✨三星望月✨ 三星望日
【地藏占察法吧】教你如何快速对佛法生起坚固不退的信心，去除疑惑，破除邪见，生活奔小康，来世生极乐！
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【念佛功德较量】佛号功德 1、《增一阿含经》：四事供养阎浮提一切众生，若有称佛名号，如构牛乳倾，功德过上，不可思议。 （注：四事是指衣服、饮食、卧具、医药。） 2、《大智度论》：譬如有人，初生堕地，即能一日行千里，足一千年，满中七宝，奉施于佛；不如有人，于后恶世，一声称念，阿弥陀佛，其福胜彼。 3、《涅盘经》：佛告大王：假令开大库藏，一月之中，布施一切众生，所得功德，不如有人称佛一口，功德过前，不可较量。 4、《大般涅槃经》：大王！假使一月，常以衣食，供养恭敬一切众生，不如有人，一念念佛，所得功德十六分一。 5、《陀罗尼集经》：若转轮王，十万岁中满四天下七宝，布施十方诸佛，不如比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等，一弹指顷座禅，以平等心怜悯一切众生，念阿弥陀佛功德。 6、《谟诃般若波罗经》：若有善男子、善女人，但以敬心念佛，是善根因缘，乃至毕苦，其福不尽。须菩提！置是敬心念佛。若有善男子、善女人，但以一华散虚空中念佛，乃至毕苦，其福不尽。须菩提！置是敬心念佛，散华念佛。若有一人称南无佛，乃至毕苦，其福不尽。 7、《莲宗宝鉴十卷》：若人以四天下七宝，供养佛及菩萨、缘觉、声闻，得福甚多；不如劝人，念佛一声，其福胜彼。 8、《法华经》:若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。 9.《观经》言：闻经十二部，但除罪千劫；称佛一声，除五十亿劫生死之罪。 10.《大悲经》言：一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽。 11.《华严》云：「宁在诸恶趣，恒得闻佛名，不欲生善道，暂时不闻佛。」夫不以人天为善，而以得闻佛名为善，则信心念佛者，皆善人之俦类也。
爱极乐胜过爱娑婆 益西彭措堪布 《往生之路》 我们从最低的来说，首先，爱阿弥陀佛要胜过爱自己的父母。也就是在自己心里，最重要的是阿弥陀佛，与世间恩德最大的父母相比，自己对阿弥陀佛的感情更深。 为什么要这样想呢？因为在世俗缘起上，对什么看得越重，心倾向于那方面的力量就会越强，关键时刻就会发生作用。所以，你必须要一点一点地培养，一次又一次地引生出来，这样经过几百次、上千次的引发，重于净土的心就加强到量了。 引生这种心态的前提，首先就是对于西方净土有足够的了解，这一点必须要学好《无量寿经》。否则把根本的经放在一边，谈很多这样那样的修法、标准，虽然能说一点，但是你的心里没有因，根本不了解弥陀愿海的殊胜，不了解极乐世界的功德庄严，也不可能真心信乐西方净土。这样了解之后，就要反复不断的熏习，让这种力量不断的加强。从最开始的很陌生，变得非常熟悉，一想起来就有一种很殷重的心，最后成为你心中念念不忘的事。 其他方面以此类推，就是要时时处处在心里对比娑婆世界和极乐净土，不断地加强对极乐世界的情感，要超过对娑婆世界一切事物的爱重。 再举例来说，爱观世音菩萨胜过爱自己的妻子；爱大势至菩萨胜过爱自己的儿女；爱莲池海会的诸上善人胜过爱自己的亲友眷属。可以这样想：一往生到西方净土就能和那么多的大菩萨在一起，时时刻刻处在佛菩萨的海会当中，那会受多大的加持啊！在这个世界里，虽然有圣人，但我们遇到圣者的机会寥若晨星。而在极乐世界，像文殊、普贤这样的补处大菩萨，有无量无边阿僧祇那么多。阿弥陀佛如今已成佛十劫，每一刹那，从十方无数世界中往生的人有多少，何况十个大劫合起来，已经成就了无数的补处菩萨。那是一股无比巨大的力量。所以但愿我能早日处于佛菩萨的坛城之中，永不离开。 再比如，爱净土的楼阁胜过爱自己的房屋。心心念念就想早一点进入西方净土的七宝楼阁之中，不像现在住的土木建筑，那里具足无量的庄严，可以随心所欲地变大变小，在任何一个角落，都能看到十方世界，见到各种的景象后，自然会引发悲心、精进等各种功德。 同样，爱净土的莲花胜过爱自己的财产。深深地盼望着早一天从七宝池的莲花中出生，不是在这个世界从母胎里出生。从莲花中化生出来，就是清虚微妙之身，自然具足一切相好庄严，从此之后“无有众苦，但受诸乐”，那有多好啊！ 并且，爱阿弥陀佛的名号胜过爱自己的名誉。不要天天念着自己，要念就念阿弥陀佛。念得破除无明，念得心中万德庄严……阿弥陀佛的名号，确实是闻名十方。要深深地相信这句名号，超过世间的一切名号。 还有，爱净业胜过爱自己的职业。世间的各种职业，像是教书、行医、经商等等，究竟来说都是一些无意义的事。但是我们修净业，修的就是和阿弥陀佛相应的业，是获得弥陀愿海巨大加持的业。因为我们相信阿弥陀佛的大悲愿海已经成就，知道阿弥陀佛的法界身、光明身周遍一切时处，自己至诚恳切地祈祷， 念念投入阿弥陀佛的怀抱，阿弥陀佛决定当下就摄持你。所以说，修持往生西方净土的业实在是太好了，太有价值了，这跟每天做世间的行业完全不同。所起的每一念信愿，念的每一声佛号都不会空耗，修得越多就越欢喜，越有把握。如果能一天到晚念着“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”沐浴在佛光当中。这的确是人生中最幸运的事。谁能够有因缘，有福报修这样的净业，那么他就是世界上最幸福的人。 另外，爱功德水胜过爱自己的饮食。在《称赞净土佛摄受经》中讲到，极乐世界的八功德水，澄净、清冷、甘美、轻软、润泽、安和，一喝就能遣除饥渴等无量过患，而且还会增长种种菩提善根，有这样不可思议的功德。我们想想看，到了极乐世界天天可以喝这么殊胜的八功德水。这个世界的饮食哪里好呢？相比之下，实在是百千万亿不及一分。 还有，爱光明胜过爱自己的衣服。如果现在修得好，修得很清净，你在念佛的时候，也可以直接得到佛光加被。如果你的业障太重，就不会有什么感受。只要生入西方净土，时时都会沐浴在阿弥陀佛的光明之中。只要蒙受佛光照触，就像大愿中所说那样，当下就能身心柔软，破除无明，开智慧眼。 而且，爱共命鸟胜过爱自己的宠物。不像这个世界的鸟，那里的共命鸟都是佛的智慧所变现的，能够随众生的心自在地说各种法。像这样可以从各方面举例。 总之，要这样想： 具足一切善妙功德，极其殊胜的极乐世界，是由法藏菩萨的大愿、大智慧、大慈悲、无量菩萨行等摄集而成。净土的一尘一毛，圆明具德，都是美妙无比，无一不是从佛的大愿海中流现，极其不可思议。只要往生到西方净土，从此之后，我的眼耳鼻舌身都能触到阿弥陀佛无漏智慧变现的妙物，完全处在加持的海洋当中。不像我们这个世界完全是由烦恼、有漏业形成，周遍是苦。只要稍微想一想，就知道极乐世界无数倍的胜过这个世界，下至一个微尘都远远胜过娑婆世界最好的事物，所以我不爱娑婆就爱极乐世界。除非智力不正常，或者有极大的修行能力，否则有心识的人谁会不想往生呢？
人临终时身体逐渐死亡的变化 文：南怀瑾 讲生死问题有个逻辑观念，先定一个范围，只讲我们人类一般正常的生死问题。人道中有许多是不正常的死亡，那就属于横死。人的生命为什么有些会横死呢？佛学的道理，是他的因果报应；正常死的，也是个人的因果报应。 说到人的死亡，其实人天天随时在死，不只一年一月的衰老，而是每个时辰，每一刻、每一秒都在衰老。庄子讲得更彻底，“方生方死，方死方生”，当你生出来的时候，就是死亡的开始，即生即死，随时在生死。庄子讲生命更有意思的一句话，我常引用的，就是“不亡以待尽”。这是庄子对于人生价值、生命价值的一句定论。看到人活一百岁，或者一百五十岁；我也活了九十岁，看起来是活着，实际上是“不亡以待尽”，等死而已。 当你第一天生下来，就已经开始死亡。你说这个孩子几岁了？三岁。唉，前面的已经死亡了，后面来的日子，随时随地在死，在衰弱，在消亡。所以，生出来会老，会生病，老就是一种病，最后是死亡。老病是中间，是死亡的一个前奏。生与死是相对的，对待道理，观待道理，有生必有死，不过早死迟死而已。所以人要修到青春常驻，永远保持青年一样健康，那是不可能的。但是也有可能，这是秘密了。《楞严经》上说，有秘密在，看你怎么做工夫。但是也不是永恒，不过衰老得慢一点而已。 我们了解了这个以后，现在再讲人的死亡问题。一个人很安详的死，当病人要死亡以前，四大先起变化。首先是地大发生障碍，变化了。人体的地大是骨节、筋骨。所以年纪大了的人，或风瘫了的人，半边没有知觉了，筋骨、神经这些死了，也就是地大的半边已经死了。我们现在不讲医学，讲医学更细了。 要死以前，身体动不了了。我们读儒家的书，看到孔子的学生曾子，写《大学》的曾参，临死前，告诉旁边的学生和儿子：“启予足，启予手。《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！”曾子临死，为什么叫启予足，启予手呢？因为不能动了，告诉学生把我的脚放好，手摆好，我要走了，最后一口气了。然后，弟子们告诉他，老师啊，已经摆好了。 他说，我现在告诉你们，我做人一辈子，常常提心吊胆，战战兢兢，战战是发抖的样子，兢兢就是脚都不敢踩实的样子；如临深渊，好像站在悬崖边缘，脚下是万丈深渊，一不小心就失足成千古恨了。如履薄冰，初冬刚结薄冰，或早春要解冻时，走在河面上，要有工夫和本事，一个疏忽，掉下去就没命了。 做人一辈子，要想修养到死都没有遗憾，如孟子所说“仰不愧于天，俯不怍于人”，实在是个伟大的工夫。人骗人是常事，最妙的是人还都喜欢骗自己。可是到了自己要死的时候，仍骗不过自己。要想做到内心对人没有亏欠，就“如临深渊，如履薄冰”了。人生是如此之困难，尤其是厉害关头，能不能为忠臣，能不能为孝子，就在这么一念。如果怕自己吃亏，就掉下去了。现在我手脚都失去了知觉，已经死了一半了。“而今而后，吾知免夫！小子！”到这个地步，我才敢说大话，我不会再犯错了。“小子！”意思就是说，你们年轻人要留意啊！ 当这个身体不受你管，有时候连翻身都难，这是地大先死亡。不过还有医药可救。 第二步，水大分散，这是正要死，真的要死了。两个眼睛瞳孔放大了，你虽然站在他面前，他看你距离好远，像一个影子一样；你跟他大声讲话，他听到像蚊子叫一样——啊？讲什么？听不见啊。身上出冷汗，汗流出来是粘的、冷的……这是水大分散。我们这个身体百分之七十是水，水大分散，就出这种汗了。一看这个现象出来，几乎没有救了，到了真正要死的时候了。接着肛门打开，最后一次大便；最后一次出精，非常短暂的性快感，没有救了。这是身体下面现象。 身体上面呢，喉咙这里呃……呃……的，呼吸很困难了。水大死亡之后，跟着来的是风大分散，气也马上要没有了。这个时候，说不出话来，气上不来了。现在医生就打开喉部气管，插管子，抽痰。水分流不动变成痰了，医生只好把痰抽出来，肺都严重发炎、支气管被痰塞住了。抽了痰，呼吸的气一步一步上来了，呃……呃……呃……最后，气到喉结处呃……呃……如果一口气上不来，气断了，就死亡了。 当年一些老朋友走，我问他的儿子：有灯草没有？现在人是点电灯，没有灯草，那就把鸡毛拿来，鸡毛在口鼻那里放一放，不动了，或者拿个很薄的纸测验，呼吸没有了，就是走了。 再回转来讲，当人要死的时候，身体像被压住，不能动了，地大开始死亡。临死的人感觉是做梦一样，感觉自己要到一个地方，很黑暗，或者有点亮光，给东西压住。那个痛苦比梦魇还难过，梦中只是压住难受；到死的时候，那个压住像两个山挟拢来一样的难受。 到水大分散的时候，意识分散，好像进入梦境，掉到水里去，掉到海洋，还听到里头的水声，像海洋的声音，实际上是身体内部的变化。 等到风大分散，气到了喉部，迷迷糊糊，那个境界里，感到台风把自己吹得又冻又冷，最后，呃一声，气断了。 这个风大的死亡一步一步上来，同时连到火大的分散，体温跟着风大的分散一步步丧失，身体一步步变凉。上面喉咙这里呃……呃……最后一口气不来了，整个身体也冷冰了。人临终时身体四大分散的过程（资料图） 再重复说，一个人正常的死，四大里面什么先出问题啊？地大分散，对不对？第二步呢？水大分散。第三步是风大跟火大一起分散，所谓风大跟火大一起来的。 这里，你们研究佛学的要注意，我们现在活着能够有思想，这个心意识是哪里来的？所以唯识法相告诉你一个重点，就是暖、寿、识三个条件。暖是有温度，保持肉体生命活着的一定有温度，是火大的关系；寿，有温度就有寿命。所以，看我们这个地球上，越是温带热带的地方，生物发展的越茂盛，一到寒带冻住了就不行了，生物种类很少。所以有暖、寿，才有精神意识起作用。暖、寿、识是三位一体的。 可是，暖寿识跟风大，就是我们讲的气（包括炁，即先天的气），是什么关系呢？这个气的作用，是生命的“根本依”。暖寿识根本靠什么？靠气的作用，靠风大，不只是后天的呼吸，还包括先天的气。所以死亡的时候，最后一口气停了，就是风大停止作用。是停止喔！不是风大不存在，风大还是存在，不过停止呼吸来去生灭的作用，来去就是生灭。接着火大也停止作用了，这个叫做死亡。 死了以后，体温就凉了。我们活着的人，男女相爱，或者对父母兄弟，你可以抱起来、背起来，很轻灵。等到他气不来了，就非常重，抱不动了，没有气就不轻灵了。所以我们活着时的身体，轻巧灵便，随便活动，就是这股气的作用。年纪大了，身体笨重了，甚至动不了，是气已经弱了；水大增多，水大都变成了病；火力也不够了。现在人讲笑话，那个“贼”啊，已经死了一半以上了，都不行了。 在死以前，先是地大变化，人先老化了，身体都动不了了，觉得不灵便。你们大家年纪都不小了，我一看，同我一样，都很老了，身体不像年轻时那么灵便。可是你们呢，以为自己还可以活个千把岁的样子，不晓得自己已经是衰老不堪了。这是很可悲的事，智慧思想那么低，其实你们跟十几岁时比一比看，差远了。可是我现在有时候测验自己，十几岁时的一切动作，我同样可以做。为什么？因为我注重修持它锻炼它。 你们没有注重这些，所以走路也好，眼睛也好，什么也好，很老化了。哎，可是你们现在，好像活得蛮有精神的，还是觉得自己前途无量后途无穷的。我想想有时候蛮好笑，嘿，这批笨家伙！佛说的，愚痴众生，又笨又痴，没有智慧。 死亡到了地大变化、水大变化的时候，第六意识慢慢散开了，昏迷了，自己思想做不了主了，也懒得想了。换一句话说，这个完全昏迷，就像是夜里睡眠的时候，完全睡着了，进入无心状态，第六意识一切都不起作用了。 人一到老了以后，什么事情你讲给他，“啊，我不知道了，懒得想”。老年人想的都是年轻时的事，目前的事，你给他讲，他随时忘记。看书也记不住，老年不会读书了，看了，嗯，觉得很有道理，可一个字都记不住的，他脑子已经在死亡了。所以你们现在读书，还不如我们这样大年纪的人，要记他还是很深刻的记住，同年轻时一样；你们不肯记，不是你们不肯，是你们的脑细胞已经死亡很多了，你不要以为自己还活着。老年这个意识，知识染污越多，越活越老，事情越来越烦，把那个清明的头脑、那个智慧，越发涂上污染，越盖住了。 所以坐禅修行，是叫你放弃一切妄念，就是把涂上的颜色一点一点都除去，都丢干净，恢复原来的生命。可是你们做不到，所以死亡的时候，和普通人一样，当水大一分散的时候，第六意识分散了，做不了主了，剩下来只有一个作主——还“知道”。“哎呦，我好可怜，天哪，我快要死了！”那个是第七识，意识的根，分别意识已经不清楚了。 等到呃……呃……呃……根本依的那口气，最后一声断了，这一口气散掉以后，火大也没有了，那时第七识——意识的根，完全分离了，这个分离以后，是真正死亡了。不过，一般唯物学者的观点，认为一个人死了，什么都没有了。 死后四大不起生命的作用了，生命的根本依散掉了，那么这个身体呢？摆在这里怎么腐化？这就是不净观、白骨观里要讲的。肉体摆在这里，不是马上烂的。真正开始腐烂，是十几个钟头后慢慢开始的。肉体的烂，是先从眼睛这里开始的，所以法医验尸，先扒开那个尸体眼睛看看，就知道这个人死了多久了。 一口气断了以后，身体是软的，所以赶紧抢着给他穿衣服。再过几个钟头以后，身体硬化了，穿衣服困难，骨节都不会动了。大概十多个钟头以后，又开始由硬慢慢变软了，软以后，皮肤外面变成瘀青，然后逐渐腐烂，四大慢慢分解，水归于水，地归于地，火归于火，风归于风，一段时间以后，都化掉了，归于空。 ——整理自《人生的起点和终点》
业障与魔障的区别 　　成观法师 　　魔障与业障，如何分辨呢？ 　　第一、如果某些异常状况忽然而来，又忽然而去；说不出究竟什么原因，即使能真正说出原因，也都是穿凿附会。譬如：于修行时，忽然得一场大病，而且是急性病须看急诊；但说也奇怪，等到了医院，医生一检查，却又查不到任何病状，而说你没事，休息一阵子就好；这就是魔障。这是指身体上的病，至于心理上的病是指：事先没有什么征兆，就忽然大怒起来，暴跳如雷，令你因太激动而无法修行，诸如此类无原因可寻、离奇异常之事，令人废修道业，都叫做魔障。倘若生气的现象和生气的原因很正常可解，而且比较理性且温和，但在事情发生后也会障碍修行，那就是业障而不是魔障。有人因有某些特殊业障，会感得某些特殊烦恼因缘来令他自己生气、嫉妒、或疑谤佛法等，这就是业障；业障皆是无始以来自己所造之业而致。但魔障就不是这样。以生病来说，魔障是忽然得病；如果会好，不用看医生也不用吃药它就好了，因为魔已经达成他要打扰、打断你修行的目的。而且若是魔障病，医生也看不出是什么毛病，他会说你根本就没病，不管是照X光、验血、验尿、断层扫描也好，也都找不出毛病，最后医生只好跟你说没病，讲你回去。 　　第二、魔障多是没来由的，说不出什么原因，行者多不自觉又不能自己。当情况发生时，你无法掌控自己而起大瞋、大喜、甚至大悲。但这个大悲不是观世音菩萨的大悲，这是指忽然之间感到极其悲伤而涕泗滂沱，不知其中道理的人，还以为自己修行的境界很好、对法生大感动。这也是魔相之一。 　　第三、魔障多来势猛烈。 　　第四、魔障震撼力很强。往往连其余威及副作用也都很大。 　　第五、若不修行便安然无事，一开始修行就出毛病。这很明显地，摆明的就是不让你修行；这就是魔障，但有时也是业障所致。 　　刚才讲的是魔障，现在来谈业障。 　　如何是业障？业障的症状又是如何？ 　　一、业障极重之人，常全身是病，几乎从头到脚都有问题，若如此，便是过去世的业太重所致。 　　二、业障与魔障有个共同点，即是医生检查不出病因。而其相异之处为：以业障来说，医生虽检查无病，但他实有病，只是世间的医学，不论中西医，都无法检查出来而已，这便是业障病。至于魔障病，则是医生检查结果是无病，而实际上亦无病。然而，虽说无病，却现有病，且极其受苦。如此一来，常很可能被别人误解成装病，而不容易受人谅解。 　　三、昏沉。业障重则常多昏沉，顺顺无生气。 　　四、掉举。业障重之人学佛之后，很不容易平静下来，而且常易兴奋，不能自己。 　　五、散乱。业障重者：心很容易散乱，不易集中精神。例如修数息法，从一数到十，他都很难作到，也许偶而能一、两次达成！其实数息法从一数到十，我们每人从小就会了，且又不用思考、亦不须逻辑推理、也无善恶之分辨，可说是最简单不过，然而当盘腿静坐时，许多人就是数不来。这就是因为无明业障，障住了本心之明的缘故，好像被一团大雾笼罩住了，故每次数着数着，就如在大雾中迷失一般而忘失了。 　　六、失念。业障重则心容易失去正念。 　　七、妄想。业障重之人：心容易有妄念，胡思乱想。这是比较轻的业障。 　　再进一步讲业障和魔障的区别所在： 　　一、业障是内在的业因，魔障是外来的。然究其实，皆是里应外合。正因你心里有毛病，如有内奸，于是才里应外合而成其魔事。 　　二、魔障是由业障而生起的，故业障实是魔障之因：基本上来说，如果没有业障，也就不会有魔障。 　　三、因魔障而起之事件比较大且猛烈；因业障所生者则强度较小。 　　四、魔障是医生查不出病症而实在也是没有病，但是你自已却觉得有病，这是一种假病真受苦。而业障则是医生说你没病，但实在是有病，这是一种真病真受苦。 　　五、业障通常只是自己个人遭破坏，但魔障则会因你而连他人也会遭到破坏，乃至于令自他皆沦为魔之眷属、或为魔所使、为魔所用。一旦进一步而天魔入心，就会牵累一大票人，无数的人都随之而成魔子魔孙。 　　一般而言，小修行之人所遭受的是业障，大修行的人方遭魔障。所以一般人发生魔障的情况较少，大都是业障较多。因为没有几分道力或修行的人，还用不着魔来坏你，你自己的业障就足够把你自己障得死死的了。
亲人命终时记住这3点，可助其往生，断其痛苦 　　世间最可惨者，莫甚于死，而且举世之人，无一能幸免者，以故有心欲自利利人者，不可不早为之计虑也。实则死之一字，原是假名，以宿生所感一期之报尽，故舍此身躯，复受别种身躯耳。不知佛法者，直是无法可设，只可任彼随业流转。 　　今既得闻如来普度众生之净土法门，固当信愿念佛，预备往生资粮，以期免生死轮回之幻苦，证涅槃常住之真乐。其有父母兄弟，及诸眷属，若得重病，势难痊愈者，宜发孝顺慈悲之心，劝彼念佛求生西方，并为助念，俾病者由此死已，即生净土，其为利益，何能名焉。今列三要，以为成就临终人往生之据。语虽鄙俚，意本佛经;遇此因缘，悉举行焉。 　　这三要者：第一，善巧开导安慰，令生正信。第二，大家换班念佛，以助净念。第三，切戒搬动哭泣，以防误事。果能依此三法以行，决定可以消除宿业，增长净因，蒙佛接引，往生西方。一得往生，则超凡入圣，了生脱死，渐渐进修，必至圆成佛果而后已。如此利益，全仗眷属助念之力。能如是行，于父母，则为真孝;于兄弟，姐妹，则为真弟;于儿女，则为真慈;于朋友，于朋友，于平人，则为真义，真惠。以此培自已之净因，吞同人之信向，久而之之，何难相习成风乎哉。今为一一条陈，庶不至临时无所适从耳。 　　第一：善巧开导安慰，令生正信者。 　　切劝病人，放下一切，一心念佛。如有应交代事，速令交代。交代后，便置之度外，即作我今将随佛往生佛国，世间所有富乐，眷属，种种尘境，皆为障碍，致受祸害，以故不应生一念系恋之心。须知自己一念真性，本无有死。所言死者，乃舍此身而又受别种之身耳。 　　若不念佛，则随善恶业力，复受生于善恶道中。若当临命终时，一心念南无阿弥陀佛，以此志诚念佛之心，必定感佛大发慈悲，亲垂接引，令得往生。且莫疑我业力凡夫，何能以少时念佛，便可出离生死，往生西方? 　　当知佛大慈悲，即十恶五逆之极重罪人，临终地狱之相已现，若有善知识教以念佛，或念十声，或止一声，亦得蒙佛接引，往生西方。此种人念此几句，尚得往生，又何得以业力重，念佛数少，而生疑乎?须知吾人本具真性，与佛无二，但以惑业深重，不得受用。今既归命于佛，如子就父，乃是还我本有家乡，岂是分外之事? 　　又佛昔发愿，若有众生闻我名号，志心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。以故一切众生，临终发至诚心，念佛求生西方者，无一不垂接引也。千万不可怀疑，怀疑即是自误，其祸非小。况离此苦世界，生彼乐世界，是至极快意之事，当生欢喜心。 　　千万不可怕死，怕死则仍不能不死，反玫了无生西之分矣。以自心与佛相违反故，佛虽具大悲慈，亦无奈不依佛教之众生何。阿弥陀佛万德洪名，如大冶洪炉;吾人多生罪业，如空中片雪。业力凡夫，由念佛故，业便消灭;如片雪近于洪炉，即便了不可得。 　　又况业力既消，所有善根，自然增长殊胜，又何可疑其不得生，与佛不来接引乎?如此委曲宛转开导安慰，病人自可生正信心。此系为病人所开导者。至于自己所应尽孝致诚者，亦唯在此，切不可随顺俗情，求神问医。大命将尽，鬼神医药，岂能令其不死乎?既役情于此种无益之事，则于念佛一事，便纷其诚恳，而莫由感通矣。 　　许多人于父母临终，不惜资财，请许多医生来看，此名卖孝，欲世人称我于父母为能尽孝，不知其天地鬼神，实鉴其心。故凡于父母丧葬等事，过于张罗者，不有天灾，必有人祸。为人子者，宜注重于亲之神识得所;彼世俗所称颂，固不值明眼人一哂，况极意邀求，以实罹不孝之大咎乎。 　　第二：大家换班念佛，以助净念者。 　　前己开导病人，令生正信。然彼病人，心力孱弱，勿道平素掸不念佛之人，不易相继长念，即向来以念佛为事者，至此亦全仗他人相助，方能得力。以故家中眷属，同应发孝顺慈悲之心，为其助念佛号。 　　若病尚未至将终，当分班念，应分三班，每班限定几人。头班出声念，二三班默持，念一点钟，二班接念，头班，三班默持。若有小事，当于默持时办，值班时，断断不可走去。二班念毕，三班接念，终而复始。念一点钟，歇两点钟，纵经昼夜亦不甚辛苦。须知肯助人净念往生，亦得人助念之报。 　　且莫说是为父母尽孝应如是，即为平人，亦培自己福田，长自己善根，实为自利之道，不徒为人而已。成就一人往生净土，即是成就一众生作佛，此等功德，何可思议!三班相续，佛声不断。病人力能念，则随之小声念;不能念，则摄耳谛听，心无二念，自可与佛相应矣。念佛声不可太高，高则伤气，难以持久;亦不可太低，以致病人听不明白。 　　不可太快，亦不可太慢。太快则病人不能随，即听亦难明了;太慢则气接不上，亦难得益。须不高不低，不缓不急，字字分明，句句清楚。令病者，字字句句，入耳经心，斯易得力。念佛法器，唯用引磬，其他一切，概不宜用。引磬声清，听之令人心地清净。木鱼声浊，故不宜用于临终助念。 　　又宜念四佛号。初起时，念几句六字，以后专念‘阿弥陀佛’四字，不念‘南无’，以字少易念。病人或随之念，或摄心听，皆省心力。家中眷属如此念，外请善友亦如此念，人多人少，均如此念。不可一起念，歇歇又念，致令病人，佛念间断。若值饭时，当换班吃，勿断佛声。若病人将欲断气，宜三班同念。直至气断以后，又复分班念三点钟，然后歇气，以便料理安置等事。 　　当念佛时，不得令亲友来病人前，问讯谕慰。既感情来看，当随念佛若干时，是为真实情爱，有益于病人。若用世间俗情，直是推人下海，其情虽可感，其事甚可痛。全在主事者明道理，预令人说之，免致有碍面情，及贻害病人，由分心而不得往生耳。 　　第三：切戒搬动哭泣，以防误事者。 　　病人将终之时，正是凡、圣、人、鬼分判之际，一发千钧，要紧之极。只可以佛号，开导彼之神识，断断不可洗澡，换衣，或移寝处。任彼如何坐卧，只可顺彼之势，不可稍有移动。亦不可对之生悲感相，或至哭泣。以此时身不自主，一动则手足身体，均受拗折扭裂之痛，痛则嗔心生，而佛念息;随嗔心去，多堕毒类，可怖之至。 　　若见悲痛哭泣，则情爱心生，佛念便息矣。随情爱心去，以致生生世世，不得解脱。此时，所最得益者，莫过于一心念佛;所最贻害者，莫过于妄动哭泣。若或妄动哭泣，致嗔恨，及情爱心，则欲生西方，万无有一矣。 　　又人之将死，热气自下至上者，为超升相;自上至下者，为堕落相。故有“顶圣，眼天生，人心，饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出”之说。果然大家至诚助念，自可直下往生西方。切不可屡屡探之，以致神识未离，因此或有刺激，心生烦痛，致不得往生。此之罪过，实为无量无边。愿诸亲友，各各恳切念佛，不须探彼热气，后冷于何处也。为人子者，于此留心，乃为真孝。 　　若依世间种种俗情，即是不惜推亲以下苦海，为邀一般无知无识者，相称赞其能尽孝也。此孝与罗刹女之爱正同。经云：“罗刹女食人，曰：我爱汝，故食汝。”彼无知之人之行孝也，令亲失乐而得苦，岂不与罗刹女之爱人相同乎?吾作此语，非不近人情，欲人各于实际上讲求，必期亡者往生，存者得福，以遂孝子贤孙亲爱之一片血诚，不觉其言之有似激烈也。真爱亲者，必能谅之! 　　顶圣眼天生等者，谓人气己断，通身冷透，唯头顶独热者，则必超凡入圣了生脱死也。眼天生者，若眼及额颅处独热，则生天道。心处独热，则生人道。肚腹独热，则生饿鬼道。膝盖热，则生畜生道。脚板独热，则生地狱道。此由人在生时，所造善恶二业，至此感现如是，非可以势力假为也。是时若病人能志诚念佛，再加眷属善友助念之力，决定可以带业往生，超凡入圣耳。不须专事探试征验，以致误事也。至嘱至祷! 选自《临终三大要》 印光大师著
春运抢火车票占察案例分享 作者： 曼陀罗 分享个刚验证的抢票感应： 俺滴家乡在东北，每年都奋斗在12306官网和黄牛党之间，抢票回家。火车票有多难买？看看这个新闻就知道了：😱😱😱 本报讯（记者 潘福达）同程旅游近日发布了2017年春运出行预测报告。由于今年春运预售期缩短、购票时间集中，2017年的春运票可能比往年都要难抢。在2017年春运回家十大热门路线中，北京-哈尔滨、北京-运城、北京-西安三条路线入选，这些线路的购票激烈程度堪称一票难抢。 基于历年的春运购票大数据，同程旅游对今年的春运出行进行了预测分析。报告显示，2017年全国春运铁路旅客发送量将创历史新高，达到3.5亿人次，同比增长9.7%，较2002年激增近200%。其中K字头车次发送人次和发车数量都是占比最重的，发送人次为1.26亿，列车班次数为2232。 👉《2017年春运预测报告》抢票难影响因素： 预售期缩短：提前30天预售 铁路总客流量大：将创新高节前学生和务工人员客流相互叠加：近5年最早春运 气象条件复杂：拉尼娜天气、雾霾天气 抢票时间集中：40天 春运抢票北京-哈尔滨永远是火线，恰逢最难抢票年，打算给老爸买1月19号火车票，12月21号放票，为了心里踏实，决定提前占察确定抢票方案： 时间：12月20日晚上（感应过千了哈，晚上占察信心无碍） 1、弟子希望明天用**管家APP30元套餐能预订到父亲1月19日T47/T17/Z17/Z157这几趟回哈尔滨的火车票，有所求： 5把 41+13+38=92 有所求少获得 2、弟子希望明天直接上12306官网预订1月19日Z157到哈尔滨卧铺一张，有所求： 22把 35+25+38=98 有所求而受苦 应验情况： 92少获得：12月20日晚上用**管家APP预定了30元抢票套餐，但软件没搞明白只选定3趟车T17/Z17/Z157作为备选车次。12月21日早10:00开始抢票，那APP一直在刷票，刷了几百次，俺也没得到想要的票，在中午的时候，实在觉得不靠谱就取消了，至此92是验证的。 98而受苦：12月21号当日10点放票，和妹妹两个人一起刷，情况不妙退而求其次打算买动车了，可全程余票数字的影子都没看到啊！！！眼看着手里没票太着急，中午就找了票贩子帮买，春运几次找这个票贩子，厉害到当日出票，可是过了三天，依然没回信，受苦妥妥的。 3、弟子将家里一台转经轮7日功德回向，希望可以购买1月19日到哈尔滨Z157软卧一张，有所求： 18把 24+40+27=91 有所求皆不得 4、弟子将今日已诵地藏菩萨圣号（大概1.2万声）回向给明天购票成功，希望能买到一张1月19日Z157软卧（其实这的主念是买硬卧，担心竞争太激烈，求软卧能好买一点），有所求： 21把 39+30+26=95 有所求久当得 看到这个久当得有点懵。不知道这么难买的情况下，俺还能靠自己买到票吗？ 验证情况： 12月21号、22号，票贩子都没回复，其实这里对票贩子寄予了相当大的希望，这里忏悔下，看到95并没有产生那么强烈能买到票的信心。因为票实在太难买了，余票一直显示为零，自己哪会买到啊。 这两天白天上班偶尔想起来打开官网刷一刷，最近几个同事也在刷票，大家交流了一下经验，貌似360抢票专版挺好用，我也试用了几次，自动刷票很快，然而……票没有啊。 今天周五（12月23日），晚上8点40闲着没事忽然想起把家里电脑也安装一下抢票版360浏览器，设定好车次之后就没理了。中间跳出过几次18号软卧，取消了订单，虽然觉得有一搭没一搭，3次购票机会耗没后也换了个账号重新登录，继续设定好自动刷票。感觉买不到，根本没看票，实际在打着抢票的幌子逃避带孩子……一直在手机看群qq和微信。 晚上大概10点十几分，老爸过来催我别弄电脑了给孩子洗脸睡觉吧，我磨蹭了一会要关电脑的当，发现屏幕居然提示有票，还是Z157下铺，心跳加速，剩余时间28分钟！！！迅速支付后仔细看了一下，哇咔咔没看错就是俺想要那趟车！这95验证得出乎意料啊！ 老爸就更开心了，买到票踏实，也省了票贩子的手续费100块，老爸说打车钱省出来了，吼吼(^_^)。几次没忍住要告诉老爸这是地藏菩萨加持，这是菩萨给占察出来的结果诶！想到师父说家人不信的情况下尽量闷发，话到嘴边噎回去了。 《占察经》云：复次，若未来世诸众生等，一切所占，不获吉善，所求不得，种种忧虑、逼恼怖惧时，应当昼夜常勤诵念我之名字。若能至心者，所占则吉，所求皆获，现离衰恼。 地藏菩萨在《占察经》里跟俺们保证过，所求不得种种忧虑，常勤诵我之名字，所求皆获！ 老厚师兄说，菩萨总是以意想不到的方式让轮相验证，今天又体现了一把南无地藏菩萨摩诃萨的大悲愿力不可思议！抢到票的那一刻，真是无以言表的震撼，为买到车票，更为轮相验证的出乎意料！菩萨根本不会计较俺们凡夫拙劣的想法，相比菩萨的大悲愿力，自己的信心真是弱爆了！好在菩萨一直不离不弃地加持和护佑，用验证轮相摄受俺加强俺的信愿。 南无阿弥陀佛！ 南无地藏菩萨摩诃萨！ 感恩智坤法师！ 感恩管理员师兄和一切法布施的师兄们！
两个88/89求资生轮相占察案例分享 作者：圆净 缘起：转眼间我来到阿根廷工作已经半年多了，俺们怀着美好的愿望来到这个国家，到亲戚店里打工以为有他罩着，肯定不会混的太差。还是太年轻呀！！！这里的一切和我所期望的不一样呀，大伯夫妇和他老婆的娘家人合开两家超市，大伯夫妇经营一家店，我和丈夫被扔在另一家店，两家店就隔着一条街。我和丈夫每天像狗一样被呼来唤去，天天挨骂。吃不好，睡不好，还要看人脸色，日子过得太苦了。可初来乍到，人生地不熟，语言不通，又没身份，无奈人在屋檐下不得不低头，既来之则安之，咬牙挺过最难过的那段日子。 一晃半年时间过去了，八月底的时候，缘分成熟，俺办理了暂时的身份，但是得每三个月去延期一次。办理一个身份俺们前后花了一万多（人民币），半年多的工资就这样没了，还借了一千多（人民币）。这样有了身份就能避免查黑工老板被罚款的麻烦，我也有理由要求涨工资了。但目测还是低于市场价的，他们开的工资如果低于我的底线之下，我个人准备跳到外面找工作，工作肯定比这里轻松，也有时间学习。考虑我走了就会让丈夫很为难，毕竟他哥哥还是不错的。好像也不应该为了眼前的一点利益而自动放弃以后可能会得到大伯帮忙的机会。所以我想，为了以后的发展，再辛苦一段时间。就是工资一定要差不多，不然真的没有盼头了...... 之后我以我的能力，到各个平台问，比较，我估计应该开6k（人民币），这也是我能接受的最低底线。已经少于市场价4k（人民币）多。目测会很困难。我可不想因为这一点钱翻脸，而毁了将来能得到帮助的因缘。所以想要加到我能接受的工资，又不至于撕破脸，对于我这样没有智商没有情商的垃圾来说只有求菩萨加持才能满愿了。 2016-8-30 弟子希望下个月的工资能达到15000 （人民币6k）请菩萨加持赐予弟子88、89轮相。 12把 25+24+39=88 求资生得如意 得到轮相之后虽说有底气了，但是天性懦弱的我还是憋了好几天才敢开口。去吧台找每个月给我发工资的大嫂的妹夫。他的回答也在我的意料之中。有些许的失望，失望的是我努力付出并没有得到他们的认可。但这不重要了，他们怎么想我的，我无所谓~ 无所谓~ 重要的是要争取到我应得的。和他理论，后面他松口了，说“本来你大嫂说给你4k（人民币）的，但是你的工资是我这里发的，不然就给你6k（人民币）吧”但是我隐隐觉得大嫂会驳回。所以第二天我决定亲自问她。不问还好，问完之后心里挺窝火，从她的语气我能感觉那种被瞧不起的感觉。她是铁定只给我4k的。那我怎么能罢休。我没做声，只能感慨我真的福薄，做最辛苦的，得到的却那么少。我让丈夫打电话跟他哥说说，看看他哥怎么说。我自己也去和他理论。还好大伯还是明理的，他支持我，他说给4k（人民币）根本不公平，给我6k（人民币）都太少了。既然得到大伯的肯定，那我自然就安心了，就算公家没给我那么多，丈夫说大伯也会额外补贴我的。所以我安心干活，静静坐等发工资。 这里就再牵出一个求资生轮相，我家婆和奶奶，妈妈，身体都有点毛病，我一直想给他们买点药调理调理，但是我的银行卡一分钱都没有，来这边半年多工资全部做了身份。只剩上个月的工资还没发。我一直盘算着把这钱汇回去，可是这么点钱拿去汇，小笔金额手续费要花一千多（人民币）。买药钱虽然不多，也可以去借，但是我实在不想麻烦别人欠人人情，除了借钱，我实在找不到可以从哪里调到钱。可这边钱汇回去要损失那么多呢。都是我的血汗钱呢，大伯他们啥时候汇钱我也不知道，就算有汇，他们也不会跟我说的，我也不敢问。因为等了太久了，苦于没钱，所以迫切希望马上有钱买药。 2016-10-10 弟子需要一万元人民币用于买药给家人治病，求菩萨赐予弟子求资生88、89轮相。 1把 1+36+52=89 求资生少得获 哇噻...一把就出哇，菩萨太照顾我了吧，知道俺们白天工作辛苦哇，下班后只有一个多小时的时间联系菩萨。感应这么快，感动死我了，这也说明轮相出不出真的不是自己能控制的，菩萨观察到你的至心可以了，自然会给你答案，所以占察的时候轮相一直没出的话，千万要沉住气心态平稳，不骄不躁。自然感应。 但是得到轮相我又不懂了，难道国内有人会给我送钱吗，我没朋友的，亲戚更不可能了。我也绝对不可能去哪里借钱的。这边钱也因为手续费太贵，一直狠不下心寄不回去。我该怎么办，轮相出来我不知道该怎么执行了。就算要全力以赴，我也找不到对象去出力嘛！第二天早上，大嫂的姐夫从外省上来了，从来没见过他。俺们寒暄几句，看他坐了一个晚上的车，估计会饿吧，就招呼他去厨房喝点粥，请他吃面包啥的。他也挺能聊。中午我在楼上煮饭，他跑楼上跟我说，让我去大嫂那边店里帮下忙，她要回来拿钱汇回国。我也是丈二和尚摸不着头脑，这么隐秘的事情，这个大叔怎么能跟我这个外人说呢，通常他们有什么计划都是很秘密的，汇钱回国也不是常有的，我来这么久就刚来的时候，被我无意撞到一次，再就是这次这大叔告诉我的。脑子飞快的转了一下，不会是菩萨加持的吧，让我有这个因缘能免手续费把钱寄回去吧。但我又犹豫了，这么一点钱寄回去实在不好看哇，要不要多积累一点钱汇回去勒，但是过这村就没有这店啦。以后要汇钱回去估计要等驴年了。 没一会儿大嫂上来了，躲着我溜到她妹夫的隔壁房间，不一会儿用黑色带子提了一大袋钱下来，猫回到自己房间。我知道她不想让我知道她有那么多钱要汇回去，看嘛，要是大叔不说，我怎么知道今天他们会汇钱回国。我酝酿了一下，开口问：“你今天要汇钱回去吗？能不能帮我把上个月还没发的工资也顺道汇回去，转到我亲戚卡里。”紧着又弱弱地问：“那上个月工资是一万还是一万五？”她说“你大哥在我耳边一直说，说最少要给你6千（人民币）……”88求资生得如意这里就应验了！！！得到了自己应该得到的。 求一万（人民币）给家人看病89少得获，汇回去的钱数是6千7（人民币），还要供养1k（人民币）给奶奶。实际买药的只有4k（人民币）多，不够哇。所以我想把这个月的一并汇回去，那一共就是一万二（人民币），这样应该88才合适，但是得到89自然有菩萨的道理。我还是想要争取一下，能多汇就多汇一点，毕竟机会难得。但是我又怕真的预支到了这个月的工资，那我这个89岂不是没有应验嘛？去还是不去，不去怎么体验轮相？第二天我还是去问了大嫂妹夫，希望能预支这个月的工资，连上个月的一共一万二（人民币），一并寄到我亲戚卡。好吧，我一说完，就被拒绝了。被拒绝后为啥我还很开心。没关系，我还要再试一次，这次找大嫂下手。说实在的，转这一点点钱，对她们来说算的了什么呢，就一句话的事情。可能因为我性格孤僻的，没有一点人格魅力，而且非常倔强的。也不懂得广结善缘。冷不丁让人从私人卡转钱给我，是不太可能的！！因果是非常公平的，没有种下好的因，凭什么结出好的果子。 最后，我确实预支不到这个月的工资。89求资生少得获，就是这样菩萨不可思议的加持应验了。妥妥的。 从这求资生的过程和应验，让我真的明白广结善缘的重要性，也让我明白面对自己业力的无奈。为何会得少资生报，为何那么费劲赚到的一点点钱总有这样那样的事情让你很快就把钱用没了。 《佛为首迦长者说业报差别经）“复有十业。能令众生得少资生报。一者自行偷盗。二者劝他偷盗。三者赞叹偷盗。四者见盗欢喜。五者于父母所减撤生业。六者于贤圣所。侵夺资财。七者见他得利。心不欢喜。八者障他得利。为作留难。九者见他行施。无随喜心。十者见世饥馑。心不怜愍。而生欢喜。以是十业。得少资生报。” 俺们就像木偶一样，受着业力层层牵引。今生还在造作下辈子的苦因苦果，假使百千劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。幸好宿世有那么一点点善根，在最恰当的时候遇到了最厉害的占察法门和净土法门，由地藏菩萨占察法门，培养了我们的信心，让我们深信有六道轮回，因果报应，相信地藏菩萨的真实存在。也相信阿弥陀佛的真实存在，极乐世界存在。因为惧怕因果轮回痛苦，生老病死爱别离苦，对娑婆升起厌离心，欣求极乐世界的庄严美好。从而发愿求生西方净土，而净土法门又是“不问时节久近，不问罪福多少，不问时处诸缘”，往生与否全凭信愿之有无，但是如今的末法时代众生钝根少信，疑惑心，邪见重。占察法门就是一个让人破疑生信，起坚固信，不堕疑障，去除种种邪见的极品法门，通过占察一遍遍锤炼出对地藏菩萨愿力不虚、佛法不虚的胜解。由此及彼，相信阿弥陀佛48愿摄受众生。让我们这些六道的流浪儿都能解脱。娑婆轮回太苦了，太无奈了，太可怕了，下世就算有天人的福报那又能怎样，福报用完以后不是还要堕落，终究还是头出头没，常没常流转。永无出期之日。幸好遇到占察入净土，今生靠占察入信，成决定信，又能现世安乐。临终乘彼佛愿力往生西方净土。 感恩智坤师父教我们占察。感恩师兄们的帮助，让我在学佛的道路能走的这么顺利！！
往生的心态比念佛数目更重要 　　我们从一个业障凡夫来说，佛陀施设的教导是先有法门再讲心态，他是先为实施权，然后再开权显实，但是最终的结论是心态为根本。你修行用什么法门是方便，但是必须掌握的根本是你的心态。 　　以净土宗来说，你往生的心态比你念佛的数目更重要。因为你念得很多，但是你没有下定决心要求生净土，你的善根就薄弱。就是有些人净土善根薄弱，但是净土的资粮很强，因为他一天念很多佛号。 　　诸位！所有的马车，那匹马是最重要的，那个引导者最重要。你的车子很大，马是瘦瘦小小的，这不是一部好马车，因为你的心态太薄弱了。如果你的心态、你的净土的善根强，十句佛号乃至一句佛号都可以往生，因为往生不是靠你的力量，是靠弥陀的感应。 　　所以我们现在很多人会创造佛号，但是不知道怎么引导佛号，就是你这个马车弄得很漂亮，这部车子弄得很漂亮，但是前面没有马，或者这匹马太瘦了。 　　很多人念佛念了一辈子，也没有念出一个往生的善根来，他对娑婆世界还是很执着。就是因为这个人念佛时念佛，该打妄想还打妄想，他没有把外在的佛号跟内心往生的心——厌离娑婆、欣求极乐的心统一起来，所以他这个因果不同时。可能要很多劫后，他这念佛的功德才会出现。 　　菩萨不然。菩萨在修一个法时，同时就能成就他的善根。虽然他的果报受用在来生，但是以他善根的成就来看，他因果同时。就像莲花，花还没有谢，莲子就已经有了，甚至含苞待放时，就有莲子。一个菩萨在修布施时，已经成就布施的善根，他来生会继续布施下去；他在持戒时，就已经成就持戒的善根；他在念佛的当下就已经在加强他厌离娑婆、欣求极乐的善根，往生的善根。这是因果同时的，不用等到临命终，他平常就已经在累积功德了。所以他在修善时，由于这种妙法的操作，因果同时显现。 ——（净界法师）
你的心跟三宝的距离有多远？ 恭录自《大乘大集地藏十轮经讲记》梦参法师 像上面说的这么多地藏菩萨功德，就是佛跟无垢生天帝释说的。我们听到之后，有没有这个信心?这就是大问题。我们往往听经听了很多，学法也学了不少。很多道友经常说：“我对佛法知道太少，所以不能入门。”我的看法不是这样，我说：“你知道的很多!”起码你知道什么叫佛，法，僧。不会用功?念地藏菩萨总该会吧!念观世音菩萨总该会吧!你有念吗?你一天念了好多声?一天二十四小时，除了睡眠、做事的时候，你心里缘念三宝又有好多时间? 　　今天有好多道友共同吃饭，我心里就想，在这个时候东说西说的，就是不说佛，不说法，不说僧，如果你随时这样来提醒大家，他认为你很讨厌，太啰嗦。有没有这种感觉?你不说，他就是忘了。你一天二十四小时在缘念三宝的时候，到了晚上休息时，想一想：“我今天有多少时间念佛、念法、念僧?”你说求感应、求加持，感应、加持都是你自己。我记得星云法师说过，人生最大的敌人就是自己，这句话很有道理。我们若能够这样子观想，长时间观想，不说二十四小时，就是三分之一，八小时，乃至于一天能有四个小时，缘念三宝，精进不懈，绝对不会堕三涂的；你再增加八小时，再加十二个小时，一定能成道业的。 　　我们为什么不明?为什么不通?为什么不知道?为什么没有智能?为什么入不了定?因为你的心跟三宝还是有很远的距离，我说这句话大家可能听得很不入耳。因为我信佛很多年了，现在天天念佛，我是专业的，有时候在大家聚会当中，突然间就想起了，现在大家在干什么呢?是在说佛呢?是在说佛法呢?是在修行呢?是在放逸懈怠吗?想要像金刚一样安忍不动，像大地那样，我们还得多用些功夫。
你的心与三宝的距离有多远？ 恭录自《大乘大集地藏十轮经讲记》梦参法师 像上面说的这么多地藏菩萨功德，就是佛跟无垢生天帝释说的。我们听到之后，有没有这个信心?这就是大问题。我们往往听经听了很多，学法也学了不少。很多道友经常说：“我对佛法知道太少，所以不能入门。”我的看法不是这样，我说：“你知道的很多!”起码你知道什么叫佛，法，僧。不会用功?念地藏菩萨总该会吧!念观世音菩萨总该会吧!你有念吗?你一天念了好多声?一天二十四小时，除了睡眠、做事的时候，你心里缘念三宝又有好多时间? 　　今天有好多道友共同吃饭，我心里就想，在这个时候东说西说的，就是不说佛，不说法，不说僧，如果你随时这样来提醒大家，他认为你很讨厌，太啰嗦。有没有这种感觉?你不说，他就是忘了。你一天二十四小时在缘念三宝的时候，到了晚上休息时，想一想：“我今天有多少时间念佛、念法、念僧?”你说求感应、求加持，感应、加持都是你自己。我记得星云法师说过，人生最大的敌人就是自己，这句话很有道理。我们若能够这样子观想，长时间观想，不说二十四小时，就是三分之一，八小时，乃至于一天能有四个小时，缘念三宝，精进不懈，绝对不会堕三涂的；你再增加八小时，再加十二个小时，一定能成道业的。 　　我们为什么不明?为什么不通?为什么不知道?为什么没有智能?为什么入不了定?因为你的心跟三宝还是有很远的距离，我说这句话大家可能听得很不入耳。因为我信佛很多年了，现在天天念佛，我是专业的，有时候在大家聚会当中，突然间就想起了，现在大家在干什么呢?是在说佛呢?是在说佛法呢?是在修行呢?是在放逸懈怠吗?想要像金刚一样安忍不动，像大地那样，我们还得多用些功夫。
信佛的人，得不到实在的利益，是我们的精进不够，不能坚持 恭录自《大乘大集地藏十轮经讲记》梦参法师 因为持诵地藏菩萨、恭敬地藏菩萨，这位菩萨能够让你持戒坚固，就像妙高山那样子，“精进难坏，如金刚宝，安忍不动，犹如大地。”说到精进难坏，这是很不容易的事情。如果我们修一法，例如念《地藏经》，或者观想地藏菩萨圣像，当你修行的时候，会有很多障碍，障碍的意思就是让你做不成的意思。你每天诵一部《地藏经》，不过总是有些事情，让你中断不能诵经；如果坚持念地藏菩萨的圣号，使它不间断，任何的破坏也破坏不了你的精进，为什么破坏不了?你有一种坚固的心力，我们往往是有一些障碍就克服不了，做不到，这个时候精进跟懈怠两者有很大的关系，特别是学佛的人，信佛的人，得不到实在的利益，是我们的精进不够，不能坚持。 　　我们要发愿，一天诵一部《地藏经》，在任何困难的时候，都不间断，那么精进就有力量。为什么要精进呢?也就是不中断，很多人做不到，这看来是很小的事情，例如说我一天要念一百声的地藏菩萨圣号，我想这个很容易，不会断，你自己的意识忘了，或者一个间岔，今天就没有做了，我想每位道友都有这种体会。 　　当你最初发愿信三宝之后，我跟很多道友讲过，受了三归依，从这天起，每天晚上临睡觉的时候念十声“归依佛”、“归依法”、“归依僧”，念完了再睡，早晨眼睛一睁开，就在床上先念十声“归依佛”、“归依法”、“归依僧”这样极简单了吧!每个人认为自己绝对做得到，我问了很多道友，当初他受三归依时，他保证做得到，隔一年再问他：“你有没有做?是天天做?”“哎呀忘了!”什么原因?当然是我们经常的推拖，业障懈怠，没有把这件事当一回事。
信佛的人，得不到实在的利益，是我们的精进不够，不能坚持 恭录自《大乘大集地藏十轮经讲记》梦参法师 因为持诵地藏菩萨、恭敬地藏菩萨，这位菩萨能够让你持戒坚固，就像妙高山那样子，“精进难坏，如金刚宝，安忍不动，犹如大地。”说到精进难坏，这是很不容易的事情。如果我们修一法，例如念《地藏经》，或者观想地藏菩萨圣像，当你修行的时候，会有很多障碍，障碍的意思就是让你做不成的意思。你每天诵一部《地藏经》，不过总是有些事情，让你中断不能诵经；如果坚持念地藏菩萨的圣号，使它不间断，任何的破坏也破坏不了你的精进，为什么破坏不了?你有一种坚固的心力，我们往往是有一些障碍就克服不了，做不到，这个时候精进跟懈怠两者有很大的关系，特别是学佛的人，信佛的人，得不到实在的利益，是我们的精进不够，不能坚持。 　　我们要发愿，一天诵一部《地藏经》，在任何困难的时候，都不间断，那么精进就有力量。为什么要精进呢?也就是不中断，很多人做不到，这看来是很小的事情，例如说我一天要念一百声的地藏菩萨圣号，我想这个很容易，不会断，你自己的意识忘了，或者一个间岔，今天就没有做了，我想每位道友都有这种体会。 　　当你最初发愿信三宝之后，我跟很多道友讲过，受了三归依，从这天起，每天晚上临睡觉的时候念十声“归依佛”、“归依法”、“归依僧”，念完了再睡，早晨眼睛一睁开，就在床上先念十声“归依佛”、“归依法”、“归依僧”这样极简单了吧!每个人认为自己绝对做得到，我问了很多道友，当初他受三归依时，他保证做得到，隔一年再问他：“你有没有做?是天天做?”“哎呀忘了!”什么原因?当然是我们经常的推拖，业障懈怠，没有把这件事当一回事。
念佛只是解决身后事吗？ 关于闻名、念佛获得的现世利益，净土宗的祖师大德根据佛经里的讲法作了一个归纳。这个是很有意义的，因为历史上法难频多，有些经典遗失了，佛经原文也不容易一一找到，这样的资料就显得很珍贵了。 像慈云忏主，也就是慈云遵式禅师，从佛经里归纳出了十条念佛的现世利益，而按印光大师的讲法其实也不只这十条，可以说是无量条的，但慈云忏主归纳的这十条流传得比较广，也就是大家经常看到的很多佛书上附录的《念佛现世所获得的十种利益》。这个很重要，所以有必要讲一下。 现在许多学佛的人对念佛法门有看法，总觉得念佛是老太婆才念的，这个是求死的法门，消极的法门，那是往生之后的事情，现世得不到什么利益，也不会有什么现世的修法成就。这种说法是不对的，所以我们把念佛获得的现世利益介绍一下： 1 昼夜常得诸天神将并诸眷属隐形守护。 不管白天夜里，这些天神，乃至鬼神，有些大力鬼呀，他们都会护持念佛行者。天神，或者下属的这些将军，乃至鬼神之类以及他们许多的眷属，都会来守护闻说阿弥陀佛名号、虔诚念佛的人，就像现在讲的第三十七大愿“归依感动人天愿”中的“天”，主要指鬼神，也包括诸天神将。 2 常得观音以及一切诸大菩萨常随守护。 不单单是一般的世间鬼神，还会得到观世音菩萨以及一切大菩萨的护佑，任何的邪魔外道跟大菩萨的神通智慧都没法相比，所以绝对可以远离魔障。 3 常得诸佛昼夜护念，阿弥陀佛放光摄受。 这个我们应该可以理解，忆佛念佛一定会得到佛的护念，佛放大光明，一直加持我们，摄受我们。 4 一切恶鬼，夜叉罗刹，毒蛇毒药，皆不能害。 世间的恶鬼，夜叉罗刹，乃至世间的毒蛇或毒药，由于念佛的原因，也会避免。过去也有念观音菩萨，有人给他下毒而不死的公案；同时毒蛇，也会远离的，《普门品》里讲了这种情况，毒蛇以及许多的猛兽之类的，对念佛人看都不敢看，都会远离，所以毒不能害。为什么这些恶鬼、夜叉罗刹，眼睛看都不能看呢？念佛的人有四十里光明护身，所以恶鬼、夜叉罗刹当然远离了。 5 水火冤贼、刀兵牢狱、横死枉死悉皆不受。 念佛的人，这些水灾火灾，以及冤家债主，或者一些刀兵牢狱、横死枉死之类的，都可以避免。有一个念佛公案里面，一位高僧大德被他的冤家打了三枪，额头中了两枪，手臂中了一枪，但是啥事没有，还是照样痊愈，后来念佛往生了。 6 先作罪业，悉皆消灭。所杀冤命，皆蒙解脱。 以前所作的罪业通过念佛得到消灭，乃至连你宿世所杀的冤魂这些怨家债主，也会因为你念佛而得到解脱。 7 夜梦吉祥，或复梦见阿弥陀佛胜妙金身。 念佛的人，会远离噩梦，或者梦见阿弥陀佛的庄严身相。还有，很多人有这个经验，有时候失眠时，念阿弥陀佛，不知不觉就睡着了。 8 心常欢喜，颜色光泽，气力充盛，所作吉祥。 念佛的人，没有烦恼，念得相应时，是非常欢喜的，心常欢喜，气色看上去非常好。再加上得到佛菩萨、鬼神的守护，念佛的人面相吉祥，身体大多都非常好，气力充盛。世间讲美容的话，念佛美容最好，你的身体好，脸色也是很好，所作一切吉祥。 9 常为一切世间人民供养礼拜，犹如敬佛。 真正念佛的人，因为心态非常好，非常欢喜，没有烦恼，他见到什么人呢，都非常和气的，人缘也是非常好的，这样子大家都会喜欢他；而且念佛的人有他自己的修行功德，和世间一般人不一样，自然大家都会恭敬他。这也是我们现在第三十七大愿，人天礼敬愿的其中“人”的礼敬的内容。 10 命终之时，身无病苦，心无怖畏，正念现前。 临命终的时候，他本来有病苦的，佛力的加持，没有病苦，而且心无怖畏，正念能够现前，这样就容易往生。就算往生不了也可以生在尊贵家，有这样不可思议的利益。 “多障众生念佛来对治”，念佛本身是一种非常殊胜的修行方法，怎么说现世不能得益呢？ 如果专称一句阿弥陀佛名号，念念不断，这就是一行三昧，不是一般根机人可以修的；或者我们结合天台观法来讲的话，念一句阿弥陀佛就是一心三观的修法。一句佛号具摄十法界，本来这个声音也就可以说是做佛事的，你如果有高的见解，称一句阿弥陀佛名号，就是最高妙、最殊胜的圆教的修法。 依靠念佛这个法门，你现在几年、几月，甚至大根机者只用七天，在当世也都有可能得到念佛三昧，甚至可以直接登地。就像觉明妙行菩萨一样，马上七天就得到念佛三昧，往生极乐世界以后，得证圣果，以登地的圣者菩萨身份立刻回到娑婆世界度化有缘的众生。可见，真正来讲，就如印光大师讲的，这个法门应该是正接上上根机，上上根机的人才能修的。不是上根机者，就这一句佛号他是提不起来的，坚持不下去的。 以上把念佛所获的现世利益给大家简单介绍了一下。就像佛经中说的，念佛行者会得到人天的礼敬，会得到天龙鬼神乃至诸佛菩萨的护佑等，利益非常大。所以念佛是最殊胜的。 在《观经》里佛陀对我们说：“念佛者就是人中的分陀利华。”分陀利华也就是“白莲花”，最尊贵的花，最纯洁的花。佛陀还在经中说：“念佛者就是人中之上人。”最殊胜的人，没有比他更殊胜的人——佛经里是这样赞叹念佛的人。 摘自仁禅法师《阿弥陀佛四十八愿讲录•信莲盛开》
夜深了，该睡觉啦 临睡前不要忘了念佛回向西方极乐世界哦 南无阿弥陀佛
修习禅定的二十种障碍，智者当远离 摘自《大乘大集地藏十轮经》 尔时，天藏大梵天言：“唯然，世尊，愿乐欲闻。” 　　佛言：“大梵，有十种无依行法，若修定者随有一行，尚不能成欲界善根；设使先成，寻还退失；况当能成色、无色定，乃至三乘随成一乘？何等为十？ 一者、世有一类，虽欲修定，而乏资缘，经求扰乱； 二者、复有一类，虽欲修定，而犯尸罗，行诸恶行； 三者、复有一类，虽欲修定，而颠倒见，妄执吉凶，身心刚强； 四者、复有一类，虽欲修定，而心掉动，不顺贤圣，诸根轻躁； 五者、复有一类，虽欲修定，而离间语，破乱彼此； 六者、复有一类，虽欲修定，而粗恶语，毁骂贤圣； 七者、复有一类，虽欲修定，而杂秽语，及虚诳语； 八者、复有一类，虽欲修定，而怀贪嫉，于他所得利养恭敬，心不欢悦； 九者、复有一类，虽欲修定，而怀瞋忿，于诸有情，心常愤恚； 十者、复有一类，虽欲修定，而怀邪见，拨无因果。 大梵当知，是名十种无依行法。若修定者随有一行，尚不能成欲界善根；设使先成，寻还退失；况当能成色、无色定，乃至三乘随成一乘？ 　　“复次，大梵，又有十种无依行法，若修定者随有一行，终不能成诸三摩地；设使先成，寻还退失。何等为十？ 一者、乐著事业； 二者、乐著谈论； 三者、乐著睡眠； 四者、乐著营求； 五者、乐著艳色； 六者、乐著妙声； 七者、乐著芬香； 八者、乐著美味； 九者、乐著细触； 十者、乐著寻伺。 大梵当知，是名十种无依行法。若修定者随有一行，终不能成诸三摩地；设使先成，寻还退失。若不能成诸三摩地，虽集所余诸善法聚而有是事，追求受用信施因缘，发起恶心心所有法，于诸国王、大臣等所犯诸过罪，或被呵骂，或被捶打，或被断截肢节手足；由是因缘，或成重病，长时受苦，或疾命终，于三恶趣随生一所，乃至或生无间地狱，如嗢达洛迦、阿逻荼底、沙瞿波理迦、提婆达多。如是等类退失静虑，乃至堕于无间地狱，受无量种难忍大苦。” 　　尔时，世尊告阿若多憍陈那言：“吾听汝等，给阿练若修定苾刍最上房舍、最上卧具、最上饮食，一切僧事皆应放免。所以者何？诸修定者，若乏资缘，即便发起一切恶心心所有法，不能成就诸三摩地，乃至堕于无间地狱，受无量种难忍大苦。修定行者，若具资缘，诸三摩地未成能成；若先已成，终不退失，由此不起一切恶法，广说乃至不善寻伺，往生天上证得涅盘。修定行者，若未成就诸三摩地，初夜、后夜当舍睡眠，精进修学，远离愦闹，少欲知足，无所顾恋，一切贪瞋、忿覆、恼害、憍慢、贡高、悭吝、嫉妒、离间粗恶、虚诳杂秽，一切人间嬉戏放逸，皆悉远离。如是行者，应受释、梵、护世四王、转轮王等，赞叹、礼拜、恭敬承事，奉施百千那庾多供，况刹帝利、婆罗门、筏舍、戍达罗等！未得定者，尚应受此赞叹、礼拜、恭敬承事，奉施供养，何况已得三摩地者！” 　　尔时，世尊而说颂曰： 　　“修定能断惑，余业所不能， 　　 故修定为尊，智者应供养。”
《佛说无量寿经》要旨 律航法师著述 ——四十六年十一月三十日于台南大仙寺讲经圆满开示—— 《无量寿经》经文已经讲毕，由于此经系净宗三经中之根本经，故再为概谈数语。净宗有三经一论：曰《无量寿经》、曰《观无量寿佛经》、曰《阿弥陀经》；一论即《往生净土论》。三经以《无量寿经》为根本，《观经》为演绎此经之观想行，小本乃此经之缩写，《往生论》系集此经之精华。净宗行人，于此大经宜谛观审思，决志修持，必定‘万修万人去’。然而今世‘念佛人如牛毛，往生者如麟角’，此何故？未读此经，不知弥陀因地愿行，果地成就，及其摄引十方众生往生彼国之慈悲方便故也。试观我国人为何尊重孔子，因人人曾读《四书》、《五经》及孔子家语，识知孔圣伟大故也。又国人为何敬仰关公，因有《三国演义》流传民间，人人知其忠义，遂生恭敬故也。今之念佛行人，少读经教。纵然读经，又只持小本，对弥陀‘所行’、‘所成’、‘所摄’，知焉不详，于是信不真，愿不切，行不专一，又何怪念佛者多，往生者少，辜负我佛一片慈悲，可叹！可叹！今为使诸仁者了解全经意旨，作进一步研究，便生信愿行起见，谨将全经要旨，分作八节说明如次： 一、明信佛智 即对佛的不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，须生深信，不得怀疑。如经中所说，若有众生不了佛智，于佛胜智疑惑不信，然犹信罪福，修习善本，愿生其国，此诸众生，命终之后，生彼边地，寿五百岁，不见三宝，无由修习善本。故知对佛智慧生疑惑者，为失大利。古德云：‘信为道源功德母’、‘佛法如大海，唯信为能入’、唯识家说：‘信摄善法者’，这些尚属一般理论，若依净土宗说来，只要深信切愿，称念佛名，便得往生西方极乐世界。此话乍听起来，似难深信，但细加研究，确有至理，且以此证诸古今往生事迹，历历不爽，此何故？因赅果海，果彻因源故也！此一法门，甚深难测，等觉菩萨，略知少分，其余声闻缘觉以下，难思难议，唯深信而已。故经中说：‘是故应当明信诸佛无上智慧’，明信佛智才可得度。 二、广发大愿 净土三经虽均赞净土，可是各有各的重点：《观经》侧重观，小本偏重持名，此经则著重发愿。试看经中详叙弥陀因地——法藏比丘发四八大愿后，历劫修持，而其所行、所成、所摄，无非出自愿海。彼佛以愿力成就一切，摄引众生往生彼国，众生以发愿求生彼国，佛愿生愿，协同一致，如函盖相合，如水乳交融，感应道通，决定有愿必遂。此经说三辈往生，无论上中下辈，均须发菩提心，故知发愿之重要，高于一切，应当处处时时，照顾愿心，唯求愿生西方，成佛度生。 三、一向专念 《阿弥陀经》重一心不乱，此经重一向专念。一心不乱之意，《阿弥陀经》已有详明，今讲一向专念。一向者，约时间和空间两层解释，以时间论，即自始至终，绵延不断也；以空间论，即对准一个方向，绝不偏差也。专念者，专心系念西方极乐世界求愿往生也，经中说：一向专念，无量寿佛，修诸功德，愿生彼国，此等众生，临寿终时，无量寿佛，与诸圣众，现其人前，即随彼佛往生其国。我常听到一般念佛之人说道：‘我已念佛几年几年了，总未能得到一心不乱，恐怕不得往生吧！’言下大有无限疑虑之意。一心不乱之境界固高，但不容易念到，而易生退转；若平日一向专念，不问一心与否，亦不问往生品位高下，但尽此一生，一向专念求生净土，当决定得生。永明祖师说：‘但得见弥陀，何愁不开悟’，这是最稳当最可靠的良策。 四、修诸功德 净土门中，分正行与助行，念佛为正行，其余六度四摄等为助行，念佛固然重要，修诸功德亦决不可少，念佛与修功德就犹如鸟的双翼，很多人不了解念佛法门，以为念佛的人，只要念一句佛号求生西方，别的如布施呀！做功德呀！看经书呀！......种种都不要了，这是天大的错误。我们念佛行人，必须正助兼修，力改前非，若存心诽谤念佛行人，拿此来作攻击的口实，当造无间罪业，不可不慎。试看本经说法藏比丘发过四八大愿之后，亦尝‘自行六波罗蜜，教人令行，无央数劫，积功累德’，才得成就庄严净土。又此经说，三辈往生，其上辈中辈者，皆要修诸功德。不过这里所须注意的，即虽修诸功德，仍应一向专念弥陀，才得往生。 五、至心回向 所谓至心回向，是要你以至诚心，恳切回向所修功德，不是叫你随声附和念念回向文而已的回向。回者回转，向是归向。细分来说，共有四义： (一)回因向果：念佛为因，往生为果。 (二)回自向他：己要得度，先发心度人，将所修功德，回向一切众生，共成佛道。 (三)回小向大：回小乘自利行归向求愿上品往生，成佛度众。 (四)回事向理：将事相的三业念佛，回向于理性的一真法界，情与无情，同圆种智。若拿记账来比喻，念佛如记流水账，回向如结总账。印光法师说得最透彻：‘回向者，以己所修念诵种种功德，若任所作，则随得各种之人天福报。今将所作得人天福报之因，回转归向于往生西方极乐世界，以作超凡入圣了生脱死，以至将来成佛之果，不使直为人天之福而已。’故须将平日一念之善，一行之益，悉皆回向法界。回向时须发至诚心，才有大功德，如此经说：‘诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生其国，即得往生。’故知至心回向，是非常要紧的。 六、唯求往生 唯求往生与发大誓愿有分别。发宏誓愿是广义的度己度人，唯求往生是专一的求生净土。我们平日无论动静语默，时时刻刻，都要检点一心，唯求愿生西方净土，久而久之，自然生起欣求之心，由于欣求往生西方，遂激起厌离娑婆之念。经中佛语弥勒：‘人能自度，转相拯济。至心求愿，积累善本。虽一世精进勤苦，须臾间耳。后生无量寿国，快乐无极。’(夏莲居会集本)长与道德合明，永拔生死之本。能作如是想者，对世间名利自然淡薄，亦不生烦恼，可说是获益无量。你们不信，请自己尝试看！久而久之，自会明白。复次能唯求往生者，信愿行三，自然真切。 七、拯济群萌 群萌系包括有情的动物和无情的生物而言。何以能拯济群萌，这就靠以无分别智，行平等慈悲，若有分别心就不能达到平等一例了。佛法教人以平等心行无缘大慈、同体大悲。慈是予乐，就是要人不分亲疏，一律以三轮体空，平等施与欢乐；悲是拔苦，同体大悲者，即是视众生之苦，好像自己的痛苦一样而拔救之。有此等大慈大悲之精神，才能拯济群萌。不但如此，即一草一木，亦不得无故折伤。古有草系比丘故事，说一比丘遇贼，遭贼洗劫之后，被用一根生草系缚，此比丘因不愿挣扎脱逃，致生草断折，宁愿站立终日，由此可知佛教拯济群萌，系将有情无情均包括在内。至于乱杀生灵，教内绝对禁止，昨日讲经时已有详言，今不赘说，实在应有平等普济之怀，这才与阿弥陀佛愿心相应。 八、圆成佛果 《华严经》八十卷最后一品—〈普贤行愿品〉十大愿王导归极乐，彼经含意，盖谓证得‘智同诸佛’的等觉菩萨，当回向往生西方净土，才能即生圆成佛果。《华严经》广博渊深，系佛为诸法身大士说成佛之法门，素称诸经之王，而今此经却是《华严》之缩影。何以故？试观此经序分中叙此一法门开演之际，十方世界不可称计菩萨摩诃萨一时来会，随喜大法，便可证明所说非妄。又此经常说，十方世界恒河沙佛国无量无数诸菩萨众，皆悉往诣无量寿佛所，恭敬供养，听受经法，得蒙授记。可知此经乃接引上上根器，旁引中下之机，其他各宗竖出三界，需时久远，唯此净宗带业往生，一生成办。若想一生圆成佛果者，于此法门，须力求之。 今此讲经法会，顺利圆满，当报佛恩。诸仁者起立合掌回向，下座礼佛。 (弟子广化记) ——文曾刊于《中国佛教》月刊—— 律航法师（1887～1960年）释律航、法名宗净，号西衲，字律航。俗家姓黄，名胪初，安徽毫县人，清光绪十三年（一八八七年）三月二十一日出生。光绪三十三年毕业于安徽优级师范学堂，因恨清政不纲，乃弃文习武。历任团、旅、师长、副军长代军长、防空司令、及最高军事委员会中将参谋等职。后在西安大兴善寺皈依时任方丈的心道大法师，蒙开示净土法门。世寿七十有四，法腊九夏。
佛弟子，不要浪费掉任何一回向的机会！ 无论你是多有经验的佛法修行者，很重要的是要记住这个修行诀窍：就是让你的一切修行和生活中的行为都能利益自己与他人和众生。 敦珠仁波切说，佛法修持真的不是那么困难，一切都取决于发心。 因此，永远别忘记要生起利益一切有情众生直至圆满证悟的发心。即使只是点燃一支蜡烛，你的发心愈广大，你积聚的福德就愈多。 如果你点燃蜡烛只是为了装饰客厅，那么，你有的是一般人的发心。 如果你点燃蜡烛是祈愿积聚福德，而终能摧毁轮回，那么，你的态度就与声闻乘修行者相同。 如果你点燃蜡烛是祈愿将所获得的任何福德回向一切有情众生的证悟，那么，你的态度就与菩萨乘修行者相同。 将蜡烛视为智慧之光，照亮一切有情众生，而且光所到之处都成坛城，这是密乘修行者的态度。 但是，大多数的时间，我们似乎无法记住这些重要的指导，而当记得时，以它们来修持又经常变得不必要的复杂。 在这年头，我常听许多修行者说他们想做长期的闭关，或想对上师做大量供养，或想做其它大规模的举止，希望能一次就积聚大量的福德。 因而，你供养一朵花给佛，并且思惟：“愿此供养在究竟上能利益一切有情众生”。你就会积聚无量的福德。 我们每次修持结束时，不仅为自己的安乐，也要为一切有情众生的利益与证悟，回向你所获得的任何福德。而且，你不必等到一座修持结束才回向，任何时候都可以做回向。 你可以试着在每次大礼拜后回向，这样可以保证不会浪费掉任何一个大礼拜的福德。 你也可以将所有在过去生中忘记回向的福德拿来回向，例如这段祈请文：我以刚才积聚的一切福德，过去生中积聚而遗忘的一切福德，以及未来世将积聚的一切福德，回向一切法界众生之利益与证悟。祈愿一切有情众生离苦得乐，早证佛果。 回向给众生带来功德利益的事例，古往今来在高僧大德的传记中比比皆是，佛经中也不胜枚举。 佛陀在广严城的时候，那里的信众准备在第二天迎请佛陀，供养午斋。 当天晚上，有五百饿鬼来到佛陀面前请求：“明日供养您的善根，可不可以回向给我们?” 佛陀明知故问：“为什么要回向给你们呢?” 那些饿鬼回答：“我们是广严城这些人的父母，以吝啬之业而转生为饿鬼。” 佛陀说：“你们明天前来就可以，不来的话，不行!” 饿鬼们说：“我们长相这么丑陋，若被亲朋好友看到，实在不好意思。” 佛陀说：“如果你们不来，我也没办法回向。” 最后，饿鬼们只好答应了。 第二天回向时，五百饿鬼如约前来，广严城的人们惊慌失措、四处逃窜。 佛陀告诉他们：“你们不要害怕，这些饿鬼是你们父母转生的，它们生前为了你而造恶业，如今变成这样的身相，是否能将善根回向给它们?” 人们回答说：“既然如此，无论如何也要回向给它们。” 佛陀回向后，那些饿鬼都转生到三十三天去了。 回向是是有功德、有力量的，对众生有无量的利益。一般来讲，中阴界的很多众生没有机会行持善法，若看到自己的亲朋好友在人间行持善法，就希望他们能将善根回向自己。所以我们如果听说人死了，尤其是自己比较熟悉的人，应该马上念《普贤行愿品》《观音心咒》来回向，这样他们一定能受益。 因为我们是凡人，一旦离开了佛堂，很快就会忘记自己是修行人，所以面对很多世俗上的事情时，难免会产生烦恼，一旦有了烦恼，贪、瞋、痴、嫉妒、傲慢就会自然表露出来。为了不让这些贪、瞋、痴、傲慢、嫉妒，把我们所做的功德烧掉，所以我们要做回向。 让善根福德因缘往上增长越来越多、永不消失，最好的方法，就是做功德的回向，就好像将自己的一滴水倒入大海，涓滴入海，只要大海不枯，你的功德永远存在一样。这样的话，就不会因为自己的脾气、瞋恨心燃起时，把这个功德烧掉；就算烧起来也没关系，因为只烧了属于自己的一部分，剩下所有众生的功德，还是会成熟在我们身上。 所以佛陀说：“为利益众生而成就自己。”不要怕将功德全部回向给众生，也不要斤斤计较要保留多少，因为如果我们自己的善根福德被自己的五毒烧掉的话，十方众生那里还有我们的善根福德呢！更何况众生都曾经在轮回中做过我们的父母！ 作为一位佛教徒，回向功德给众生是非常重要的。我们今天因为有修行佛法或广行善事而累积功德，很多的业力会被净化。我们的善心发出来后，用我们的菩提心，净化自己的心，种了众多的福报，已经利益了自己，当然也不要自私，要去利益更多的众生，要把所有的功德回向给天下所有的有情众生，那么，整个功德就圆满了！
如何依止善知识 济群法师 当我们值遇善知识时，又如何亲近并获得教授呢？若不善于依止，即使相遇，也可能错失良机。反之，若能与善知识结下殊胜法缘，生生世世都会得其摄受。关于亲近善知识，《菩提道次第论》中谈到如下几点要求： 第一是净信为本。对于自己亲近的善知识必须具足信心，观德莫观失，切勿依自身情绪及立场随意评判。凡夫心是充满主观的，以这样的心观察世界，所见自然难以清净圆满。若不善于发现善知识功德，很可能会顺着凡夫习气寻其过失。如是，便无法对依止师生起净信和恭敬心。相应的，善知识所授教法也就无法对我们产生应有作用。所以，《菩提道次第论》特别强调“视师如佛”，因为我们不会对佛陀生起寻过之心。“视师如佛”的重点，不在于师长是否具备与佛陀无二无别的功德，而在于这种净信对修学有莫大帮助。 第二是念恩生敬。在无尽生死中，我们所以能听闻佛法，种下善根，不曾离开善知识的教导之恩。不仅是今生的善知识，也包括过去生的善知识。若无善知识携手相扶，我们可能仍在三恶道沉沦。所以，应时常忆念善知识的恩德。 第三是身口给侍，以身口意三业供养善知识。其中，又以依教奉行的供养最为殊胜，所谓“诸供养中，法供养最”。因为亲近善知识的根本意义，是为了依照正确方法修行，直至解脱。 对于末法众生而言，福薄障深，无缘得见诸佛显现，亲聆教法。而经典浩如烟海，即使如此，尚不能穷尽佛法全部，是谓“书不尽言，言不尽意”。若无善知识的引领，如何于一望无际的佛法海洋中找到方向？这正是许多人修学多年却不得要领的原因所在。结果，佛法是佛法，自己是自己，问题还是问题。此外，僧团难免龙蛇混杂。尽管我们皈依的对象是一切僧宝，但不可能依止所有僧人，尤其是缺乏正见和德行者。在这样的现实中，依止善知识显得尤为重要。若能值遇真正的善知识，作为弟子又能具足信心，如法依止，确为修行捷径。
菩萨帮我选医院，免去再次剖宫产 作者：平安是福 今年二月份进群学习占察大概一个多月，就按照苹果酸师兄的求子案例依葫芦画瓢求子成功。每天给孩子做各种功德消业培福，转眼间就临近生产的日子了。当初生大儿子的时候由自己杀生业力所感以剖宫产的方式生下孩子，自己深知剖宫产对孩子对自身的影响，深受其苦，所以我决定如果自身各方面条件允许的话，一定要自己生，绝不剖腹产。 此次生产，有两家医院被列为选择对象。A医院是一家私立医院，环境好，服务好，价钱可谓哈尔滨之最了。B医院是一家公立医院，人多不方便，但是技术了得，哈尔滨唯一的一家专科妇产医院。而且这个医院里有先生一位客户给介绍的关系人，据说关系很硬，帮忙很给力。但是涉及到客户，我们为了不踏人情还是暂时决定在A医院生，哪怕多花钱，只要能少受罪，我们就都接受。 整个孕期的检查都是在A医院进行，服务确实不错，每次检查不用排队，省了很多麻烦。转眼间就孕七个月了，这次检查被告知，如果打算在A医院生，现在就应该考虑交定金预订房间了。虽然检查一直在这个医院，但是一直没有做最后的决定，就是一定在这里生。迫于要提前订房间，我就和负责我的那个导医详细的谈了一次。她说能顺产医院肯定支持顺产，像我这种情况可以考虑点医院的马医生，马医生既可以接生又可以主刀剖宫产手术，点费是2000块，如果实现不了顺产，就必须得请这个医生主刀做手术，不可以换别的医生。至于这个医生值不值得我花2000块去点，医院是不是真心的以最大程度的去帮助我顺产，我心里真心没有底。如果真的可以实现顺产，那么2000块可以不假思索的去花，但是真的可以实现顺产吗？我不得而知。所以我就以在网上了解一下这位医生为由，和导医要了医生的照片和姓名，情急之下问了菩萨： ① 弟子希望顺产腹中胎儿，打算点马医生接生，请菩萨以所向医轮相(153 157)开示弟子。 15把 48+53+56＝157(所向医不能治) 看到这个结果，心里有点发慌。点这位医生的话，不光白话两千块钱，更实现不了顺产。我到底是要再选择点其他技术更高超的医生继续选择A医院生产？还是干脆选择别的医院？这个问题恐怕只有菩萨能告诉我实情。 ② 弟子若选择A医院生宝宝，前景如何，请菩萨以所向处轮相(108-113)开示弟子。 23把 50+34+25＝109(所向处有厄难) ③ 弟子打算去A医院生宝宝，希望顺产，请菩萨以有所求轮相(90-98)开示弟子。 11把 20+16+56=92(有所求少得获) ④ 弟子若是选择B医院生宝宝，前景如何，请菩萨以所向处轮相(108-113)开示弟子。 64把 24+33+56=113(有所求自获利) ⑤ 弟子打算去B医院生宝宝，希望顺产，请菩萨以有所求轮相(90-98)开示弟子。 52把 19+34+44=97(有所求得吉利) 两家医院对比明显！看到109+92的组合，在心底里我就已经放弃了选择A医院。但是接下来的检查因为已经交款，还是要在A医院进行。也正是因为这样，才给我创造了了解109+92情况的机会。在接下来的一次彩超检查过程中，找机会和几个在A医院生过宝宝正在让宝宝游泳的宝妈了解了一下在A医院生宝宝的情况，医院到底值不值得我去托付，恐怕她们的亲身经历是最有发言权的。不了解不知道，一了解吓一跳啊！问了三个宝妈，其中一位因为孩子8斤重，试了试生不下来就做了剖宫产。另一位因为时间不到预产期，羊水变浑浊，又没有动产的迹象，直接选择了剖宫产。第三位是一位有三个孩子的宝妈，前两胎都是自然生产，第三胎在A医院生的，她劝我千万不要在这个医院生，技术不行，如果自己不是因为前两胎顺产，恐怕第三胎也要被剖宫产。在生产过程中被劝剖宫产，因为她和医生说前两胎都是顺产，才给换了接生医生而顺产的。了解了这几位宝妈的情况，不寒而栗，放弃A医院的心更加坚定。根据157+109+92，很清楚的可以推测出，我若是在A医院生宝宝，以剖宫产的方式生下孩子是一定的！ 在孕期39周＋4的时候，先生联系了客户朋友介绍的B医院关系人，在此称为C姐。C姐建议我们去医院去一次，去了医院见到C姐，人很热情。我表明意愿之后，她带我做了各项检查，各项检查不光没有花钱也不用排队，而且找的都是科室一把手儿经验丰富的医生给我做的检查。得知我的各项条件都很好，符合自然生产的条件，我非常高兴！ 39+6周的那天早晨，也就是12月10大约四点左右出现不太明显的阵痛，所以自己一时不大肯定是不是阵痛。七点钟起床，上厕所时见红，这样一来我就可以断定这就是动产了，看来我的宝宝要出生了。赶紧吃饭，又洗了一个热水澡。头去医院之前联系了C姐说明了我的情况，挂掉电话几分钟后C姐又打来电话，让我们去三科室去找某李主任办理住院，她办完事就到。我们大约十点去的医院，到了医院顺利找到李主任，并且办理了住院手续，安排了vip单间。房间环境很不错，两张床一张大沙发，这样一来妈妈和先生就都有了休息的地方，因为是单间，等宝宝出生后也不会涉及到被吵之类的麻烦。 阵痛依然持续，十分八分的疼一次，疼的程度也不严重，完全在自己的承受范围之内。C姐大约12点前后来到医院，来到医院后直接带我做了检查，当时宫口只开了一指。直到下午五点，阵痛间隔时间变得稍微短一些，阵痛疼得更重一些，大约四五分钟疼一次，C姐又带我做了检查，宫口只开到两指，而且宫缩也不是特别好，医生说白天班儿肯定生不了，得晚上了。继续忍受阵痛两个多小时，当时大约三分钟疼一次，疼得时间持续50–60秒，七点四十的时候C姐带我直接进了产房科室，让有经验的医生做了检查，说宫口开了三指，宫缩很不错。而且让科室内的一把手儿帮忙扩了宫口，几分钟之下宫口开到六指。接着都没让我进待产室直接进了产室，据说是要破水，怕破水之后宫缩太厉害，我走不了路，所以直接进了产室(正常都是先进待产室，宫口开到十指才可以进产室)。当时做检查的屋内还有一位产妇，疼得嗷嗷叫，看到我那么快就被带进产室还挺疑惑，待遇之别只有我心知肚明。 进入产室后，阵痛加剧，我咬牙坚持，一声不吭，能念圣号我就不停的呼唤着菩萨名号，希望菩萨加持我生产顺利快速，少受罪。一小段时间后医生给破了羊水，又再次帮我扩了宫口，一阵剧痛之下宫口开到九指。医生说情况非常好，急忙给我套上了到现在都不知是何物的东西，在医生的喊声下，我积极配合医生，就在我也不知道孩子就要出生的时候，伴着哭声孩子就这样出生了……进去产科一个多小时孩子顺利出生，生产过程顺利快速且无任何伤口，稀里糊涂开玩笑似的就把孩子生出来了！ 生完宝宝还要在观察室观察两个小时，静卧期间，C姐说不用让你家人进来陪着了，进来还得花钱，也没什么用处，我欣然答应，C姐给我沏了一杯红糖水喂我喝下，据后来所知，这杯红糖水是掺了孩子的脐带血……在接下来的时间里，我一边聆听其他产妇生产过程中发出的阵阵痛苦之声，一边闭目养神回忆着菩萨给的113+97，一直回忆着自己生产过程出乎意料的顺利和快速，相比之下，心里的激动高兴感激之情，化作两个小时持续的抿嘴微笑。 回到病房之后的几天里，C姐多次看望，很多我们没有想到的她都给提前安排好了。 别说是静卧观察，就是在最难的阶段我也会选择自己咬牙坚持，不愿惊动家人，因为自己知道，无论叫与不叫，家人陪与不陪，都是一个结果，该我承受的东西我就得承受，别人无论是谁都使不上劲帮不上忙，看着我剧烈阵痛家人还会自乱阵脚担心不已。随着占察的深入，我把菩萨已经当成了今生最大的依怙，所以在去医院之前我就联系了几位佛友功德回向我生宝宝之事，而且还告诉孩子，先生，还有从未念过佛的妈妈在我进产室后一定念菩萨名号回向我生产顺利快速，少遭罪，母子平安。这是家人最希望看到的事情，所以他们都照我说的做了，不觉间，妈妈的金刚种子也被我悄然种下了……而今，孩子平安诞下，吃饱了就是睡。我呢，毫发无损，休息几天就和没事人一样，妈妈和远在千里之外的其他家人得知后都心安高兴的不得了。在此，深深的感恩智坤师父，感恩地藏菩萨摩诃萨！ 《地藏经》云：是阎浮提人初生之时,不问男女,或欲生时,但作善事,增益宅舍,自令土地无量欢喜,拥护子母,得大安乐,利益眷属. 现在读起《地藏经》里的这段经文，自己对佛言又有了更深一层的理解和体会！整个孕期，自念菩萨名号，先生也念，再加别处做功德回向，还有其他各种功德回向一直持续到孩子出生，几乎没有间断过。生孩子一事让我更加真切的体会和实现了母子得安眷属欢乐的大利益。如果没有占察，我肯定会选择A医院，选择了A医院不光会花很多冤枉钱，还会不可避免的又要挨上一刀儿。有了占察轮，就像是在黑暗里出现了一盏指路明灯，指引我找到那条充满光明的幸福之路。是占察让是我获得了现世安乐，是占察让我轻而易举的趋吉避凶，是占察让我相信了佛菩萨，是占察让我坚定了出离轮回的信心！愿各位同修珍惜学习正法的机会，让占察在你的生活中成为不可或缺的帮手，获得现世安乐的同时坚固信心，将来乘借弥陀大愿脱离苦海，去到那美妙的极乐国度享受那无尽的快乐！南无阿弥陀佛！ 最后，引用智坤师父的打油诗做为结尾： 勤攒名号功德币，修习占察才给力。 信愿坚固感应多，生活修行出奇迹。
《佛说阿弥陀经》讲记 梦参老法师2007年宣讲于普寿寺 《佛说阿弥陀经》讲记6-1 http://tieba.baidu.com/p/4908106962 《佛说阿弥陀经》讲记6-2 http://tieba.baidu.com/p/4908138336 《佛说阿弥陀经》讲记6-3 http://tieba.baidu.com/p/4908169476 《佛说阿弥陀经》讲记6-4 http://tieba.baidu.com/p/4908756416 《佛说阿弥陀经》讲记6-5 http://tieba.baidu.com/p/4908762654 《佛说阿弥陀经》讲记6-6 http://tieba.baidu.com/p/4908799632
《佛说阿弥陀经》讲记6-5 梦参老和尚：佛说阿弥陀经(6-5)上 【舍利弗。于汝意云何。彼佛何故号阿弥陀。舍利弗。彼佛光明无量。照十方国。无所障碍。是故号为阿弥陀。】 我们上头讲的是极乐国土，极乐国土是佛的依报，现在讲佛的正报，正报这是佛的功德成就阿弥陀佛。所以佛跟舍利弗说你如何想的，彼佛何故号阿弥陀？佛的德号都是他在因地修的，在因地里修行所得的果。现在不止讲极乐世界里的阿弥陀佛，还要讲极乐世界里的众生，极乐世界的众生他们是怎么生活的，也就是他们是怎么闻法的、他们是怎么修行的，现在来解释这个。 “舍利弗，彼佛光明无量”，成就佛果之后，心有心光，身有身光，这个光明是哪来的呢？佛的身心，佛的身光跟心光合而为光明，遍照一切法界，遍照法界就不是只有极乐世界了，也包括我们娑婆世界。如果你念佛，就会感到佛的光明，那你不念佛就没有缘，没有缘佛光明就没有；本来是遍的，在无缘的众生身上就没有了。佛的身光能够照一切的国土、一切的世界，光照的是色相，在极乐世界里，整个的世界都是阿弥陀佛的光明遍照的，只是身光是照一切色相的，成了大光明藏；心光也如是照，但是照的不是色相，照的是众生的心。所以为什么你念阿弥陀佛，在你念阿弥陀佛念到能生，阿弥陀佛说就来接引你，那是佛的光，不是佛的身，佛的光把你摄受去了。当你念阿弥陀佛，你的心就被阿弥陀佛的光明摄受，入佛的知见，当你念得成熟的时候，就心佛不二了。 佛的身是无量身，器世间也都变成佛的身，正觉世间也都变成佛的身，有情无情同圆种智。器世间是无情的国土，有情世间是一切众生，正觉世间是佛菩萨。阿弥陀佛的光称为无量光，无量寿。极乐世界的人民大概凡夫就很少了，一般的都是辟支佛、声闻、菩萨。阿弥陀发愿的时候，凡是生到极乐国土的人(凡夫)都具足光明。这在佛的三十一愿当中说，我的佛国不但国土清净，而且所有生到我国土的众生，每个众生都有光明。所以三世间相同，有情世间一切众生，器世间极乐世界，正觉世间诸佛菩萨，同一无量光明。极乐世界的国土放光明，器世间也光明，有情世间的一切众生，凡是能生到极乐世界去的众生都有光明，乃至正觉世间的佛、菩萨，这些都是佛的愿力。释迦牟尼佛跟舍利弗说极乐世界众生不止佛是光明无量，极乐世界所有的众生都有光明。 【又舍利弗。彼佛寿命。及其人民。无量无边阿僧祇劫。故名阿弥陀。】 佛及他的人民寿命无量，寿命有好长？无量无边劫，直至成佛。成了佛就没有死亡了，法性无生灭，彼土众生寿命跟佛一样的也是无量寿，只要你能生到哪里去。受命有时候(能享受的受)，这是约佛的法身说的，约佛的法身，生到极乐世界的众生都是约法身说的，因为生到那个世界的众生跟真如、跟法界不相隔离的这样的受，寿命的寿就是享受的受。因为生到极乐世界以智慧为体，智慧就是光明，你能够感生到极乐世界就享受到佛的愿力。我们的化身(在我们这个世界的化身)是随业而受身的，也是感受的意思，随你所做的业感外面缘的促成，但是你的本体还是法身为本体。什么相？是智慧德相，就像生到极乐世界去跟佛相同的以法身为体，所以一切相都是智慧相。化身(用)叫应用，在极乐世界众生应用的时候都是培养福德、培养智慧。生到极乐世界去寿命无量，没有死亡，直至成佛。 这是单举光明。佛的寿命及其人民平等平等，佛的寿命是无量寿，一切众生都是无量寿，没有时间，因此阿弥陀佛叫的名字就是无量寿、无量光，光明为体。不止佛如是，他的国土的人民都如是。所以发愿生极乐世界，生去了虽然没成佛，那就直至成佛，有了保证了。从凡夫直至成佛，中间不间断的，没有还有死亡，死了再生，生了再死，跟娑婆世界完全不一样。 【舍利弗。阿弥陀佛成佛已来。于今十劫。】 先说佛，佛成就佛果之后到现在有好长时间了呢？佛对舍利弗说，阿弥陀佛成就佛果已来，到现在已经经过十个劫了。这个十个劫的数字，咱们经常讲什么算一劫？人的寿命没有时分说的，劫是时间性，印度话叫劫波，中国话劫波就翻译成没有时间的性体的，梵语劫波，此云时间，时间就是时间的长，譬如阿僧祇，短叫刹那。在娑婆世界这样说，在极乐世界就不是这样说了。这个是按娑婆世界说的，释迦牟尼佛说的，阿弥陀佛成佛在娑婆世界算已经有十劫了，就是这个时分就有十个劫这么长。一个劫就好多呢？这个时分算起来，就是以咱们娑婆世界的算，人的寿命从十岁开始，过一百年增一岁、过一百年增一岁，增到八万四千岁；再过一百年减一岁，八万四千岁减到十岁；这一增一减算一个时分，这个时分就叫劫，劫就是时分，这个时分。这个十劫就经过十番的增减，就是阿弥陀佛成佛已来，如果拿娑婆世界的时间来算，时分来算，就有十个劫了，这时间很长了。不像我们释迦牟尼佛八十岁，一个劫也没有，半个劫也没有，千分之一也没有，这个人间的百岁是很短很短的，那跟极乐世界是不能对比的。说佛成佛已来，阿弥陀佛成佛已来已经有十劫了。 【又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子。皆阿罗汉。非是算数之所能知。诸菩萨众。亦复如是。】 又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，用算数来算是没有数字可以解说的。好多阿罗汉？不是算数所能知道的，也不是数字所能算出的。罗汉如是，菩萨也如是，都是没有数字的，就拿无量无边来说吧！这个地方说声闻都是大阿罗汉，不像娑婆世界有初果、二果、三果、四果，没有，都是阿罗汉，而这些阿罗汉都是发大菩提心的，转化了；没有发菩提心的人，乃至阿罗汉，是不会到极乐世界去的。因为在我们这个娑婆世界说阿罗汉有两种，一种定性声闻，说定了，他不再上进了，就是到阿罗汉为止；还有不定性的声闻，转小向大，发了大菩提心了。在极乐世界里没有定性声闻，全是发大心的；定性就是没有回向心，不回小向大；极乐世界的阿罗汉全是回小向大，都是发大菩提心的阿罗汉，那就是菩萨了。有好多？用算数是算不出来的，不是算数所能知道的，没有量。声闻如是，菩萨也如是，就是那些大菩萨发了菩提心利益众生的有好多呢？无数。 【舍利弗。彼佛国土。成就如是功德庄严。】 所以极乐世界的殊胜，依报是那个样子，前头讲过了，依报种种庄严；正报，全是菩萨，可以概括地说全是菩萨。阿弥陀佛的弟子是没有不发心的，咱们知道依报庄严，正报也庄严。娑婆世界依报不庄严，国土危脆，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊叫五浊恶世，依正二报都不庄严，极乐世界是依正二报都庄严。 【又舍利弗。极乐国土。众生生者。皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处。其数甚多。非是算数所能知之。但可以无量无边阿僧祇说。】 那个世界的众生都是一生成就。佛又跟舍利弗说极乐国土的众生皆是阿鞞跋致，一生成就。阿鞞跋致就翻一生成就，都是一生补处，他不用再换身心了，一生直至成佛，都是直至成佛。“多有一生补处”，在极乐界里头补处的菩萨有(就是等觉菩萨)很多很多，没说数字，“其数甚多”，像弥勒菩萨那一类的菩萨其数甚多。“非是算数所能知之”，这是怎么来说呢？就是无量无边阿僧祇。阿僧祇本来就没数字的，无量数，又把阿僧祇说了个无量无边，都是佛。生到极乐国去你可以这样看，都是佛，阿罗汉也是佛，菩萨也是佛，多数是一生补处，都进入了直至等觉位。重复地说，生到极乐国土那一切众生，不止咱们这个娑婆世界往生，咱们看那六方佛的世界，乃至十方世界，那些众生求生极乐世界的很多，十方世界众生都想生到极乐世界去。 我们中国对于生极乐世界有一部分重视，但不是全都重视的，不是全部的，例如我们寺庙里头就有念佛堂，还有禅堂。在我们普寿寺里头，有净戒堂、有华严部，还有戒研部，还有净土部，好多个部分，净土部是极乐世界的，其他的部就不是了，是不一样的。极乐国土可没有其他的，纯一的得往生的。在我们中国净土以前不怎么样重视，有很多人很轻视净土部的，例如说那些老太婆老太太，没有知识的，“唉呀！你念句阿弥陀佛就好了”，不是很尊重的。在我们中国最盛行的是禅宗，他不要到极乐世界去，在这个世界就成佛了。禅堂叫选佛场，禅门一炷香，顿超直入，立证菩提，什么都不求，就求自己，他自己求自己，直至成佛。但是又参禅又念佛，咱们过去的祖师永明延寿大师，他是又参禅又念佛。他说没有禅，不修禅，专修净土念佛求往生，万修万人去，一万个人修，一万个人都去得到，没有走错路的。一万个人念佛求往生，一万个人都能修，只要你念佛修绝对能生。但是可要一心，提倡的是一心念佛。如果你一边打妄想，一边又做罪，口里念阿弥陀佛生极乐世界，心里想的是娑婆世界事，那怎么生？那就生不到了。为什么？你念这个造的业，业所牵，不是单一的，你还是生不到的。光知道好，是知道好而去不到。 人人都想长寿，你想长寿的意思就是留恋，留恋这个世界；但求生极乐世界的那个长寿就对了。所以要想求生极乐世界有两件事必须得做到，一个信，信极乐世界实实在在的有。很多人不信，十万亿佛土那个地方有个极乐世界，没有这个信心。你没有信心怎么能生呢？生不了。有信心了，还得发愿你想生。因为这是佛说的无上法门，只要能生就能成佛，很简单，很浅显，不是很深奥的。唯有念佛法门又方便，但是有一样，得把这个世界上的业障消了。说我这业障消不了，能带业往生么？可以啊！方便善巧，带着我这世界的业还没消完，过去世的做得很多的业并没有消尽，带着这个业到极乐世界里消去吧！就念佛往生极乐世界了。能带得动、带不动，在这就有个问题了。带业往生，你带得动、带不动？你一边的想带业往生，一边还在不断地造新业，旧的业可以带，新造的业是带不成的，所以就不能生到极乐世界。一边念着佛想生极乐世界，一边还在造业，口里念阿弥陀佛，心里想着娑婆世界的财富、男女关系、怨亲债主，放不下的事可多了，你这样能生吗？我想咱们都知道是不能生的。过去的业现在没消完可以带，但你现在还造的新业，新业就不能带了，带不动就是这个原因。 不过在生极乐世界时，往生录上那故事就太多了，要讲起生极乐世界的故事太多了。在古时候有一个屠宰业，专门杀害众生的，杀猪、杀羊、杀畜生造杀业的，他以杀生为职业，现在也是，那这个罪恶就大了。在他临命终的时候地狱相现了，病重的时候迷迷糊糊的看见地狱相，他吓坏了，等他明白过来时，就叫他的家属去请人，请僧人来给他忏悔，他向这些僧人求救。僧人就告诉他说：我哪有力量来救你，你要得救的话，你只有念阿弥陀佛！西方极乐世界的阿弥陀佛，你恳切的念，阿弥陀佛能救你。因为这个屠宰人他看见地狱吓得不得了，他拼命的念阿弥陀佛，畏苦，畏惧地狱苦而念阿弥陀佛。这真诚的念、恳切的念，这时候没有造新业了，也不可能造新业了，十念，念十声，佛来接他了。 这里有人解释的有所不同，说这叫带业往生，算不算他过去的因果呀？他不在一生，无量生所做的因果，这业是带动了。他现在生虽然做屠宰业，他过去无量生中，他种的善根也是很深厚的，光看他眼前是不行的，还得算算他的老帐，老帐就是过去的业，无量劫他的业都是要算的，这就是过去的善根很深厚，不然是不会的，得这样来理解。要一生造的业，你很容易带动，你当生就忏悔了。像我们很多道友磕头、拜忏，你天天上早晚殿，或者单拜占察忏，你今生造的业已经停止了。为什么？你现在做净业了就停止了，所以今生的业就不算了，那你无量劫的业，你忏尽了没有？忏尽了就能生，没忏尽还是生不到的。还有一个问题，这人很恶的，这人造了很多的业，他能有信心吗？到临命终能相信阿弥陀佛来接引吗？那个信是生不起来的。所以这要从好多方面来解释。
《佛说阿弥陀经》讲记6-4 梦参老和尚：佛说阿弥陀经(6-4)上 【又舍利弗。极乐国土。七重栏楯。七重罗网。七重行树。皆是四宝。周匝围绕。是故彼国名为极乐。】 这一段经文解释为什么称到阿弥陀佛那个化土叫极乐，解释极乐的含义。拿我们娑婆世界来比，拿娑婆世界我们现在肉眼所能见到的来比极乐世界的依报，这是依报，就像我们的公园，五台山的境界相，跟极乐世界对比，一个是乐，快乐，那地方没有春夏秋冬，咱们这里冬天要穿棉衣服，夏天要穿单衣服，极乐世界没必要。这个现在是广说的依报，依报是什么形相？就是这个形相，整个一个世界都是这样子。跟娑婆世界不同，娑婆世界这个城市南方的、北方的、东方的、西方的气候、条件，极乐世界都是一样的。我们到苏州的林园，现在各个省的公园修得都很好了，但是跟极乐世界是不能比 。现在一般的说是意境，意境是想像的，但是极乐世界也是我们想像的，你念阿弥陀佛就能生到，那些个境界相是阿弥陀佛在因地修因的时候所感的果报。我们这个世界是有为，有为有漏，有为有漏的世界；极乐世界是无为，不假造作的，愿成的。愿就是阿弥陀佛在因地当中所发的愿，发愿而成就的，说将来他的那个国土，摄受众生到他那个国土里都是快乐的。为什么叫极乐世界？极乐的含义是由此而定名。 这种的意境还是跟着娑婆世界所有的现相，娑婆世界也有栏楯；现在有网，大家看建筑工地那个网是防安全的；这个网不是，这个网是功德成就的。“七重栏楯，七重罗网，七重行树”，咱们现在种的树也一行一行的，这是人工为的；极乐世界不是，是自然的。但是在我们此土讲这个时候把它表成法，拿法来形容，表身口意，表七觉知，表八正道，表五根五力，拿一切法来形容这些。其实这个在极乐世界是自然的现相，像咱们这国、土、山、河这是自然现相，那个“七重栏楯，七重罗网，七重行树”不是人工的，阿弥陀佛的智慧福德所感召的。我们用来形容这四念处、四如意足，其实在极乐世界是没有这种的，就是自然的现相。不止这个，还有。 【又舍利弗。极乐国土。有七宝池。八功德水。充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道。金。银。琉璃。玻璃合成。上有楼阁。亦以金。银。琉璃。玻璃。砗磲。赤珠。玛瑙而严饰之。池中莲华大如车轮。青色青光。黄色黄光。赤色赤光。白色白光。微妙香洁。】 又舍利弗，极乐国土还有七宝池、八功德水充满其中。那个池子底下都是拿金沙铺的，金沙布地。这是自然感的，不是人为的。四边的阶道也是金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，一般的房子住处都是楼阁，也是拿金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰的。在我们这个国土(这个世界)当成不可思议的宝贝，而到极乐世界里遍地都是，任何事物都是七宝所成的。但是有一点不同，池中有莲华，莲华非常的大，拿车轮形容吧！车轮有大到四十华里，拿我们华里看。这都是形容词，这是表法的，有各种颜色的，莲华有各种颜色的，这跟我们在大陆看的莲华各种颜色的都相同的了，有的是青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光，微妙香洁，而这莲华是都有光明的，那就是我们生极乐世界的父母，在莲华之中化生。翻译经的时候，把极乐世界的形相翻译的都是对这个世界的贪爱，这个世界就贪爱金、银、琉璃、玛瑙，贪爱这些七宝，所以把极乐世界形容成了都是七宝所成的。 八功德水，极乐世界的水是功德所成就的，所以叫八功德。不过这个弥陀经上没详细说，大本弥陀经上介绍了水有八德。一者澄净，那个水没有污染的。不像咱们这个水，在山林里头流出来，或者在地下冒出来，没有那种清净的澄净。二种功德清冷，那个水非常的清湛，但是很凉，冷是形容凉的，形容喝了那个水不会有热恼，降低你烦恼火，降低你烦恼，清净。第三种甘美，甘就像我们喝冰糖水一样的，甘属于甜的意思，甘美是味道很好。第四种水不粗重，不粗重就是水轻软，很柔和的。第五种润泽，润泽就是滋润的意思，咱们口干了舌燥了用点水滋润，就是那个含义，不枯燥。第六种安和，安静和缓，不像咱们波涛汹涌似的那样子，那水平面非常的安静，安和的意思。第七种水的功德除饥渴，当然你饥渴的时候有水润泽，但是那个水能当粮食吃，喝了水就不饿了。极乐世界，我们都没喝过，没法证实。第八种长养诸善根，就是极乐世界的水，喝了那个水滋养的长养诸善根。这个水都在哪里呢？在七宝池里头，七宝池里头的水都具足八功德。四面阶道，也有阶道，也有台阶，也有道路，都是四宝所成。上面的楼阁，极乐世界的楼阁是建在池的上面，楼阁建到七宝池的上面。楼，两层以上都叫楼，一层叫平房，我们看我们这个楼就可以知道了。佛跟舍利弗说极乐世界是什么样子，居住的条件、饮水的条件、生活的条件跟娑婆世界的大相迥异。 【舍利弗。极乐国土。成就如是功德庄严。】 所以佛跟舍利弗说极乐国土成就如是功德庄严，都是功德成就的。我们经常念庄严佛国土，我们每位道友将来你成佛的时候，那你的国土也是庄严的，随你的意愿去庄严，各个庄严的不同，大体上都是七宝所合成的。极乐世界这些庄严是怎么来的呢？佛跟舍利弗说了，极乐国土成就如是功德庄严，怎么成就的？阿弥陀佛是能成者，阿弥陀佛的功德行菩萨道的时候感果，因感果。极乐世界是阿弥陀佛来持受极乐世界，极乐世界就阿弥陀佛愿力来成就的，所以极乐世界即是阿弥陀佛的愿力，那么极乐世界就是阿弥陀佛庄严的，阿弥陀佛是能庄严的，极乐世界是所庄严的。因为阿弥陀佛的行愿，四十八愿成就的极乐世界，所以这些功德就是形容着阿弥陀佛在因地的所修菩萨道的时候，在因地发愿修道行，成了这么一个西方极乐世界，那么这个世界全是阿弥陀佛功德所成的。 【又舍利弗。彼佛国土。常作天乐。黄金为地。昼夜六时。雨天曼陀罗华。其土众生。常以清旦。各以衣祴盛众妙华。供养他方十万亿佛。即以食时。还到本国。饭食经行。】 “又舍利弗，彼佛国土，常作天乐”。那个国土是自然的，天也含着自然义，就像我们这个世界天上的天乐一样的，但是比我们这个世界的音乐那就美妙得多了。我们怎么样来形容它呢？我们没听到，我们知道阿弥陀佛四十八愿，佛说阿弥陀佛四十八愿，这四十八愿的功德所感成的。 那个地方的黑夜白日，昼三时，夜三时，昼夜六时。这是按印度计算时间的，现在咱们分二十四小时，那个时候释迦牟尼佛在世的时候，那是昼三时、夜三时，白天是早、中、晚，夜间是初夜、中夜、后夜，把昼夜分成了昼三时、夜三时，昼夜合起来就是六时，昼夜六时。 雨天曼陀罗华，曼陀罗是花，天上经常的下雨就是下的一些花。雨是下的意思，雨天曼陀罗花，从天上降来的陀罗尼花。这会这些众生就拿着这些华、采这些华，供养诸佛。不是供养一尊佛、两尊佛，盛众妙华，供养他方十万亿佛。咱们前头不是在娑婆世界念佛，一念就生到极乐世界去了，这个中间是经过十万亿佛土，去的时候是十万亿佛土，那是佛的愿力摄受去的。等你生到极乐世界去了，慢慢的回头游这十万亿佛土。这十万亿佛土都有佛，那就到十万亿佛土供养诸佛去，供养这些佛。所以前头所见着的、所受用的，“眼、耳、鼻、舌、身”前五根所住的境界相，眼有眼睛所看见的，身体所接触的，鼻子所闻到的香气，身体所享受的，完了就听到天乐，这是耳根，耳根就闻到这个天乐的声音，就是六根对待外头的六尘(色、声、香、味、触)。这是讲那个世界的一切众生，他所生活的条件、所具足的这些东西，跟这个世界完全不一样。这是赞叹阿弥陀佛世界的那个成就美妙，让我们生欢乐之心。那有好地方就要去，要有向往之心，这是形容的 。 也有宣传这个。我在美国的时候，我们福建省仙游县，有一个叫三会寺，又叫三教寺，这个庙里有一个和尚疯疯癫癫的，被福建省佛教会开除了，流浪街头。后来被纽约一个居士叫金玉堂，他在美国很发财，他和这个和尚遇到了，他本来是流浪的，我们问为什么他流浪呢？福建佛教会不承认他，是外道。三教寺就是儒、释、道，他那庙里头我去过，也供养老子，也供养孔夫子，所有的神像很多，跟佛像混杂一起。那个庙里的和尚不大清净，不承认他是和尚，是外道徒。他到美国去了，别人就利用他这个疯疯癫癫，福建一个居士跟他俩合作，干什么？编极乐世界。又要开旅行社，又要干什么了，就到极乐世界去旅游，好多人就去旅游去了。旅游费缴了，没有交通工具，到极乐世界交通工具没有，飞机也没有，完了他还是卖票，这一下就触动法律了，就骗钱。出了一本小册子叫做到极乐世界旅游，一千块钱半个月，来回半个月，一千块钱美金。到曼哈顿飞机场，那人缴了钱到曼哈顿飞机场，哪有这种座位，到哪极乐世界去？没有这个飞机票。后来抓来抓去把他抓到了，看他是个疯疯癫癫的，也没办法处理他，他什么都没有，穷光蛋，啥也没有。但是因这么一个因缘，编了一部小说，漫游极乐世界，这就成笑话了。 有些道友问我：师父，能不能到极乐世界去？我说：能啊！买票不能。他说：那怎么办？我说：念阿弥陀佛，你到念佛堂去念“阿弥陀佛、阿弥陀佛”念念。他说：得念到什么时候？我说：念到断气的时候，你念念没气了你就去了。现在有些人假这种真正的圣教量，拿到咱们人间来比。这是不能比的！这种境界是阿弥陀佛的功德量成就的，你要想游极乐世界，那你就念阿弥陀佛你就游到了；不但能游，而且还能了生死。 极乐世界天天下花，下的不是雨，雨曼陀罗，叫曼陀罗花。咱们这下的雨点又凉又湿，下曼陀罗华就不会了。曼陀罗又翻适意，你心里想什么，对你心里忆念所想，非常满足你愿。又叫白莲华，翻成咱们汉语叫白莲华，白色的莲华。这个下的意思加上一个“天”，天雨曼陀罗华，天是从上到下下来的，这不是人为的，表示自然的意思，这个花不是人种的，功德所成的。像咱们这花草落到地下，把地下都给你塞满了，没办法了。那个极乐世界的花落到地下，刚一落下来风就把它吹走了，吹到哪去了不知道，自然义，自然降，自然的风把它吹走了，天然的。极乐世界没清洁工，完全是清洁的，这都是自然的，不能拿人间来跟它来比。 所以你生到极乐世界去了，那个国土的众生，一清早晨；清旦，就是早晨起来的时候；拿一个衣祴，装华的花篮，一个布袋，像口袋似的，就是个花篮，把这些华捡到花篮里头。干什么呢？他不是从娑婆世界去的吗？中间不是经过十万亿佛土吗？他又回来按这十万亿佛国土供养那些佛，十万亿佛。大家想想这种境界相，这是作意的意思，就是意念，意念一动就游了十万亿佛国土。咱们现在也可以作意念，也可盛着华供养十万亿佛。但是生到极乐世界跟娑婆世界不一样的了，娑婆世界早晨起来洗洗脸就上班去了，干什么？打工，打工挣钱，要生活。极乐世界不要顾虑生活，他一早晨起来做什么事呢？作佛事，拿着花篮捡花到十万亿佛土供养诸佛去了。 咱们在这个世界说念佛，一天的念佛求生极乐世界，光为了自己，这是消极的，不是行大菩萨道的。等到你一生极乐世界就不同了，跟这世界相反了，他不是消极的，他是积极的，积极的可不是搞名利，上供十方一切诸佛，下化无量众生。到十方世界供养佛的华，而且到了十方世界的十万亿佛土，那哪一个佛土都有众生，来化度众生，这叫上求下化，上供十方诸佛，下化十万亿佛土的众生。这个量大吧？但是有限制的，十万亿。十万亿就是数字，他上求的也是十万亿，下化的也是十万亿，十万亿之外愿力还没有达到，跟华严经说的那个无量无边的境界不同。只知道去的路上，娑婆世界到极乐世界去的路上有十万亿，那他回来供养就按他所去的路供养这十万亿。 我经常想这个问题，为什么在这个地方就单讲十万亿，为什么不多一点？力量还不够。一个是释迦牟尼佛的加持跟我们说这法，这边是释迦牟尼佛说的，你生到极乐世界去。你又回来供养十万亿佛，那是阿弥陀佛的加持。释迦牟尼佛跟阿弥陀佛加持你，你只能在这十万亿佛土上行走，你还没成佛。一个本佛，你生的本佛加持你，一个所生到的阿弥陀佛加持你，你的神通妙用只能在这两位佛加持之内的，所以经文上来回的你只能供养这十万亿佛；像华严经那无量义，那岂止十万，百万、千万、亿万亿了，都是一念间。但是你作意就不同了，你的作意如果尽虚空遍法界，就像咱们讲金刚经，你已经空了，空到遍法界，那你的力量就达到一切佛国土，那就不止十万亿了，那数量就无限了。 所以此经仅说你现在到极乐世界去，还是极乐世界的一员。如果你证得阿罗汉就是阿罗汉，成到菩萨就是菩萨。如果你这个都没去，没障道，你生到极乐世界去是假佛力加持，不是你自己成道了，你娑婆世界本佛加持你，生到极乐世界是阿弥陀佛加持你，是这样的力量。一清早晨起来，就能够用花篮装上一篮华，念着十万亿佛国土去供。等到吃饭的时候，你出去就是一清早晨起来的时候，吃饭的时候又回到极乐世界来了，吃饭用斋了。大家想想这种微妙，如果早晨一吃饭的时候之前，一作念供养十万亿诸佛，意念！意念！等到用斋的时候那又回来了，没有耽误，没有耽误吃饭的时间，供完了十万亿佛又回到极乐世界用早餐。这上没说吃的什么东西，当然不是大米，也不是白面，以法为食。 我这样想，这是神诸力，这不是二乘的神通，你生到极乐世界自然感到的报，你能生去就有这个报。感到什么报呢？清晨起来能够供十万亿佛。
《佛说阿弥陀经》讲记6-1 梦参老和尚：佛说阿弥陀经(6-1)上 (梦参老法师2007年宣讲于普寿寺) 在没有讲经之前跟大家说几句话。我们有很多错误的思想，今天我们讲弥陀经，开始时大家可能就理会到了。是的，这个弥陀经很简单，念阿弥陀佛也很简单，等我们讲过了可就不是那么简单了，不是像你们心里想的。念一句阿弥陀佛有几种念法，念阿弥陀佛的时候要观想你自己，就是我们华严境界把自己变成阿弥陀佛，这是一种。同时念佛的时候念到自他不二，念自性佛，这又是一种念法。念一句阿弥陀佛包括一部华严经，这你信吗？但是这就要看你怎么念了。 在明朝蕅益大师他注的注解很多、讲经也很多，在他临圆寂的时候，他就对徒弟们说“临行赠汝无多字(子)，一句弥陀作大舟”。他说我就要死了，临行就是我已经要走了，没有很多的话要跟你们说，也没有很多字要嘱咐你们，把一句阿弥陀佛作为大船。他的一生作灵峰宗论，蕅益大师作了很多注解，但在临死的时候，嘱咐最要紧的一句话却是念阿弥陀佛。 因为念一句阿弥陀佛一般人把它看的很轻，你拿这一句阿弥陀佛来比，比什么呢？比你坐禅，禅堂；禅堂是选佛场，顿超直入，立证菩提。禅门一炷香，坐一炷香的时候开悟了，大彻大悟了；大彻大悟，他要在娑婆世界里照样轮转。大家知道轮转的意思吗？就是失掉现生的身还照样轮转，比如说那些个禅宗祖师一代一代的，那就很多了。你念一句阿弥陀佛就生到极乐世界，念成了的一生成佛不再轮转了，天天有善知识，莲池海会那些都是善知识；也有阿罗汉，弥陀经上也有阿罗汉，那些阿罗汉都是发大乘的阿罗汉，不是没发大心的，已经发了菩提心了。因为阿弥陀经是无问自说，没有人请佛自说的，佛跟舍利弗说。我们上回讲金刚经，像须菩提这些都在转小向大，把这个阿罗汉转成为菩萨，让他们发大心。释迦牟尼佛是对着舍利弗说的，无问而自说的。 大家一般的看起来，念阿弥陀佛很容易。其实念阿弥陀佛是很不容易的，你在生就得念到一心不乱，不到一心不乱你能修的去得了吗？同时这个就是华严境界，你怎么样来理会呢？极乐世界离这里十万亿佛土。大家想想看，一个佛是三千大千世界，你要经过十万亿的三千大千世界，你才能生得了。如果没有阿弥陀佛来接引你的力量，你能去得了吗？就连这一个释迦牟尼佛的三千大千世界你还冲不破，你会能达到极乐世界吗？ 所以大家在听的时候，不要把它认为是很容易的。但是它有一个好处，不经过什么复杂的语言，也不经过什么文字，不论你学过佛法或者没学过佛法，听到了，你能一心一意的念，念到一心不乱就行了。为什么一个老太太什么文化都没有，七、八十岁了，别人一教她，她就一心一意的，她也不懂得别的，就“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，心里只有一个念头，念佛，生极乐世界。那些知识分子他懂得的知识很多很多，但他的心里非常的乱，所以他往生不了，因为他不能一心。因此大家在听弥陀经的时候，都要发愿生极乐世界，等你到极乐世界后就一生不退，生去了直至成佛，不会再生生世世的轮回了，你在这个娑婆世界可就不容易了。因此要发大愿，要发菩提心，往生极乐世界去。 因为生极乐世界的不止只有阿弥陀经、无量寿经，还有特别是般若部的劝生极乐世界的。我们在华严经先讲普贤行愿品，以十大愿王求生极乐世界，普贤菩萨的行愿最后导归极乐，那个生不同了，是上品上生。如果你能念佛时加十大愿王，不要念十大愿王的经文，因为原文较长，你就从一者礼敬诸佛到十者普皆回向开始，只念这么十大愿，跟阿弥陀佛结合起来，你生极乐世界一定是上品上生，普贤菩萨会专接你到极乐世界去的。 密宗，最密的金刚萨埵无上咒，那个就是把你自己身口意变成阿弥陀佛身口意，念那个咒的时候就不同了，你跟阿弥陀佛已经结合起来，你去念吧！修密宗最上的就是金刚萨埵。净土部的金刚萨埵念一个咒就行，但是那个咒念的时候可不是光念咱们所念的阿弥陀佛，阿弥陀佛包括法、报、化。法身、报身、化身，念那一个咒就具足了法、报、化三身，就是把我们自己的身口意变成了阿弥陀佛的法身、报身、化身。现在咱们说极乐世界的这个是佛的化身。所以在生净土是这样讲的，唯佛一人居净土，那是指着佛的法身，住着佛的常寂光净土。我们一般生的都是化土，莲池海会这里头菩萨、罗汉，乃至我们新生去的凡夫都具足了。但是那个凡夫就不同了，能够生到极乐世界的，当时生时是凡夫，很快就成菩萨了。当你懂得这个含义了，然后再学。 金刚萨埵咒，“嗡啊吽，班杂，咕噜，班玛，悉地吽”，就这三句话，“班杂，咕噜，班玛”就是法、报、化三身，要是细讲那就很多了，金刚不坏身，又是现无量的身，就是法、报、化。咕噜就是身，班杂是智慧，班玛是佛的法身，悉地吽是成就。就你念一句阿弥陀佛，就这念一句阿弥陀佛就具足了法、报、化三身，也具足了一部华严经，也具足了一部法华经，西藏的无上密，都在这一个咒里头。“嗡啊吽班杂咕噜班玛悉地吽、嗡啊吽班杂咕噜班玛悉地吽”，那你就具足了阿弥陀佛法、报、化三身，就光念这一个咒，这叫密。要开阔起来讲，那就能讲好多部经。密宗的金刚萨埵有两部，有个智慧部的，有个净土部的，我们念的这个咒是净土部的。 所以要学之前，知道阿弥陀经是非常的深，不是像我们想像的那样，因此大家要发愿生起信心来听弥陀经。弥陀经不像法华经、华严经讲那么长时间，多则讲一个星期，一般的三四座就讲完了。我们讲得慢一点，因此大家在听的时候，我说这个从浅到深。浅的，一般的没有文化，你就念一句“南无阿弥陀佛”，有时念六个字的“南无阿弥陀佛”，或者念四个字的“阿弥陀佛”。但是念都会念，什么人都会念，念到一心不乱能做到的人却是很少很少了。因此咱们讲弥陀经之前，嘱咐大家要发信心，信佛说的这个特殊法门，没有哪个弟子请，就是无问而自说。你只要信心具足了，你听完了弥陀经产生信心了，当你心里烦恼时；我们一般都是求消灾难的，所以我有时候劝道友们念地藏菩萨消灾难；但是你念阿弥陀经、念阿弥陀佛就不能消灾难吗？给大家评论一下，选哪部经，讲哪部经，跟大家说哪部经，含义是一样的。因此佛在说哪一部经时都是无上的，不起分别心的。 现在发愿，信，愿；信了，极乐世界真实不虚的，相信自己能生得到。我们学过华严经、学过法华经，因为极乐世界就在你心里，是你心变的，心生万法，也得懂得华严义了，拿这个意思来念阿弥陀佛，那跟一般的念阿弥陀佛情况不一样了。以学习法华经的那个智慧来念阿弥陀佛，那又不同了，那是果位的佛，你也就进入果位了。所以看你以什么心。现在我们都是凡夫心，消业障，生极乐世界，把现生所有的生极乐世界的障碍都把它消掉，这你才能去。这等于念阿弥陀佛的时候，跟你修不净观、白骨微尘观一样，等你一步一步走来的，说九次第定，那就等于一步一步走到太原，你坐汽车就快了。我们五台山还没有飞到太原的飞机，将来可能发展到小型飞机，我们坐上飞机十几分钟就到太原了。你念阿弥陀佛等于我说的坐飞机，十万亿佛土一念间就到，这边死了，那边就生了，莲华中生了。因为极乐世界还在你心中，都是你一心，这是圆满的。要有这种愿，行要念阿弥陀佛，没有其他的，就是非常的简单。经文告诉我们念到七天的时候，一心不乱。要是你的定力好，三天你就一心不乱了，那你就三天走，一念间你就到了，这就靠信仰力，信、愿、行。我们开始讲弥陀经。 【佛说阿弥陀经】 咱们先讲“佛”，在印度话叫佛陀耶，这句话具足了说“佛陀耶说阿弥陀经”。阿弥陀经咱们先讲佛，佛就是觉悟的觉。但我们现在是不觉的，大乘起信论讲从不觉到始觉。因为现在我们都迷了，是不觉了；不觉，开始信佛，这叫始觉。从不觉到始觉，咱们现在都是在始觉当中。但是始觉一分一分的觉、一分一分的成，叫分证觉，一分一分的觉悟。始觉到分证觉，分证就是渐次的一部分一部分的。始觉智，开始学佛觉悟了、有智慧了；完了再分证觉，一分一分的证入；由分证才能达到究竟，最后才能究竟成佛，这就是觉的意思。凡夫不觉。二乘人阿罗汉，也就是声闻、缘觉。他已经觉悟了，他这个觉悟不是大心的，光能自己明白觉悟，不去觉他人，叫自觉，就是光顾自己，不管众生。菩萨就不同了，自觉还觉悟一切众生，自觉觉他，这叫菩萨；但是他因为不究竟，一位一位的达到。佛达到自觉觉他，三觉圆满，度众生也圆满，自己觉悟也圆满，行菩萨道圆满，这叫十法界之中的圣人，超过一切人。我们这是刚学佛法，还在凡夫地，只能入佛门，凡是受了三皈的都算入佛门了，这只是凡夫。 像在我们中国，特别儒教，或者印度的，也讲先知先觉，那个觉跟我们佛教讲的不同。像我们中国讲孔圣人，把孔子叫成圣人，在佛教是不承认的；佛教不承认，那他还是凡夫，凡夫不能称圣。像孔夫子、关圣帝君，那皇帝封的；皇帝封的不算真正的是。有管帝释天叫圣人的，乃至诸天都叫圣人的，这是没学过佛法的。学佛法的人，唯佛才能称圣人。菩萨不能称圣人，二乘人更不能称圣人，而出世证得阿罗汉果的、辟支佛的那些菩萨，不得称圣人。圣人是专指着佛说的，要福慧两足尊，福德圆满了，智慧圆满了。像我们此土说文殊、普贤、观音、弥勒、地藏，我们大家都称这些人是圣人，有些是他已经成佛了再示现菩萨，这就跟一般菩萨不同了。现在我们一般所认识的、所说的、所见到的形相只是化佛，释迦牟尼佛是毗卢遮那的化身，叫化佛，他作这个娑婆世界的主人。娑婆的含义就叫堪忍，所以生到这个世界来你就要忍耐，什么都能忍，这就是堪忍世界。因为这个世界(娑婆世界)苦难太多，跟极乐世界完全不一样。极乐世界是化的，是阿弥陀佛的愿力化的，娑婆世界这个化土是释迦牟尼佛的愿力，他专度这些苦难众生。所以娑婆世界众生难调难伏，释迦牟尼佛就发愿对这些众生来度他们，所以堪忍，就是忍受一切。第一个众生不信，不但不信还谤毁，那就要忍受，要慢慢的转化他们。众生无知、愚痴，那佛在五浊恶世教化众生时就得忍受众生的苦难。所以每个菩萨、大菩萨都发愿，所发的愿不同。就像我们念地藏菩萨，地藏菩萨发愿到地狱去，娑婆世界本来就够苦的了，而地狱又是苦中之苦。为什么苦呢？因为人们不想出离，不但不出离，还愈发造业。因此全名的说毗卢遮那的报身是卢舍那，报身的化身是释迦牟尼。释迦牟尼有大释迦牟尼、小释迦牟尼。佛还有大小吗？化身就小，报身就大。咱们读菩萨戒品，卢舍那佛给千释迦说梵网戒。因为卢舍那佛坐的那个莲华是一千叶，一叶一释迦，一个叶就是一个释迦牟尼佛的国土，说的梵网戒。卢舍那佛给释迦牟尼佛说，那叫大释迦牟尼。一个释迦牟尼佛化身千百亿释迦牟尼佛，报身佛的一个，一叶莲华和千百亿释迦。卢舍那佛跟化身说，也就是给大化说，大化又给小化说，小化就遍世间，到人间跟一切众生说。
释迦牟尼佛十大弟子，个个皆旷世奇才！ 【十大弟子】佛学大词典 指释迦十大弟子。又作释迦十圣、十弟子。即佛弟子中特别卓越之十人。随乐欲各执一法门，皆具众德而各有偏长，故称第一。即： (一)舍利弗，智慧猛利，能解决诸疑，号称‘智慧第一’。师遍习世间技艺，通晓四吠陀论，又能广解诸论，年十六已能摧伏其他议论。闻佛弟子说佛所说之因缘法，即能了解诸法无我之理。师素晓外典，故归佛后屡能摧伏外道。 (二)摩诃目犍连，神足轻举，能飞遍十方，故称‘神通第一’。幼与舍利弗亲交，与之同时出家，随六师外道之一删阇耶修学。后受舍利弗引导归佛。其修行特色为得天眼、天耳、知他心及能知过去未来等神通。为救其母出饿鬼道，乃从佛所教，修盂兰盆供。又提婆达多破僧团时，与舍利弗同至伽耶山使五百徒众复归于佛。 (三)摩诃迦叶，行十二头陀，能堪苦行，故称‘头陀第一’。师本娶跋陀罗迦卑梨耶为妻，皆不好五欲，后一起出家。因受佛教化，发正智，以僧伽梨供养佛，着佛所授与之粪扫衣。世尊示三乘解脱同一，分半座与迦叶。而灵山会上拈花微笑之故事，更为禅家脍炙人口之公案。佛将无上正法付嘱于师，为佛灭后诸比丘之大依止。 (四)须菩提，恒好空定，能通达空义，故称‘解空第一’。据增一阿含经卷二十八所载，佛由仞利天下降阎浮地时，众人皆前去礼佛。师正缝衣，欲往迎时，顿生一念，乃观诸法皆空、不造不作之理，遂解今所归命实为真正之法聚，乃还坐缝衣。 (五)富楼那，又作满愿子。能广说法，分别义理，故称‘说法第一’。师说法时，先以辩才使听者欢喜，次以苦楚之言责切其心，终以明慧教诲空无，令闻者解脱，从之证果，至入涅槃，凡度化者九万九千人。 (六)摩诃迦旃延（略称迦旃延），能分别深义，敷演道教，故称‘论义第一’。师善演佛略说之法义，助益于弟子对佛法之理解。又热心布教，住于阿般提国，教化无数。 (七)阿那律，又作阿尼律陀。得天眼，能见十方世界，故称‘天眼第一’。师曾于听法中酣睡，佛陀叱责之。阿那律遂立誓不眠，因而失明。其肉眼虽败坏，然以精进修行，遂获天眼。 (八)优波离，又作优婆离。奉持戒律，无丝毫触犯，故称‘持律第一’。师原为宫中理发师，与诸王子一同出家。此为佛陀广开门户，平等摄化四姓之第一步。第一次结集经典时，阿难诵出经，优波离诵出律；故为律藏传持之祖。 (九)罗侯罗，不坏禁戒，能诵读不懈，故称‘密行第一’。为释尊之子，年十五出家。因未受具足戒，不可与比丘同宿，出房宿于厕。曾与舍利弗行乞，于途中受迫害，以慈心而能忍。又能严守制戒，修道精进，依数息观而得证圣果。于十六阿罗汉中列第十一位。 (十)阿难（全名阿难陀），能知时明物，所至无障碍，多闻忆持不忘，堪任奉上，故称‘多闻第一’。为佛之从弟，出家后常随侍佛。世尊之姨母及五百释氏女得以出家，皆由阿难尽力请求之功。 自齐梁时代以降，我国崇拜十大弟子之风即已盛行，其形像亦流布于世。敦煌千佛洞壁画第一三八窟，中央作塑造释迦像，其后壁彩画十大弟子立像左右各五尊，并附铭于其侧。画像仪容端严，生气旺溢，被视作宋初之作品。[灌顶经卷八、维摩经卷上弟子品] 【十大弟子】丁福保佛学大词典 （杂语）宗镜录二十四谓心王即是师，十数即是十弟子，十弟子各具十德。如十心数，随有一起，十数即随起，虽以一数，当名，然实有十数也。对十弟子者，初想数，即对富楼那，想数遍强，从想入道，是故声闻弟子中说法第一也。成论云：识得实法，想得假名，富楼那用想数分明，故能分别名相，无碍辩才无滞，于说法人中最为第一。推之，则欲数对迦叶，更乐数对迦旃延，慧数对舍利弗，念数对优婆离，思数对罗睺罗，解脱对须菩提，作意对阿那律，三摩地对目犍连，受数对阿难。
山林川原,河池泉井,皆是佛菩萨度众方便处 恭录自《地藏菩萨本愿经讲记》梦参法师 “如是等辈众生，各各差别，分身度脱。” 　　这是释迦牟尼佛说他自己，像这么多的众生各个不同，一个人的一生，该相同吧?还是不同!生命的前期、后期、中期都不同!我说这个不是看别人的一生，也不是学来的，这是我自己身体力行学来的。我现在出家六十年了，我最初的那十年不同，最近的又不同，中间的也不同，其中的反反复覆、起起落落不知有多少，我刚才说的那些思想我都有过。我也怀疑过，究竟佛教是不是能解决我们的问题?佛所说的这个方法，我在具体的事物上是不是能够得到?诸如此类这些事，我都经验过。 　　由此差别的不同，佛就现了很多的差别身来度脱。上面是总说，以下就别举了。 “或现男子身，或现女人身，或现天龙身，或现神鬼身，或现山、林、川、原，河、池、泉、井，利及于人，悉皆度脱。” 　　平等度脱，没有分别心。像我们就不同，我们就有分别心，先从六亲眷属度起。可是外面的人都信了，你的六亲眷属就是不信，甚至兄弟姐妹就是不信，你运用很多的事例说明，他还是不信。因为他们跟你接触久了，要度脱他，是要花很多的力量。 　　也有度男人现女人身的，也有度女人现男人身的，这要看具体的情况。所有现的身必须跟所度的那一个社会、那一层人有缘，以什么身得度者就现什么身，这是变化的、不一定的。就是遇到什么因缘就现什么身，或现天龙，或现神鬼，或现树林，而“川”就是大水，“原”就是平原，或者河流、池塘、泉水，或者现井，这些对人是有利的，它是变现的，这类事情很多! 　　大家要是住过山林就可以体会得到，那些老修行看这个地方很好，他就在那里住着。到时候要吃水了，方圆之内山上山下没有水，需要下山去，把水背上来。十几里路，一个下山，一个上山，这一天不要修行，背水就好了。不管怎么样，求佛菩萨加持吧!头一天没有，第二天把石头掀开，它就有水了。你说奇怪吗?一点也不奇怪，佛陀所示现的境界很多。 　　像有一个老修行，他住在藏王山，支的棚子倒了，他干脆不支，就找一个树底下坐下。在树底下坐着，鸟儿一天在那个树上闹，弄得他心里也不静，他就在那里磕头，说：“佛菩萨给我个地方，什么地方都好，让我能够修行。”磕完头一找，才走没多远就找到一个洞，他就在洞里修行成了。 　　以前没有这种事情，后来现了，这就叫加持力。我们现在这个社会仍然还有神仙，也还有得道者，他们都哪儿去了?我见不着，等你把山打开就见到了。这个不是笑话，现在他们进去了，山封了，他要是拿手一掰，山就开了。不过我们没有这种神通，我们掰不开。我们要是掰得开的话，到鸡足山把迦叶尊者找出来，让迦叶尊者跟我们说法。鸡足山离得太远，近处的有五台山的金刚窟，文殊菩萨常坐在金刚窟说法，虚云老和尚见过，我们都见不到。我们到金刚窟，就是一座山，一个石头，有这么一个门，其它的没有，这个门不是开开的，要在这儿求，求了灵了就开了门进去。类似这样子，每部经典里头都有，你没有这个因缘是不行的。 “或现天帝身，或现梵王身，或现转轮王身；或现居士身，或现国王身，或现宰辅身，或现官属身；或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身乃至声闻、罗汉、辟支佛、菩萨等身，而以化度，非但佛身独现其前。” 　　佛在《地藏经》上说得很清楚，什么身都现。释迦牟尼佛的佛身入灭了，所现的男子身、女人身乃至这上面所说的都有、都在。你就好好修行吧!你求的因成熟了，缘就来了。缘起不是固定的，这个缘灭了，那个缘又来了；像海里的水泡，这个灭了，那个起了；好比我们这个分段身亡了，那个分段身又来了，是相续不断的，无穷无尽的。佛菩萨度众生也如是!无穷无尽的!缘成熟了，你求得相应了，佛就在你面前。 　　佛佛都如是。前面讲，婆罗门女她求了，觉华定自在王如来还是现前了，告诉她了。佛不能跟着她，念佛号就行了。她是作梦，还是醒着，到了海边?大家想一想，是作梦还是醒着?她怎么去呢?怎么能到那海边去呢?无毒鬼王告诉她，一个是威神力，一个是业力，除了这两种，她到不了。婆罗门女不是业力，她现在没有威神力，念觉华定自在王如来故，所以佛教念名号的原因就在这儿。我之前跟大家说了，不知道大家是不是也是这样想这个问题?就知道释迦牟尼佛也如是了，不是“佛身独现其前”! “汝观吾累劫勤苦度脱如是等，难化刚强罪苦众生。” 　　这段经文含着很深的意思。佛跟地藏王菩萨说：“我为什么要跟你说这些呢?我要你知道，我经过累劫的布施。”而且不是像我们给几个钱，而是头目手足、王位、妻子，什么都给啊!竭尽施，投身饲虎，割肉喂鹰，这些事释迦牟尼佛多生累劫来做得多了。这个娑婆世界，这个三千大千世界，没有一个微尘地方，不是释迦牟尼佛舍生的地点，他舍了好多身。所以说累劫的勤苦，做什么呢?“度脱如是等”，就是我上面所说的刚强的众生，而且是难化刚强的罪苦众生。
佛教常识｜什么是“十六观”？ “十六观”即十六种观法，出自《佛说观无量寿佛经》，又作十六观法、十六想观、十六妙观、十六正观、十六观门。 韦提希夫人愿生西方极乐世界，兼为未来世众生欲往生者，请佛世尊说其修行之法。故佛令其观彼依正之境，托境显性，了境唯心，即得往生。此十六观门所以说也。（梵语韦提希，华言思惟。依正者，依即阿弥阤佛所依之土，正即阿弥阤佛相好之身也。） 念佛行者由观想忆念弥陀之身与极乐净土，得以往生西方，总其观行有十六种。即： 一、日观 谓正坐西向，谛观落日，令心坚住，专想不移；见日欲没，状如悬鼓，既见日已，闭目开目，皆令明了，是名日观。 二、水观 谓作水想，想水成已，当作冰想，既见冰已，作琉璃想，此想成已，见琉璃地内外映彻，是名水观。（梵语琉璃，华言青色宝。） 三、地观 谓前想成时，开目闭目，不令散失，如此想者，即名粗见极乐国地。见已分明，是名地观。 四、宝树观 谓作七重行树想，一一树，高八千由旬，七宝映饰，珠网覆上。行行相当，叶叶相次，生诸妙华，成七宝果。其叶千色，有大光明，照映三千世界，十方国土，悉于中现，是名树观。（梵语由旬，华言限量。有八十六、十四、十里三等之不同。七宝者，金、银、琉璃、玻璃、砗磲、码瑙、赤真珠也。三千者，大千、中千、小千也。十方者，四方四维上下也。） 五、八功德水观 八功德水者，一澄净、二清冷、三甘美、四轻软、五润泽、六安和、七除患、八增益也。 谓想极乐国土有八池水，一一池水，从如意珠王生，分为十四支，一一支作七宝妙色，黄金为渠，杂色金刚以为底沙。一一水中，有六十亿七宝莲华，一一华，团圆正等十二由旬。其摩尼水，流注华间，演说苦空无常无我诸波罗蜜微妙法音。其八池水，皆具八种功德，是名八功德水观。（梵语摩尼，华言如意。苦者，谓由五阴之身，而受生死逼迫等苦也。空者，谓此身由四大假合而成，毕竟不有也。无常者，谓此身等终归坏灭也。无我者，谓四大各离，何者是我也？梵语波罗蜜，华言到彼岸。） 六、总观 谓众宝国土，一一各有五百亿宝楼，楼中有无量诸天，作众妓乐；又有乐器悬处虚空，如天宝幢，不鼓自鸣。此众音中，皆悉念佛、念法、念僧。此想成已，名见极乐世界宝树、宝地、宝池，是为总观。 七、华座观 谓当作七宝莲华想，一一华叶，作百宝色，纵广二百五十由旬；一一华叶，有百亿摩尼珠王，以为映饰，放千光明。毗楞伽宝以为其台，台上有四宝幢，幢上宝幔，如夜摩天宫，是名华座观。（毗楞伽，梵语具云释迦毗楞伽，华言能胜。梵语夜摩，华言善时分。） 八、像观 像即佛像，谓欲想彼佛，先当想像，如阎浮檀金色，坐彼华上，见像坐已，心眼得开，明见极乐国土，七宝庄严宝地宝池，宝树行列，复想一大莲华，在佛左边；一大莲华，在佛右边。观世音、大势至二菩萨坐左右华上，皆放光明，一一树下，亦有三莲华，各有一佛、二菩萨像，遍满彼国，此想成已，是名像观。（梵语阎浮，华言胜金，树名。其树林中有河，河底有金沙，名曰阎浮檀金也。） 九、佛真身观 谓观无量寿佛身相光明，身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色。佛身高六十万亿那由他由旬。眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山。佛眼如四大海水，青白分明。身诸毛孔，流出光明，如须弥山。彼佛圆光，如百亿三千大千世界。于圆光中，有百万亿那由他恒河沙化佛，有众多化菩萨，以为侍者。无量寿佛，有八万四千相，一一相有八万四千随形好；一一好，复有八万四千光明；一一光明，遍照十方世界。欲观无量寿佛者，从一相好入，但观眉间白毫，极令明了。见眉间白毫者，八万四千相好，自然当现。见无量寿佛者，即见十方无量诸佛，是名佛真身观。（梵语那由他，亦云阿廋多，华言万亿。梵语须弥，华言妙高。） 十、观世音观 谓想观世音菩萨，身长八十万亿那由他由旬，身紫金色，顶有肉髻，项有圆光，其圆光中，有五百化佛，一一化佛，有五百化菩萨，无量诸天以为侍者。举身光中，五道众生一切色相，皆于中现。毗楞伽宝以为天冠，冠中有一立化佛，高二十五由旬。菩萨面如阎浮檀金色，眉间毫相，流出八万四千种光，光有无量化佛，一一化佛，有无数化菩萨以为侍者。臂如红莲华色。手掌作五百亿杂莲华色。一一指端，有八万四千画，犹如印文。以此宝手，接引众生。足下有千辐轮相，其余身相，众好具足，如佛无异。唯顶上肉髻，及无见顶相，不及世尊，是名观世音观。（五道者，天道、人道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。） 十一、大势至观 谓想大势至菩萨，身量大小，亦如观世音菩萨。圆光面各百二十五由旬，举身光明，照十方国，作紫金色。有缘众生，皆悉得见。但见此菩萨一毫孔光，即见十方无量诸佛净妙光明，是故号为无边光。以智慧光，普照一切，令离三涂，得无上力，是故号为大势至菩萨。天冠有五百宝华，一一宝华，有五百宝台，十方佛国广长之相，皆于中现。于肉髻上，有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事。余诸身相，如观世音，等无有异，是名大势至观。（三途者，刀途、血途、火途也。） 十二、普想观 谓前想成已，当起自心生于西方极乐世界，于莲华中结跏趺坐，作莲华合想。作莲华开想，莲华开时，有五百色光来照身想，作眼目开想，见佛、菩萨满虚空中，水鸟树林及与诸佛所出音声，皆演妙法。见此事已，名见无量寿佛极乐世界，是为普想观。 十三、杂想观 谓若欲至心生西方者，先观丈六佛像，在池水上。阿弥阤佛神通如意，于十方国变现自在。或现大身，满虚空中。或现小身，丈六八尺。所现之形，皆真金色，圆光化佛，及宝莲华，如上所说。观世音及大势至，于一切处，身同众生，但观首相，知是观世音，知是大势至，是名杂想观。（梵语阿弥阤，华言无量寿。） 十四、上辈生观 （此观于上品，又分上中下三品） 上辈上品上生者 谓欲生彼国，当发三心：一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。复有三种众生，当得往生，一者，慈心不杀，具诸戒行；二者，读诵大乘方等经典；三者，修行六念，回向发愿，愿生彼国。此人精进勇猛，故阿弥阤佛与观世音、大势至无数化佛，百千比丘，执金刚台，至行者前。阿弥阤佛放大光明照行者身，与诸菩萨授手迎接。行者自见其身，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。生彼国已，见佛闻法，即得悟无生法忍也。 上辈上品中生者 谓能于第一义，心不惊动，深信因果，不谤大乘，以此功德，求生极乐国土。命欲终时，阿弥阤佛与观世音、大势至，无量大众，持紫金台，至行者前，授手迎接，行者自见坐紫金台，合掌赞佛，如一念顷，即生彼国七宝池中，佛及菩萨俱时放光，照行者身；经于七日，得无生忍也。 上辈上品下生者 谓亦信因果，不谤大乘，但发无上道心，以此功德，求生乐国，命欲终时，阿弥阤佛及观世音、大势至，与诸菩萨，持金莲华，来迎行者。坐已，华合，即生七宝池中，七日乃得见佛。三七日后，于诸佛前，闻甚深法，经三小劫，住欢喜地也。（六念者，谓念佛、念法、念僧、念天、念施、念戒也。梵语比丘，华言乞士。无生法忍者，谓一切法本来不生，于此法中，而能忍可印证也。劫，梵语具云劫波，华言分别时节。小劫者，谓人寿八万四千岁时，百年减一岁，如是减至十岁，又增至八万四千岁，此一增一减，为一小劫也。） 十五、中辈生观 （此观于中品，亦分上中下三品） 中辈中品上生 谓受持五戒及八戒斋，不造五逆，无众过患，以此善根，求生极乐世界，命欲终时，佛与比丘放金色光，至其人所，演说苦空无常无我，赞叹出家，得离众苦。行者欢喜，自见己身坐莲华台，合掌为佛作礼，即得往生极乐世界。莲华寻开，闻众音声，赞叹四谛，即得阿罗汉道也。 中辈中品中生 谓若一日一夜，持八戒斋，或持沙弥戒，或持具足戒，威仪无缺，以此功德，求生极乐世界，命欲终时，见阿弥阤佛放金色光，持七宝莲华，至行者前，授手迎接，行者自见坐莲华上，莲华即合，生宝池中。七日华敷，合掌叹佛，闻法欢喜，得须阤洹，经半劫已，成阿罗汉也。 中辈中品下生 谓或有众生，孝养父母，行世仁慈。此人命欲终时，遇善知识，为其广说佛国乐事，亦说四十八愿。闻已命终，即生西方极乐世界。经七日已，遇观世音、大势至，闻法欢喜，得须阤洹。过一小劫，成阿罗汉也。 十六、下辈生观 （此观于下品，亦分上中下三品） 下辈下品上生 谓或有众生，作诸恶业，虽不谤经，多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字，除却千劫极重恶业；复教合掌称南无阿弥阤佛。称佛名故，除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛，即遣化佛及化菩萨，至行者前，授手迎接。行者即见化佛光明，遍照其室，即便命终，乘宝莲华，生宝池中。经七七日，莲华乃敷，二大菩萨放大光明，为说甚深十二部经。闻已信解，发无上道心，经十小劫，得入初地也。 下辈下品中生 谓或有众生，毁犯五戒八戒及具足戒，不净说法，无有惭愧；以恶业故，应堕地狱。命欲终时，地狱众火，一时俱至。遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥阤佛十力威德，广赞彼佛光明神力。此人闻已，除八十亿劫生死之罪，地狱猛火化为清凉之风，吹诸天华，华上皆有化佛、菩萨，迎接此人。如一念顷，即得往生七宝池中莲华之内。经于六劫，莲华乃敷，二大菩萨以梵音声为说大乘甚深经典，应时即发无上道心也。 下辈下品下生 谓或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善，应堕恶道，受苦无穷。临命终时，遇善知识，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，于念念中，除八十亿劫生死之罪，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即生极乐世界。满十二大劫，莲华乃开，二大菩萨以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法，即发菩提之心也。 《十六观门诵》 皈依西方，十六观门，日轮悬鼓暮西沉。 冰结琉璃，宝地一掌平，七重行树，八德凉清。 宝相巍巍，放大光明，无量寿佛 ，势至观音。 五色莲花，大如车轮，丈六金身，现法身。 下品莲台，托质化身，中品罗汉，辟支佛身。 上品菩萨，十地门，一生补处，妙觉圆明。 圆觉悟证，悟修行，同圆种智，法界真。 西方大教主，我等慈尊，九品莲畔，度众生。 大慈阿弥陀佛，大悲菩萨僧，接引众生上品上升。 早到西方去，莲花朵朵开，花开无数亿，叶叶现如来。
心地光明，邪自难入 观阁下来书，知阁下固一盛德君子。所可惜者，邪正不分。初则误以同善社所传之法为佛法，而不知其为炼丹运气养身体，以期其延年益寿，妄冀成仙之法耳。所言静坐用功，皆是用运气之功。绝无佛法气分，妄谓此为佛法。譬如以鱼目作真珠而宝贵之，谓为奇珍。及见光《文钞》，虽能老实念佛，究竟不肯弃舍炼丹运气之法，犹然谓此为佛法。口虽念佛，心中仍然注重外道。而外道皆以种种境界神奇鬼怪惑人。若阁下既知佛法，尽情弃舍先所修之炼丹法，则心中正念昭彰，如杲日当空，何有魑魅魍魉兴妖作怪之事？汝心地正大光明，彼妖魔鬼怪，自无存立之地。由阁下以邪作正，平常妄欲得神通、得先知，故惹起魔鬼，于汝身中妄现妖相。虽汝邪正不分，尚未全认作魔鬼之妖相为是，尚有可救。倘认做得道得通，则欲不魔死不可得也，险极险极。汝既问光，当依光说，从此以后，将从前所做之工夫，完全丢脱，不存一丝一毫之宝贵心。至诚恳切生信发愿，念佛求生西方。必须身口意三业，专注于修持净业上。汝心中既无邪见，再加以佛名号之威德神力，彼魔鬼将逃避不暇，何敢少留而为汝作障碍乎？其作障碍者，乃汝邪心所招。譬如主人闲邪存诚，克己复礼，若言若行，悉合诚明之道。则放僻邪侈，肆无忌惮，所作所为，悉皆暗昧之小人，何敢登彼之堂、入彼之室乎？如大明之下，了无黑暗；大暑之中，了无冰霜。汝能全依净土法门而修，不复以先所期望者为是。则如主人明悟，知彼是贼，则彼自当远去。如其认做自己家中人，则彼便作主人，入汝之窍，令汝着魔发狂，以致丧身殒命也。无论彼是狐是鬼，是宿世怨家，但发菩提心，持佛名号，皆当消灭。如其不消，则天地当易位，日月当倒行者。所虑者，汝心不依正理，仍存以前之邪知邪见。勿道印光所说者不灵，即诸佛所说亦不灵矣。以根本既邪，正无由施故也。书此祈洞察，则幸甚幸甚。修持法则，《文钞》备书，此不具说。凡静坐时，但心中默念佛号，此外不加一点别的工夫及别的念头。久而久之，全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如。且问什么禅定有如此之深妙乎？什么工夫有如此之高尚乎？阁下能依此而修，管保业障消灭，福慧增长。现生优入圣贤之域，临终直登极乐之邦矣。（三编下．覆徐紫焜居士书）
学佛人一般会产生高慢的：老参！ 净界法师 　　这个高慢心的活动，一般来说，它不太可能出现在初学者，因为初学者烦恼很重、业障很重，他自卑感都来不及了，一般会产生高慢的——老参！问题是：我们本来是没有资粮才学佛，每天忏悔业障、拜八十八佛，积集资粮、布施持戒，诶…有一点资粮了，开始高慢了。 　　在《唯识学》上说：一个菩萨开始高慢时── 　　第一、不见己过：你看不到自己的过失，当然你就不会调伏了。 　　第二、不受教诲：别人给你一个如法的教诫、劝谏，你再也听不进去了。这样的人，迟早要栽觔斗，因为你自我反省的力量消失了；你没有自我反省，别人在帮你反省、帮你劝谏你又不听，那你的烦恼，当然就不断的增长广大了。 　　我们讲一个历史故事，给大家体会高慢的过失： 　　在汉朝初年，有一则很有名的淮南王叛乱的故事。 　　这是在汉朝开国初年，一个最大的诸侯王的叛乱，它牵涉的人之广，以及层级之高，是历史上少有的。 　　讲到汉高祖晚年的时候，刘邦他打下天下以后，他晚年的时候，其实吕后就大权在握，当然汉高祖一死，吕后就全部掌握大权了。吕后掌权之后，她做了两个事情：第一个、她增长吕氏家族的气势，广泛的利用吕氏家族来做官。第二个、诛杀汉氏的宗亲，特别是汉高祖的儿子，她只要不欢喜的，就把他杀掉。汉高祖有好几个儿子，有七、八个儿子，杀到最后只剩下两个儿子，一个是皇四子─后来登位的汉文帝，第二个是皇八子，就是淮南王。 　　汉文帝为什么没被杀害呢？因为汉文帝这个人：个性很敦厚，历史上说这个人勤俭刻苦、崇尚无为，他的个性是与世无争的。他做皇帝的时候匈奴来打他，他就是和解…就把公主嫁过去，用和亲政策；和亲政策不行了，匈奴继续打，顶多把他赶出去，赶出去就不再追了，赶快收兵了。他完全是一个无为的思想，当然在那个时代无为是对的，因为汉高祖多年的征战，老百姓很辛苦，让大家好好的休息，所以有这个文景之治！总之，汉文帝是一个很谦卑、很包容的人，勤俭刻苦、崇尚无为。 　　但是他弟弟皇八子就不同了，这个皇八子淮南王，很小的时候，他的生母就死掉了，所以他是吕后一手把他带大的，他仗恃吕后的权势，历史上说这个人嚣张跋扈，完全不把他哥哥当一回事。 　　《史记》上讲淮南王，他有三大过失： 　　第一个、自订法律─他在诸侯国里，不用汉朝的法律，自己定法律，这是不合乎礼法的。 　　第二个、戒严清道─他身为一个诸侯王，他出巡的时候，每一个老百姓都要跪在地上，等到诸侯的车子过去，这个是只有皇上才用的礼节，所以他是僭越礼，戒严清道。 　　第三个、出言不逊─讲话很不客气了，甚至于对汉文帝讲话都很不客气，但是汉文帝，因为兄弟都死了，就剩淮南王，一再的包容，让这个淮南王的内心不断的高举，终于产生了叛乱，后来因为事迹败露，就被汉文帝的中央军队给消灭了。 　　淮南王被抓之后，汉文帝没有杀他，念着兄弟的感情，削掉他的爵位，贬为平民，然后把他贬到四川巴蜀之地。 　　不过《史记》上记载：淮南王叛乱以后，非常的后悔，他临终之前说：我以骄慢，不见自过若此，我怎么都不能体会我哥哥对我那份的宽厚呢？还如此骄慢，竟然见不到自己的过失。后来他就绝食不吃饭死掉了。 　　淮南王是有才华的人，诸位看历史…他作了很多的著作，但是他因为高举的缘故──一个人高举，最可怕的是什么？看不清自己的定位，产生非分之想！ 　　我们会产生很多的烦恼，是跟高举有关系的，因为你高估了自己，然后你就会产生非分的追求；所以一个人高举以后，你所成就的功德，就很容易破坏掉；因为你躁动不安，你不能安份了；不能安份，功德就不能够继续增长。 　　菩萨他一旦高举，就像一个人饮痴水一样，看不清楚东西南北了，就像沉溺到大海里面，他再也看不到前方了，这就是高慢的过失。
印祖文钞略说：学佛必须要吃素吗？ 念佛之人，当吃长素。如或不能，当持六斋，或十斋。由渐减以至永断，方为合理。虽未断荤，宜买现肉，勿在家中杀生。以家中常愿吉祥，若日日杀生，其家便成杀场。杀场，乃怨鬼聚会之处，其不吉祥也，大矣。是宜切戒家中杀生也。 印祖告诉我们：念佛人要吃素，或者从六斋，十斋开始，渐渐到吃长素。如果你没有断荤，那么也不要在家里杀生，应该去买三净肉或九净肉来吃。关于这一点，戒律、经论里面有介绍，后面我们还会详细介绍什么是三净肉。 如果在家里杀生，家里就会成为一个非常凶恶、不吉祥的屠宰场，而杀场是冤鬼聚会处，非常不吉祥。所以，在家里一定不要杀生！不但佛教当中，有一些外道，虽然他们造恶业，甚至杀人，但是在自己家里不敢杀生，这也许是古代留下来的传统。 印祖在这里讲，念佛人最好吃长素，实在不行的话，最起码要六斋、十斋。祖师大德提倡念佛人要吃素，现在不但是念佛人，乃至学佛的人也这样提倡，这很好。 但是，同时佛门中也形成了一种不成文的规矩：你如果学佛，就必须吃长素，一点讨价还价的余地都没有。这就不一定了，不简别各种人的根机，一概这样说，就没法接引很多人入佛门，这不一定是祖师大德的意思。这样就导致有些学佛的人害怕皈依，不敢皈依，认为皈依了就要吃长素，以为这是佛门的规矩，佛法的规矩，甚至以为是佛定下的。实际上，这是极大的误会！ 印祖给我们念佛人提出，要尽量吃长素，因为我们要往生西方，要超出轮回，尽量不要欠下命债。实在不行，也可以吃六斋、十斋，吃三净肉，乃至九净肉，这里，印祖并没有说要我们必须完全吃长素。 印祖为什么提出要我们吃六斋、十斋呢？其实这是祖师大德的善巧方便，是让我们能做到的尽量去做，因为对我们来说，这是有极大利益的。但是，如果你实在做不到，也情有可原，不是说做不到就连念佛的资格都没有了，这样想是错误的。即使做不到吃长素，甚至连一天吃素都做不到，也不能说这个人就不能皈依。现在，佛门中一些法师和有些居士就有这样的误会，以为皈依了就必须要吃长素，导致许多人不敢皈依，这反而产生了流弊。 皈依，只要你皈依佛法僧三宝，没有任何其他的要求。即使原来是屠夫，甚至妓女，从事的行业能改当然更好，如果因为前世宿业，实在改不了，也可以皈依，没有任何附加条件。通过三皈依进入佛门，这是佛法广泛摄受众生的一种方便。 当然，印祖主要是从我们念佛人的角度上讲的，所以要求要高一些，我们在这里做一些简别，否则容易引起误会。 ——摘自仁禅法师《一函遍复探玄》
念佛九种殊胜、十大利益 卍念佛九种殊胜： 一、字少易念，不若经咒之难持； 二、随地可念，不必定在佛前； 三、随时可念，不论早晚闲忙； 四、随人可念，不分贵贱智愚； 五、增长福德； 六、消灭重罪，《观经》云：“至心念佛一声，能灭八十亿劫生死重罪。”； 七、天神恭敬； 八、恶鬼远离； 九、念佛之人临终往生西方阿弥陀佛极乐世界，必定蒙佛授记，决定一生成佛。 卍念佛十大利益 1.昼夜常得一切诸天大力神将，隐身守护。 2.常得观世音菩萨、大势至菩萨等二十五大菩萨，而为保佑。 3.常为诸佛昼夜护念，阿弥陀佛常放光明摄受此人。 4.一切恶鬼、夜叉、罗刹，皆不能害；毒蛇、毒药，悉不能中。 5.水火冤贼，刀兵枪炮，杻械牢狱横死，悉不能受。 6.先作罪业，悉皆消灭。 7.夜梦吉祥，或见阿弥陀佛胜妙金身。 8.心常欢喜，颜色光泽，气力充盛，所作吉利。 9.常为世间一切人民恭敬礼拜，犹如敬佛。 10.临命终时，心无怖畏，正念现前，西方三圣，金台接引，往生净土，莲花化生，受胜妙乐，蒙佛授记，决定一生成佛。 卍莲池大师普劝念佛： 若人富贵，受用现成，正好念佛； 若人贫穷，家累甚小，正好念佛； 若人有子，宗祠得祀，正好念佛； 若人无子，孤身自由，正好念佛； 若人子孝，安受供养，正好念佛； 若人子逆，免受恩爱，正好念佛； 若人无病，趁今康健，正好念佛； 若人有病，切近无常，正好念佛； 若人孤寡，孑然无碍，正好念佛； 若人遇难，遭逢如此，正好念佛； 若人年老，光景无多，正好念佛； 若人年少，精神清利，正好念佛； 若人处闲，心无事扰，正好念佛； 若人处忙，忙里偷闲，正好念佛； 若人出家，逍遥物外，正好念佛； 若人在家，知是火宅，正好念佛； 若人聪明，通晓经义，正好念佛； 若人愚鲁，别无所能，正好念佛； 若人学禅，悟得唯心，正好念佛； 若人修仙，求无量寿，正好念佛。 “西方急急早修持，生死无常不可期，窗外日光弹指过，为人能有几多时。” ——明代一元大师
佛教里的青春永驻，长生不老之术 我们来看看极乐世界化生的情形,那不是世间胎卵湿化四种生，而是从如来正觉莲花化生，是善妙、不可思议的生。也就是往生之际，一刹那间就从莲花的花蕊中化出一个青春身。不是小孩那样的身体，而是成熟的具有如佛般相好的身体。这是阿弥陀佛的本愿所致。他说，往生者都要达到如我般的相好，三十二相、八十种好，而且具足紫磨真金色身等。因此，一从莲花里化出来，就有无见顶相、千辐轮相等三十二种庄严相，在相上有八十种随形好。凡是往生者都变成一样的金色身，现比丘仪相。 而且，心上具有极其广大的五神通。《无量寿经》魏译本里说，神通以百千亿那由他为最下限。譬如天眼极其广阔，能够见到无数世界里众生生来死去的各种相状。宿命通也非常深远，能够见到自他往昔一世一世怎么样转生，转到什么地方、什么家族，做什么行业、怎么修道等等。就像这样，极其广远的百千亿那由他劫以上的事情，都历历现在眼前。 再者，他心通知道百千亿世界里众生的起心动念。神足通能够一念间越过无数国土，在诸方刹海里对于诸佛献上供养，转绕、顶礼、听法，或者对当土的有情做各种利益、把他们安置在菩提道中。天耳通，能够闻到百千亿世界里的微细音声，能够听到佛说法等等。像这样，具足极广大的五神通。 再者从断德上讲，贪嗔痴慢嫉五毒烦恼一个也不会有。这时候，并非像生到哲莫罗洲山下，还会对罗刹王退信心，或者心里还不服气等等。也不会像生在兜率天，如果在外院见到天女、各种五欲，心还会散乱在里面，这些都叫烦恼相。生到极乐世界后，什么烦恼也没有。 再者，也不像其他小刹土的凡境界，还有老病死等，有与我们这里差不多的苦乐、寿命长短等，极乐世界没有老病死的苦，寿命一下子拉长到无数劫。就像经中所说，“彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫”。 又像经中所说的，只是受用无漏喜乐，不会生贪，所以完全超出了有漏的苦乐。而且，一从莲花里化生，就得到清虚之身、无极之体，这上面没有四大冲突的病相，也没有五蕴成熟以后的衰老之苦。总而言之，在这个正报根身上没有有漏的苦，而且这里绝对不会有死亡。 再者，不会出现一生又一生的受生，以致中间间断修法，所以决定能够成就佛果。也就是一往生就入了不退地，念念增益无量菩提善根，寿命又是无限长，中间不再生死而隔断，这样只进不退，最终当然成佛。由此才知道，一生到这里，就决定成佛，退转的危险已经没有了，所以叫做完全安稳之地。 选自 智圆法师 《一生修行的重点和归宿》
《图解怎样读懂佛经》 　　《图解怎样读懂佛经》 　　内容简介 　　第一本以“图解”方法教大家读懂佛经，深入佛法世界的智慧书。 　　学习佛法和佛经的准则有哪些？念上诵佛经应该从哪一部开始？哪里才是阅读佛经的入手处，怎样制定自己的读经计划？如何渐次深入佛经奥义？ 　　从最粗浅的阅读到最深入的研习都适用的一本书。 　　佛经是释迦牟尼佛所说的教法教义，是引导众生通往真理的指南。当我们了解了经文的意义之后，应该思考这段经文要说明的是什么，思考经文对自己的意义，将经文内化为自己身心的修持，把佛经应用到生活当中去。 　　佛经入门：包括学习佛法和佛经的准则、佛经的基本元素、佛经的翻译等基本问题。 　　诵经：包括佛教修持的重要方法、念诵佛经和阅读佛经的区别、日常修行仪式等常识。 　　大藏经：概述大藏经的内容，介绍汉文大藏经的必备知识。 　　制定自己的读经计划：告诉读者什么样的人适合读什么样的经典，帮助读者制定自己的读经计划。 　　深入佛经的世界：包括深入佛经世界的步骤、佛经的逻辑、佛经的应用等。 　　网盘下载（PDF格式）：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=https%3A%2F%2Fpan.baidu.com%2Fs%2F1qXYfk2S&urlrefer=c5909930cf965a79a7dfd8d1c43a284f 　　本书共266页请下载阅读，本帖仅展示目录部分：
略释三种信心 仁禅法师 　　这里简单地介绍一下三种信心：清净信、欲乐信、胜解信。比如说，有些人可能因为宿世善根，看到佛像，甚至看到出家人袈裟披身，就生起了一种清净欢喜的信心，这就是清净信。欲乐信，“欲乐”也就是希求的意思，生起信心之后，他就会依信心去做想做的事情，生起信心皈依三宝，他就会去恭敬三宝，供养三宝，这就是一种欲乐。胜解信，则是决定无疑的、不可改变的信心。 　　唯识当中说，“清净信”是信心的本体。信心所是以心清净为它的本性、本体，所以信心的本体，当下的特点就让我们能够内心清净。“欲乐信”是信心的结果。生起信心之后，自然就会生起一种希求心，这就是欲心所。欲心所是信心之果，欲心所的因就是信心所，所以欲乐信是从信心产生的果上讲的，唯识宗就说“希欲为性”。“胜解信”，着重突出了信心的因，三种信心中，胜解信是最殊胜的，因为它是由胜解所生之信，是不可改变的，决定无疑的信心。 　　1、三信无别 　　真正的信心，也就是真正的清净信、欲乐信、胜解信，实际上这三信是无别的。按唯识的讲法，信心所、欲心所、胜解心所这三者都是在胜解的基础上的。所以真正的修行方法，最初第一步必须要生起胜解，因为胜解是信心所的因。这个我们专门根据唯识法相名词详细地做过介绍，这些法相名词非常非常重要，告诉了我们修行的次第、方便。 　　不但是净土法门，一切宗派一切教道共同的轨则、修行次第，第一步必须先生起胜解，而胜解的生起，主要是通过闻思经论，从闻思，闻法、思维、抉择生起胜解。 　　现在许多的学佛人不依这样的路子来，他总是以自己的分别念，觉得我应该怎样怎样，他不依佛菩萨、祖师大德的教言，总是相信自己分别念，这样就真的是不可救药了。蕅益大师也批评说，我们汉人，就是尚简。说好听是尚简，说不好听就是偷懒心，比较复杂的一些佛法名词，让他稍微下点功夫就厌烦了，而世间的种种的五欲，他却不厌烦，这实际上就是一种轻心、慢心，这样怎么可能得到佛法的利益呢？！ 　　不从胜解的因——闻思经论上好好地下一番功夫，一开始学佛就觉得自己是一个实修的根基，就应该以实修为主，就像昨天课上上师也批评的，总觉得闻思、听法都是说食数宝、入海算沙，是在那里空谈，《广论》中也非常严厉地批评了这种轻视闻思的流弊。 　　所以胜解信乃至于清净信、欲乐信三者都以胜解为基础，为根本，这就是三信无别。法王如意宝晋美彭措仁波切他老人家的《怀业时语》当中就说“三学如意树顶竞绽放，三信莲花善缘之道友”，这个三信就是我们这里的清净信、欲乐信、胜解信，用三种信心这样的莲花来比喻善缘之道友。 　　这是从三信无别上讲。 　　2、三信有别 　　但也有时候从三信有别上讲。胜解信最殊胜，它是决定无疑、不可改变的信心，通过闻思抉择到位了；而清净信跟欲乐信不见得能够达到胜解信的程度，所以前二种信也可以归入闻得生信，从其他因缘、从道友朋友那里听闻佛法，生起了清净信、欲乐信，但是还没有达到胜解信。前两种信遇到因缘的时候很容易退失，而胜解信主要是要通过闻思经论，通过思维抉择产生定解，是不可改变的信心，这是最殊胜的信心。这就是三种不同的信心。 　　所以我们净土法门往生四因中的信愿二因，这个信心不是这么简单。真正的信心，或者依三种信讲，或者依一种胜解信讲，必须以胜解为前提。不但净土法门，乃至一切修行的通途的法门，修行第一步就是要生起胜解。修任何法门都离不开胜解，不仅修二转空性、三转大光明如来藏法门，你要生起胜解；乃至于修中士道，对轮回的厌离，甚至人天乘下士道的修法，你也要产生胜解才会得到真正的利益。没有胜解，甚至连人天乘教法的利益也很难真正得到，所以胜解是一切教法的基础、根本、前提。 ——《净土教言讲记·汉藏净土法筵一滴》
《佛说分别善恶所起经》 　　佛说分别善恶所起经 　　后汉安息国三藏安世高译 　　佛在舍卫国祇洹阿难邠坻阿蓝。时佛伤哀诸所有生死之类故，结出谶[chèn]微，分别善恶，都有五道——人作善恶有多少，瞋恚有薄厚，天道无亲，常与善人——何谓五道？一谓天道，二谓人道，三谓饿鬼道，四谓畜生道，五谓泥犁、太山地狱道。人不求度世道者，生死忧苦不断绝，往来五道，不得解脱。贤者黠[xiá]人厌于忧苦，见师则承事，不见则思师教诫。师教人去恶就善，示人度世之道。父母养育，老病死亡一世耳，佛度人，万世不极。贤明智者宜熟思惟之。 　　佛告诸弟子：“皆听！我为汝陈说善恶之祸福。”诸弟子皆长跪叉手言：“诺！受教。” 　　佛言：“人于世间慈心不杀生，从不杀得五福。何等五？一者，寿命增长；二者，身安隐；三者，不为兵刃、虎狼、毒虫所伤害；四者，得生天，天上寿无极；五者，从天上来下生世间，则长寿。今见有百岁者，皆故世宿命不杀所致。乐死不如苦生，如是分明，慎莫犯杀。” 　　佛言：“人于世间不取他人财物，道中不拾遗，心不贪利，从是得五善。何等五？一者，财物日增；二者，不亡遗；三者，无所畏；四者，得生天，天上多珍宝；五者，从天上来下生世间，保守其财产，县官、盗贼不敢侵犯取其财。今现有保财至老者，皆故世宿命不敢取他人财物所致也。亡无多少，令人忧恼。亡遗不如保在，如是分明，慎莫取他人财物！” 　　佛言：“人于世间不犯他人妇女，不念邪僻，从是得五善。何等五？一者，不亡费；二者，不畏县官；三者，不畏人；四者，得上天，天上玉女作妇；五者，从天上来下生世间，多端正妇。今尊者见有若干妇端正好色，皆故世宿命不犯他人妇女所致也。见在分明，慎莫犯他人妇女！” 　　佛言：“人于世间不两舌谗人，不恶口骂人，不妄言绮语，从是得五善。何等五？一者，语言皆信；二者，为人所爱；三者，口气香好；四者，得上天，为诸天所敬；五者，从天上来下，生世间为人好口齿，他人不敢以恶语污之。今见有从生至老不被口谤者，皆故世宿命护口善言所致也。如是分明，慎莫妄谗人！” 　　佛言：“人于世间不饮酒醉，从不醉得五善。何等五？一者，传言上事，进见长吏，语言不谬误，亦仕宦如意；二者，家事修治，常有余财；三者，假借求利疾得，亦为人所敬爱；四者，得上天，亦为诸天所尊重；五者，从天上来下，生世间洁白自喜，黠慧晓事，皆从故世宿命不饮酒所致。慎莫饮酒！” 　　佛言：“人于世间不持刀杖恐人，不以手足加痛于人，不斗乱别离人，己所不欲，不施于人，从是得五善。何等五？一者，身体强健；二者，卧起常安隐；三者，为诸天、龙、鬼神所护视；四者，得上天，天上乐无极；五者，从天上来下生世间，身体完具无疾病。今见有从生至老无有疾病者，是皆故世宿命不加痛于人所致。如是分明，慎莫加恶于人！” 　　佛言：“人于世间和心不瞋恚，见贤者敬之，愚者忍之，从是得五善。何等五？一者，为人所称誉；二者，人见之皆欢喜；三者，身自安隐亦润泽好；四者，得上天，天上端正净洁；五者，从天上来下生世间，为人善性，端正姝好。今见有好人万人之选，皆故世宿命和心善性忍辱所致也。不瞋恚，如是分明，慎莫瞋恚于人！” 　　佛言：“人于世间孝顺父母，敬事长老，恭执谦卑，先跪后起，后言先止，常教恶人为善，从是得五善。何等五？一者，为人所敬爱；二者，人皆道其善；三者，自意欢喜；四者，得上天，为诸天所敬爱；五者，从天上来下生世间，为众人所媚爱。今见有善心孝顺，为众人所媚爱者，皆是故世宿命孝顺、敬事长老所致。如是分明，可作孝顺事于长老！” 　　佛言：“人于世间用谏晓事，善心好意，敬事尊老，礼节兼备，从是得五善。何等五？一者，仕宦得好职；二者，在官疾迁，卖买得利；三者，百姓见之皆欢喜；四者，得上天诸天见之皆欢喜；五者，从天上来下生世间，为王侯公卿作子，皆故世宿命行礼作福所致。如是分明，慎莫憍慢于人！” 　　佛言：“人于世间不悭贪，好喜布施，爱视诸家亲属贫穷者，若乞丐儿，饮食常当使饱，衣亦当完好，从是得五善。何等五？一者，财产日增；二者，为诸天下人所称誉；三者，为州、郡、国所尊敬；四者，得上天，天上所侍；五者，从天上来下生世间，大富乐为众人所敬，皆故世宿命布施行善所致。如是分明者，亦可行德布施！” 　　佛言：“人于世间，有明经贤者，若沙门道士，喜往问度世之道，心不嫉妒、贪爱高远贤者，从是得五善。何等五？一者，得黠；二者，多闻，亦多知多见；三者，多敬难之；四者，得上天，天上识所学；五者，从天上来下生世间，即明经晓道，为国家所敬重，亦为人所归仰。今见有明经晓道者，此皆故世宿命作道行德所致也。如是分明，亦可行道德！” 　　佛说经已，诸弟子皆欢喜，前为佛作礼。 　　佛言：“听说作恶得恶！”诸弟子皆叉手言：“诺！受佛教！” 　　佛言：“人于世间喜杀生无慈之心，从是得五恶。何等五？一者，寿命短；二者，多惊怖；三者，多仇怨；四者，万分已后，魂魄入太山地狱中——太山地狱中，毒痛考治，烧炙烝煮，斫刺屠剥，押肠破骨，欲生不得——犯杀罪大，久久乃出；五者，从狱中来出生为人，常当短命，或胎伤而死，或堕地而死，或数十百日而死，年数十岁而死者。今见有短命人，若形瘢疮，身体不完，跛蹇秃伛，或盲聋、喑哑、鼽鼻塞壅，或无手足，孔窍不通，皆由故世宿命屠杀、射猎、罗网、捕鱼，残杀蚊虻、龟鳖、蚤虱所致。如是分明，慎莫犯杀！” 　　佛言：“人于世间偷盗劫人，强取他人财物，求利不以道理，欺诈取财物，轻秤、小斗、短尺欺人，若以重秤、大斗、长尺侵人，道中拾遗取非其财，负债借贷不归，抵触以行互人，从是得五恶。何等五？一者，财物日耗减；二者，王法所疾，觉知当辜，少有脱者；三者，若身未尝安归，常怀恐怖，亦自欺身；四者，死后魂魄入太山地狱中——太山地狱中，考治数千万毒——随所作受罪；五者从狱中来出，随所负轻重偿债，或有作奴婢偿者，或作牛、马、骡、驴、骆驼偿者，或作猪、羊、鹅、鸭、鸡、犬偿者，诸禽兽、鱼鳖之属，皆是负债者。经言：‘债不腐朽’所谓也！今见有下贱畜生之属，皆由故世宿命贪利，强取人财物所致也。畜生勤苦如是，见在分明，慎莫取他人财物！” 　　佛言：“人于世间淫妷犯他人妇女，从是得五恶。何等五？一者，家室不和，夫妇数斗，数亡钱财；二者，畏县官，常与捶杖从事，王法所疾，身当备辜，多死少生；三者，自欺身，常恐畏人；四者，入太山地狱中——太山地狱中，铁柱正赤身常抱之，坐犯他人妇女故得是殃——如是数千万岁，形乃竟；五者，从狱中来，出生为鸡、凫、鸟、鸭、人，魂魄无形，所著为名。今见有鸡凫淫妷，不避母子，亦无节度。亦有犬、马之贞，狗贞于夫，畜生之属皆有信足，而鸡凫淫妷，独无止足，皆从故世宿命淫妷犯他人妇女，受是鸡凫身，当为人所啖食。如是勤苦，不可数说。如是分明，慎莫犯他人妇女！” 　　佛言：“人于世间喜两舌谗人，喜恶口、妄言、绮语，自贡高，诽谤圣道、嫉贤妒能、啤呰高才，从是得五恶。何等五？一者，多怨憎；二者，自欺身，亦从是人皆不信；三者，数逢非祸；四者，入太山地狱中——太山地狱中，有鬼从人项拔其舌，若以烧铁钩其舌断，若以烧铁𥍫𥎆刺其咽，欲死不得，欲生不得，不能语言——如是数千万岁；五者，从地狱中来出，为人恶口，齿或免缺，弥筋蹇吃重言，或喑哑不能言语。今见有是曹人，皆故世宿命两舌谗人，诽谤圣道所致也。如是分明，亦可慎恶口！” 　　佛言：“人于世间喜饮酒醉，得三十六失。何等三十六失？一者，人饮酒醉，使子不敬父母，臣不敬君，君臣、父子无有上下；二者，语言多乱误；三者，醉便两舌多口；四者，人有伏匿隐私之事，醉便道之；五者，醉便骂天溺社，不避忌讳；六者，便卧道中，不能复归，或亡所持什物；七者，醉便不能自正；八者，醉便低仰横行，或堕沟坑；九者，醉便躄顿，复起破伤面目；十者，所卖买谬误妄触抵；十一者，醉便失事，不忧治生；十二者，所有财物耗减；十三者，醉便不念妻子饥寒；十四者，醉便嚾骂不避王法；十五者，醉便解衣脱裈裤，裸形而走；十六者，醉便妄入人家中，牵人妇女，语言干乱，其过无状；十七者，人过其傍，欲与共斗；十八者，蹋地唤呼，惊动四邻；十九者，醉便妄杀虫豸；二十者，醉便挝捶舍中付物破碎之；二十一者，醉便家室视之如醉囚，语言冲口而出；二十二者，朋党恶人；二十三者，疏远贤善；二十四者，醉卧觉时，身体如疾病；二十五者，醉便吐逆，如恶露出，妻子自憎其所状；二十六者，醉便意欲前荡，象狼无所避；二十七者，醉便不敬明经贤者，不敬道士，不敬沙门；二十八者，醉便淫妷，无所畏避；二十九者，醉便如狂人，人见之皆走；三十者，醉便如死人，无所复识知；三十一者，醉或得疱面，或得酒病，正萎黄熟；三十二者，天龙鬼神，皆以酒为恶；三十三者，亲厚知识日远之；三十四者，醉便蹲踞视长吏，或得鞭搒合两目；三十五者，万分之后，当入太山地狱，常销铜入口焦腹中过下去，如是求生难得、求死难得千万岁；三十六者，从地狱中来出，生为人常愚痴，无所识知。今见有愚痴、无所识知人，皆从故世宿命喜嗜酒所致。如是分明，亦可慎酒！酒有三十六失，人饮酒皆犯三十六失。” 　　佛言：“人于世间喜持杖恐人，以手足加痛于人，喜斗乱别离人，己所不喜强持与人，从是得五恶。何等五？一者，自欺身，亦为人所患毒；二者，身为恐怖；三者，又数病疾；四者，入太山地狱中，随所作受罪，久久万岁；五者，从狱来出，生为人多病身不离杖。今见有多病者，皆故世宿命喜加痛疾之所致也，多病不如强健。如是分明，慎莫加恶于人！” 　　佛言：“人于世间常喜瞋恚不和调，见贤者亦恚，见愚者亦恚之，不别善恶，但欲瞋恚而已，从是得五恶。何等五？一者，为自烧身；二者，亦自乱意；三者，卧起不安隐，或忧恚自杀；四者，入太山地狱中，毒痛考治数千万岁；五者，从太山地狱中出，生为人面目常恶，色萎黑黄熟。今见有恶色人，皆从故世宿命喜瞋恚所致，面丑恶色，不如端正好色。如是分明，慎莫瞋恚！” 　　佛言：“人于世间不孝父母，不敬长老，见他人有孝父母、敬事长老者，常瞋恚之，不喜作善，从是得五恶。何等五？一者，常得恶梦；二者，为人所憎；三者，恶名闻；四者，入太山地狱中，考治数千万岁；五者，从地狱中来出，生为人弊性不媚，为众人所憎。今见有不媚急性，为众人所憎者，皆从故世宿命不孝父母、不敬长老所致也。如是分明，慎莫憍慢！可孝顺、敬事长老。” 　　佛言：“人于世间不孝尊老，无有礼节，轻易憍慢，自用自强，从是得五恶。何等五？一者，失亡职位；二者，自欺身；三者，不为人所敬；四者，入太山地狱中，考治数千万岁；五者，从狱中来，出生为人，当作下贱丑恶，为人所轻易。今见有下贱人，皆从故世宿命憍慢、不敬尊老所致也。如是分明，慎莫憍慢！” 　　佛言：“人于世间得财产，悭贪不肯布施，不爱视诸家贫穷者，不给与之，不供事沙门明经道士，不丐不与乞儿，若病人食饮不敢自饱，衣被不敢自完，从是得五恶。何等五？一者，自欺身，亦为人所不敬；二者，人皆呼守钱奴；三者，恒荷惭愧；四者，堕饿鬼，勤苦不可言，或千岁百岁，不能得水饮，遥望见江湖若溪谷水，走往欲饮之，水便化作销铜、若脓血不可饮，如是勤苦不可缕说；五者，从饿鬼中来出，生为人当贫穷冻饿，从人乞丐，脊骨相支柱，乞丐不能得，人当唾骂之。今见有贫穷乞人，皆从故世宿命悭贪不肯布施所致也。如是分明，慎莫悭贪！” 　　佛言：“人于世间有明经贤者，若沙门道人，不喜往问度世之道，嫉妒高才，诽谤贤者，从是得五恶。何等五？一者，不慧；二者，少知；三者，不为人所敬；四者，入太山地狱——入太山地狱中，考治数千万岁；五者，从狱中来出，生为人愚痴无所识知，与畜生同例。今见有愚痴不别白黑者，皆从先世宿命不喜道德，嫉妒高远所致也。如是分明，慎可行道！” 　　佛言：“人求寿得寿，不求寿不得寿；求病得病，不求病不得病；求端正好色，得端正好色；求丑恶色，得丑恶色；求媚得媚，不求媚不得媚；求下贱得下贱，求富得富，求贫得贫；求明经晓道得明经晓道，求愚痴得愚痴。人作善得善，若干福得上天，若为人得尊贵，亦得端正。若人作恶得恶若干罪，或入太山地狱中，或堕饿鬼中，或堕畜生中；设得作人，当作下贱贫穷，无所识知，亦复丑恶色。如人种苦得苦实，种甜得甜实。长实譬如种五谷，种稻得稻、种豆得豆，如人作善得善、作恶得恶矣！” 　传远疏通戒于太察，　　笃信守一戒于壅蔽， 　勇猛刚毅戒于暴乱，　　仁爱温良戒于不断， 　广心浩大戒于狐疑，　　沈清安舒戒于后时， 　刻削溢急戒于剽疾，　　多人长辞戒于无实。 　贤者且守戒，　　行之有三善， 　见敬多求愚，　　寿尽受天身。 　住戒行已尽，　　已慧制意行， 　行至必当至，　　悉断所当受。 　从戒可灭痛，　　三世戒在上， 　制使邪毒龙，　　不犯有戒人。 　善哉有戒尊，　　以信可为伴， 　是道非凡言，　　故名戒有尊。 　戒尊善可怙，　　身终不见烧， 　既卧于夜安，　　已梦复欢然。 　为众所见敬，　　力善自为身， 　法见自为尊，　　舍世为天王。 　我是世独尊，　　我已脱世患， 　悉是人天世，　　犹我校魔兵。 　惟佛历勤苦，　　毕劫不可数， 　往来五道中，　　未能具䌤缕， 　奸匿序厥得，　　号呼见视短。 　今日礼佛者，　　一心皆叉手， 　从礼得上天，　　人中得长寿。 　佛尊觉第一，　　已现慧具足， 　当前礼法众，　　恩德若江海。 　是以吾演说，　　佛之圣典籍， 　从本起因缘，　　所行有善恶。 　广采以撰立，　　随经义要趣， 　集叙如佛指，　　所作殃福事。 　佛已自觉法，　　梵释来下请， 　尊乃删说经，　　至要难见闻。 　苦从苦因缘，　　苦尽乃为尊， 　如应八道成，　　苦灭是为净。 　从行有苦果，　　人雄之所演， 　是本为从心，　　劳行从是有。 　众劳除愈者，　　是行之妙要， 　故为次第说，　　诚如大圣尊。 　是故着经典，　　令世观摸法， 　合应正无疑，　　智者所宜取。 　亦非神所化，　　令祸福无缘， 　亦非性自然，　　又非时可传。 　在天岂无缘，　　时与性亦然， 　殊胜与不胜，　　其实非无行。 　从痴致有劳，　　斯劳从行致， 　已作脱复过，　　听此非一辈。 　钞缀经妙旨，　　及律之杂要， 　足知世所由，　　部部各分明。 　神化解疑结，　　以经现世间， 　善行有福报，　　当可不识此。 　已作不义行，　　其死堕恶道， 　即时见阎王，　　王哀便系束： “婴儿老病死，　　谏以当就罚， 　知有五使者，　　何为不修德？ 　身口意所行，　　唯戒施为上， 　尔独何志念，　　而能不为善？” 　是时有罪人，　　闻王以法谏， 　自揆无良操，　　入怖而对曰： “但以亲恶友，　　闻凡非法言， 　坐以贪浊故，　　不能修德善。” 　王曰人难得，　　幸得奚不善， 　为性何难悟，　　冤造泥犁行。 　汝本兴斯恶，　　则非父母为， 　非沙门道士，　　非君非我教。 　愚痴快心意，　　作此不善业， 　自身之所为，　　今当受其报。 　造以五使者，　　忠正之言诲， 　然后阎法王，　　默而不与语。 　尔乃录罪人，　　置于阎界中， 　掔将入地狱，　　见恶甚惶懅。 　始入黑绳狱，　　大小并唤呼， 　次入阿鼻摩，　　炽火烧其形。 　蹈棘跂热土，　　径涉沸灰水， 　铁狱凡十六，　　自到刀叶树。 　为人犯恶故，　　令有此泥犁， 　故列其本行，　　次现所应受， 　至于千亿岁，　　生生而辄杀。 　由是结怨多，　　贼害贤人雄， 　生妄拿无过，　　离败人朋友， 　常喜谗恶人，　　死入黑绳狱。 　有持多诈便，　　指治酷虐人， 　后更山机迮，　　捣之以铁杵。 　为人好杀生，　　马牛鹿羊豕， 　鸡犬及诸虫，　　亦更山机迮。 　痴贪怀怯弱，　　苟以毒害彼， 　求财不用法，　　铁轮轹其躯。 　恃量以力教，　　伏彼无力者， 　喜施恼于人，　　常为象所蹋。 　今生恼父母，　　沙门婆罗门， 　娆故令郁毒，　　后身被热炙。 　或迈击父母，　　仁贤奉道者， 　及他所当敬，　　后世更煮治。 　迫胁从受取，　　证入无辜民， 　然后身长烧，　　唤呼独痛呻。 　侵人以益己，　　受寄而直抵， 　后烧在火室，　　大呼无谁救。 　非法言是法，　　是法言非法， 　篾毁谁无圣，　　后生阿鼻狱。 　学居庙堂净，　　而为过失行， 　由是令谤贤，　　从是入深狱。 　弃捐正善业，　　从邪乐得生， 　后身没溷中，　　啖溷虫为食。 　放火燔草野，　　以害诸虫豸， 　后入积薪狱，　　烧之如野火。 　阴贼亲厚者，　　躯为利刀刺， 　啄鸟铁耳狗，　　宛转共食之。 　若有坏法桥，　　谤讪至德者， 　堕狱蹈践越，　　履刀刃之道。 　犯人妇女者，　　巨躯有百足， 　容貌似美女，　　与友便攫之。 　好乐于淫妷，　　放意于人妇， 　斯常与苦会，　　身攀抱刺树。 　若为诸巧便，　　杀水所生虫， 　杀后堕沸汤，　　灰河之中生。 　借贷不归者，　　身常被铁钩， 　刚铁烧烔然，　　洋铜以饮之。 　怀恨意忿怒，　　果敢为非法， 　见人穷苦喜，　　死为阎狱鬼。 　生作不善行，　　死即入地狱， 　其痛不可数，　　一切但有苦。 　如是已具说，　　地狱种所行， 　听解畜生事，　　饿鬼及鬼神。 　身意各有三，　　口四为不善， 　躁扰心速变，　　死堕畜生中。 　若多淫欲态，　　后生为痴虫， 　雁鸽鸠鸳鸯，　　孔雀亦蜚蛾。 　喜缚挝捶者，　　后世多受恼， 　自为象马牛，　　瞋恚死成蛇。 　憍傲常慢人，　　后生为猛兽， 　轻易者后世，　　为猪犬狐驴。 　常内怀嫉妒，　　心亦不一住， 　后世为猕猴，　　强面目成鸟。 　悭贪而邪诳，　　多行盗贼人， 　死后为猫豺，　　虎狼肉食兽。 　布施多瞋怒，　　持心不质直， 　然后堕龙中，　　乃有大神力。 　广施有恚心，　　轻人而自大， 　后作迦留鸟，　　致有大威猛。 　身自食甘美，　　以恶施与人， 　死为溷饿鬼，　　常食臭中虫。 　好调娆老小，　　乞儿与病人， 　后为臊饿鬼，　　食产乳恶露。 　虽与心悭悔，　　恒自惧不足， 　后为黑饿鬼，　　从下掣得食。 　谓施为无福，　　未尝肯少施， 　后为鄙饿鬼，　　主食人所吐。 　不与追谤施，　　食粗外自举， 　后为窦饿鬼，　　恒食人欬唾。 　自有既不与，　　常望求于人， 　后为穷饿鬼，　　所欲不能得。 　喜阴识彼短，　　治人以望财， 　后为弊饿鬼，　　主食死人肝。 　粗言以恼彼，　　中伤说人短， 　后为焦饿鬼，　　常吞食火烟。 　劝讼好会斗，　　酷虐恐热人， 　后为焰火鬼，　　食于蜚蛾虫。 　禁止人布施，　　身亦不自与， 　后为大身鬼，　　其口若针鼻。 　拥财以遗子，　　不食亦不施， 　其死属阎界，　　子祭乃得食。 　生为隘𨽁长，　　侵人以行患， 　为鬼形丑大，　　所欲终不得。 　语言常欺调，　　不与不持戒， 　欢娱行急促，　　终生鬼神中。 　杀虫以为饵，　　钩生蒙其利， 　取杀而食之，　　后世为魅魍。 　布施望其后，　　不诚多忿怒， 　后成臼注鬼，　　颜貌极丑恶。 　既以恚且贪，　　好施而嗜酒， 　喜于鼓乐舞，　　死为守地神。 　于家内外亲，　　无恶亦无嫉， 　后为有力神，　　乘云风而行。 　布施屋室乘，　　亦与诸美味， 　为神在所之，　　庐舍随其飞。 　好欲而懈怠，　　喜以华香施， 　后为天伎人，　　游戏自恣心。 　于是畜生行，　　饿鬼及鬼神， 　悉已为总说，　　又复听善因。 　至于为所行，　　亦有若干比， 　其应非一种，　　今为如事说。 　天人阿须罗，　　欲求长寿者， 　内意当自省，　　无害一切生。 　若以不施劳，　　不缚捶娆彼， 　恒发安群生，　　为人则无病。 　不杀好恩德，　　意固不复动， 　终不害一切，　　为人常仁贤。 　未尝有少施，　　颇受于几微， 　然后身极苦，　　求少得或不。 　好取他人财，　　而以为惠施， 　后虽得财富，　　犹速亡失之。 　不妄取非物，　　亦都无所与， 　恒自勤苦求，　　后传世得财。 　既不取彼物，　　常自乐布施， 　累世有财富，　　得利甚弘广。 　自好持戒斋，　　后生必明智， 　爱法得誉安，　　足贤意端正。 　子善供养父，　　既亡屡祭祀， 　亦以敬施天，　　后所之得食。 　好施饭食者，　　后生得命色， 　有力辩达富，　　无病常安隐。 　好施衣被者，　　失惭好容色， 　心善人乐见，　　快乐得所欲。 　施与屋舍者，　　后世所止安， 　宫馆诸所居，　　事事严具足。 　施井设义浆，　　沐浴莲华池， 　后世得不得，　　所欲一切富。 　今世好布施，　　履屣船车桥， 　象马亦诸乘，　　后世得天乘。 　无怒人爱见，　　一切所归仰， 　后生高长子，　　其施园树者。 　好以奴婢施，　　加以恭敬意， 　后得于姓誉，　　侍使无所乏。 　先祖大布施，　　子孙继不绝， 　后生巨亿富，　　辄得父余财。 　好称布施德，　　有意不能与， 　后虽堕人伦，　　生于贫狭家。 　谤施谓无益，　　但为哀故与， 　虽无布施意，　　犹生富财家。 　心常乐智慧，　　然而不布施， 　后常得聪明，　　生于贫窭家。 　常好喜布施，　　而不学智慧， 　于智不敏达，　　生于大富家。 　设兼行施智，　　亦兼受其福， 　设两不兼行，　　亦两无所得。 　施与望姓誉，　　未施若已施， 　若后欲施者，　　斯为食恼苦。 　布施虽无信，　　然犹得财产， 　若乐彼施财，　　后意颇有喜。 　布施如有信，　　后世常富财， 　多货能得尊，　　其意甚欢悦。 　如侍敬有德，　　善意供养施， 　后得财可意，　　既得最殊胜。 　常以轻易意，　　施与修德者， 　然后虽得财，　　安时不得食。 　布施欲安人，　　不行诐陷人， 　然得所爱敬，　　亲属靡不敬。 　施与恣所有，　　修德无所诤， 　后获所爱喜，　　法德利具足。 　施与有黠眼，　　不谄求非物， 　福祚传子孙，　　累世常保财。 　慧人行布施，　　用时不劳彼， 　虽少不失时，　　食福时自恣。 　修身以自守，　　不好犯人妇， 　后得所爱欲，　　贞良有戒德。 　妇人有非时，　　智士能自绝， 　后为人无怨，　　受性大清净。 　若修清净行，　　所行无论议， 　后生有威誉，　　为天所供养。 　去离于醉酒，　　修行常清净， 　后识不迷惛，　　得利内明慧。 　为身若人故，　　终而不妄语， 　后生身中适，　　莫得说其短。 　友诤辄和解，　　不好妄传说， 　后亲不别离，　　身常为人雄。 　恒以柔软言，　　忠至入人心， 　后语工可众，　　闻者莫不爱。 　集会坐论议，　　如事言得中， 　后世得辩和，　　语时人乐听。 　一切彼所有，　　其心不念取， 　后世心中安，　　终无忘遗忧。 　已知事事思，　　众善之报应， 　为人都近善，　　食福果甚多。 　常欲利成就，　　望誉天上安， 　知生不常久，　　心必思修德。 　好恶信在行，　　人伦之大利， 　种杂故得杂，　　在白不白中。 　少壮或长老，　　自在作行时， 　然后如时得，　　苦乐各应本。 　暂行若长行，　　所为善不善， 　中作中时得，　　长作乃长得。 　师友忠恕言，　　今世后世厚， 　匆蔑不承用，　　后生常聋聩。 　诈为欺慢者，　　后生伛短陋， 　喑哑或恶色，　　族姓莫欲见。 　不亲老则愚，　　事有道则利， 　不慢后尊贵，　　憍慢则卑贱。 　布施后则富，　　无与意则贫， 　瞋恚得恶色，　　不怒后好色。 　好奸不男女，　　欲犯不可淫， 　騬割诸畜生，　　后生为黄门。 　思淫若炽火，　　身根心口犯， 　专行求女人，　　后生为黄门。 　说布施善道，　　来劝已乐从， 　等心视憎爱，　　后生有三眼。 　喜以好衣服，　　施与有德者， 　后世常好雅，　　光润色若金。 　视人如赤子，　　护老病亦然， 　后常值圣人，　　皦若星中月。 　不干奉斋戒，　　兼身产乳妇， 　后得伎女乐，　　犯者有干谤。 　礼敬泛爱众，　　后软手足掌， 　保货安不动，　　得敬如大山。 　不问讯使伶，　　无求但好施， 　后得食具足，　　有财聚若海。 　有德蒙上天，　　法善众归仰， 　后豪尊欢乐，　　生为帝王种。 　身口恒习善，　　布施用和颜， 　后富莫能嫉，　　受乐生北方。 　阴以善报仇，　　终不妄施恶， 　口诤而心柔，　　后为阿修罗。 　如有见善道，　　具足以睹正， 　后得生天上，　　曜若日之光。 　善孝事父母，　　后生贵姓家， 　不诤不好怒，　　食福忉利天。 　无所与言诤，　　亦不参斗讼， 　守善心修德，　　后生艳天上。 　多闻安思惟，　　好利而求脱， 　念善德以善，　　后生兜术天。 　守戒常禅思，　　依法无所恃， 　亦劝彼令然，　　生不骄乐天。 　自守好最施，　　不逆不自称， 　平均爱有道，　　生彼尼密天。 　鞭杖绳之恼，　　不以加群生， 　安慰一切人，　　食福于梵天。 　心慈口言善，　　念安人若己， 　有求而辄与，　　生彼迦夷天。 　念行常如斋，　　不愿世喜乐， 　定意立安静，　　生阿波苏天。 　定心弃爱女，　　除三习一乐， 　能欢思正止，　　得生遍净天。 　苦乐计非常，　　身所行则知， 　见识最清净，　　生堕苛颇天。 　晓了不净想，　　多行有王处， 　弃习而无想，　　生无有想天。 　无倚有微倚，　　恢廓行四业， 　念禅自清定，　　生五净天中。 　柔软意殊胜，　　心正性中和， 　广博修天业，　　生阿迦腻天。 　解色猗无常，　　乐求无边志， 　所识意无际，　　思惟得出生。 　已离诸情识，　　无甫所向生， 　有念亦已过，　　欲无想而想。 　虽决犹复生，　　报现有平行， 　智士自观察，　　知善行可作。 　是法有特异，　　故为人具说， 　非天非时种，　　所受从自作。 　生非常可观，　　慧不思望倚， 　凡往生善处，　　皆为由行倚。 　若已解非身，　　无为生死空， 　寂放灭苦辛，　　是乐最第一。 　　佛说分别善恶所起经
修行要实在，切忌假大空 智坤师父 现代修行人的通病就是乞丐发大愿！是个凡夫，发菩萨大愿，准备下地狱度众生，是非常愚痴的。一个乞丐口口声声发愿带领全人类奔小康，只能呵呵。连普贤菩萨都是先发愿自己往生阿弥陀佛西方极乐世界，然后再来救度众生。好多人干脆直接跳过这一步，发愿下辈子先去地狱度众生，简直就是愚痴透顶、自作聪明。 在本群，少唱高调，多说感应。说得动听，没啥感应，是拿佛言祖师装自己门面。别扯什么度人了，自己就是个垃圾。没本事就别搞这种自欺欺人的事情，口口声声度别人，结果自己家人都还不信佛，典型的佛门岳不群。身为凡夫没能力没资格救度众生，最多可以广结善缘。不能今生往生西方极乐世界，那么你这辈子所发的大愿，不过是一种自我欺骗，也是欺骗众生更是欺骗佛菩萨，自以为自己是真佛弟子却不知道，其实自己不知不觉成为了佛骗子。 众生无边誓愿度啊，自己家人不信佛；烦恼无尽誓愿断啊，遇到事情就发火；法门无量誓愿学啊，所修法门没搞懂；佛道无上誓愿成啊，小乘初果都没戏！好好想想吧…. “总的来说，这个世间的一切都是离不开痛苦的本性，真正究竟的安乐就是往生极乐世界。往生之后再也没有任何痛苦，就连痛苦的名字也无从听到。”（《甘露滴》） “我们往生极乐世界之后，还会再度回到这个世界中度化众生。虽然在度化众生过程中，会显现不同的痛苦和快乐，但在直接的感受上肯定是不会有。如具足神通的人明了别人的痛苦，我们可以在无漏的快乐当中以幻化游舞来度化众生。”（《甘露滴》） “修法也并不像某些愚人所以为的高不可攀。如最下等的人也能往生极乐世界，就是比较简单的吧！对阿弥陀佛有坚定不移的信心，一心一意发愿往生，然后也不造五无间罪和舍法罪，若能依教奉行，则释迦牟尼佛和阿弥陀佛曾亲自给我们保证过：临终一定会往生西方极乐世界。这也是阿弥陀佛的愿力圆满成熟所致。”（《甘露滴》） 法王如意宝净土言教选段 “以前曾有一个喇嘛在外面宣扬：‘色达堪布说念一百万阿弥陀佛名号就能往生极乐世界，这完全是一种妄语，往生极乐世界并非那么简单。’可能这个人不太熟悉教理，我色达堪布（指法王如意宝本人）所说的实际上是依据《弥陀经》而说，并非色达堪布从分别念中杜撰出来的。所谓一百万名号的界限，是因为我的根本上师托嘎如意宝、观音上师，以及多额单比尼玛活佛等，曾明确告诉我说：‘将来你若能发动信众念一百万阿弥陀佛名号，就能往生极乐世界。’即使我个人的品行怎样卑劣，也不会拿这个来欺诳世人。我有佛陀与上师的教言为证，所以希望大家应该好好地祈祷发愿往生西方极乐世界！”（《甘露滴》） “在无穷无尽的宇宙中，佛陀所显现的幻化无量无边，所教化的刹土也纷然呈现。然而在即生当中，大多数人最感缘近的还是西方极乐世界。在他们的心念当中，也会时常忆念极乐世界的种种美妙庄严。依佛经记载，极乐世界属化身刹土，比较容易往生。华智仁波切和麦彭仁波切，也都曾赞叹过西方极乐世界和东方现喜刹土的种种功德（东方现喜刹土乃是东方不动佛之清净刹土，距娑婆世界十万亿国土，众生寿命十万劫。那里虽然有男人、女人，但人们却不受贪心和瞋心的恼害，功德不可思议。然而在诸多经续中，却并未阐明需要具备何种因缘才能顺利往生到那里。不过，我们在忆念东方不动佛的时候，我们的心相续当中就会播下往生其刹土的种子）。虽然从究竟意义上讲，东方不动佛和阿弥陀佛并无差别。但无论依靠我个人的分别念来判断，还是就经论当中的文字方面进行观察，我仍然认为其刹土的庄严殊妙，似乎不能与极乐世界相提并论。”（《发愿往生》） 大势至菩萨云十方如来，怜念众生，如母忆子。所谓光明遍照，摄取不舍。非是理论，乃是事实。不学占察，何以信此？结合前面发的祖师言教想想吧。看清现实，把握当下，放眼未来，求生净土，一生西方，分身十方。末法时期的修行人，操之过急的后果就是自欺欺人，继续轮回。 故智度论云，具缚凡夫，有大悲心愿生恶世，救苦众生者，无有是处。何以故？恶世界烦恼强，自无忍力心随境转，声色所缚自堕三涂，焉能救众生？多少人佛弟子还在做这种不切实际的春秋大梦，印光大师云只愁不成佛，不愁成佛无众生可度！印光大师云往生西方利益比今生得道利益更大！何况我等凡夫，今生不可能得道。 念佛之人，如果不以今生往生西方极乐世界为决定志愿，还要打些莫名其妙不切实际的痴心妄想，这辈子最多也就是种点善根，下辈子继续轮回玩泥巴去吧。修行人不要说大话打妄语，要说真话说实话。
如何依靠占察法门对佛法乃至往生西方升起真实的信心 群友问：师父您说的先修占察法门，我不太理解：我是准备这么做，平时读地藏圣号（代替读经）+多占察+念佛号，前期以前两项为主，升起极乐世界绝对信心，再调整主次比例，这样可以吗？ 智坤师父： 这样可以。要先抱牢地藏菩萨摩诃萨的金大腿，相信了地藏菩萨的真实存在，才能相信阿弥陀佛的真实存在，才能相信西方极乐世界的真实存在。这个过程很重要。 占察法门，专门培养成就我们的信心。而净土法门，全靠信心成就。根本不看你的功夫怎么样，不看你的业障深浅，不看你的烦恼轻重，也不看你修行时间的长短。 （群友问：但是信心很难升起是为什么呢？） 因为你没有去培植让信心生起的因缘。就好像你要跟一个小孩子说。我告诉你啊，你有一个很厉害的干爹！对一个小孩子来说，语言上的介绍是很抽象的。如果让这个小孩子天天跟这个人打电话，虽然见不了面，慢慢就会生起一种认识，我确实有一个干爹。 所以经常跟菩萨感应就是这个道理，虽然看不见。但是感应看得见摸得着，通过打电话（占察感应）也可以证明菩萨的真实存在。就算没有条件开视频（见到菩萨），也不影响最后的结果。 佛在金刚经上告诉我们，高深的佛教理论，一定要用巧妙的比喻才能够让人易于理解。 从往生的最低要求和标准来说，只要相信愿意往生就一定可以。跟自身的业障烦恼功德福报没有关系。就好像你去坐大巴车和公交车一样，只要你愿意上车，不管你高矮胖瘦贫富贵贱，男女老少，通通都可以到目的地。 所以说现在很多人认为往生，要跟自己的修行念佛功夫挂钩，这就是非常错误的。念佛的功夫，跟自己能不能往生净土一点关系都没有。念佛的功夫再烂，只要愿意往生，只要相信阿弥陀佛，也绝对可以往生。 （群友问：只要信，到最后一刻不念佛也能往生吗？） 只要有真实的信心，临终哪怕就是昏迷了，没有办法念佛，往生也是百分之百。 打个比方你们就懂。比如我们在睡觉之前，反复的提醒自己明天早上5点钟一定要起床，到了明天早上5点钟没有人叫你还是会醒过来。在这边平时有强烈的信心往生西方，哪怕临终昏迷了，也可以往生是一样的道理。因为你自己虽然昏迷了，但是阿弥陀佛，会老糊涂吗？ （群友问：怎么知道自己有真实的信心,又如何生起真实的信心呢，是不是老提醒自己要往生极乐世界呢？） 怎么知道自己有没有真实的信心是不是愿意往生西方很简单。其实这个事情就是一个2选1的问题。我们天天都在做2选1的选择。早上吃包子还是喝稀饭？下定了决心喝稀饭，再多的人让你吃包子你都不吃。不管怎么样，内心喝稀饭的欲望要肯定要大过于吃包子。最后就会产生喝稀饭的行为。 愿意往生西方极乐世界也是这样的。信心就是内心的一种决断。不为任何外境所改变的一种决定。能够被外界所改变的信心都是虚假的。 比如一个女孩子，她说，我一定会嫁给我的青梅竹马。结果她喜欢的明星刘德华来向这个女孩子求婚，女孩子马上决定嫁给刘德华。这个女孩子的信心就是虚情假意。或者虽然我很喜欢刘德华，但是我还是要嫁给我的青梅竹马。虽然内心稍微有点犹豫和动摇，但是对青梅竹马的喜欢取得了压倒性的胜利。也能够产生结婚的这种结果。 所以往生西方的信心，就算没有绝对的百分之百，也要有相对的80%以上。只要能取得压倒性的胜利，就可以产生往生西方极乐世界的行为以及结果。当然如果内心稍微有点犹豫，往生西方极乐世界就会生到边地疑城。 （群友说：总之就是说，往生西方极乐世界的欲望要大于其他一切欲望，就能往生成功。） 你说的对。我们可以有一些个人的欲望，只要这种个人的欲望它不是压倒性的，就没有很大的关系。这就是我们说的你要分清楚轻重缓急。
不了解佛法和占察法门的人，没有任何资格来评点修行人本身 学习占察法门到一定的程度就无法回头了，彻底告别对佛法的怀疑，以及对佛菩萨的不信任。就算有再多的人在你面前以种种理由、种种身份来说佛法是迷信，佛菩萨乃虚构，你也会本能的说，开神马玩笑，这些都是真的好不好？因为俺们经常和佛菩萨打交道的。一个不了解佛法和占察法门的人，没有任何资格来评点（占察入净土的）修行人本身。对于一个已经走上了致富之路的人来说，面对任何人的不解嘲笑误会等等都是可以不屑一顾的，因为那些人都是穷人。现世安稳，移民西方，这种天大的机缘不牢牢把握的人，就是业障深重活该继续轮回的愚痴人。
犯了五逆、谤法两重罪，就不能往生吗？ 信众： 关于往生的条件，在于深信切愿，弟子对这点也是深信不疑的，但弟子对于阿弥陀佛第十八愿里面提到的，唯除“五逆，诽谤正法”，有疑问：如果一个具备深信切愿的念佛人，万一犯了五逆和谤法两重罪，就不得往生吗？请开示。 大安法师： 十八愿是四十八大愿中非常重要的一愿，是集中地代表着阿弥陀佛彻底的悲心和无条件往生的特点。你只要至心信乐，欲生我国，乃至十念，都能往生。 但是讲到“唯除五逆，诽谤正法”，这条愿普摄一切众生，但有一类众生不能摄受，就是犯了“五逆重罪”同时“诽谤正法”的人。 在世间犯“五逆重罪”说明没有福德，“诽谤正法”说明没有智慧。没有福德、智慧到了至极的程度，就自然地远离了净土法门阿弥陀佛的慈悲摄受范围。不是阿弥陀佛不摄受，是自己远离了、障碍了。 但《佛说观无量寿佛经》里面告诉我们，犯了“五逆重罪”要下阿鼻地狱的众生，临终遇到善知识讲说净土法门，能够信愿念佛、以惭愧心念佛求往生，阿弥陀佛也会令这样的众生往生的。 所以，造作“五逆重罪”不构成往生的障碍，但是“诽谤正法”却是障碍——你连佛法都不相信，还诽谤。 正法包括三世因果、六道轮回，有净土存在、阿弥陀佛的存在，他都去诽谤，说明他一定没有信心，没有信心信愿称名没办法建立。 所以“诽谤正法”的人绝对是自己障碍了自己。 唯除“五逆，诽谤正法”是说这两种重罪同时犯，从预防的层面来看后果是非常严重的。 但善导大师对这句话有一个更为细致地诠释：说这是佛从“抑止门”来建立的，就是这两种后果非常严重，为了怕众生犯，就抑止、预防他犯来建立这两句话的。 但万一众生犯了之后，万分之一、亿分之一的人又回心转意相信净土法门，念佛求往生，那么阿弥陀佛还要不要呢？ 阿弥陀佛能拒绝吗？在座的为人父母的人，如果你的儿子非常顽劣不听话，甚至常常到监狱里面二进宫、三进宫，于是在这种情况下你可能会说，这个儿子我不要了，你永远别进我的门。 但是这个儿子几进宫之后，真的感觉到不能再做坏事了，觉得父母真的对自己慈悲了，于是就回家给父母跪下来请求原谅，我原来是太不孝了、太恶了，我现在要回家，那你做父母的能拒绝吗？ 从“慈悲门”来看，万一他犯了然后又悔过，阿弥陀佛照样摄取不舍。
不善用心 或致受损 修净业人，不以种种境界为事，故亦无甚境界发生，若心中专欲见境界，则境界便多。倘不善用心，或致受损，不可不知。（增广上．覆何慧昭居士书） 闭关修净业，实为最善。但宜于信愿一心处着力，不宜于见净境见佛处着力。若不善用心，唯欲速见净境。只此妄念固结不解，日深一日，唯此妄念，则必至宿生怨家为现净境。待其见已，生大欢喜，则魔便入窍，不可救药矣。（三编上．覆传度和尚书） 闭关专修净业，当以念佛为正行。只求心不外驰，念念与佛号相应。若或心起杂念，即时摄心虔念，杂念即灭。切不可瞎打妄想，想得神通、得缘法、得名誉、想兴寺庙。若有此种念头，久久必至着魔。若不与汝说破，恐汝以此为好念头，妄想日日增长，必定着魔无疑。纵令心净妄伏，亦不可心生欢喜，对人自夸，有一分就说有十分，此亦着魔之根。（三编上．覆明心师书）
为人宣讲净土，自己获益最大 仁禅法师 一、先要自利，才能利他 全知麦彭仁波切在《净土教言》中说：“首先应当听闻无垢经教中称叹极乐世界的一切功德并为人宣讲。”我们要尽量通过闻思净土法门为主的经教来建立净土的信心，然后再为有缘人宣讲。也就是，首先是自利，然后再利他；如果自利不成，利他就无从谈起。 如果自己对念佛都没有信心，就去为别人讲，怎么讲都是空洞无物的，自己都感动不了，怎么去感化别人？自己对净土没有真正的信仰，怎么让别人生起信心呢？所以，先要自利，在信愿上、在念佛上下一番功夫，当对净土法门生起信心，有了自利的基础的时候，也可以随缘、随宜地为别人介绍。 二、利他即是自利 当然，如果有特殊因缘，对净土法门很有信心，也在闻思经论上下过功夫，那么这时去给别人宣讲，这个利他，其实是自利。印祖说：“利人一事，唯大菩萨方能担荷，降此谁敢说此大话？中下之人，随分随力以行利人之事，乃方可合于修行自利之道。以修行法门，有六度万行故。自未度脱，利人仍属自利。” 所以，我们还是要随分随力地行利他以报佛恩。如果闻思上很到量，哪怕自己的念佛功夫还不够，这时还是可以随力为人宣讲净土法门，其实，这样去做，利益最大的是自己。因为要准备净土的经论，而且思慧也势必会大量地转动，在法义上所下的功夫、所花费的时间、心力，比听者要多好多倍，所以说受益最大的还是自己。 此外，如果我们能真的发起利他心，让别人也能往生极乐世界，自然会得到十方三世诸佛、阿弥陀佛，以及传承上师的加持。这也说明，我们对别人宣讲净土，利益最大的实际上是自己。 三、如何宣讲净土 另外，在宣讲净土时，辨析法义很重要，但是同时，也要注重教证。全知尊者就是这样给我们作示范。在辨析法义时，不断地给我们引教证。比如前面通过讲道理，先介绍一个结论，介绍结论时也有理证，或者比喻，中间或者最后就要举出教证来，这都是祖师大德给我们留下的芳规。当我们讲经说法以及讲辩著时，不能说“我自己觉得怎么样”，即使是佛菩萨再来，像全知麦彭仁波切这样的文殊菩萨的化身，他显现上也不会说“我觉得应该怎么样”，他还是要引佛的教证。 这是前辈给我们留下的一种非常好的规矩——以无垢经教来证明自己的观点，这样，就有极大的说服力，能让人信服。所以，在讲经说法的时候，我们所说的道理，必须与佛法的道理相合，不能违背，这一点非常重要。 对我们学佛来说，任何人讲的法，我们要以择法眼去观察：他所讲的是否和佛经相违？如果与佛经相违，不管他持戒多么精严，甚至能够显现神通之类，我们都不能相信，都是有问题的；如果所说的法知见正确、可靠，即使他戒律上有所欠缺，我们也不应该去分别他。对于观察善知识，观察所讲的法，这一点非常重要。 —摘自仁禅法师《净土教言讲记•汉藏净土法筵一滴》
受持八关斋戒占察案例分享 作者：&那人那山那水& 分享一个关于八关斋戒的感应 2016.9.3 三称三拜，弟子希望在2016.8.28号所受持的一夜一日八关斋戒利益到了弟子，请菩萨以有所求90——98轮相慈悲开示弟子。 15把 31+31+28=90 （有所求皆当得）AAB组合 感想： 8月28那天是女儿出生的日子，出生三四天就离开我了，就是因为所受常人不能承受之苦，才接触法门，承蒙地藏菩萨恩惠，女儿已升天道，想为她做点功德，因为是第一次受持，怕有不严谨的地方，也没回向。看到90就放心了，如果不是特殊的因缘，可能想不到要受八关斋戒。第一次受持没有经验，这个过程有点小苦，28凌晨在佛前做八关斋戒仪轨，做完之后，睡了一会，凌晨三点起来拜占察忏，拜完基本没怎么休息了，天亮以后，开始颂《地藏经》一整天颂了七部，到了晚上施食，一整天下来有点困，这时候就想到，在自己状态好的情况下去念佛诵经，就像休息一样轻松。又有功德币。 提到一点，因为没有把时间安排好，一整天很困，一般是早上五六点受持，到次天解除。我是从凌晨就开始，没有休息好，希望其他师兄受八关斋戒时安排好时间，这样一天一夜下来，也不会太辛苦。 讲下细节：受持八关斋戒之前，给先生说千万别打扰我，怕他打扰，我把原因说明，因为今天是女儿的出生日。过了一点以后只喝水，先生说什么我都不反驳他，到了晚上，拿一个单子，我经常拜忏用的，睡在客厅的地上，出去买菜的时候，怕踩到地上的众生，也很小心。 附上受持八关斋戒的十二个利益： 一、脱离病苦。 二、消灭罪障。 三、免除横祸。 四、远离恶道。 五、福报优厚。 六、成就迅速。 七、来世贵尊。 八、得升天上。 九、往生助缘。 十、临终欢乐。 十一、得相好身。 十二、成佛道缘。 感恩佛菩萨加持！ 感恩师父代领我们走向正道！ 感恩诸位师兄引导！ 顶礼阿弥弥陀佛！ 顶礼本师释迦摩尼佛！ 顶礼地藏菩萨摩诃萨！
受八关斋戒法（仪轨） 问：在家人如何自己在家里受持八关斋戒？ 海涛法师：你只要有正式参加过一次，出家师父所传的八关斋戒，以后在家里就可以方便受八关斋戒，早上在佛前念戒本、忏悔、三皈依、八条戒相，念完回向，就可以了。不过能到附近的寺庙持戒最好，像台中南普陀，六斋日法师都会出来传戒，短短的十五分钟，受完戒再回家，或是留在道场都可以。只要受过戒的出家众都有资格传戒，传戒法师不一定要说话，他就坐中间让你拜，证明你受戒时三宝具足，有佛像、有法本、有出家人证明我们持戒。如果寺里出家人今天都不在，你在地藏王菩萨面前，地藏王菩萨代表僧宝，证明你受戒可以吗？也可以，不过有出家人的具体形相更圆满。 ********************************* 在家佛前自受八关斋戒仪轨 （一）八支香赞 八支斋体，受持夜朝，关闭诸恶长善苗，心净乐嚣嚣，佛光遥昭，归礼罪蠲消。 南无香云盖菩萨摩诃萨（三称三拜）。 （二）祷告（长跪） 伏以三业清净万善克备，为出世之正因，解脱之根本，弟子XX为修无漏之业，乃以一日一夜，秉志虔诚受持八关斋戒，因无戒师可行请受，是故佛前自誓，弟子XX谨白。 （三）请圣（四请四拜） 弟子XX一心奉请： 娑婆教主本师释迦牟尼佛，西方接引阿弥陀佛，当来下生弥勒尊佛，尽虚空遍法界一切诸佛，唯愿不违本誓，降临法坛，证明受戒。 弟子XX一心奉请： 大小二乘，毗尼律藏，五篇三聚，解脱木叉，十二分经权实教典，离欲清静，甚深法宝，谨运一心，归命请礼。 弟子XX一心奉请： 观音势至，文殊普贤，清静海众，诸大菩萨，律藏会优波离尊者，西天东土，历代祖师，传南山宗诸大律师，中兴律祖，慧云馨公大和尚，唯愿不违本誓，证明受戒。 弟子XX一心奉请： 光明会上，寄位诸天，梵释四王，天龙八部，伽蓝土地，护戒神王，金刚力士，幽显灵祗，唯愿不违本誓，监坛护戒。 （四）忏悔（长跪合掌，每句一拜，说三遍，共九拜。） 弟子XX，今于佛前求哀忏悔： 往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，今对佛前求忏悔。 往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切罪障皆忏悔。 往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切罪根皆忏悔。 （五）皈依 弟子XX，皈依佛，皈依法，皈依僧，一日一夜为净行优婆塞（女称优婆夷）如来至真等正觉是我世尊。（三说三拜）。 弟子XX，皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟，一日一夜为净行优婆塞（女称优婆夷）如来至真等正觉是我世尊。（三说三拜）。 我从今时发净信心，乃至坐菩提道场，成正等觉，皈依佛，两足尊，皈依法，离欲尊，皈依僧，众中尊，如是三宝，是所归趣，唯愿一切佛菩萨众，摄受于我（三说三拜）。 （六）受八戒相（长跪合掌，诵一戒一拜，共三遍） 弟子XX，从今日今时，发起无上菩提道心，乃至过是夜分，迄于明旦，日初出时，于其中间，奉持八戒，于一一戒中，如佛受持。 1、如诸佛尽形寿不杀生。弟子XX，一日一夜不杀生。 2、如诸佛尽形寿不偷盗。弟子XX，一日一夜不偷盗。 3、如诸佛尽形寿不行淫。弟子XX，一日一夜不行淫。 4、如诸佛尽形寿不妄语。弟子XX，一日一夜不妄语。 5、如诸佛尽形寿不饮酒。弟子XX，一日一夜不饮酒。 6、如诸佛尽形寿不非时食。弟子XX，一日一夜不非时食。 7、如诸佛尽形寿不坐高广大床。弟子XX，一日一夜不坐高广大床。 8、如诸佛尽形寿不著香花鬘，不香涂身，不歌舞倡伎，不往观听。弟子XX，一日一夜不著香花鬘，不香涂身，不歌舞倡伎，不往观听。 （以下一说） 我今舍离如是等事，誓愿不舍离清净禁戒八种功德。 我今皈命胜菩提，最上清净佛法众。我发广大菩提心，自他利益皆成就。 忏除一切不善业，随喜无边众福蕴。先当不食一日中，后修八种长养法。 我持戒行，庄严其心，令心喜悦，广修一切，相应胜行，求成佛果，究竟完满。 （七）发愿回向（长跪合掌，三说三拜） 受戒功德殊胜行，无边胜福皆回向。 普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。 十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨。 摩诃般若波罗蜜。
《佛说斋经》 　　佛说斋经 　　吴月氏国居士支谦译 　　闻如是。一时佛在舍卫城东丞相家殿。丞相母名维耶。早起沐浴着彩衣。与诸子妇俱出。稽首佛足一面坐。佛问维耶。沐浴何早。对曰。欲与诸妇俱受斋戒。佛言。斋有三辈。乐何等斋。维耶长跪言。愿闻何谓三斋。佛言。一为牧牛斋。二为尼犍斋。三为佛法斋。牧牛斋者。如牧牛人求善水草饮饲其牛。暮归思念何野有丰饶。须天明当复往。若族姓男女已受斋戒。意在家居利欲产业。及念美饮食育养身者。是为如彼牧牛人意。不得大福非大明。尼犍斋者。当月十五日斋之时。伏地受斋戒。为十由延内诸神拜言。我今日斋不敢为恶。不名有家彼我无亲。妻子奴婢非是我有。我非其主。然其学贵文贱质无有正心。至到明日相名有如故事斋如彼者。不得大福非大明。佛法斋者。道弟子月六斋之日受八戒。何谓八。 　　第一戒者。尽一日一夜持。心如真人。无有杀意慈念众生。不得贼害蠕动之类。不加刀杖。念欲安利莫复为杀。如清净戒以一心习。 　　第二戒者。尽一日一夜持。心如真人。无贪取意思念布施。当欢喜与自手与。洁净与恭敬与。不望与却悭贪意。如清净戒以一心习。 　　第三戒者。一日一夜持。心如真人。无淫意不念房室。修治梵行。不为邪欲心不贪色。如清净戒以一心习。 　　第四戒者。一日一夜持。心如真人。无妄语意思念至诚安定徐言。不为伪诈心口相应。如清净戒以一心习。 　　第五戒者。一日一夜持。心如真人。不饮酒不醉。不迷乱不失志。去放逸意。如清净戒以一心习。 　　第六戒者。一日一夜持。心如真人。无求安意。不着华香。不傅脂粉。不为歌舞倡乐。如清净戒以一心习。 　　第七戒者。一日一夜持。心如真人。无求安意。不卧好床。卑床草席。捐除睡卧。思念经道。如清净戒以一心习。 　　第八戒者。一日一夜持。心如真人。奉法时食。食少节身。过日中后不复食。如清净戒以一心习。 　　佛告维耶。受斋之日当习五念。何谓五。 　　一当念佛。佛为如来。为至真。为等正觉。为明行足。为善逝世间父无上士经法御天人师。号曰佛。是念佛者。愚痴恶意怒习悉除。善心自生思乐佛业。譬如以麻油澡豆沐头垢浊得除。斋念佛者。其净如是。众人见之莫不好信。 　　二当念法。佛所说法三十七品。具足不毁思念勿忘。当知此法为世间明。是念法者。愚痴恶意怒习悉除。善心自生用乐法业。譬如以麻油澡豆浴身垢浊得除。斋念法者。其净如是。众人见之莫不好信。 　　三当念众。恭敬亲附依受慧教。佛弟子众。有得沟港受沟港证者。有得频来受频来证者。有得不还受不还证者。有得应真受应真证者。是为四双之八辈丈夫皆为戒成定成慧成解成度知见成。为圣德为行具。当为叉手天上天下尊者福田。是念众。愚痴恶意怒习悉除。喜心自生乐众之业。譬如以淳灰浣衣垢污得除。斋念众者。其德如是。众人见之莫不好信。 　　四者念戒。身受佛戒一心奉持。不亏不犯不动不忘。善立慎护为慧者举。后无所悔不以有望。能等教人。是念戒者。愚痴恶意怒习悉除。喜心自生乐戒统业。如镜之磨垢除盛明。斋念戒者。其净如是。众人见之莫不好信。五当念天。第一四天王。第二忉利天。盐天。兜术天。不憍乐天。化应声天。当自念。我以有信有戒有闻有施有智。至身死时精神上天。愿不失信戒闻施智。是念天者。愚痴恶意怒习悉除。喜心自生乐天统业。譬如宝珠常治清明。斋念天者。其净如是。奉持八戒习五思念。为佛法斋。与天参德灭恶兴善。后生天上终得泥洹。是以智者。自力行出心作福。 　　如是维耶。斋之福祐明誉广远。譬是天下十六大国。是十六国满中众宝不可称数。不如一日受佛法斋。如此其福者。则十六国为一豆耳。天上广远不可称说。当今人间五十岁。为第一天上一日一夜。第一四天上寿五百岁。彼当人间九百万岁。佛法斋者。得生此天上。人间百岁为忉利天上一日一夜。忉利天寿千岁。当人间三千六百万岁。人间二百岁为盐天上一日一夜。盐天寿二千岁。当人间一亿五千二百万岁。人间四百岁为兜术天上一日一夜。兜术天寿四千岁。当人间六亿八百万岁。人间八百岁为不骄乐天上一日一夜。不骄乐天寿八千岁。当人间二十三亿四千万岁。人间千六百岁为化应声天上一日一夜。化应声天寿万六千岁。当人间九十二亿一千六百万岁。若人有信有戒有闻有施有智奉佛法斋。当命尽时。其人精神。皆生此六天上安隐快乐。猗善众多我少说耳。凡人行善魂神上天受福无量。维耶闻佛语欢喜言。善哉善哉世尊。斋之福德甚快无量。愿受佛戒。从今已后月月六斋。竭力作福至死。佛说经已。皆欢喜受教。 　　佛说斋经
《佛说八关斋经》 佛说八关斋经 宋居士沮渠京声译 闻如是。一时婆迦婆在舍卫城祇树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。我今当说圣八关斋。谛听谛听。善思念之。我今当说。对曰。如是世尊。尔时彼比丘从佛受教。 世尊告曰。于是比丘。若信族姓子族姓女。欲知圣八关斋。便教某甲当作是说。 犹如阿罗汉。尽形寿不杀生。亦不教人杀生。无怨恨心当怀惭愧。有慈心愍一切众生。我字某名某。为阿罗汉所教。自今日始随意所欲不复杀生。无怨恨心常怀惭愧。有慈心愍一切众生。 犹如阿罗汉。尽形寿不盗好施。亦不教人盗。常乐闲处。如是我字某名某。为阿罗汉所教。随意所欲不复盗窃。常怀惠施乐闲居处。 犹如阿罗汉。尽形寿不习不净行。常修梵行清净无秽而自娱乐。如是我字某名某。为阿罗汉所教。自今已后不复淫妷。清净无秽. 犹如阿罗汉。尽形寿不妄语。常行审谛。最尊最贵。诸尊长为世所贵。如是我字某名某。为彼阿罗汉所教。自今已后更不复妄语。亦不教人使习妄语。当行审谛。为世尊长不行妄语。 犹如阿罗汉。亦不饮酒。如是我字某名某。自今已后随意所欲亦不饮酒。亦不教人使饮酒。 犹如阿罗汉。尽形寿不犯斋。随时食。如是我字某名某。今一日一夜随意所欲亦不犯斋。亦不教人使犯斋。随时食。 犹如阿罗汉。尽形寿不于高好床坐。如是我字某名某。今一日一夜不于高广床坐。亦不教人使坐。 犹如阿罗汉。尽形寿不习歌舞戏乐。亦不着纹饰香熏涂身。今一日一夜不习歌舞戏乐。亦不着纹饰香熏涂身。 如是修行圣八关斋。于是八关斋中功德不可限量。言有尔所福尔所功德尔所福报。如是众多福不可称计。诸比丘。譬如五大流水皆同一处。所谓恒伽谣婆奴新头阿脂耶婆提摩弃。彼水所流处不可限量。言有尔所水有尔所瓶水。有尔所千瓶百千瓶水。如是圣八关斋福不可称量。言有尔所福尔所功德尔所果报。此大福不可称计。 尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。 佛说八关斋经
两个字就能概括佛所说的一切法 虚云老和尚 凡夫畏果，菩萨畏因。 　　释迦如来说法四十九年，谈经三百余会，归摄在三藏十二部中。三藏者，经藏、律藏、论藏是也。三藏所诠，不外戒定慧三学。经诠定学，律诠戒学，论诠慧学。再约而言之，则因果二字，全把佛所说法包括无余了。 　　因果二字，是一切圣凡，世间出世间，都逃不了的。因是因缘，果是果报。比如种谷，以一粒谷子为因，以日光风雨为缘，结实收获为果。若无因缘，决无结果也。一切圣贤之所以为圣贤者，其要在于明因识果。明者了解义，识者明白义。 　　凡夫畏果，菩萨畏因。凡夫只怕恶果，不知恶果起缘于恶因，平常任意胡为，以图一时快乐，不知乐是苦因;菩萨则不然，平常一举一动，谨身护持，戒慎于初，既无恶因，何来恶果?纵有恶果，都是久远前因，既属前因种下，则后果难逃，故感果之时，安然顺受，毫无畏缩，这就叫明因识果。 　　例如古人安世高法师，累世修持，首一世为安息国太子，舍离五欲，出家修道，得宿命通，知前世欠人命债，其债主在中国。于是航海而来，到达洛阳，行至旷野无人之境，忽觌面来一少年，身佩钢刀，远见法师，即怒气冲冲，近前未发一言，即拔刀杀之。法师死后，灵魂仍至安息国投胎，又为太子。 　　迨年长，又发心出家，依然有宿命通，知今世尚有命债未还，债主亦在洛阳。于是重来，至前生杀彼身命者家中借宿。饭罢，问主人曰：“汝认识我否?”答曰：“不识。”又告曰：“我即为汝于某月某日在某旷野中所杀之僧是也。”主人大惊，念此事无第三者能知，此僧必是鬼魂来索命，遂欲逃遁。僧曰：“勿惧，我非鬼也。”即告以故，谓“我明日当被人打死，偿夙生命债，故特来相求，请汝明日为我作证，传我遗嘱，说是我应还他命债，请官不必治误杀者之罪。”说毕，各自安睡。 　　次日，同至街坊，僧前行，见僧之前，有一乡人挑柴，正行之间，前头之柴忽然堕地，后头之柴随亦堕下，扁担向后打来，适中僧之脑袋，立即毙命。乡人被擒送官，讯后，拟定罪。主人见此事与僧昨夜所说相符，遂将僧遗言向官陈述。官闻言，相信因果不昧，遂赦乡人误杀之罪。其僧灵魂复至安息国，第三世又投胎为太子，再出家修行，即世高法师也。 　　因此可知虽是圣贤，因果不昧，曾种恶因，必感恶果，若明此义，则日常生活逢顺逢逆，苦乐悲欢，一切境界，都有前因，不在境上妄生憎爱，自然能放得下，一心在道，什么无明贡高习气毛病，都无障碍，自易入道了。 【法师简介】虚云老和尚，中国近代传高僧。1840年出生，母早逝，父亲于泉州为官。幼时乐闻佛法欲出家，父为娶妻两房而清净无染。19岁逃至福建鼓山涌泉寺出家，次年受具足戒。禅师出家后入山数年，勤修苦行。27岁为报父母恩前往普陀山、五台山、西藏、印度、斯里兰卡、缅甸等国朝山礼佛，沿途历经九死一生，数次蒙佛菩萨救护。后于扬州高旻寺参禅开悟。1901年至终南山结茅潜修两年，入定数月。老和尚一生历经四朝五帝，坚持苦行长达百余年，示现奇迹无数，历坐15个道场，复兴云南鸡足山、重兴广东南华寺、云门山大觉寺、江西云居山等6大祖庭，一身兼承禅门5宗，法嗣信徒达数百万，为中国佛教培养了大量的弘法高僧和护法居士。1959年10月13日于江西云居山圆寂。世寿120岁，戒腊101岁。
弥陀化身永明禅师：为何散心念佛也可往生？ 问：《观无量寿佛经》分明所说的十六种观想法门，都是收摄心念修习禅定，观想阿弥陀佛的相好庄严，观想得详细明了圆满光明，才可以往生净土，如何以散乱心念佛也可以往生呢？ 答：九品往生的经文显示，往生的品位各有高低差别。不论上品、下品，统摄而言，不出以两种心而得以往生，一个是“定心”，譬如修习禅定观想，则能上品往生。第二是“专心”，只念阿弥陀佛的名号，以一切的善行资助熏习，回向发愿往生净土，可以成就末后中下二品，但仍须要一生一世全身归命，尽此一报身精进修行。 坐卧之间，要时常面向西方。每当经行礼拜之际、念佛发愿之时，都要恳切勤苦诚心仰望，没有其他的杂念。就如同堕入地狱遭受刑罚，好像在痛苦的监牢、或被怨家恶贼所打杀、被水火逼迫性命，这时候只有一心一意寻求救拔，期愿能够早点脱离苦轮。并希望能够尽速证得无生法忍，广大周遍地度化一切众生，承继弘扬佛法僧三宝，誓愿报答四种重恩，如果能够如此至诚恭敬，那么他念佛往生的功业，必定不会虚妄而无所得。 但是如果，言语与行为不相应，信心之力轻微薄弱，不但没有念念相续的清净心，反而生起数数间断的妄念。依靠这种懈怠的修行工夫，临终时想要往生净土，只恐怕被业障牵引，同时也很难遇到善友的开示助念。那么临终时四大分离风火逼迫、身心热恼痛苦不堪，正念就没有办法成就。 何以故？我们如今的心念是因，临终时的反应是果，必须要因地实在，果报才不会虚妄。就如同音声和合回响才会平顺，形体挺直影子才会端正。如果想要临命终时，十念就可以成就往生，那么只要预先筹办资粮找对渡口，合集一切的善行功德，回向临命终时，念念真实而不虚妄，那么往生净土之事是不用疑虑的。 凡是善恶这两件事、苦乐两种果报，都是身口意三业所造成的，是由四缘所生、六因所成、五种业果所收摄。若一念心起嗔恚邪淫，即是地狱业；若一念悭贪不舍，即是饿鬼业；一念愚痴昏昧障蔽智慧，即是畜生业；一念我慢贡高，即是阿修罗业；一念坚持五戒的心，即是人道的业；一念精进修行十善的心，即是天道的业；证悟人空，即是声闻业；知一切法因缘所生本无自性而断离缘起，即是缘觉业；六度万行一起修习，即是菩萨业；大慈大悲清净平等，即是佛业。 如果心念清净，则感得香华莲台七宝行树、清净国土而化生，内心染著尘垢，则高山丘陵坑洞坎坷，在浊恶的秽土而受生粗恶的形体。这些都是以目前相同的果报身，藉著心念的不一而感得不同的增上之缘。 由此可知，一切诸法如果离开我们的自心根原，更没有其他的体性可说。若是想要得到清净的果报，只有修行清净的因行。例如水的性质自然趋向下方而流动，火的特征自然地向上而飞腾，这是由于形势运数本来就是如此，又有什么可怀疑的呢？ ——摘自《万善同归集》
佛教道场二十种法会法事全揭秘 法事是寺院道场重要行事之一。在所举办的法事当中，有的是自我忏悔的方式，如忏摩;有的是经大众附议通过者，如布萨;有的是对大众宣说佛法，如升座说法;也有于新春时为国家、檀那祈福祝祷者，乃至到山门迎春等;一年当中更有春秋二祭，及三皈五戒、八关斋戒的多次举行等，方便社会大众参与修持。今略述数条于下： 　　一、布萨羯磨：僧团中，僧众若有犯戒者，则于大众前发露忏悔，称为“布萨”。凡与大众有关的决策，须经大众三次决议通过，称为三番羯磨。 　　二、忏摩请戒：三坛大戒中，每于登坛受戒前夕，由羯磨和尚引导戒子忏悔发愿，以便身心清净，纳受戒体。 　　三、护戒诵戒：僧团中受过菩萨戒的僧众，每半个月诵菩萨戒法一次，藉以勉励自己不忘发心，行菩萨道。 　　四、升座说法：丛林中，大和尚晋山就职，或逢节日庆典，乃至平日对大众说法，都称为升座。升座就是正式对外宣布、通告。例如新春升座即正式昭告一年的行事。 　　五、年庆祈祷：丛林中，在大年初一的早课时，大众一起唱赞、诵经，为国家祈祷国泰民安，为护法檀那祈求福慧圆满。所以︿宝鼎赞﹀中有“端为世界祈和平，地久天长”。 　　六、山门迎春：丛林生活，僧众平日不轻易走出山门，唯过年时，在初一到十五的某一天，早课后，由大和尚或监院领导大众，从大雄宝殿到山门外巡礼参访，藉此接触大自然。 　　七、上灯胜会：灯代表光明，点灯主要是点亮自己的心灯，因此，信徒在佛前点灯，是表示佛与人的心光互相辉映。一般寺院均在新春期间举行上灯法会，江苏省的扬州，有所谓：“十三上灯，十八落灯，十九算帐，二十开张。”在台湾的北港灯会是从农历二月一日才开始，佛光山则自农历正月初一开始举行半个月的春节平安灯法会。 　　八、结夏解居：结夏就是结夏安居，日期为每年农历四月十五日，解居则于农历七月十五日。另有冬安居，是于每年十月十五日至隔年一月十五日解居。 　　九、大座讲经：以讲经为主，讲演前先唱香赞、钟声偈等，并有信徒请法等仪式，是一种解行并重的佛事法会。 　　十、三皈五戒：指皈依三宝及受持五戒。皈依是皈依“佛法僧三宝”，乃至“自性三宝”，皈依即是肯定自己、尊重自己;受持五戒则是尊重别人、不侵犯别人的善行。 　　十一、八关斋戒：提供在家信徒学习出家生活，培养出离心，而于一日一夜远离家庭，进住寺院，并持守八条戒。过去一般均于六斋日举行，现在一般寺院均在星期日举行，一个月举行四次。 　　十二、家庭普照：以信徒家中为聚会场所，一般均邀请法师主持并说法，透过轻松的佛法座谈方式，增进参与者对佛法信仰的理解及解答有关信仰、行持上的疑问。 　　十三、供佛斋天：供养三宝并请诸天吃饭，台湾习俗称为“拜天公”，佛教则称为“供佛斋天”。一般于农历元月初九举行。 　　十四、春祭秋祭：指农历四月清明法会与七月孝道月的报恩法会，称为春秋二祭。 　　十五、生亡普佛：指延生普佛与荐亡普佛。延生普佛用于消灾、作寿、喜庆;荐亡普佛用于往生、超荐、冥寿。普佛者，即对三世一切诸佛普遍恭敬，普遍礼请，普遍结缘的意思。 　　十六、三时系念：元朝中峰明本禅师着。属净土法门，主要目的是藉着系念阿弥陀佛万德洪名，超荐亡灵往生西方极乐世界，永离业海，直证不退，圆满无上菩提。 　　十七、蒙山施食：为超度亡者举行的施食法会，有大小蒙山之分。源于宋朝不动法师(也称甘露法师)于蒙山所发起，后由上海兴慈法师大力倡导，今日一般寺院大都于晚课后随堂施放小蒙山。 　　十八、盂兰盆会：是藉着供佛斋僧的功德，以解救饿鬼脱离苦趣，并且报答七世父母恩德的佛事法会。一般寺院道场均于农历七月十五日举行。 　　十九、瑜伽焰口：施放焰口，能令饿鬼得度，也是对亡者追荐的佛事之一。除了施食，以解除饿鬼的饥虚之外，最重要的是为他们说法、皈依、授戒，令其具足正见，不再造罪受苦，以祈早日脱离苦趣，成就菩提。 　　二十、水陆法会：中国佛教中，仪式最隆重、功德最殊胜的法会，着重对水陆众生的普济，除了施食，并有诵经持咒的法施，可令受苦众生心开意解。 　　弘法利生是寺院的使命，虽然接引众生的法门很多，然而八万四千法门，皆是不离佛语，重要的是，要能应机教化，应病与药，如此才能示教利喜，接引众生悟入佛的知见。
佛教常识｜何谓念佛至一心不乱？ 何谓念佛至一心不乱？ 　　‘一心不乱’这句话，出于《阿弥陀经》，在《遗教经》中也说到‘制心一处，无事不办’。一心不乱的意思是属于修定的法门之一，又称念佛三昧，或称般舟三昧，或称一行三昧。在晋译《华严经》卷四十六〈入法界品〉中，列有二十一种念佛三昧；而《阿弥陀经》则说若一日乃至七日，专持‘阿弥陀佛’名号，能得一心不乱，临命终时，即得往生西方极乐世界。 　　一心是对散心说的。若一方面口中念佛名号，一方面心中还有种种妄想，那是散心念佛；如果念佛念到心口一致，没有杂乱妄想，只有佛号的相续，念念之间，只有佛号，不念而自念，这便与《楞严经》所说，‘净念相继’的功夫吻合。 　　根据明末莲池大师的《阿弥陀经疏钞》所示，一心可分为‘事一心’和‘理一心’。所谓‘事一心’也就是心无杂念、心口相应，念念是佛号。自己知道在念佛，而且有佛号可念，便是一心念佛，或称全心念佛。由于专心念佛，即能达成禅宗所谓‘功夫成片’的层次了。再深一层说，才是三昧或定的程度，也就是忘我的觉受现前。 　　所谓‘理一心’即是与理相应，亲见阿弥陀佛的法身，弥陀即是自性，西方不离方寸，那就是‘自性弥陀，唯心净土’的境界现前。‘事一心’属于禅观、禅定的层次；‘理一心’则是禅悟的层次，这都是禅净双修的结果。以净土的念佛为入门，达成三昧及了悟解脱的目的。 　　通常所说的一心不乱，应该是指专心一意的意思。于念佛时，心系佛号、口持其名、耳闻其声、心无二用，即为一心，则临命终时，即能往生。 摘自圣严法师《学佛群疑》
智者大师与净土法门 智者大师，名智顗，字德安，姓陈，颍川人。母亲怀孕时，梦见五彩的烟萦绕怀抱。师诞生时，室内光明洞然。师眼有重瞳，乃古帝王之相。师每卧必定合掌，每坐必定面向西方。师年纪稍长，见佛像就礼，逢僧人必敬。十八岁时，投湘州果愿寺的法绪法师出家。诵《法华经》，兼学律藏。因大师好乐禅悦，故到光州大苏山礼慧思禅师学法。慧思大师一见到智者大师，就对智者说：“昔日灵山同听法华，宿缘所追，今复来矣。”并示以普贤道场，为说四安乐行，智顗大师于是在大苏山修法华三昧。 经过三夕，诵至《法华经·药王品》“是真精进，是名真法供养如来”这一句时，身心豁然，寂而入定，照了法华，通达所有的法相，大彻大悟。陈光大元年的时候，初到金陵，居瓦官寺，弘扬禅法。大建七年，到台州的天台山，结庵于北峰。没有多长时间，奉诏入金陵。陈朝灭亡后，大师去了庐山，又周游荆扬间。隋开皇十四年，又回到天台。智者前后造寺三十六所，佛像八十万躯，亲自度僧一万四千人。赎鱼簄溪梁六十余所，作放生池，并作表上报朝廷，严禁采捕。可谓是龙天致敬，道俗向化，佛陀教育于那个时候大盛。当时的晋王杨广，也是从大师受的菩萨戒。晋王尊重大师，故称大师为“智者”。 在净土方面，大师最伟大的著作是《净土十疑论》，正像“无为子”杨杰在序文里说的：“赞辅弥陀教观者，其书山积。唯天台智者大师《净土十疑论》，最为首冠。援引圣言，开决群惑。万年暗室，日至而顿有余光。千里水程，舟具而不劳自力。非法藏后身，不能至于是也。杰顷于都下，尝获斯文。读示所知，无不生信。自遭酷罚，感悟益深。将广其传，因为序引。” 在《净土十疑论》中有人问，诸佛菩萨以大慈悲为业，如果想要救度众生，只应愿生三界，于五浊三途中救苦众生。如果求生净土，只令自已得到安乐，而舍离众生，则是无大慈悲。对于这个问题，智者大师引《大智度论》言：“具缚凡夫，有大悲心愿生恶世，救苦众生者，无有是处。”指出唯有专念阿弥陀佛，往生极乐世界，见弥陀佛，证无生忍后，才能还来三界，乘无生忍船，救苦众生，广施佛事。并指出净土之生是“生而无生，无生而生”。有智慧的人，才会炽然求生净土，因为他了达生体不可得，即是真无生，这个就是“心净佛土净”的道理。愚昧的人，为生所缚。一听到生，就作生解。一听到无生，就作无生解。不知生即是无生，无生即是生。不通达这个道理，所以横生是非，瞋他人求生净土。大师指出：这样的人是谤法罪人，邪见外道。 在论的末篇，大师开示欣厌二义。言，想决定生西方的人，如果具二种行，定得生西方净土。一、厌离行。二、欣愿行。 厌离行，是指凡夫无始以来，为五欲缠缚，轮回六道，备受众苦。不起心厌离五欲，没有出期。为此，要常观我们这个身体，脓血屎尿，一切恶露，不净臭秽。修行的人不管是动是静，不管是醒是睡的时候，都要经常观想这个身体只苦无乐，对它深生厌离之心。即使房事不能一下子断掉，也要渐渐产生讨厌之心，同时要修七种不净观： 1.观想自己这个淫欲的身体，是从父母贪爱淫欲的念头而来的，这是最初的种子不清净。 2.父母由于淫念起而行淫，行淫时父精母血结合，自己的神识就进入精子与卵子的结合体中，这就叫做受生不清净。 3.胎儿在母亲的子宫里，居于五脏六腑之内，这就叫做居住之处不清净。 4.胎儿在母腹中，吸的是母亲的血，这就叫做食噉不清净。 5.在母胎内期满之后，胎儿要出生时，头部自然转向产门。出生时刻，脓血会一起流出来，又臭又脏，满地狼藉，这就叫做初生时不清净。 6.出生之后，日日长大，全身被一层薄皮包裹住，皮内到处是脓血，这就叫做全身不清净。 7.死了之后，尸体肿胀腐烂，被狐狸野狼吃得骨肉纵横，这就叫做究竟不清净。自己的身体如此，别人的身体也一样。因此人要对于自己内心贪爱的男女肉身，要深生厌离之心，常常观想它的污秽。如果能这样观身不净的话，淫欲就会日渐减少。 其次要修欣愿行。修欣愿行有两个步骤：第一，要先明白为何要求往生；第二，要观净土的美好庄严。首先求生净土的意义，是为了要救拔一切痛苦的众生。如果在此浊恶的世间，因周遭环境太恶劣，说不定就会被宿世的恶业所束缚，而堕落三恶道，求出无期。如果这样的话，如何能够拯救苦恼的众生？因为如此，故要求生净土。在那里可以亲近诸佛修行，等到证得无生法忍，才有能力到浊恶世中拯救苦难的众生。《往生论》里说： “言发菩提心者，正是愿作佛心。愿作佛心者，则是度众生心。度众生心者，则是摄众生生佛国心。” 发愿生净土要具备二种修行：第一，要远离三种心；第二，要生起三种心，这样才能获得清净的菩提心。 远离三种心： 1.要以智慧为前导，不要只追求自己的快乐，因此要远离贪爱自身的心。 2.要培养慈悲心，要时时想如何来拔除一切众生的苦恼，因此要远离不为众生着想的心。 3.要修行神通方便，要怜悯一切众生，以神通力让他们得到快乐，因此要远离只以神通供养自己的心态。 若是能远离上面所说的三种自利心的话，自然就能生出三种清净的利他心，那就是： 1.无染清净心，能够不为自己求各种快乐。 2.安清净心，就是能够为众生拔除痛苦。 3.乐清净心，就是要让一切众生获得大菩提涅槃的心。 这种菩提心要如何才能获得呢？要生到净土，经常不离诸佛，证得无生忍之后，到有生死苦恼的国度去，救度苦恼众生，这时才能获得。菩提心是慈悲与智慧的互相融合，虽在禅定之中而能生起大用，这种神通大用能自在运用，了无障碍。第二种观净土的美好庄严，是指希心起想，缘念弥陀佛，若法身、若报身等，金色光明，八万四千相，一一相八万四千好，一一好放八万四千光明，常照法界，摄取念佛的众生，又观极乐世界七宝庄严妙乐等。并常行念佛三昧，及施、戒、修等一切善行，且以之回施众生，同生极乐，这样的人决定得生。 大师临终的时候，命弟子将床安置于东边的墙壁，面朝西方。专称阿弥陀佛、观音。又令多燃香火，唱《佛说无量寿经》题后，说偈： “四十八愿，庄严净土。华池宝树，易往无人。火车相现，一念改悔者，尚得往生。况戒慧熏修，圣行道力，功不唐捐矣。” 弟子问：大师证入何位？离开这个世界到哪个世界去？智者大师言：我如果不领众，必净六根。现在损己利人，只登五品。我的各位师友，现在跟随观音菩萨、大势至菩萨，都来迎接我。说完后端坐，如入三昧，安详往生极乐世界。那时正好是开皇十七年十一月二十四日，大师67岁。天乡寺的慧延法师，听到大师圆寂的消息，非常难过。想知大师生处，就写《法华经》，以求冥示。夜间梦到智者大师跟随观音菩萨从西而来，对他说，你现在疑心消除了吧！可见大师是往生西方极乐世界无疑！因智者大师求生极乐，故后来的台宗祖师也多以求生极乐净土为指归。
《佛说分别布施经》 　　佛说分别布施经 　　西天译经三藏朝奉大夫试鸿胪卿传法大师臣施护奉　诏译 　　如是我闻： 　　一时佛在释种住处迦毗罗城尼拘陀树园，与苾刍众俱。尔时有一苾刍尼名摩诃波阇波提，持新氎衣来诣佛所。到佛所已顶礼佛足退住一面，即白佛言：“世尊！此新氎衣我自手作，奉上世尊，惟愿纳受，令我长夜得大利乐。” 　　尔时佛告摩诃波阇波提：“汝可持此氎衣施诸大众，所获胜利同供养我等无有异。” 　　是时摩诃波阇波提苾刍尼，重白佛言：“我本发心，唯为世尊故造此衣，愿佛纳受，令我长夜得大利乐。”如是三复殷勤劝请，佛亦如是三复答言：“但当平等施诸大众，所获胜利与我无异。” 　　是时尊者阿难，侍于佛侧见是事已，前白佛言：“世尊！此摩诃波阇波提苾刍尼，是佛之亲，有大恩德，唯佛自知。此所奉衣，佛为纳受，今正是时，令摩诃波阇波提于长夜中得大利乐。” 　　佛言：“阿难！如是，如是！此摩诃波阇波提是吾之亲，有大恩德，我亦自知。今自手造衣来施于我，甚为难事。何以故？阿难当知！所有补特伽罗能起净信心，归依佛法僧者甚为难事；又复能持不杀、不盗、不淫、不妄、不饮酒等近事戒法，如是补特伽罗转复难作。何况于佛世尊，合掌恭敬而行布施，施已净信于佛无疑，及法僧伽亦无疑惑，乃至苦集灭道四圣谛理，永断疑见。阿难！今此摩诃波阇波提苾刍尼，能起净信心归依佛法僧，受持不杀、不盗、不淫、不妄、不饮酒等近事戒法，而能于佛及法僧伽，乃至苦集灭道四圣谛理，已断疑惑，此苾刍尼难作能作，佛亦自知。 　　“阿难！有十四种较量布施。何等十四？一者、于病苦人而行布施；二者、于破戒人而行布施；三者、于持戒人而行布施；四者、于离染人而行布施；五者、于须陀洹向而行布施；六者、于须陀洹果而行布施；七者、于斯陀含向而行布施；八者、于斯陀含果而行布施；九者、于阿那含向而行布施；十者、于阿那含果而行布施；十一者、于阿罗汉向而行布施；十二者、于阿罗汉果而行布施；十三者、于诸缘觉而行布施；十四者、于如来．应供．正等正觉而行布施。阿难！汝今当知：施病苦人获二倍福；施破戒人获百倍福；施持戒人获千倍福；施离染人获百千倍福；施须陀洹向获无量福，何况须陀洹果；施斯陀含向获无量福，何况斯陀含果；施阿那含向获无量福，何况阿那含果；施阿罗汉向获无量福，何况阿罗汉果；施诸缘觉获无量福，何况如来．应供．正等正觉；如是名为较量十四种布施功德。 　　“复次，阿难！当知布施大众有其七种：一者、施佛现前诸苾刍众；二者、施佛灭后诸苾刍众；三者、施佛灭后苾刍尼众；四者、施佛灭后苾刍．苾刍尼二众；五者、施佛灭后游方行化诸苾刍众；六者、施佛灭后游方行化苾刍尼众；七者、施佛灭后游方行化苾刍．苾刍尼二众。如是名为七种大众，当行布施。 　　“复次，阿难！当知有四种布施清净。何等为四？一者、能施清净即无受者；二者、所施清净即无受者；三者、能受清净即无施者；四者、所受清净即无施者。阿难！何名能施清净即无受者？谓由施者不取其相，即身业清净、口业清净、意业清净，正命清净，见亦清净，如是具足即无施相，以无施故即无受者。若施者有所见相，即身口意三业不清净，命亦不清，净见亦不清净；若离是相，即施者受者二皆清净。 　　“又复，何名所施清净即无受者？若受者身业不清净、口业不清净、意业不清净，命不清净，见不清净，即有所施相；若受者三业清净，命清净，见清净，如是具足即无所施相，由离相故即所施清净。 　　“又复，何名能受清净即无施者？若受者身口意三业不清净，命不清净，见不清净，即有能受相；若离是相即无施者。 　　“又复，何名所受清净即无施者？谓由施者三业清净，命清净，见清净，即无所施；由离施故即无所受，是故所受清净。阿难！若能如是了知，即得四种布施清净。” 　　尔时摩诃波阇波提苾刍尼，闻佛宣说种种布施法已，即持是衣施诸大众，是时诸苾刍众即为纳受。 　　佛告阿难：“于当来世若有信心善男子等，能于大众起净信心而行布施者，当知是人获福无量，何况于今现在行施？” 　　尔时尊者阿难及摩诃波阇波提苾刍尼闻佛说已，欢喜踊跃，信受奉行。 　　佛说分别布施经
《佛说布施经》 　　佛说布施经 　　西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿明教大师臣法贤奉　诏译 　　如是我闻：一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大苾刍众说布施法。有三十七种： 　　一、以信重心而行布施，当得离众嫉妒，人所崇敬； 　　二、依时施，得三业清净，四时安隐； 　　三、常行施，得身心适悦，无散乱失； 　　四、亲手施，得手指纤长，身相端正； 　　五、为他施，复得他人行大舍施； 　　六、依教施，心离取相，得无为福； 　　七、以妙色具施，得身色端严，众所爱乐； 　　八、以上妙香具施，恒得旃檀之香，受用供养； 　　九、以上味施，得味中上味，充益肢体； 　　十、如法尊重施，得安隐快乐，众人喜见； 　　十一、以广大心施，得无量广大之福； 　　十二、以美食施，得离饥馑，仓库盈溢； 　　十三、以浆饮施，得所往之处无诸饥渴； 　　十四、以衣服施，得上妙衣，庄严身相； 　　十五、以住处施，得田宅宽广，楼阁庄严； 　　十六、以卧具施，得生贵族，资具光洁； 　　十七、以象、马车辇施，得四神足，无拥妙用； 　　十八、以汤药施，得安隐快乐，无诸疾病； 　　十九、以经法施，得宿命等通； 　　二十、以花果施，得七觉支花； 　　二十一、以花鬘施，得脱贪、瞋、痴垢； 　　二十二、以香施，得离烦恼臭秽； 　　二十三、以伞盖施，得法自在； 　　二十四、以铃铎施，得言音美妙； 　　二十五、以音乐施，得梵音深妙； 　　二十六、以然灯施，得天眼清净； 　　二十七、以缯彩、疋帛施，得解脱衣服； 　　二十八、以香水洒如来塔庙； 　　二十九、以香水浴如来身； 　　三十、以香油涂饰佛像，共得三十二相、八十种好； 　　三十一、以香水施浴众僧，得富贵家生，少病安乐； 　　三十二、以慈心施，得颜貌和悦，无诸瞋恨； 　　三十三、以悲心施，得离杀害； 　　三十四、以喜心施，得无所畏，远离忧恼； 　　三十五、以舍心施，得离挂碍，证寂灭乐； 　　三十六、以种种施，得种种福； 　　三十七、以无住无相心施，得无上正等正觉。 　　佛告诸苾刍：“如是三十七种，智者所行，微妙施行，汝今受持。” 　　尔时舍卫国王白佛言：“世尊！我等云何而行布施？” 　　佛言：“大王！若求胜妙福报而行施时，慈心不杀，离诸嫉妒；正见相应，远于不善；坚持禁戒，亲近善友；闭恶趣门，开生天路；自利利他，其心平等。若如是施，是真布施，是大福田。复次行施，随自心愿，获其报应。或以妙色、名香、珍味、软触，亲手布施，得众人尊重、眷属圆满、富贵安乐之报；或以饮食布施，而得大力；或以酥油之灯布施，而得天眼；或以音乐布施，而得天耳；或以汤药布施，而得长寿；或以住处布施，而得楼阁、田园；或以法说布施，而得甘露。” 　　佛言：“大王！若以十善行施，复得十种报应。十善者：不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不绮语、不恶口、不两舌、不贪、不瞋、不痴而得命不中夭，财无散失，眷属清洁，所言诚谛，离诸嫉妒，人所喜见，亲友和睦，不堕贫贱，颜貌端正，智慧相应，获报如是。” 　　佛言：“大王！若以上妙饮食供养三宝，得五种利益：身相端严、气力增盛、寿命延长、快乐安隐、成就辩才。如是南赡部洲一切众生——父母、妻子、男女眷属——如上布施，随愿所求，无不圆满。” 　　说此法已，皆大欢喜，作礼而退。 　　佛说布施经
能信不行空费力，空空论说也徒然 虚云法师 云居山方便开示 五月十八日（1955年7月7日） 《禅门日诵》上载有憨山大师《费闲歌》十首，讲十件难事。这十件事办不到，就是空费力，这就是闲无用，故曰费闲歌。若把这十事做到，就了生死。 十件难事是：体道难、守规难、遇师难、出尘难、实心难、悟道难、守关难、信心难、敬心难、解经难。我与古人一比，自知惭愧，不敢多舂壳子。别人把我当古董看待，以为我有道德。我不敢多说话，别人认为我装憨。此事如人饮水，冷暖自知，并非我客气。古人说：“画虎画皮难画骨，知人知面不知心。”我内心的惭愧谁能知道呢？我骗佛饭吃，比你们多几年。你们不相信苦恼业障，我的苦恼又说不出，现在只吃空饭，讲话也讲不好，讲的又不是自己的，只是前人的典章，或诸方的口水，都是眼见耳闻的，自己肚里一点也没有。古圣先贤，千佛万佛，传一心印，不说一语，佛祖相传，无非如此。古人说得到，行得到。别人不知我的苦恼，还以为我了不得。明眼人会说我：“你何不自己讲讲自己？” 前天杭州某人来一封隐名信指责我说：“抑其有以宗匠自命者，咸多墨守偏空，纵有满腹知解，对本分上一点不能相应。阿附权贵，广收门徒，虽名喧一时，亦不足重……故有秘戒，不许滥传于不道不明不圣不贤之人。若遇其人而不传，则必受其殃。若传非其人，亦受其殃。未审大师遇有应传而不传，不应传而传者之事否？（按：传者，传法也。）……一、和尚蓄发，沙门败类，开千古破戒之风，留后人讥讽之玷；二、云门罹难，不明事机，徒以宿业果报而自慰，造成三僧失踪，一僧身亡，空前未有之惨闻。有此二事。足以证明大师功过深浅矣。”孔子说：“丘也幸，苟有过，人必知之。”这封信指责我，就是我的善知识，我很感谢他，可惜他的信不署名，又没有回信地址。他说：“盖以大师之神明，当可知也。倘有缘分，请一回示为祷。”因此我写信到杭州托心文法师打听这封信是谁写的，想和他通个信。他说我“以宗匠自命”，又说“就学人所知者，其能行解相应作法门之龙象者，不愧为人天眼目者，舍大师其谁能当之”等语。他最初责我以宗匠自命，我何尝敢以宗匠自命？继又赞叹我舍大师其谁能当之。这些话我实不敢当。问我传法之事，我自己应不应得法也不知，那里敢说传不传呢？ 谈到和尚蓄须这件事，旁人对我是不清楚的。我初出家时，误学头陀留须发、带金箍，那时不明教理，早就错了。后来被善知识一骂就剃了。以后每年剃一次头，每逢除夕洗一次脚，平生不洗澡。既然一年才剃一次头，平常不剃头就不剃胡子。我不是有意养胡子的，照佛制度，应该剃除须发。中土风俗，以须眉男子为大丈夫相，认为身体发肤受之父母，所以中土祖师亦有顺俗留胡子的。说到云门罹难，责我不明事机，这事亦与我无干。谁失踪，谁身亡，我也不知，古来酬还夙业果报而罹难的祖师很多。 以上的话，由于我放不下而说的。平常会说古人的话来劝人，遇到境界，自己就打不开，真所谓“能信不行空费力，空空论说也徒然”。我长年害病，无力行持，不能如古人那样要死就死，要活就活，来去自由。初发心同参们，不要提我的虚名，不要听我的空话，要各人自己努力。自不努力，向外求人，都靠不住的。行持不限出家在家，都是一样。 讲个典章你们听。云南有一位秤锤祖师，明朝人，姓蔡，住昆明小东门外。父母去世，遗下财产田园，生活过得很好，勤俭劳动，自种菜蔬出卖作零用。妻年轻貌美，好吃懒作，和野汉子私通，蔡虽明知此事也不说她。日子久了，她更胆大，天天和野汉子私通，毫无顾惧了。有一天，蔡很早就出门卖菜，预计野汉尚未离家，就买好酒肉带回家。这时野汉尚未离去，只好躲在床上。蔡入厨弄饭菜，妻觉得不好意思，就去洗脸并帮丈夫弄饭菜。饭菜弄好了，蔡叫她摆碗筷，她摆了两套碗筷，蔡叫她摆三套：“我今天请客。”她摆好了，蔡叫她请客出来喝酒。她说：“客在哪里？”蔡曰：“在房里。”她说：“你不要说鬼话，房里那有客。”蔡说：“不要紧，不要害怕，你请他出来好了。若不出来，我就给他一刀。”妻不得已，就叫野汉子出来。蔡请野汉子上座，向他敬酒。野汉子以为有毒不敢喝，蔡先喝了，再请他喝，野汉子才放心。酒菜吃饱了，蔡向野汉子叩头三拜，说：“今天好姻缘，我妻年轻，无人招呼，得你照顾很好。我的家财和我的妻，都交给你，请你收下吧。”妻和野汉子都不肯，蔡持刀说：“你们不答应，我就要你们的命。”二人没法，只好答应下来。 蔡于是只身空手出门，往长松山西林庵出家，一面修行，一面种菜，后来用功有了见地。再说野汉子财色兼收以后，好吃懒做。老婆天天挨打挨骂，吃不消。她悔恨了，跑到西林庵请蔡回家，想重寻旧好，蔡不理她。后来野汉子把家财吃光了，弄到她讨饭无路。她想起蔡的恩情，想报答他。蔡平时好吃昆阳的金丝鲤鱼，她就弄好了一盘金丝鲤鱼，送到西林庵给蔡吃。蔡收下说：“我领了你的情了，这些鱼我拿去放生。”妻曰：“鱼已煮熟了，不能放生。”蔡即将鱼放在水里，鱼都活了。直到现在，昆明黑龙潭古迹，还有这种鱼。蔡是俗人，对妻财子禄能放得下，所以修道能成功。奉劝各位，都把万缘放下，努力修行，期成圣果吧！
佛教故事 | 佛法无边，奉行一法，便能得益 有一天，佛陀在精舍中静坐，有一个人愁眉苦脸地长跪在佛陀座前，等待佛陀的开示。不久，佛陀睁开眼来，问道：“你有什么事？尽管问吧。” “佛陀！我信了佛教以后，我的父亲非常不赞成。他认为佛教的戒律太广泛、太严格，哪能全部受持，不如不学好了。他这样强词夺理地坚持着自己的见解，我费尽唇舌，他还是不能接受。我怕他将累劫流转生死，堕落恶道受苦，所以祈求佛陀度化我的父亲。” 佛陀说道：“你的父亲是利根之人，只要你把我说的故事转述给他听，他必然能去邪向正，回迷向悟。” “是什么故事，请佛陀开示。” 于是佛陀说了这样一个故事： 从前，有个愚人在旷野走了好几天，滴水未进，口渴得两眼昏花，浑身发热，沿途寻找水源，总不可得。 忽然，他看到远处有一条河，河水清洁明净。然而，他呆立了半天，却不想前去取水喝。 这时候，同路的行人觉得纳闷，就上前问道：“你不是口渴吗？为什么找到了水，反而不喝呢？” 愚人拉开嘶哑的喉咙答道：“你有所不知，这么多的水，我喝得完吗？我怕我的肚子装不下这么多水，所以干脆不喝算了。” 路人听了，不禁摇头叹息：“真是无知的人，多么可怜呀！” 听了这则故事以后，青年马上回家告诉父亲。父亲听了恍然大悟，于是便与儿子一起学佛向道。 弱水三千，只取一瓢，便能解渴；佛法无边，奉行一法，便能得益。 佛法有“万法归一”之说，日子要一天一天地过，路要一步一步地走，事情要一件一件地做，人生就是这样简单，把“一”做好即可，何必为无限的时空烦恼呢？ 有个叫铁眼的年轻和尚，发誓要用募捐来的钱筑造一个佛的金身。这件事虽然功德无量，但是困难太大了！然而，铁眼和尚一旦立下了宏愿，就绝不退缩。 募款的第一天，他早早就来到了最繁华的地方，向过路人乞讨施舍。不一会儿，过来一个武士，铁眼和尚施礼道：“贫僧誓愿铸佛金身，请施主捐一点儿吧！” 武士都没正眼看他，像是没听见的样子，迈着大步走了。铁眼和尚急忙追上去，低声乞求：“给多少都行！”武士厌烦地挥挥手，十分干脆地拒绝道：“没有！” 武士在前面走，铁眼在后面跟着，一直走了十多里路！那个武士无可奈何地随手扔下一文钱。铁眼和尚从地上捡起那文钱，朝武士行礼致谢。 武土觉得奇怪，问道：“一文钱也值得你这样高兴？” 铁眼和尚答道：“这是贫僧靠行乞修佛的第一天，如果不能化到一文钱，或许贫僧的心志就会产生动摇，所以感到无限欣喜。”说完，便引身告退，按照原路回去继续化缘。 暑去寒来，经过无数个风霜雪雨的日子，铁眼和尚终于筹足了资金，完成了自己的心愿。 铁眼和尚的故事让我想到了很多至理名言，比如“千里之行，始于足下”、“不积跬步无以致千里，不积小流无以成江海”…… 这也给了我们一个启示：成功其实不是什么难事儿，做好一件事儿就足够了。 省 思 有的人一辈子只做了一件事儿，就让人记住了；有的人做了一辈子事儿，却没有一件能让人记住的。其实人生的价值并不在于你做了多少事情，而是看你做的事情是否成功。做一千件半途而废的事情，不如完完整整做好一件事情，因为衡量行为价值的标尺是结果而不是进程。
佛教常识｜在家信佛有禁忌吗？ 　　民间通俗的信仰，有很多的禁忌，但那并不是正信的佛教，却被误认为是佛教的禁忌。如香炉里面残余的香棒，不可以每天清理，结果弄成脏乱和容易引起燃烧的危险。其实，我们寺院每一尊佛前的每一个香炉，在每天的清晨都必须清理收拾，经常保持像第一次烧过香的香炉一样清洁。 　　在家的女信徒，在生理期间，不敢进入寺院礼拜，甚至不敢到佛前上香、诵经、打坐、念佛，其实这是低级鬼神的禁忌。因为鬼神怕见血污，所以，容易见血发嗔。鬼神嗜血食，见血起贪，可是生理的经血，不是鲜血，因此而有被侮辱和作弄的反应；所以，生理期的女性，进入神鬼的宗祠、庙宇、殿堂，可能引起不良的后果。至于佛教的沙弥尼、比丘尼，以及近住优婆夷，都是生活于寺院，每天与经像、法物为伴的女性修行人，从未由于生理期间，发生所谓冲克的问题而带来灾难的。 　　在家供佛，设立佛坛，通常都先请人为佛菩萨圣像开光，同时要选择日期，勘定方位，这也是属于民间信仰或民间风俗的一种。以入乡随俗的观点而言，这无可厚非；开光表示慎重，择定日期和方位，表示祈求吉祥。但是从佛教的观点而言，诸佛菩萨无处不在，无处不应，一切方位有十方诸佛、十方三宝、护法龙天，当然没有民间信仰中所想像的那些问题，只要自己认为是最尊贵的位子，以最虔敬的心情和最适当的时间来为佛像安位就好。 　　有人认为某些经咒，在家人不可念，或者某一时辰不可以念某些经咒。其实，凡是经咒都要以恭敬心，于清净处来持诵，最好先洗手、漱口，并在佛前焚香、礼拜；但没有一定说在家人不可以念什么经或持什么咒，除了密宗的特定法门之外。 　　家里有人信佛，但也有人信神，是否可将不同的神佛在同案供奉？这应该没有问题，佛在中间，菩萨供在两边，诸神供于菩萨的外侧，做为三宝的外护，也让诸神亲近三宝，修学佛法，种成佛因。如果取得家人的同意，在改信佛教之后，可对原有的神像焚香、供养、祷告，然后收藏起来，以免供的偶像太多，形成杂乱。 　　香灰及损坏的经像、法物，有许多人不知道如何处理，甚至于送到寺院。其实，只要选择清净的空地和焚化的容器，用火焚化之后，埋入地下即可。若是金属制品，则收藏起来，过了若干时日，就可做为古董或破旧物处理。 　　佛前鲜花、水果、食物、茶水等供品，属于消耗品，必须每日更换；如果尚是可用可食，应该移作他用，或是家人食用，不得抛弃；如果腐烂、败坏，则做垃圾处理。至于供品的单数或双数，没有限制，以对称的美观而言是双数，如限于物力、财力、位置及场地的关系，单数也没什么不可。至于品类，质料是以各人的财力可能负担的范围为原则，不敷衍也不铺张。 　　在家修行的时间，以早上、晚上为宜，身心清净轻松，才能专注、虔诚；如果由于工作性质的原因，当然也可以选定不同的时间。最好卧室不设佛像，床上不要打坐、拜佛、诵经；如果只有一间房子，最好平常将佛像用布遮盖，礼拜之时，要把床铺整理整齐、清洁，再揭开佛像；如果除了床铺没有任何位置，坐在床上，也可以做为修行场所。总之，是以恭敬、清净心来做到肃穆、庄严的程度为原则。 　　皈依三宝之后，对于其他宗教，以及民间信仰的寺庙、道场，不得再受皈依，但仍予以尊敬；若进入教堂、寺庙、神坛，当以鞠躬合掌问讯为礼。不得作为信仰的物件，但还是可以作为友谊的联系；在对于佛法未有确实的认识之前，不可以阅读外道的书刊，否则会造成方向的误导。 　　－－－圣严法师《学佛群疑》
极乐世界究竟有多远？ 问：极乐世界路途遥远，为何《坛经》又说“西方只在目前”呢? 济群法师：《六祖坛经》说：“听说依此修行，西方只在目前。”这是从“自性弥陀、唯心净土”的层面而言。须知，净土不离当前一念，和净土在十万亿国土之外并不矛盾。从究竟意义上说，我们的心量广大犹如虚空，十方世界从未离开现前一念。 当然，这个境界极高，还是念佛求生西方的路子较易契入。 首先，要相信西方极乐世界存在； 其次，要发愿往生西方极乐世界； 第三，要一心念佛。 这信、愿、行，就是通常所说的净土三资粮，能具足这三点，就有把握往生西方。
佛菩萨入地狱度众生的情况 群友问：地狱道中来，地狱纯苦如何供养贤圣 ？ 智坤师父： 地狱众生能遇贤圣否？ 能够皈依顶礼供养否？ 佛菩萨既然可以入于地狱，教化众生，剩下来的事情不就一目了然吗？ 🔺开善寺地藏救地狱众生感应记 　　唐钟山开善寺，有地藏菩萨像，高三尺，通光四尺五寸，多年不识谁所造。后扬州都督邓宗，行年六十一，身有微疾致死，其心尚暖，不发葬事。一日一夜苏，悲哭无言，命子孙扶诣开善寺。谓僧曰：「此中地藏菩萨像，高三尺，通光四尺五寸，颇坏在不？欲礼拜供养。」诸僧不知所在，依邓宗言，寻诸圣像中，既谓如言像。宗礼敬，白僧欲请此像。僧问所怀。答曰：「吾死忽见四品官人，被掣到大城门。一时彷徨，官人入城，暂时出来，语吾：『汝可参厅前。』即诣王前。王曰：『汝不可死，又奉法以为家业，早当还人间。但冥途恐布，人不知之，汝欲见地狱否？』曰：『欲见之。』即召绿衣官人曰：『汝将邓宗地狱，示苦具相。』便从官人出城，赴东北方，五六里许，有大铁城，开闭以铁扉。渐近见之，城中猛火洞然，迸火如锻，百千罪人，在中受苦。时有一沙门，入狱防御猛火，教诱罪人，火焰暂息。又前进到铁城，十八地狱在其中，其受苦之相，不可具说。沙门在其中，教诫罪人同前。一一巡捡方还，沙门从地狱而出，语曰：『汝知吾否？』答不可知之。云：『吾是开善寺之地藏菩萨也。昔沙门智藏法师弟子智满法师，为救三途众生受苦，刻雕吾像。吾听祈请，每日一时，入十八地狱，无量小地狱，教诫示导。宿种强者，发心升出。次弱者，种出恶因。最下微弱，乃至断善，邪见无善者，不觉不知，了无出心。若在人间，善根微弱者，易可往化度。若人入恶道，圣力无能，如木石故。此等不觉者，待后出时，若微强者。初入之时，可发悔心。汝奉法力，免地狱苦，早还人间，宜告此事。』即举目瞻仰沙门，身是三尺，通光璀瑰。沙门随授二偈曰：『若在人间可修道，阐提有心尚可发，若入恶道业已熟，心无分别不可救。如衰老人欲进路，若动其足扶易进，若卧不动力不及，众生业定亦复然。』说偈忽然不见，寤寐持其事，恐虚实不语他人，今见此像，全同所见，以是因缘故欲请之。」僧闻之欢喜言：「善哉！信心感圣记，但可模治之，不可请。」乃雇巧工，模像留旧。 ~~~~~~~~~~~~~~ 《佛说象腋经》 　　宋罽宾三藏昙摩蜜多译 　　尔时文殊师利白佛言：“世尊!云何菩萨住地狱中，受于天乐?” 　　作是问已，佛告文殊师利：“若是菩萨入于三昧，名大莲华，住地狱中，摄取众生，受于天乐。见诸众生受种种苦，各现其形而为说法，令无量众生悉得解脱。文殊师利!菩萨如是住地狱中，受于天乐。” 　　文殊师利复白佛言：“云何菩萨生畜生中，摄取畜生，受人天妙乐?” 　　佛言：“文殊师利!而是菩萨入于三昧，名曰寂静，现生畜生而不失心，受人天妙乐，各随其形而为说法。菩萨安止无量千众，令住于法。文殊师利!菩萨如是受畜生身，受人妙乐。” 　　文殊师利复白佛言：“世尊!云何菩萨生卑贱家，受转轮王乐?” 　　佛言：“文殊师利!而是菩萨入于三昧，名曰静过。是三昧力故生卑贱家，受转轮王乐。文殊师利!菩萨如是生卑贱家，受转轮王乐。” 　　文殊师利白佛言：“世尊!云何菩萨现入诸道，受胜道乐?” 　　佛言：“文殊师利!而是菩萨入于三昧，名见一切行无作光明。菩萨住是三昧，示入诸道，受胜道乐。文殊师利!菩萨如是现入诸道，受胜道乐。 ~~~~~~~~~~~~~~ 唐华州慧日寺僧法尚，年三十七出家。昔在家时，曾为游猎，一日见林野丛中，数数放光，心甚异之！系马检视，唯见朽木，长仅尺余，持还家中；后游猎次，仍见原处放光，心生奇念，因将朽木心置株上而返，途中遇虎，驰马逐之，弦断无替，猛虎还向，恐怖逃遁，马蹶而落，自料被啮，恐难幸免，失神如梦，见一丑状沙门，来追猛虎，问汝为谁？答言：吾是地藏菩萨，林野朽木，即吾身也。汝曾祖于斯建寺造像，寺已破坏，我像朽损，惟有木心，汝为彼孙胤，见我光明，故今救汝。良久醒觉，见马嘶立，猛虎无踪，深自悔责，乃于前放光处，建造精舍，朽木黏泥，塑地藏像，再续法灯，即慧日精舍是。法尚七十八，其年二月二十四日，告同伴曰：地藏菩萨来至我舍，曾言：汝乃慈氏如来三会说法中第二会得道人也，今日舍寿，即生忉利。我白大士：天上五欲境界，快乐无比，迷失菩提，又欲期后佛，时仍是久。唯愿往生西方安乐世界。菩萨答言：随汝所愿，若欲往生净土当念阿弥陀佛一日一夜专心致志，即得往生。闻此来告，从昨日起，专念阿弥陀佛，现今往生净土。言已，合掌面西而卒。
占察法门殊胜在什么地方？ 智坤师父 就殊胜在可以占察三世果报，并且完全跟我们世出世间一切法紧密结合息息相关。占察法门上手非常容易，你只需要熟读占察经文、有一副占察轮、念诵地藏菩萨摩诃萨名号即可。前面的签文不管你怎么掷都会掷出一个结果，但是这个结果到底准不准，你是无从判断的。只有占察法门，比如你占察梦，跟梦无关的结果都是不相应的。 占察法门的特色就在于，你问的问题一定是点对点的。并且占察法门的189种轮相，他的组合千变万化超过500亿种组合，这就说明了一个非常重要的问题，不管是这个世界上哪一种人他的善恶业报再复杂也逃不出500亿的情况都逃不出189种轮相，就说明189种轮相可以决断我们一切众生的三世善恶业报的种种疑惑。这是其他占卜法门，完全无法跟占察法门比的地方。占察法门是地藏菩萨摩诃萨高度智慧的结晶，轮相结果非常清晰，不会让你像其他占卜法门一样去搞猜测，其他的只能固定不能灵活，但是占察法门的轮相却可以根据不同众生善恶业报的不同都做出最准确简单明了的解释。 占察法门有十种区别于其他占卜等等的玄妙之处。蕅益大师说的很清楚，“巧说深法。安慰群迷。真实相应。无相违过。则使名字初心。遍能占察十界善恶业报若事若理。罄无不尽。法门之妙。何以加此。” 名字初心我们都算不上，名字初心是指明心见性的还没有开发神通的凡夫人，我们是比名字初心还要差的业障深重凡夫众生，也能占察十法界的六道众生的情况和阿罗汉辟支佛菩萨佛四种圣位的情况，都可以占察，法门之妙已经到了登峰造极的程度。“善恶业报。即是境妙。占察。即是智妙。以智契境而修二观。即是行妙。成就信忍顺忍及无生忍。即是位妙。信满法故作佛。解满法故作佛。证满法故作佛。一切功德行满足故作佛。亦是位妙及三法妙。始终同住三德秘藏圆满法故。自住三德。寂而常照。有感必赴。即感应妙。”对于善有善报恶有恶报这种定业的规律的运作，甚至这种运作的现象的具体体现，我们凡夫是没有办法通过科学手段凡夫手段去体验认知的，这些是非常奇妙的不可思议境界。通过占察，让地藏菩萨的占察智慧启发我们众生的心地打破众生的迷茫，让我们众生产生相似于宿命通的智慧，以此智慧来契合修行唯心识观和真如识观。其实，我们持念地藏菩萨摩诃萨名号占察的这种修行，就是典型的唯心识观，因为我们要保持名号的不间断并且要在内心当中对自己所问的问题铭记不忘而不受到内心烦恼杂乱的影响，那么这就是唯心识观，这是一种非常微妙的修行，通过占察的修行可以成就我们超凡入圣的种种果位。这就是占察成就圣位妙。通过占察感应可以让我们很直观的感受到地藏菩萨摩诃萨对我们的加持，地藏菩萨摩诃萨显现的神变，让不善的业消除不善的果报消除，所占则吉所求皆获满足诸愿，都是占察带来的感应妙。地藏菩萨摩诃萨随所应度而为现身，这是清净轮相之后，给我们现身为我们示现神通变化能够让我们忆念宿命，这是神通妙。实际上占察感应本身，也是神通妙。随着我们的意乐，解开世出世间一切的疑惑，这本身也是通过占察轮给我们说法，以占察说妙法就是说法妙。也可以说通过占察轮沟通菩萨，既是说法妙也是神通妙。众生通过占察本身沟通地藏菩萨，然后除疑生信，自然就被地藏菩萨摩诃萨大慈大悲大愿大力之所摄受，成为地藏菩萨摩诃萨的弟子，成为地藏菩萨摩诃萨的眷属。所以修行占察一法，菩萨摄受我等成为他的眷属，叫做眷属妙。通过学习占察法门，对地藏菩萨摩诃萨产生决定信心，持念地藏菩萨摩诃萨名号能得升天涅槃之乐渐次作佛，即是功德利益妙。占察法门具此种种殊胜微妙功德，是其他世出世间一切占卜法不可为比的地方。蕅益大师即是净土宗第九代祖师，也是占察法门的一代宗师，我们依止大师修行这样的法门是多么的幸运，依止这样清净的传承去修行占察法门这真是我们宿世善根种子的开发，这就是地藏菩萨摩诃萨给我们绝对的加持，所以大家要珍惜。 这样的法门是那么的殊胜，只要你依教奉行，读诵占察经，持念地藏菩萨摩诃萨名号，如理如法占察，你就可以获得类似于宿命通的功能。在这个时代，你就可以遍观三世果报，决断自己和别人所有的三世业报方面的迷茫，智珠在握运筹帷幄之中决胜千里之外。这是多么殊胜的一个待遇，你对这样天大的机缘还不珍惜还随随便便对待，觉得打好基础好辛苦不想干了打退堂鼓，甚至觉得我们群的要求太严格，就应该舒舒服服简简单单地把这个法门就学会。有这种想法，你应该去玩扔硬币这些更简单的，这种高端上档次的占察轮你可能玩不来。 比较了占察法门和世间出世间的各种占卜法门，比来比去，唯有占察法门最为第一。如果你看不到这个法门给你带来的利益，你就发不起踏踏实实学习这个法门的动力。这个法门注定是大冷门，掌握在少数人手中，因果是公平的，你有十分的付出就会有十分的收获。占察法门学好了就是神通，学岔了就是神经，占察法门善用则趋入正道，错用则入迷途，所以一定要依止清净的传承，进行如理如法的学习。
求资生得如意，菩萨加持生意兴！ 作者：厚德载物 缘起：小孩上中学，省了中午的接送时间，就想着做点事。之前有跟老公提出做烘培，但他一直不同意，因他觉得做手工太辛苦，就跟他沟通道﹕我们手中有占察轮，就问问菩萨呗，让它老人家做主…再说学了占察，总要做点事吧！否则有白学的节奏。什么小专求、大专求的，根本没机会去实践，是吧？临近中秋，可以利用中秋开起微店了。说到这，老公也同意了！ 一 、 茫然无措时，轮相给信心。 事实上，说开微店，完全无头绪…烘焙手艺是自学的，刚开始纯粹是兴趣，仅是想为家人做健康美食，有空之余也经常分给亲戚朋友品尝，大家都给了较高的评价，我自己也做得很开心。但涉及到开微店经营，根本不懂如何入手，还有微信圈也没多少好友（家庭煮妇当太久了，交际圈闭塞…突然间想迈出第一步，有点胆怯）。还有些要好的朋友，我也不想让她们知道（哈…虽然想学创业，但还是有些拉不下面子），这样的话，销售渠道就非常有限了…老公说﹕既然你要用占察轮实践，就大胆求吧。让我自己占看看。 于是开占﹕在8月19日左右 弟子希望从下周起到农历八月十五期间，在微信和自己的人际圈卖面包、蛋糕、月饼，能卖出月饼600个（此处是写净赚款，用这个来代替），祈请地藏菩萨以90-98的轮相开示弟子。 15、41、38=94，有所求速当得。 得到这个轮相，我很诧异！因为按我自己的客源是不可能的！能卖上200来个玩玩，都很不错了，会不会妄求呢？！但又想我自身有心想开店，而且有这能力做烘培，亲因缘、所缘缘、等无间缘都没问题，就是一个增上缘（客源与销路）有待提高，但明显在增上缘方面，要达成600个，我根本不敢想。但努力达到200个总是可能的吧！于此判断，这是确有其事！为进一步感受小专求的力量，老公又让我小专求。 开占﹕弟子希望从下周起到农历八月十五，在微信和自己的人际圈卖面包、蛋糕、月饼，能卖出月饼1000个（此处是写净赚款，用这个来代替），来贴补家用，祈请地藏菩萨慈悲赐予弟子求资生轮相，让弟子顺利如意实现上述愿望。 26、30、32=88，求资生得如意。 哇！真的吗？我不敢相信啊！但老公说菩萨既然轮相已出，我们就去努力吧。 二、轮相选吉时，力求好缘起。 小专求轮相出来后，本来是订于下周一开始，但说实在的，全职妈妈做习惯了，搞起事情来有些拖，微店如何搞，我也不清楚，产品如何开发，我也是慢条斯理地试着。这样一周过去，还没开动的迹象，到星期日，老公急了，说现在还不研究如何开，再过10多天就中秋了，轮相会落空。我就说﹕好好好，您这总舵主领航呗！老公听了无奈地摇摇头﹕都把你关傻了。说完老公就联系小莲孩，问了微店一些事宜，然后我申办了微店号，把糕点图片编辑到了微店上。此时已是下下周二了！和占察设定的开店时间，白白浪费了10天。何时开业？总要选个好时辰吧！所向处、有所求走起。 周二下午4：00、5：00、8：00，110、111、112，虽然112是可开化，但感觉还可以再选。 问明天早上10：00，111，（大概，轮相有点忘了） 再问“弟子的“净心手作烘焙微店”和产品在明天早上11点正式在弟子的微信朋友圈发布，前景如何，祈请地藏菩萨以108-113的轮相开示弟子”得113，所向处自获利。 此时有点惊讶，因为这个时间是妈妈们接孩子的节点，会自获利？但菩萨说了，肯定要相信菩萨。 注：这里还可以用有所求设问缘起 应验：信息一公布，除了很多点赞外，当时马上有朋友下订单。哈哈…妥妥的自获利啊！ 三、食材包装备多少，菩萨轮相打底数。 正式开店后，只有第一天有订单，后面两三天都没人订了，就跟小妹探讨经营方法，她说﹕送给别人吃，人家说好吃是一回事，但要人家掏钱买又是另一回事，有付出人家肯定有要求，包装服务都要跟上…我自己想了想，光用宣传不够力，应该主动出击，就做了几款月饼，用四个装小盒子混合各种口味月饼，让朋友们免费品尝（这混搭款超受欢迎，都说这样包装送人很漂亮，各种口味吃了不腻，安排合理），这广告打得很成功。 此时已是农历八月初五左右了，关于食材包装，要买多少合适呢？这又是个难题！因买多了，没用放在家里占位置，买少了，到最后几天，这种属于应节性质的包装盒根本买不到。我打算买可以够300个用的包装盒，但老公一听，拍板说﹕傻老婆你怕啥﹗听菩萨的，就买够1000个月饼用的包装盒！我听了心一横，1000个就1000个，买！ 注：此环节最为精彩，因为到了节前那几天，市场上根本买不到包装盒（如果没有包装盒，再多的订单、再好的价格也没用，抓瞎！此处为我家――总舵主点赞！！！）。卖烘焙原材料的店主在农历十三日跟我说﹕“有个人接了订单，却满城买不到包装盒，向我要你的地址，想让你转让他几个盒子，但我怕麻烦你，就没告诉他了！”而我呢？（此时满脸“傲娇” —这是套用儿子的口头禅），因为有菩萨的打底，稳妥妥地先预订好数量，为后面所有的工作做好铺垫——本环节至关重要，不知这样表述得清楚吗？！ 四、增上缘上加持至，客源销路渐打开。 开店后，有四天左右没有订单，当时心里闹得慌，感觉会不会因为拖延10天而轮相落空，因为有朋友说，有些团体在十几天前就下单了，更担心订单都集中在节前三天内，那样我是做不了的（一天仅能做一百多个），因为纯手工的没有任何添加剂，月饼仅能存入3-5天。此时，唯有好好祈求地藏菩萨了。农历初四后，开始有订单，每天几十个，干起来也不累，这样的安排，让小白的我有一个循序渐进的摸索。而且也有一些莫名的客源来预订——这种客源的推广言语不好表达，仅能脑补了！在最后收尾阶段，还接到把月饼卖到加拿大的订单，神了！ 五、素月饼上路吗？ 菩萨轮相说开工。 刚开始，生意不是很多时，有朋友说试试开发素月饼。但素月饼卖得动吗？有人吃吗？从我掌握的常识是没市场。而此时研究素月饼好像不实际，需要花费更多时间，万一做不成功，食材、时间伤不起。 老公帮我开占，弟子的爱人明天（9月10日）在网上买素月饼，希望到农历八月十五可以卖200个以上，祈请地藏菩萨以90-98的轮相开示弟子。 93，有所求得如意。 老公傻眼了，因为他反对我做素月饼，感觉没时间，就是做出来也没市场。当时，也确实没时间研究，因为素月饼要用植物油起酥，怕口感不好，馅料要多样，月饼表面又不能刷蛋液，不刷上不了色，外观就不好看。直到9月11日晚上，我才做出一批（四种口味）发到网上。结果，订单蛮不错了，三天卖了120多个，到了正月十四当天，朋友问，还有没有素月饼吗？有多少我这边要多少！虽然素月饼上网推广比设问时间推迟了1天多，但朋友这话，让有所求得如意得到了暗示性的实现，也就是说，如果我还做，卖出200个素月饼肯定没问题!（又是一脸“傲娇”[呲牙]） 六、昼夜加工疲倦至，菩萨加持气力盛 农历十一，各种订单蜂拥而至，我一个人一双手实在忙不过来，只能昼夜加工，第一天通宵，感觉人很疲惫，心脏扑扑叫的感觉，有点力不从心，我连忙念起地藏圣号，结果整个人精神起来。天亮，小睡2小时，又继续干，又几乎通宵。三天里，我仅分别睡了2小时、3小时、1小时，而且一直站着，一天要站18个小时以上，炒馅、揉面都是体力活呀，但没想到念菩萨圣号感应满满的，让我不会有太大倦意,我也真奇怪有这种体力。那时满脑子就想着，菩萨都说求资生得如意，我再怎样也要拼一拼。此时，对《十轮经》“随所在处，若诸有情，身心疲倦，气力羸惙，有能至心称名、念诵、归敬、供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得，身心畅适，气力强盛，随其所应，安置生天涅槃之道。”有了更深刻地理解。 在作月饼时，我也一直在念着地藏菩萨，因为我深感，离开菩萨的加持，我的小专求会泡汤，我的身体也会受不了！ 特别在做素月饼时，在烤的那个环节，容易失败！我仅能在烤箱旁念着菩萨圣号，祈求菩萨加持，结果每次成功，次次有惊喜！ 七、自作主张创新品，失败更知靠佛力。 在农历十二时，我觉得应该还要再多制作点新口味的馅料，觉得绿豆馅跟月饼也是绝配，可以做做。炒豆沙馅到浓稠时很会喷，油包浆糊噼噼啪啪往手上喷，烫得手背好几个水泡，费时又费力。但过隔天包月饼时，发现馅有点不对劲，味道有点怪。为保险起见，不敢用！几十个月饼馅就白白浪费。老公在一旁说：在这种时候，要靠老经验，老产品，不要再创什么新品，实在想要创新，也要问问菩萨所向处、有所求…是啊 ! 老公批评得对，越是紧急关头，越要抱紧菩萨大腿……素月饼第一次做，因为有占察，每次都成功。如果绿豆馅月饼，我也占察，就不会白费苦功了，而此时，时间对我是多么宝贵啊！ 八、水漫街头送货难，所向处来定时间。 农历十五那早上，受“莫兰蒂”台风影响，早上泉州到处水漫金山，还有近百个月饼无法送出，在11点时，开车出去，又折回来，到处是积水，小车抛锚很多。怎么办，所向处走起。12：30送月饼前景如何，110。估计现在积水还严重，雨也刚下完。1：00送月饼前景如何，112。迅速出发。雨已停,积水虽然未退，但小车已能行走了。送完货回家，必经之路还有很多积水，有些车不敢过，我想起112，慢慢地把车顺利开过去，此时想起，如果我是12：30送月饼，提前半小时到这个地方，我也过不去，真神奇！ 九、一句：“还有多少素月饼？有多少我要多少 ”暗示性的兑现88。 农历十四晚上，有朋友还要素饼，问有多少要多少。但老公说不要再做了，申请放弃！整个过程，在拖延10多天后才开始动手，直到十四晚，月饼已卖了700多个，面包等也卖了一些。有所求速当得已圆满兑现！求资生得如意也有呈现暗示性地兑现（因朋友们的一句：有多么要多少……让整个过程变得很妙，有着无限的未知性…）而且有所求速当得，带有马上做，全力以赴的意思，如果不是求到88，那个速当得轮相未必能实现。听了老公的分析，想想朋友那句“有多少要多少”，很巧妙地给了我无限的暇想，暗示性地说明小专求是可以实现的！菩萨安排得太巧妙了！ 十、假如不拖延…… 如果我按设问的时间迅速行动，而不拖延10天的话，我可以很从容地把各种款式的月饼都做一个试验，不用火烧眉尖才试验做素月饼，不用白白浪费几十个月饼馅，我还可以做木糖醇月饼（适合老人家吃），有人在我开店不久就提出要买适合老年人吃的低糖月饼，但因为时间太紧，我没办法试验和制作。如果不拖延10天的话，多送点月饼让人家试，多打打广告，生意还会更好……但菩萨太慈悲了，虽然我没认真按设问去做，但一句“有多少要多少” 的话，暗示性地告诉我，仅要我还想做，88求资生得如意，我让你应验！这里更让我体会到菩萨“善安慰说”、“增长净信”！ 开烘培同行知道我第一次尝试，就取得这样的业绩，都感到不可思议，谁知我后面的靠山是十地菩萨。
路途有恼害，专求速得离！ 作者：圆慧 缘起：国庆期间准备回家，于是想知道路途中情况如何。以下占察都是在已买好票、定好车厢号和座位号的情况下占的。 回 家 1.弟子9.28坐动车回家路上情况如何，请菩萨以所游路114，115轮相开示。 简轨，59把。26+42+46=114 所游路无恼害 9.28回去路上一路都挺顺心的，几个小时玩玩手机、念念圣号就过去了。 返 校 1.弟子10.3坐动车回汉口路上情况如何，请菩萨以所游路114，115轮相开示。 简轨，13把。26+51+38=115 所游路有恼害 几天后又占了一次： 2.弟子10.3坐动车回汉口路上情况如何，请菩萨以所游路114，115轮相开示。 简轨，7把。46+37+32=115 所游路有恼害 3.弟子若念3000遍南无地藏菩萨摩诃萨圣号回向，这样弟子10.3坐动车回汉口，路上情况如何？请菩萨以所游路114，115轮相开示。 简轨，93把。37+26+51=114 所游路无恼害 因为假期我又要出去吃饭，家里又来客人，还陪我妈妈看电视剧，就只是散念了些，没好好认真念。 （个人感受，仅供参考：其实之前我经常跟踪占察，有些需要发愿改变的轮相，如果我认认真真念完发愿的数目，再去占，轮相就变成了菩萨给的那个善相；但是有时候我随便散念一下，数量也没好好计算，或者即便数量勉强达到但质量不行，再去跟踪一下，轮相还是没有变好。类似的跟踪我有多次的尝试，发现我个人散念的效果往往是打折扣的。但是在如法发愿的情况下，如果认真完成功课后，轮相就会变成菩萨之前给的那个善相，很神奇的。） 这次我又没好好念，于是在出发前一天跟踪一下： 4.弟子明天坐动车去汉口，路上情况如何，请菩萨以所游路114，115轮相开示。 简轨，96把。32+44+39=115 所游路有恼害 5.弟子若再念1000遍南无地藏菩萨摩诃萨圣号回向，这样我明天坐动车回汉口路上情况如何？请菩萨以所游路114，115轮相开示。 简轨，1把。45+33+37=115 所游路有恼害 6.弟子若再念2000遍南无地藏菩萨摩诃萨圣号回向，这样弟子明天坐动车回汉口路上情况如何？请菩萨以所游路114，115轮相开示。 简轨，14把。54+16+45=115 所游路有恼害 当时已经是下午了，我晚上还要出门，没时间好好念，第二天就要坐车了。我去看了一下12306，票早就被抢光了，不能改签。此时只有专求了： 7.弟子明天返校途中有恼害，请菩萨赐予102轮相加持我脱难。 简轨，49把。39+21+42=102 求离厄得脱难 102求到之后我就开始念圣号，一部分是一边占察别的问题时念的，一部分是一边刷剧一边念的，另外也把一些其他的善法功德回向了下。 深夜睡觉前，我偷偷跑出来跟踪下：（因为我感应已满500，也有多次晚上占察应验的感应。） 8.弟子明天坐动车回汉口路上情况如何，请菩萨以所游路114，115轮相开示。 简轨，14把。47+23+44=114 所游路无恼害 第二天坐动车，旁边好像是一家人出来旅游，我上车后，是妇女坐在我旁边，孩子坐在过道的另一面，离我比较远，孩子中途好像有些晕车，也不知道有没有吐。除了下车前的几分钟，车厢里的孩子们基本没有什么吵闹，比较安静。 我坐在动车上感觉天气有一些热，但可以忍受。 其他没有感觉啥异常的，路上也都顺顺利利、平平安安的。 102轮相其实很厉害的，102一出，隔不久去跟踪，轮相就变了。我这次实在来不及认认真真坐下来做功课，求一个102，然后尽其所能念念圣号，菩萨就帮忙全摆平了。 《占察经》中有：“若我去世，正法灭后，像法向尽，及入末世，如是之时，众生福薄，多诸衰恼，国土数乱，灾害频起，种种厄难，怖惧逼扰。” 正是因为灾害频起的现状，所以我对115还是比较怕的，能不硬闯就尽量不要硬闯。 好在菩萨设立了这么好的法门，让我们趋吉避凶、趋利避害，尤其是，还有102这样的小专求轮相。对于我这样一开始明知是115还懒惰，等到实在来不及了再去哀求菩萨的众生，菩萨赐予102轮相，用最快的速度解决了我的问题，实在感激菩萨的大智慧、大神通、大慈悲。 感恩南无地藏菩萨摩诃萨！ 感恩占察法门！ 感恩智坤师父！
关于第一轮相的开示（精华版） 智坤师父 2013年9月27日晚 录音位置02：28 那么讲讲初轮相它的这个判断标准呢，实际上是有一个，这里面提出了一个总的一个概念，你看占察经上说【占其轮相者，随所现业，悉应一一谛观思验，或纯具十善，纯具十恶】。 录音位置：02：45 那么随所现业，那么这个时候就告诉你：你扔出来的这种10种轮相，我们以自己为例，你扔出来的时候，你要去判定它到底是相应或不相应的时候，应该怎样去判定，这里说得很清楚【一一谛观思验】。 录音位置03：00 就是你要每个轮相逐个逐个地去观察、去思考，然后去考验；那么【谛】就是说：你一定要带着对十善业报和相应的十恶业报的这种认识，去分析现的这些轮相是怎么一回事情。那我先讲一个大概，具体的细化的东西，我接着再讲一遍。 录音位置03：26 那么这个轮相的这个显现呢，会出现这么几种情况，这里占察经说的非常的清楚： 纯具十善，纯具十善，这就是说这10个轮相都是善业；纯具十恶，10个轮相都是恶业； 善业夹杂的情况有2种： （1）有善有恶，没有空白，这是第一种； （2）有善有恶，有空白；那么，善恶夹杂就是这两种。 第4种情况，叫纯善不具。就是它的善业有1到9个善，相应的就是有1到9个空白； 纯恶不具，就是说它有1到9个恶，或者相应的就有1到9个空白。 录音位置04：13 那么【如是业因种类不同，习气果报各各别异】。什么意思呢？【如是业因】，什么叫如是业因，什么意思呢？就是说它显现的业因，如果是相应的，那么它的种类不同，那么，随着显现的业力不同，它代表的习气、果报和它相对应的习气、果报是千差万别的差别。那么，前面说【言十善者，则为一切众善根本，能摄一切诸余善法；言十恶者，亦为一切众恶根本，能摄一切诸余恶法】。 录音位置04：50 也就是说，这个世界上，所有的善恶，都逃不出初轮相法的范畴。就是说呢，结合初轮相和第二轮相，你能够把你想了解的任何一个人，他（她）的性格、习气、乃至重大的人生经历、行为习惯，可以了解得一清二楚。这个对我们来说，是非常重要的。尤其我们在人际交往当中，免不了要与打交道的时候，尤其是要涉及到我们的一些利益的时候，这个时候，我们能够知道这个人的情况，对我们就有非常大的意义和价值。 录音位置05：30 那么【习气果报各各别异】，就意味着它所相应的性格脾气，一个是内在的、一个是外在的。显现在内在方面，就是他（她）的性格；显现在外在的，就是他（她）的举止、以及他（她）的一些经历。那么，【如佛世尊余处广说】，这就说呢，就像世尊在其他讲解善恶业报的这个经论里面，广泛地讲解的一样，那么，这个时候就告诉我们，要想学好初轮相和第二轮相，你把占察经读得滚瓜烂熟也是没有用的。你必须要在其他的地方，学习因果经。 录音位置06：07 那么，观察相应还是不相应的总原则下面来了【应当忆念思惟观察】。那么学好占察法门，这句话是通第一轮、第二轮相和第三轮相的。你想知道它是相应还是不相应，就要做到三点。第一点【忆念】，第二点【思惟】，第三点【观察】。 录音位置06：31 什么叫【忆念】？就是对这个轮相的意思，你有非常清晰的概念，这叫忆念； 【思惟】，因为你对这个轮相有了明确的（注：概念），比如说它显现的业叫【邪淫业】。那么你就应该知道，这个邪淫代表什么。也就代表他（她）在男女情感上，经不起诱惑，会出轨，就是在男女感情上做不到忠贞不二； 录音位置06：37 然后【思惟观察】。这个时候，第二步就要做思惟观察，就是说深刻地去了解邪淫业所代表的两方面：第一方面，性格方面；第二方面，外在的人生经历方面。那么所现的这个业种，也叫【业因】，是与【今世果报，所经苦乐吉凶等事及烦恼业习得相当者，名为相应】。就是说这个业力的显现，是跟他（她）的这辈子的【苦】，是代表着【恶业】；那么恶因就招感恶业；善，善因就招感善果。善业就招感吉祥；恶业就招感凶灾；那么，这是他（她）外在的一种果报。 录音位置07：40 内在的果报，就是【烦恼业习】。就是他（她）的这个烦恼，是代表恶的一方面，业习代表好的一方面，就是性格、脾气、行为，以及习惯，完全符合，这叫相应。如果不符合，就是因为你不至心，显现出的轮相就是虚假轮相。那么说一句废话，也就是说，占察初轮相，只有两种情况：要么相应；要么不相应。 录音位置08：08 什么叫要么相应，要么不相应？相应就代表着，这10个轮相是完全符合自己或者别人的好的一面和坏的一面，通通都能够和他（她）挂钩。这就是相应。 录音位置08：25 那么，相应的这个轮相的排列情况，你记住它有个标准叫【错落有致，成规律性的分布】。什么叫错落有致，成规律性的分布？就是它的这些轮相的显现不是杂乱无章的。那么我们反过来说，如果占察初轮相不相应，我们从外相就可以判断，它的这个轮相的分布是非常夸张、离谱的。也就是说，它的这个（注：轮相），我们从三个方面去观察。 录音位置08：54 第一个，不相应的轮相，它的空白会很离谱的呈现出大于3个。大于3个、空白会大于3个。就是空白是3个以上。 并且它的善业，第一种情况是空白非常多；然后相应的是善业非常多，这是第一种明显的不相应；第二种情况就是，空白非常多，恶业非常多，善业只有一个或者一个都没有。第三情况是善业多得离谱，空白只有那么一两个，没有恶业；第四种情况，恶业多得离谱，善业几乎没有，或者只有一个，然后剩下全是空白。那么，总之就是说你占察相应的时候，会有一个直观的概念，地藏菩萨会暗示你，唉，有一种感觉，诶，这一把很有可能是相应的。那么，这是你有了一种直觉的情况下，你再去每一个轮每一个轮相地去对号入座。这个时候基本上可以八九不离十。 录音位置09：54 还有一种情况，就是说，你想提高占察初轮相感应相应的的概率的话，那么我们就需要借助目测以及毒眼。事先分析，我算过，如果是占察一些人，我们大概的分析，基本上可以分析出必须出的5个轮相。所以，你带着这个分析出来一半要出来的的轮相的情况下，那么再出另外一半的时候，你基本上就可以判断轮相。或者是说，出的5个轮相都是在你意料之中的时候，这个时候我们就要去着重地考虑这个应该是相应的。 录音位置10：31 这是非常重要的。所以，为什么说要毒眼以及目测、分析，这是关系到我们三种轮相的综合应用，这是非常关键的一种窍诀。那么我们再看。那么善业和恶业显现是空白，这说明什么问题。说明这个善的业和恶的业，是非常的微弱，就是在性格的表现上，表现不出来。像这个，比如很简单，在恶口，它是白板，就说明他在语言上，口才上他不是很好，他不会讲什么漂亮话；他的口才不会特别好，但是他的言语也不会粗鲁。就是一般他的语言沟通能力一般，他不会就是说脱口大骂，他不会有这样的情况发生。那么他也不会讲出一些非常优美的言辞。就是他的口才非常好也体现不出来。那么，其余的就举一反三。就是这样。 录音位置11：40 如果你想在这个果报要想成熟，也就是说，你想要地藏菩萨满你的愿的话，最起码，比如说很简单，那么，我举个例子，我们发不了财，我们求财不得的原因是什么？就是我们有偷盗业。那么有偷盗业障比较严重的情况下，你就是求佛菩萨也很难给你满愿。那么它在外在的感招上就是说。你非常想去做生意，就是想去做投机取巧的生意。这是第一种外在的表现；第二种外在情况就是说，你不论做什么生意，都是亏本的。 录音位置12：23 那么，你想靠他力轮相来扭转你的局面，你就必须要、至少要把你的这个【偷盗】的业，忏悔、对治变成空白。所以说对于这个轮相，是非常关键的。那么变成空白，我们就是说呢，诶，这是第一轮相的范围，也涉及到第二轮相的这种情况。
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