功德。　　“首楞伽摩胜三摩地”，就是首楞严三昧，过去的旧译叫“首楞严”。玄奘法师依照原意翻译，就是首楞伽摩胜的三摩地，前面的“健行定”也可以译作“健相定”，这些事所作已办。“究竟定”，这是最究竟。佛所证得的三昧，在《涅槃经》二十七卷中，“首楞严三昧”，有五个名字，第一个叫“首楞严三昧”，第二个叫“般若波罗蜜”，般若波罗蜜，就是首楞严三昧，也是现在我们经上所念的“首楞伽摩胜三摩地”。第三个名字叫“金刚三昧”，这是密宗所用的名词。第四个叫“狮子吼三昧”，第五个叫“佛性三昧”，随所作业，随佛所作的每一个事业，都叫三昧，那就处处得名。但是从百八三昧之中，就是一个总的三昧。他已经能住到这个三昧，也就是住到这个定中。　　他一清早起来，都在定中，用无量的定去度无量众生。这个定到哪一个佛国去度哪一类众生，就不一定。地藏菩萨就如是，每一个早晨，都要入无量三昧，度无量众生，这就是佛所说的少分的、成就众生的、不可思议的功德。为什么他有这么多功德呢?因为他得到了这么多的三昧，他的定，就有二十三种。以下都是地藏菩萨所得的定，这是总说。　　这位大士能够悟入如来的境界，他跟如来是一样的，他已经得到最胜无生法忍。无生法忍是指见了法性，登了地的菩萨。登了初地的菩萨，他是分分证得，一直证到最究竟的、最胜的无生法忍，忍可诸法无生。我们前面讲过，这是很不容易的。我们认为一切诸法都有生，我们也是把一切的缘起法当作真实的，所以在我们日常生活当中，看到什么都是真实的。这座钟是真实的，这朵花也是真实的，我们就不能够知道这是无常的，不能知道这个诸法是无生的，这是因缘。因缘所生的法是没有自性的，但是这不像我们说的虚空，这种无生就是无生者无不生，在诸法上就要生法性的本体。随拈一法，无非法界。 “善能登上一切智山”，这是形容词，譬喻已能摧伏外道邪论。凡是心游道外，心外取法，从究竟了义来看就是邪论，心外无法，一切法外也无心。　　“为欲成熟一切有情故”，因为要成熟一切有情故，所以随顺示现善巧，随便在哪一个佛国土，他都止住，那里就是他的佛国土。所以，他前面问，所居何佛国呀?没有。地藏菩萨是谁呀?他的佛国土如何?《地藏经》没有说的，《十轮经》是这样告诉我们的，凡是所有的佛国土，他都在那儿止住，如是大士，随所止住的诸佛国土，随所安住的诸三摩地，发起无量的殊胜功德，成熟所化的无量有情。

没有修无量的福德，想礼佛、拜忏是礼不到的！我们不但礼佛，而且拜佛，天天拜忏，那就说明了我们过去是修了无量福恭录自《大乘大集地藏十轮经讲记》梦参法师　“我闻遍知海，真实德无边，度脱诸有情，心欢喜敬礼。曾修无量福，今得礼尊足，愿无量劫中，常修多供养。” 　　拜忏的时候有这么几句话，以前我找不到出处，后来看《十轮经》才知道出自这里，这是蕅益大师从这里摘去的，《地藏经》上没有，《占察经》也没有。　　“遍知海”是指佛说的。我所了解的佛，知道佛的智能，所说的法音，能够解除一切众生的苦难。佛有真实的德，前面是谛德，就是称真而起的德，叫“真实德”。这个“真实德”，因为性体遍一切处故，那个德也遍一切处，是无边的。乃至于“度脱诸有情”，“度”是佛的教化，“脱”是众生脱离苦难，可以度脱的。这些有情众生，他们脱离了苦难，得乐了，心里生起大欢喜了，能够礼佛，能够见佛是不容易的，没有修无量的福德，想礼佛是礼不到的。　　“曾修无量福，今得礼尊足”，我们之所以能够拜忏，是多生累劫修来的，不用说天天拜忏，你若到庙里叩个头，都是不可思议的。《法华经》：“若人于塔庙中，单合掌小低头，皆已成佛道。”有的时候说，“佛道皆已成”。《法华经》中是“皆已成佛道”。有些人只从文字上说，到这个塔庙里头单合掌，点点头，就已成佛道。　　有一个厦门大学的老师，他就问过我这个问题，他问：“我天天来礼佛，不只单合掌，我是双合掌，也没有成佛!这句话有毛病。”我跟他解释说：“这句话一点儿毛病都没有，凡是到了塔庙中的人，能够单合掌，小低头，已经成了佛；由这个来证明，你现在来了，能够见到佛像，单合掌，将来一定能成。可是并不是现在你已经成佛了，而是过去诸佛在因地当中种善根的时候，是这样种的，所以他已经成就佛道。证明现在，不论哪一位能够见到佛像，能够单合掌，小低头，将来一定能成，是从过去的来证明现在的。”所以若是过去没有修过无量福，你现在不能够礼佛，就是这么一句话。我们不但礼佛，而且拜佛，天天拜忏，那就说明了我们过去是修了无量福，所以要发愿，“愿无量劫中，常修多供养”，就是能供养世尊。

《佛说八大人觉经》　　后汉安息国沙门安世高译　　为佛弟子，常于昼夜，至心诵念，八大人觉。　　第一觉：悟世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。　　第二觉：知多欲为苦。生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。　　第三觉：知心无厌足，唯得多求，增长罪恶。菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。　　第四觉：知懈怠坠落。常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔①，出阴界狱。　　第五觉：悟愚痴生死。菩萨常念：广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。　　第六觉：知贫苦多怨，横结恶缘。菩萨布施，等念怨②亲，不念旧恶，不憎恶人。　　第七觉：悟五欲③过患。虽为俗人，不染世乐；念三衣④瓶钵法器，志愿出家，守道清白，梵行⑤高远，慈悲一切。　　第八觉：知生死炽然，苦恼无量。发大乘心，普济一切，愿代众生受无量苦，令诸众生毕竟大乐。　　如此八事，乃是诸佛、菩萨、大人之所觉悟。精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸；复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。　　若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪，进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐。　　注释　　①四魔：指烦恼魔、五蕴魔、死魔及他化自在天魔。　　②「怨」，《大正藏》本原作「冤」。　　③五欲：指染着色、声、香、味、触等五境所起之五种情欲。　　④三衣：乃比丘随身之物。在比丘六物中特别重要者有安陀会、□多罗僧、僧伽梨等三种僧衣。　　⑤梵行：即道俗二众所修之清净行为。以梵天断淫欲、离淫欲者，故称梵行。白话：做为佛门弟子，应当精勤奋进，不分白天黑夜，怀着一颗至诚之心，诵念使人摆脱愚痴、走上觉悟之路的八种大智慧。　　第一种智慧：觉悟到世间万物都不是永恒长存的，人们赖以生存的国土也是危在旦夕，地水火风所构成的物质，从真理的角度看，也不过是苦的根源，全为虚妄；色、受、想、行、识这五种遮盖人们智慧的阴霾，是没有一个真正恒常不变的「我」的存在；世间事物的生灭和变异并没有主宰，而是人们由于愚痴所引起的妄见。人们遭受污染的心是所有罪恶的根源，而以「四大」和合的人身，则是所有罪恶的承担者。只有做这样的观想，才能逐渐摆脱业报轮回，远离生死，永住常、乐、我、净的涅槃境界。　　第二种智慧：要知晓欲望越大，苦恼也就越多。人的生死轮回、疲劳不堪，都是由贪欲而起；人如果能做到将欲望降到最低限度，与世无争，就能做到轻松自在，身心健康。　　第三种智慧：要懂得心是永远没有满足的时候，只会一心追求得到的更多，导致罪恶不断地积累增长；菩萨绝对不是这样；他们经常感到知足，安于物质生活的贫穷，只是一心追求智能的增长。　　第四种智慧：要警惕懈怠放逸，会使人坠落地狱。应当时时刻刻勇猛精进，毫不松懈地破除各种烦恼恶贼，降伏烦恼、五蕴、死、他化自在天子等四种魔的缠扰，拯救自己免受五蕴系缚之苦。　　第五种智慧：要明白愚昧无知导致此生死轮回。菩萨应时时刻刻提醒自己要多学知识，使自己的智能不断增长，并成就无碍的辩才，用来教化世间所有的众生，使他们都能享受到佛法至高无上的快乐。　　第六种智慧：要知道物质生活贫苦的人常自艾自怨，因此便会无端地和罪恶结缘；菩萨布施的时候，于有积怨和情同义笃的人是平等对待的，他们不会理会布施对象是和他有过怨隙的人，也不会对恶人产生反感。　　第七种智慧：要当心过多地贪求感官的刺激的祸害。即使是在家俗人，也不要沾染世俗享乐的坏毛病。要常念并敬佩那些身披袈裟、手持瓦钵和法器志愿出家的人，他们纯洁无瑕地遵守戒律和佛法，道德高尚，境界深远，对世间一切均持有慈悲心。　　第八种智慧：必须明白生死轮回就像猛火烧身，永无止境地遭受无边苦海。所以应该发大乘心，普济一切众生出离苦海，甘愿替众生受无止境的苦，使得众生享受真正究竟的无边快乐。　　以上所说的八件事，是佛、菩萨已经明白的了，他们以勇猛精进、义无返顾之心修行佛法，怀着一颗大慈大悲的心而增长智慧，借助佛的无上功德和无边法力，到达那至高无上涅槃境界；随后又回到这生死轮回、苦海无边的人世间，来教化、度脱众生同到光明彼岸。以上所说的八种智慧，可以开导所有种族、阶层的人们乃至含有灵性的生物，使得一切有情之物，知道生死轮回的痛苦，抛弃刺激人们感官的各种欲望，走上修行佛法、摆脱轮回的光明坦途。　　做为佛门弟子，如果时时刻刻诵记这八种智慧并认真奉行，就会在实践中渐渐灭除无边罪业，进入觉悟的境界，迅速证得正果，永远断除生死轮回，常住那清净快乐的涅槃彼岸。

佛法是心法,是否就不能求佛加被了呢？问：佛法是心法，不能外求，但是我们祈求佛菩萨加被，不是外求了吗？慧律法师答：你还是众生，求没有关系。佛法是心法，不能外求，那是对开悟究竟义讲的话，当你求到最后，无所求的时候，你会发现，原来你也是佛。刚开始这样做没有关系，给自己一个依靠。我们有亲因缘，有增上缘。亲因缘是自己的本心，增上缘是外在的因缘，佛菩萨加被我们是增上缘，自己开悟是亲因缘。有亲因缘，有增上缘，加起来力道就大了。所以你这样求也没关系。

怎样才算是信受奉行？《大智度论》云：“信力故受，念力故持。既受且持，则无忘失。” “信力故受，念力故持。”首先要信受，如果不信，那就没有任何意义，信都不信，还谈什么受持呢？我们一般讲“信受奉行”， “信受”两个字合在一起，是第一步，相当于受持的“受”；接着就要去“奉行”，相当于受持的“持”，也就是“念力故持”。你要对所信受的内容能忆持，能持续下去。 “既受且持，则无忘失。” “受持”，既要信受，接着还不能忘记。有些人觉得，我听明白了就行，通常听完之后就丢一边去了，这就不叫“受持”。就像我们现在学的《观经四贴疏》，以及《观经》的原文，甚至我们最容易持的《阿弥陀经》，你有没有在内心真正受持呢？ “受持”的意思就是要信受、忆持，还不能忘失。如果忘失的话，就谈不上受持。现在有些人自以为受持了，实际上还不够格，称不上受持。就像修净土法门的《阿弥陀经》，你信受之后要持，要天天念诵，不能忘失，一直到你往生为止，几十年，甚至一百年都要坚持，不能忘失，这才叫真正的受持。而你信受之后有没有一直读诵呢？如果没有读诵，只是受而不持，就不叫受持。而没有“持”，那恐怕你也不是真正的信受。从行上就能看出来你的信心有多大，是否是真实的。只有真正受持了，才说明你有真正的信心。对我们来说，这一点非常重要。对于我们学习的《观经》经文，你要去信受奉行，要“受持，无令忘失”，这才是真正修习净土法门。 ——摘自仁禅法师《观经四帖疏讲记》

有十种退失佛法，应当远离！佛子！菩萨摩诃萨有十种退失佛法，应当远离。何等为十？所谓：轻慢善知识退失佛法；畏生死苦退失佛法；厌修菩萨行退失佛法；不乐住世间退失佛法；耽着三昧退失佛法；执取善根退失佛法；诽谤正法退失佛法；断菩萨行退失佛法；乐二乘道退失佛法；嫌恨诸菩萨退失佛法。是为十。若诸菩萨远离此法，则入菩萨离生道。

好研经论，世间通病佛法浩瀚，博地凡夫欲于现生了生脱死者，除信愿念佛求生西方外，别无有能满其所愿者。世有多少聪明特达之士，专以研究大乘经论为志事。而于此最简便最圆顿之法，反浅近视之，而不肯修。盖其平素注意深妙之理性，而不详思佛力之叵测，以故弃佛力而仗自力。自负为大通家，卒致只得其名，罕得其实。反逊愚夫愚妇、无知无识者横超三界，高登九莲。致自己仍在生死苦海中沉沦莫出，岂不大可哀哉！此世间学佛者大多数之通病。（三编上．覆郭汉儒居士书一丙子六月二十日）

《往生之路》智圆法师编述 “导归极乐班”在今天这个吉祥的日子正式开班了。开班的宗旨是帮助大家往生极乐世界。所谓的“往生之路”还是平常讲到的“信、愿、行”三资粮。“导归极乐班”的课程重点也是在于强化大家的信、愿、行，想方设法来辅助大家增长信、愿、行。按照最简单的方式来解释，“信”就是对阿弥陀佛有信心，“愿”就是决定往生极乐世界的愿望，“行”就是有了信愿之后，修持能往生极乐世界的法门。这里面，信、愿是发起净业的前导，也是往生的必须条件。不论选择修密、参禅、持名、观想等的哪种法门，都一定要具足信愿才能往生。如果没有信愿，就不能成为往生的根器。这一点大家务必要特别明确。如果你已经铁定了心，今生一定要去极乐世界，绝不改变，那一定会在你的行动上体现出来，下至会把布施一碗饭的功德都回向西方。所以，真正有信愿的人，一定会把平常修行的功德全部回向在往生上。没有这个行动，就说明你还没有下定决心要去西方极乐世界。打个比方，你如果真有想买一幢房子的愿望，就会把平常挣的钱一笔一笔都妥善地存在银行里，作为买房基金。等到你资金充足的时候，就可以买到这幢房子。如果你买房的愿望是真实的，那一定会付诸行动。同样的道理，如果你真想在极乐世界的七宝池里得到自己的一个莲台，那么肯定会把平常修行的每一笔善根都投放在这上面。有信、愿的情况就像是这样，一定会勤修往生的正因，会把功德回向在往生上。这样往生的资粮一旦积累充足，就能顺利往生了。所以，我们的第一个重点就是要强化信、愿，使得每一个人能真正生起信、愿。这就是推动净业修行的极关键的前导，因此要再再强化。强化的途径，也没有别的窍门，还是要加强对净土经教的学习，使得你对于阿弥陀佛的愿海、极乐世界的殊胜功德、往生净土的必要性等等，再再地加强认识。从这里会强有力地生起信愿。至于行门，我主要讲解“持名念佛”法门。我们下面的听众有很多种情况，有一部分人主要修持持名念佛法门，有一部分人修持其他往生法门。我要讲的是持名念佛，如果你不属于这种类型，那就应当做相应的转换。看看我讲到的方法、要点，能不能用在自己的修行上。在这方面要灵活掌握。总的来说，希望每个人都能有一份净业的修行，不管你是持名、持咒或者修破瓦法等等，这些不拘一格，大家的共同点就是强化净业，从而成办往生。无论是持名、持咒、观想或者万善兼修，都要以坚定求生西方的切愿摄持来作回向。总之，要把握住信、愿、行这三个要点，来达到往生。

《佛说吉祥经》如是我闻。一时佛住舍卫国祗陀园给孤独精舍。时已夜深，有一天神，殊胜光明，遍照园中，来至佛所，恭敬礼拜，站立一旁，以偈白佛言：众天神与人，渴望得利益，思虑求幸福，请示最吉祥。世尊如是答言：勿近愚痴人，应与智者交，尊敬有德者，是为最吉祥。居住适宜处，往昔有德行，置身于正道，是为最吉祥。多闻工艺精，严持诸禁戒，言谈悦人心，是为最吉祥。奉养父母亲，爱护妻与子，从业要无害，是为最吉祥。布施好品德，帮助众亲眷，行为无暇疵，是为最吉祥。邪行须禁止，克己不饮酒，美德坚不移，是为最吉祥。恭敬与谦让，知足并感恩，及时闻教法，是为最吉祥。忍耐与顺从，得见众沙门，适时论信仰，是为最吉祥。自制净生活，领悟八正道，实证涅盘法，是为最吉祥。八风不动心，无忧无污染，宁静无烦恼，是为最吉祥。依此行持者，无往而不胜，一切处得福，是为最吉祥。皈依佛，皈依法，皈依僧！愿一切有情在新的一年里都能业障悉除，福慧增长，亲近佛法，咨受正法，依教奉行，究竟解脱，离苦得乐！

“真舍利”什么样？印光大师告诉你！言舍利者，系梵语。此云身骨，亦云灵骨。乃修行人戒定慧力所成，非炼精气神所成。此殆心与道合，心与佛合者之表相耳。非特死而烧之，其身肉骨发变为舍利。古有高僧沐浴而得舍利者，又雪岩钦禅师剃头，其发变成一串舍利。又有志心念佛，口中得舍利者。又有人刻龙舒净土文板，板中出舍利者。又有绣佛绣经，针下得舍利者。又有死后烧之，舍利无数，门人皆得，有一远游未归，及归致祭像前，感慨悲痛，遂于像前得舍利者。长庆闲禅师焚化之日，天大起风，烟飞三四十里，烟所到处，皆有舍利，遂群收之，得四石余。当知舍利，乃道力所成。丹家不知所以，妄臆是精气神之所炼耳。译文：舍利，是梵语，译为“身骨”，也叫“灵骨”，是修行人戒、定、慧力所成，非炼精、气、神所成，这只是心于道合，心于佛合者的表相罢了。不一定是非得死后烧化，其身、肉、骨、发才变为舍利。古有高僧沐浴而得舍利；雪岩钦禅师剃发，他的头发变成一串舍利；还有志心念佛，口中得舍利的；又有人刻《龙舒净土文》板，板中出舍利；有人绣佛绣经，针下得舍利。有一师父死后烧化，舍利无数，身边的徒弟们都得到了，只有一人远游未归，等他回来后，在师父像前祭祀祈祷，感慨悲痛，于是就在像前得到了舍利。长庆闲禅师焚化之日，大风四起，烟飞三四十里，凡是烟所到的地方，都有舍利，大家收集起来，得四石之多。因此，应当知道舍利是道力所成，炼丹的道士，不知原因，妄测是精气神之所炼。

鸭趾甲撒金光明沙，佛力加持往生善道作者：梦离缘起：这天早上刚到公司没多久就停电了，后来公司通知放假回家，开心啊！是白天哦！你们懂的！于是在快到中午时到家了。到家时发现公公在处理鸭子，准备盐咸鸭。自己不知道买来的是不是活的，但是也是没办法，这边风俗习惯老人家家都晒，不是我能改变的，我能做的只能是找机会撒沙！后来找到机会先得到一个鸭子的脚指甲，赶紧撒了金光明沙。下午开占。 12.8下午 1.弟子中午撒金光沙的那只鸭子现在舍身何道，请菩萨以舍身已172--189轮相开示弟子 188把 60 56 59 175 舍身已做阿修罗 2.如果弟子不给那个鸭子撒金光明沙超度，那只鸭子依自身业力将舍身何道，请菩萨以舍身已172--189轮相开示弟子。456把未出之前在心理想过自己连续时间太长不出会坚持不住，今天有时间，不知道会不会坚持久点破记录呢。果然今天实践了，是我一次连续时间最长的。虽然第二个问题没出来，但是超度效果已经很明显了，一个脚指甲就管用的。于是晚上我把家里刚晒上去的各种咸货从不容易发现的地方全剪下来一小块，一个一个全都撒上金光明沙了。到了周末，继续占这个问题 12.11 3.12.8中午，在弟子给那个鸭子撒金光明沙超度前，那只鸭子舍身何道，请菩萨以舍身已172--189轮相开示弟子 91把 57 61 55 173舍身已做畜生结果出来了，若是我没有给它撒金光明沙是在畜生道，撒沙超度后到阿修罗道。想到刚好我上班停电回家遇到它，其实有三只鸭子，就这个鸭子脚指甲有机会先到我手能被撒沙，于是想看下它前世。 4.12.8中午，弟子撒金光明沙的那只鸭子，做鸭子这世从哪道来，请菩萨以161-171轮相开示弟子 17把 46 57 58 161从地狱道中来 5.12.8中午，弟子撒金光明沙的那只鸭子，前世从哪一道来，请菩萨以161-171轮相开示弟子 6把 56 54 60 170曾亲供养贤圣来 6.12.8中午，弟子撒金光明沙的那只鸭子，前世从哪一道亲供养贤圣来，请菩萨以161-168轮相开示弟子 13把 54 54 54 162从畜生道中来（殊胜数字！！！）总结：畜生道亲供养贤圣（545454）~地狱道~畜生道（今生鸭子）下世若不超度畜生道，经金光明沙超度到阿修罗道经中对金光明沙功德的描述：毗卢遮那如来，为授母陀罗尼印三昧耶。神通法品，而最为第一。若有过去，一切十恶五逆，四重诸罪，烬然除灭。若有众生，随处得闻此大灌顶光真言，一三七遍，经耳根者，即得除灭一切罪障。设众生，具造十恶五逆四重诸罪，犹如微尘，满斯世界。身坏命终，堕诸恶道。以是真言，加持土沙一百八遍。尸陀林中，散亡者尸骸上，或散墓上，遇皆散之。彼所亡者，若地狱中、若饿鬼中、若修罗中、若傍生中，以一切不空如来毗卢遮那如来，真实大愿，大灌顶光真言，神通威力，加持沙土之力，应时即得光明及身，除诸罪报，舍所苦身，往于西方极乐国土，莲花化生，乃至菩提，更不堕落。复有十业。能令众生得畜生报。一者身行中恶业。二者口行中恶业。三者意行中恶业。四者从贪烦恼。起诸恶业。五者从嗔烦恼。起诸恶业。六者从痴烦恼。起诸恶业。七者毁骂众生。八者恼害众生。九者施不净物。十者行于邪淫。以是十业。得畜生报因痴心而造转生旁生能令众生得阿修罗报。一者身行微恶业。二者口行微恶业。三者意行微恶业。四者憍慢。五者我慢。六者增上慢。七者大慢。八者邪慢。九者慢慢。十者回诸善根。向修罗趣。以是十业。得阿修罗报这只鸭子能在畜生道亲供贤圣，还54 54 54估计很不简单啊！自己每次看到有亲供贤圣的都感觉好厉害啊！因为自己十世都没有一个。但是今天看到它的前世，让我明白把握住机缘才最关键，再光鲜的前世都是过去式了，而我现在遇到的正是最好的机缘，这世能把握住占察入净土的殊胜道路才是最重要的！

命里有时终须有的误会还有一件很重要的事，要提醒下！就是对“命里有时终须有，命里没有莫强求”的误会。群里年青人多，感觉提醒下比较好！有些年青人，学佛，不自觉的落入“宿命论”， “命里有时终须有，命里没有莫强求”,好,我学习不努力,反正“终须有”，工作不认真甚至“啃老”反正“莫强求”，关键你根本不知道你命里有什么，没有什么？！外面很风光，“大师兄、大师兄”，谈起佛法，侃侃而谈，好为人师，对于安身立命的工作,不好好干，甚至不干，回家向父母伸手要钱，还美名其日说为父母布施（造成父母烦恼的布施是不如法的，《优婆塞经》有专门讲）。我就见过30多岁的所谓很牛的“师兄”，向父母要钱，不给，给脸色。我们通过占察，可以知道，很多事，没有努力把握“四缘”是没法完成的。这方面，佛经也有教证的。有个乞丐遇到佛陀，佛陀说，你如果去读书，今生会成为（忘记了），你如果去做生意，你会是个大富长者，你如果。。。，但你今生什么都不干，所以仅能是乞丐。（具体经文没找到）——这个案例值得年青学佛人以“四缘生法”的角度去深思、去实践。 ——————条子〔别译杂阿含经〕85 　　如是我闻。一时佛在舍卫国只树给孤独园。尔时世尊晨朝着衣持钵。阿难从佛向舍卫城。时于粪聚窟中。见夫妻二人。年几老大。柱杖战栗。如老鹳雀。佛遥见已。告阿难言。汝见夫妻二人极为老朽在粪窟中不。阿难白佛言。唯然已见。佛告阿难。如斯老人。若年少时。在舍卫城中。应为第一长者。剃除须发。被服法衣。应得罗汉。若少年时。聚积财钱。应为第二长者。若出家者。剃除须发。被服法衣。应得阿那含。若第三时。聚集钱财。应为第三长者。剃除须发。被服法衣。应得须陀洹。如今老熟。亦不能聚财。不能精勤。亦不得上人法。　　　尔时世尊即说偈言。　　　少不修梵行　　亦不聚财宝　　　犹如老鹳雀　　迁止守空池　　　不修于梵行　　壮不聚财宝　　　念壮所好乐　　住立如曲弓　　　佛说是已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。生命可贵，及时行善，莫等老迈，一无所成。白话参考在佛经里面讲过这样一个公案：一天早晨佛陀和阿难一起从给孤独园去城里化缘，当时看到远处坟堆里有一对年高的老夫妻，他们身体颤抖非常可怜。当时佛陀就问阿难：你看到这对可怜的乞丐了吗？阿难说看到了。佛陀就告诉他，其实这个世间上很多人只不过是不努力而已，如果努力不会变成这样的。如果这个人在少年的时候能够非常努力，他会成为舍卫城第一大富翁，而且会获得阿罗汉的果位；如果他在青年时能够努力，他会成为舍卫城第二大富翁，而且会获得阿那含果位；如果他在壮年时能够非常努力的不断修行，至少也会获得须陀洹果位。但是他全部放弃了努力，对世间法也没有努力，对出世间法更没有精进，所以今天落到这种下场。

今时净业学人，终日念佛忏罪发愿，而西方尚遥节选自智圆法师《念佛警策》截流大师：今时净业学人，终日念佛忏罪发愿，而西方尚遥，往生弗保者无他，爱樁未拔，情缆犹牢故也。现在的净业学人整日念佛、忏罪、发愿，但西方还是很遥远，往生没有保证，这不是别的原因，是由于内心的爱桩没有拔除，情缆还牢牢地系在娑婆岸边。也就是能不能去西方在于心，如果心上已经除掉了这个障碍，一心往西方走，那就步步靠近西方。这样昼夜勤修，那就越来越熟，越来越有把握。但是现在外面看起来也是整天都在修行，念佛不断，又是忏罪又是发愿，好像做得很勤，但实际观察起来，西方还是很遥远，往生一点保障都没有，还是一个很危险的人。那是什么原因呢？就是里面障碍太大。所以修行要看里面，譬如善恶不是看外面做法的大小，而是看里面是善是恶。往生西方能否保证，不是看外面做法的大小，而是看里面信愿行的程度。如果真实有了切愿，唯西方是趣，昼夜勤行，那就到念念都是在修积西方的净因，西方的莲池里就有了莲花，而且不断地在繁荣增茂，这样下去，很多人在生时就已经得了授记，自己也明显感觉必然往生西方，甚至看起来身在娑婆，其实心已经在莲花国里了。就像这样，它是从内在来判别的。假使只是外在做很多，实际里头对娑婆世界的爱特别深，牢牢地扎根在生死界里，那就像抱桩摇橹，一步也前进不了。所以是要看心，就好像一个人外面看起来做很多贤善的事，其实心里毒如蛇蝎，那他就是往下走的了。就像世人说“要看黑心人，吃素道里寻”，这个就是看起来在吃素，但是心里非常恶毒。或者很多看起来有名望的佛教人士，结果却深陷地狱。所以因果是在心上去考量、去判断，净土是一种特别的因果，它能否成办，一样是在心上看。心上有真愿，那就什么样的法行都是净土真因；心上不真实，怎么样都是弄虚作假，搞一些虚假的事情，给别人看的事情，其实里面一直都是一种好名的心、竞争的心或者做给别人看的谄曲的心等等，那是不能往生的，因为没有真实的西方正因。在这里大师关键强调要有真信切愿，就是要有一个真实的欣厌，厌娑婆如同牢狱，欣极乐如同家乡。如果真正能破得了娑婆的爱，那才能往生，否则爱桩牢执、情缆牢系，那就没办法去了。所以对比形容像“抱桩摇橹”，桩子牢牢插在地里没有拔出来，然后不断地摇橹，就一点都前进不了。内心非常牢地系缚在娑婆的恩爱、现世的名利等中，对极乐世界的那份心只是个表面，那是不能往生的，因为连欲或向往都没有。关键在欲，有了欲就有缘起，没有欲就没有缘起。所以一再强调等起或者发心就是这个道理，否则无论做多少都是假的。有可能种一些未来的远因，要想即生往生，那是不可能的。这是很明显的道理，你到哪里去要自己愿意去，不是嘴巴说的。很多人口里说一万次“我要到某某地方想干什么”，实际上不是真的愿意去，所以最后发现他就没去。有些人他不必说，他是真心想去，马上就去了。所以要办往生之事，首先愿力真切为第一重要！截流大师：若能将娑婆恩爱，视同嚼蜡，不管忙闲动静，苦乐忧喜，靠着一句佛号，如须弥山相似，一切境缘，无能摇动。所以，如果能够把娑婆世界的恩爱看成像嚼蜡一样无味，完全能够舍得下，根本不思惟什么幸福、快乐，像五欲的享乐、男女的恩爱等，不把它看成真实的乐，不管是动静闲忙，苦乐忧喜，就靠着这一句佛号，像靠定须弥山一样，一切境缘都动摇不了。须弥山是非常稳固的，一动不动的，任何的风都吹不动它，同样地，这一句佛是非常地重，非常地坚，非常地实，其它的无论苦乐闲忙、忧喜悲欢等，都没办法动摇念佛的心。譬如，看世间儿女就像一场戏，没什么可耽著的，但是一心靠定佛号是不会动的，不会因为儿女的事把一句佛号给丢掉了；或者看名利也是虚假的，得了失了都不挂怀，而一句佛号能拿得稳、靠得定。那这样是真实地在种很深的净土之因，这样的人不是娑婆世界的因缘。或时自觉疲懈，惑习现前，便奋起一念，如倚天长剑，使烦恼魔军，逃窜无地，亦如红炉猛火，使无始情识，销铄无余。有时候自己感觉疲惫懈怠，烦恼习气现前，这时就奋起一念，犹如倚天长剑，让烦恼魔军逃窜无地。因为凡夫有无始多劫的习气，常常在修持中自然泛起，这个时候应当高举佛号的斩魔剑，当佛号一起，非常猛利的烦恼也逃窜无地，没办法再继续在佛号的光明境中存留了。再者，就像红炉猛火，使得无始情识销铄无余。猛火烧燃的炽热红炉，飘一点雪马上就化了，也就是在炽燃的念佛心中稍微起一点烦恼、妄念等，马上就销铄无余，一下子就无影无踪。关键是这句佛号要至心地从心里念出来，它就有力量了。它的确是斩魔剑，念念能除多劫的生死重罪。佛号能净业障，能化妄心，能转妄识成光明藏。佛号就是阿弥陀佛的力量在心中作加被，佛号就是十二光佛，因此这句佛号要是极力提起，至心恳切，它就具有力量。如果只是悠悠忽忽，口念弥陀心念娑婆，都是在名利、是非当中搅，那是不能得力的。一边佛号在念，一边情识在长，贪嗔烦恼一大堆，在污七八糟的心里是现不出光明的。因此关键是要有真实的信愿摄持，然后加上猛利的修行，这样就能出生效果。此人虽现处五浊之乡，已浑身坐在莲花国里，又何待弥陀授手，观音劝驾，而始信其往生哉。这个人虽然现在还处在五浊恶世的娑婆，其实已经浑身坐在莲花国里了。因为按照他愿欲的缘起来看，他的心念念都在西方，毫不挂著娑婆世界的事，对这里的事情没有什么想法，即使偶尔想起也不会相续。这样子他的心密密绵绵地都是在西方的正因上走，他的心想念念都在弥陀、在西方佛国上，因此他的因缘就在莲花国里。而心是没有距离的，自己这么想，就在净土的莲花池里有莲花开放，而且已经标定名字。这是决定已经往莲花国走了，又哪里需要等到临终弥陀授手，观音劝驾，才相信他是真的往生呢？其实在现世当中，心已经全部转换成了净土的缘起，因此他在现生就已经是莲花国里的人了。