✨三星望月✨的个人资料

《地藏经》讲授离苦得乐与成佛之法《地藏经》对于能觉悟的人会心惊胆战，没觉悟的人依然好吃好睡，没心没肺。认真看看就知道，光目女母亲之所以堕落地狱，最大业因是杀生：“唯好食啖鱼鳖之属，所食鱼鳖，多食其子，或炒或煮，恣情食啖，计其命数，千万复倍。” 诸位道友，一时的口腹之欲，好吃是好吃，果报不好受。达摩祖师讲过一句话，“血肉淋漓味足珍，一般苦痛怨难申，设心处地扪心想，谁想将刀割自身？”达摩祖师有讲到这一点，白居易也有说到，“爱鼠常留饭，怜蛾不点灯。”我们看到《地藏经》上这段经文，光目女的母亲，就因为好吃这一些，堕在恶道受报，那我们会不会堕落？同样会堕落。而光目女的母亲因缘特别好，遇到有一个学习佛法的女儿，又孝顺，又懂得佛法。光目女又遇到阿罗汉。我们有没有这样的因缘？有没有孝顺的儿女，有没有遇到阿罗汉？只遇到单身汉。你说怎么办？诸位地藏道友，个人因果是个人了，今天在这个社会，哪一个人不犯这一条“唯好食啖，鱼鳖之属”？美酒加咖啡，一杯加一杯，那么想一想，再好吃的东西，过喉咙三寸如粪土。为了吃，为了喝，造了多少的罪业？这都是自己的因果。诸位道友，《地藏经》是讲解脱的，讲离苦得乐的，讲成佛的。有人一顿饭花了三十六万，吃不到一半，剩下的统统倒掉。要明白，有钱造业，罪更厉害。除非懂得佛法，不懂得佛法，造作罪业，堕落的更深。所以《华严经》告诉我们“忘失菩提心，修一切善法，是名魔业。”这一辈子一直在修善、行善，然后没有觉悟，下一辈子大有福报，福报来的时候，听经听不进去了，富贵修道难。然后使劲的杀盗淫妄，又堕落了。六道是这样的，这一辈子使劲修，下一辈子使劲享受，享受要怎么样？一直堕落，堕落受报，受完报再修，修到福报来了，再享受，享受完了，再堕落。这样的滚来滚去，轮回来，轮回去。所以佛法不是善法，诸位道友要知道，觉悟之法，是明白恶，又明白善，明心见性。今天大家拼命建道场，拼命来放生，拼命的做一点好事，这统统叫善而已，真正能在善的基础上，使自己内心觉悟了，这才能真正解脱。

西方极乐世界不是海市蜃楼大安法师讲净土莫说西方为譬喻，须知名与实相应。譬甜似蜜非无蜜，喻冷如冰却有冰。槐国阿谁招客去，蜃楼何处劝人登？如来大圣成虚妄，谤法愆尤忏未曾？ ——省庵大师省庵大师这首诗，是针对当时诽谤净土法门的一种说法：认为西方极乐世界是比喻、是表法，并没有真实的极乐净土可言。这其实是似是而非、遗毒甚广的说法。在《阿弥陀经》里面就谈到“二有”的问题：“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀。”这是释迦牟尼佛无问自说、和盘托出的，绝对不是一个比喻，佛是非常肯定地将“二有”说出来的。蕅益大师曾经有一个非常精辟的开示，说：“释迦牟尼佛在菩提树下悟证的无上正等正觉就是悟到了这‘二有’。” 因此蕅益大师自称“西有道人”，彻悟禅师则命名自己的居室为“二有室”。这“二有”就是佛知佛见。如果我们能够信受接纳，就等于以佛的知见为我等众生的知见。这是非常重要的一点。通途佛法要先见道，才能够证道。但净土法门不需要见道，以佛的见道为自己的见道，就从信心下手。绝对不能站在凡夫狭劣的知见上，认为自己看不到西方极乐世界，就认为是虚无缥缈。我们要确信：如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。所以释迦牟尼佛所说的“二有”——有极乐世界，有阿弥陀佛，这个名相跟它的事实是相应的——名实相符。就好像我们比喻这个东西很甜，甜得像蜜一样。那有没有蜜呢？一定有蜂蜜的事实存在的。你说这个人心很冷，冷得像冰一样，冰可以作为比喻说法，但实际上也还是有实实在在的冰。如果是一个虚妄的东西，由众生心识变现的一些东西，它不可能作为共有的趋向目标。中国有些寓意虚幻的寓言故事，比如南柯一梦。做梦人所梦到的一切悲欢景象，它确实就是做梦的人别业所感的一种梦境，那是虚假的。还有我们看到的海市蜃楼，它是云气所蒸发出来的现象，没有人去追它，知道那是幻化的。如果把极乐世界比喻成南柯一梦里的蚂蚁的槐安国，或是海市蜃楼的话，那释迦牟尼佛一代时教处处指归西方极乐世界，可不是给我们讲了一个大妄语吗？释迦牟尼佛制戒就有不妄语戒，要一切众生都不妄语，他自己会打这么大的妄语吗？所以我们对佛要格外地信任，佛说的都是真实的，尤其说这么一个大事——法界当中净土缘起的大事，这还能够掺假吗？

不能以信心为借口，而不勤于念佛师父开示：不能以信心为借口，而不勤于念佛。有真信岂无笃行？真对阿弥陀佛有信心，对名号的功德有信心，自然随时随地都会念佛，会自发性的念佛。所谓的有信心就偷懒不怎么念佛，恰恰是没有信心，懈怠懒惰。佛法里面每一个法门都需要精进，净土法门岂能例外？随缘尽力念佛，不去执着数量，因果在记账。念了多少，佛也很清楚。以随缘尽力为标准，不以具体的高额数量为标准。因为众生因缘不同，有忙人有闲人，强大的信心会导致修行的懈怠懒惰。这在佛法上是狗屁不通的，是自欺欺人的说法。信深，愿切，行笃，这是很简单的次第关系。无量寿经里面说的很清楚。骄慢弊懈怠，难以信此法。换一句话说，内心有骄傲，我慢，懈怠懒惰，不怎么念佛的，其实就是不信。以所谓的信心作为懈怠的借口，这种信心都是虚假的。真正的信心只会促进我们的修行，怎么可能会滋生我们的懈怠懒惰，还有贡高我慢呢？我对阿弥陀佛有信心，我对这句名号有信心，所以我会抓紧念佛。反正佛那么厉害，我偷偷懒也没有关系。这叫哪门子信心？哪个祖师大德都没有这样教。无量寿经上教我们一向专念，没有教我们偷懒。有空闲念佛而不念佛。反正随便念念都可以往生，这就是没有达到彻底的深信，而是自欺欺人的虚浮。或者说，自我感觉良好。有信心的念佛人，不是强迫式的念佛，而是自发性的皈依，自然而然地念佛。所以弥陀要解中说，闻而信，信而愿，乃肯执持名号。所以从这一段开示，我们就可以直接得到一个结论。有真正的信心，就一定会执持名号，而不会随随便便就把这句佛号给丢掉。

做人的六条标准　　文/ 净慧　　学佛的最后落脚点在什么地方？　　我想，落脚点就在实际的做人做事当中。我们学佛就是希望做一个好人，希望人生过得更圆满、更有意义。　　好人的标准就是向善、向上。向善就是不做坏事，只做好事；向上就是做好人，做圣贤，做伟人，成佛作祖。　　无论是从佛教的角度来说,还是从社会的角度来说，作好一个普通人，至少要达到六条标准。这六条标准把信仰、伦理、人性、实践、能力等各个层面都包括进去了。其具体内容就是：　　第一要知因果。不懂得世出世间的因果，一切事情都无从说起。为什么这样说呢？因为因果是一切社会道德、伦理、人性的基础。没有因果，这一切东西都无从建立，或者都将土崩瓦解。知因果虽属于信仰层面的事情，但它却是人生的第一要义。就个人而言，没有因果信仰，人生就无法圆满，断恶修善、断惑证真、转凡成圣就失去了动力。就社会而言，没有因果信仰，整个社会的道德秩序等就失去了维系。一个社会，只有具足健康的宗教精神，社会稳定和安定团结才有保障。这是一条为古今中外一切国家、社会和民族所证明了的真理。任何一个政治家和社会活动家，如果忽视了这一条，他的思想就无法圆满。当然，因果的道理很复杂。一般人也承认因果，但只限于一世因果，不承认有三世因果。而三世因果恰恰是因果信仰的核心。要让社会上的大众接受三世因果是很不容易的，需要做很多的宣传工作。　　第二要讲良心。良心是什么？良心就是“知恩报恩”。要报四重恩：国家恩、众生恩、父母恩、三宝恩。我们每个人都在接受这四个方面的恩赐。我们每时每刻都生活在四恩当中。即使我们死了，把骨头烧掉了，我们还是没有离开四恩。为什么呢？你还要占一块地方装骨灰盒！就算你把骨灰洒进了大江大河里，那也是国家的呀！所以说，我们没有一分一秒离开过国家的恩德。其它的恩德亦复如是。因此，我们要以良心来对待这四恩，要以良心来对待一切关怀过、养育过我们的人，他们都对我有恩。推而广之，一切众生都对我们有恩，我也要以良心来对待一切众生。为什么说一切众生都对我有恩呢？佛经上讲：“一切男子是我父，一切女子是我母。”一切非人类的众生，无始以来都曾经与我互为父母兄弟姊妹。所以对一切众生，不管是恩人还是仇人，我们都要存有报恩的心，一律要以良心来对待。我曾经讲过多次，良心说到极处、究竟处，要以宗教来做保证。否则，这个良心是空洞的。良心可以说是人生的根本，人性的内涵，没有良心，人性就不圆满。　　第三要守道德。从社会角度来说，遵纪守法是道德；从佛教的角度来说，遵守清规戒律也是道德。我们既受四恩而活，因此，我们反过来应该对家庭、社会和国家承担起各种责任和义务。这是理所当然的。承担责任和义务是守道德的最主要的表现。　　第四要立志向。立志向在佛教里叫做“发愿”。作为一个社会的人，我们每个人都应该用毕生的精力朝着这个方向奋斗，这是我们立世和做人的最重要的也是最好目标，有了这个人生的目标，我们的人生才不会出偏差。你所做的一切才会对国家和社会有益。现在有很多年轻人由于生活目标不清楚或不正确，走上了与社会相对立的道路，他们的行为不但毁掉了自己的前程，也给家庭、社会和国家带来了重大的损失。因此做一个好人首先意味着要有一个正确的生活目标和人生理想，要有一个宏大的愿力。人生的动力和价值就是由此而产生的。　　第五要养识见——要培养自己的识见。识见不仅仅是知识,它比知识更实在。识见从何而来？从学习中来，从实践中来，从发愿中来，从学佛中来。有些人很有能力，但是识见不够：他们的心胸不够宽阔，做事不大度，待人没有气量，小家子气。识见不是一天两天就能养成的，它需要我们不断地对自己进行反省。跟自己的我执习气作斗争，识见是后天修持的结果。只要努力,我们每个人都可以培养出一种好的识见。　　第六要“充才干”——充实自己的才干。这是一个很实际的东西，属于能力方面。它需要我们在实际事务中去磨练自己。一个人没有才干，无论做什么事情都不会成功。有才干，又有识见，又肯奉献，这样的人才是圆满的人，才是堪当大任的人，才是一个能够造福社会、造福人类的人。　　以上我提出的这六条，不一定很全面，可以作为我们做人的一个参考，万一你是一个没有信仰的人，第一条你做不到，按照下面的五条去做，也同样可以称做一个好人.但是，它不稳定，因为它没有基础。真正要做一个向善、向上的人。就一定按照这六条准则来完成我们人生的修养。

学佛是为了跨越人生的三大根本缺陷文：净慧长老人生有太多的缺陷，我们学佛修行的目的就是要清除人生的种种缺陷。人生的缺陷有三种是最根本的，那就是：惑、业、苦，这是我们一切凡夫所无法避免的三种缺陷。一、惑什么是惑呢？顾名思义，惑就是迷惑、迷妄，就是无明、烦恼，它是我们流转生死、造诸恶业的推动力。惑主要包括贪、嗔、痴，也就是三种最根本的烦恼，我们一般称为“三毒”。贪是对顺境的贪著、贪爱；嗔是于逆境的憎恶、排斥；痴就是愚痴，不明事理，不明因果。我们时常说：“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴。”可见我们之所以造作种种恶业，是因为有贪、嗔、痴这三种烦恼。二、业业，就是行为造作，这里讲的由惑而起的业，是指恶业，十善业道的反面，就是十恶业；我们如果对境迷惑，就会有烦恼；在烦恼的驱使下付诸行动，就成为业；业不断累积就会形成一种强有力的惯性作用，这叫业力。众生就是在业力的推动下轮回六道，自己还不觉得，这是很可悲的。三、苦由造业就要感果，起惑造业所感的果报就是苦。苦是人生的一种真实、一种现实，佛教里叫“苦谛”。就是说我们人生从根本上讲，充满了种种缺陷、不如意、不自在，这是个现实。苦也是我们的感受，我们对顺心或不顺心的事情，包括我们的身体和我们赖以生存的环境，都会有好的或不好的感受，这些都是苦。为什么说好的或快乐的感受也是苦呢？因为世上没有不散的宴席，世间的快乐总是不能持久，总是短暂的，你越以为好的东西，失去时也就越痛苦。所以说苦受是苦，乐受也是苦。佛教说人生有三苦、五苦、八苦，总之，有受皆苦。上面讲的惑、业、苦三者又是循环不息的。由惑造业，由业感苦；面对苦报如果不觉悟又会生烦恼，继续造业，这样便轮回不息。我们怎样改变这个现实呢？关键在于面对苦我们是修还是不修？是继续随波逐流还是跳出恶性循环？比如说，我们现生所感贫困果报，如果我们用正当的、诚实的劳动来改善生活，改变现状，那是佛教所允许的；如果用非法的手段谋取财利，那就是在造恶业，循着恶业不断追求，那就只有堕落轮回生死。所以我们应该以积极的态度面对人生是苦的现实，按照因果的法则去断惑，去调整我们行为的方向，种下善的因、解脱的因，那么我们最后所感的果报，就会是善报而不是恶报。善报从低层次来讲就是人天果报；从高层次来讲，就是声闻、缘觉、菩萨乃至佛果。获得善果，我们就必须在保有人生的前提下，积极地改恶修善，“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”。我们能够持五戒，修十善，就能得人天的果报；如能进一步修四谛、十二因缘、六度、四摄，就能证声闻、缘觉、菩萨的圣果，关键在于我们现在如何选择。

如何感召福德厚的人来投胎做子孙？人福德厚了，自然会感召到福德厚的人来投胎做子孙。就像《地藏经》上说的，菩萨给你一个安乐易养，宿福深厚的孩子，这全是你善业的感召。古人讲的，积善之家，必有余庆。人要积善，自然有福德厚重的人，来光耀他的门楣，上天不亏待德行厚重之人。　　一个家族，是否繁荣，靠的是德行在承载。要有一世的子孙，就要有一世的福德，要有百世的子孙，就要有百世的福德。这也是《地藏经》上佛菩萨开示的，是三生受乐还是百千生中受乐，靠的是福德。孔子的子孙，到现在是七十多代，仍然久盛不衰，这就是孔子的福德。被印光大师称为孔子之后第一人的范仲淹，子孙也是绵长不绝。　　一个地方，福报大了，就感召福报大的人，而福报大的人，就会给当地带来大福报。可以恩泽十年，百年，乃至千年。比如九华山，当年闵公把九华山供养给了金地藏后，后成为地藏菩萨道场，而现在朝拜人络绎不绝，当地人都蒙受了闵公的福报。天下山之多，但成为四大名山的，却只有几个。可以说，闵公的福德恩泽了整个安徽人。　　要想生个福德智慧的孩子，首先要培养福德，德行厚重了，自然感召圣人来投胎。像虚云长老，弘一法师，他们的父母在当地，都被称为善人。善人的善报，不仅报在自己，也报在子孙。　　那如果行恶呢?就会感召到不孝的子孙，甚至破财的子孙来破败财产。以前有几个案例，有的人通过投机倒把，或者经营杀业而赚钱，这时上天就会派个“散财星”来散掉他的财富。这也是个人福报德行不够，承载不了这么多财富，上天就会把他财富散掉。　　古人讲的，要积阴德，做善事，这是必须的。那遇到了佛菩萨名号，再加上能念佛菩萨，以佛菩萨大慈大悲心，那么还有什么好担心的呢?

如何利益新生产的宝宝，同时令母子平安？恭录自宣化上人《地藏菩萨本愿经》讲记复次普广！若未来世中，阎浮提内，刹利、婆罗门、长者、居士，一切人等，及异姓种族，有新产者，或男或女，七日之中，早与读诵此不思议经典，更为念菩萨名，可满万遍．是新生子，或男或女，宿有殃报，便得解脱，安乐易养，寿命增长，若是承福生者，转增安乐，及与寿命。 “复次普广”：释迦牟尼佛再跟普广菩萨讲一讲，说是“若未来世中”：未来世的时候，“阎浮提”：四大部洲中之北俱卢洲的人生在树下，女人生小孩子很容易的，一点也不痛苦，就好像鸡下蛋似的，一下就下出来了，不像南阎浮提的女人生小孩那么痛苦。而东胜神洲和西牛贺洲根本不注重生产，很少很少生育，因为那里的人淫欲心比较少，欲念少，所以也就没有那么多的子女。唯独南阎浮提的众生，愿意多多益善，生的愈多愈好，并且生的时候，女人非常痛苦。所以现在单单讲南阎浮提。“刹利”：是印度的王种，是贵族。“婆罗门”：婆罗门也是贵族，他叫净裔，就是清净的一种种族。“长者”：长者就是大富长者与“居士”。长者、居士是有钱而没有禄位的，他不是做官的，是富而不贵；而婆罗门、刹利则是贵，也可以说是富。“一切人等”：一切所有的人等。“及异姓种族”：和其他外国人，无论哪一个国家都包括在内，指的是不同的种族。 “有新产者，或男或女”：新生产的小孩子，有的横生倒仰，横生，横着生出来，这是很难生产的。倒仰，倒的生出来，这也很不容易生的。还有一种情形，这种情形的小孩也很不容易生出来，他是一条腿先生出来。还有一种生小孩，连母亲的肠子都生出来，这叫盘肠，有种种不容易生的情形。但是这个生产，不论怎样难产，无论“或男或女”，“七日之中，早与读诵此不思议经典”：在没生产前，早早在七天以前，就为他念这部不可思议的《地藏经》。“更为念菩萨名，可满万遍”：帮他念地藏王菩萨的名字，念一万遍。【编者注：不仅限于七天，多多益善，怀孕期间一直念更好】“是新生子”：这个新生的小孩子。“或男或女”：不论是男的，是女的。“宿有殃报”：他前生有罪业，有这个恶的果报，“便得解脱”：便得到解决、解脱了，没有问题。“安乐易养”：又安乐，又容易养大。“寿命增长”：他的寿命也会延长。“若是承福生者”：假设他没有罪，由福报而生的。“转增安乐”：更增加他的安乐，“及与寿命”：并且他的寿命更加长了。所以人的苦乐都没有一定，人的寿命也没有一定。有的人，算命的说他活到三十岁，而他到四十岁没有死，是什么道理呢？因为人的寿命是活动的，不是死板板的。你做好事，寿命就延长；你做坏事，寿命就短一点，所以一切事都是没有一定的。好像这个，本来是他有罪业，生来要受很多痛苦，但因为帮他念《地藏经》，或者念地藏菩萨名字，他的痛苦就没有了。他就会安乐易养，很容易就养大了，寿命也增加，由这个道理，你可以推知人生一切都不是一定的，就看你怎么去做去。佛赞鬼王。善哉善哉。汝等及与阎罗。能如是拥护善男女等。吾亦告梵王帝释。令卫护汝。说是语时。会中有一鬼王。名曰主命。白佛言。世尊。我本业缘。主阎浮人命。生时死时。我皆主之。在我本愿。甚欲利益。自是众生不会我意。致令生死俱不得安。何以故。是阎浮提人初生之时。不问男女。或欲生时。但作善事。增益舍宅。自令土地。无量欢喜。拥护子母。得大安乐。利益眷属。或已生下。慎勿杀害。取诸鲜味。供给产母。及广聚眷属。饮酒食肉。歌乐弦管。能令子母不得安乐。 “佛赞鬼王”：佛赞叹这个恶毒鬼王说，“善哉善哉”：非常的好！非常的好！“汝等及与阎罗”：你们这些鬼王和阎罗天子。“能如是拥护善男女等”：能像你所说的这样子，来拥护善男善女。“吾亦告梵王帝释”：现在我也吩咐大梵天王和帝释──三十三天的天主，“令卫护汝”：令他们也保护你。 “说是语时”：在释迦牟尼佛说这话的时候，“会中有一鬼王”：在这个法会里面，又有一个鬼王。“名曰主命”：这个鬼王叫主命，就是所有人的生命都由他管。“白佛言”：他对佛说，“世尊”！“我本业缘”：我因为前生业力的关系，业力的因缘。“主阎浮人命”：我管着阎浮提人的生命。“生时死时，我皆主之”：无论他们是生的时候，或者死的时候，这个生命都是由我来管。“在我本愿”：在我自己本来的愿力，“甚欲利益”：我是很愿意利益这一切众生的。“自是众生，不会我意”：可是所有的众生，不明白我的意思，不懂我的意思。“致令生死，俱不得安”：所以使令生的和死的，统统都不安乐。 “何以故”：什么原因呢？“是阎浮提人”：这个南阎浮提的人，“初生之时”：方才生下小孩子的时候。“不问男女”：不管是男人或者是女人。“或欲生时”：或者他将要生的时候。“但作善事”：要生小孩子的时候，你应该要作善事。什么叫善事呢？就是对人有益处的事情。“增益舍宅”：做善事，对舍宅就会有一种增益，增益什么呢？你有善事，就会有一种祥光，有一种光明来保护你。“自令土地”：所以就使令这个土地神，“无量欢喜”：因为你做善事，增益舍宅了，当方土地神祇也就非常欢喜。“拥护子母”：他来保护小孩子和小孩子的母亲，“得大安乐”：得到最大的安乐。“利益眷属”：对于眷属也有利益。 “或已生下”：或者已经生下小孩。“慎勿杀害”：切记！切记！不要杀害众生。“取诸鲜味”：或者买一些鸡、鸭、鱼这些新鲜的东西来吃。“供给产母”：她生小孩子，然后，你就给她买一些很好的东西来吃。“及广聚眷属”：又请客，又摆酒席，开宴会，做种种铺张。大家聚在一起“饮酒、食肉”，“歌乐弦管”：就是奏音乐，弦就是拉小提琴之类的，管呢？就是吹管子，也是一种音乐。“能令子母不得安乐”：这样的作法，能使令子──就是小孩子；母──是小孩子的母亲，都不得安乐。何以故。是产难时。有无数恶鬼。及魍魉精魅。欲食腥血。是我早令舍宅土地灵祇。荷护子母。使令安乐。而得利益。如是之人。见安乐故。便合设福。答诸土地。翻为杀害。聚集眷属。以是之故。犯殃自受。子母俱损。 “何以故”：什么原因令子母都不得安乐呢？“是产难时”：在生产很困难的时候，“有无数恶鬼”：在这个时候，有无数，没有数量那么多的恶鬼。“及魍魉精魅”：和山妖水怪之类的，有很多种。“欲食腥血”：他们想要在妇女生小孩的时候，来吃这个腥血。“是我早令舍宅土地灵祇”：灵祇就是土地神。主命鬼王说，遇到有这种事情的时候，我老早就令那些土地神在这里住，管这舍宅土地的灵祇。“荷护子母”：在这儿保护小孩子和小孩子的妈妈。“使令安乐”：使令她们得到安乐，“而得利益”：得到种种的利益。 “如是之人”：像这一等人，“见安乐故”：看见大人、小孩子都安乐。见这个缘故，“便合设福”：便应作功德修福，“答诸土地”：答谢所有的土地灵祇。“翻为杀害”：可是他不但不答谢土地，反而杀害一切生灵。“聚集眷属”：召集所有的眷属在一起。“以是之故”：以这种的缘故，“犯殃自受”：因为他犯了罪过，必须自己承受。“子母俱损”：所以小孩子也受损伤，大人也受损伤。【编者注：女人怀孕期间，家里切忌杀鸡杀鱼等等来补身子，也不要请客摆酒席酒肉等等】

阿弥陀佛修法比密宗更容易成就慈诚罗珠堪布阿弥陀佛修法比密宗更容易成就虽然密宗的修法很容易成就，但阿弥陀佛的修法更容易成就。由此可知，能否解脱其实都掌握在自己手中；解脱是自己可以把握，可以轻轻松松作到的。现在我们获得了来之不易的人身，但要知道，并不是所有的人身都很难得。很多人除了生活方式不同以外，其生存的终极意义跟其他动物没有什么两样，这样的人身并不难得。而像我们这样的，可以自由选择解脱，并有修法机会的暇满人身却真的是很难得。只有以此暇满人身，才可以得到如此殊胜珍贵的佛法教育，所以我们一定要珍惜这次机会。在修加行和大圆满法的同时，一定要安排阿弥陀佛修法的功课。老年人最关键的功课，就是阿弥陀佛的修法，其他法也可以修，但只需适当安排一些时间就可以了；而比较年轻的人，则在修菩提心等加行的同时，也需要每天单独抽出一段时间（半小时或一小时皆可），来修阿弥陀佛的修法。如果暂时作不到，也要每天坚持念诵阿弥陀佛心咒和名号，并观想阿弥陀佛。此外，修法时间也应这样安排：在白天修极乐四因；晚上睡觉时，要修“临终诀窍”所讲五力之一的引发力，即在入睡时，要至真至诚地发心：“我一定要往生极乐世界！我一定要见到阿弥陀佛！” 作为凡夫，这样去想有用吗？以前也讲过，引发力的力量是不可思议的。通过引发力的作用，晚上作梦的时候都会梦见阿弥陀佛。虽然这只是一种虚幻的梦境，但至少能够说明，自己对净土的修法有了一定的串习，在阿赖耶识中已经播下了比较好的种子。如果继续修行，临终之时就可以见到阿弥陀佛。一些念佛念得好的人，并不是在中阴身的时候，才能见到阿弥陀佛；也不是像“临终诀窍”所讲的，会在中阴身的时候，见到那些寂静本尊或愤怒本尊；而是在呼吸即将停止，人还没有死亡的时候，在其面前的虚空中，就会显现阿弥陀佛，然后他就高高兴兴地往生了。大家肯定也听说过，很多藏地或汉地的老婆婆在临终时，会兴奋地说：“阿弥陀佛来迎接我了！”“我看见阿弥陀佛了！”等等，还会出现很多佛经中所讲的往生瑞相。很多人都是这样，在没有丝毫痛苦的情况下，轻轻松松地走了。平时也许有人会装模作样，但临终的时候是装不出来的。这些都是非常真实的往生事例，不是像造物主之类的神秘之说，而是我们通过努力可以真实体会到的。当然，如果你始终什么法也不修，这些感应肯定就很神秘，而且永远也无法体会；如果你能接受此修法，并且亲自去实践，就会感受到佛法的力量，体会到佛所说的一切真实不虚，对此就再也不会有神秘感了。所以，阿弥陀佛的修法极为重要，在修其他法的同时，一定要修阿弥陀佛修法。特别是我们，如果选择修往生极乐世界的阿弥陀佛修法，也许会更容易一些，因为法王如意宝这么多年一直在弘扬此法。往昔很多了不起的高僧大德也曾预言过，与法王如意宝接触过的所有人，都可以往生极乐世界（当然自己也要努力）。本来阿弥陀佛的愿力就不可思议，加上法王如意宝的接引和自己的信心，往生极乐世界应该不会有太大问题。平时要修一个真正的生起次第和圆满次第非常难，但再难我们也要修，不能说因为难就不修了；不过能修到什么程度却很难预料。而阿弥陀佛的修法简单易行，成功率也很高，因此，我们一定要修阿弥陀佛的修法，绝不能忽略这一点。 ——节选自慈诚罗珠堪布《阿弥陀佛的修法》

什么事都不要太硬碰硬，对你没有好处，对众生也没有好处！梦参法师当你碰见一个人无理的咒骂你、毁谤你，也许与你素无瓜葛，可是他无缘无故的就来残害你，你应该怎么办呢?没有学佛的人，遇到这种情况当然会不服气，就想要报复，去跟他比力气、势力、金钱!学佛的人要学会忍!忍他、让他、不理他，因为这些事物都不是常在的，我们刚才讲“无常”，时间很快就过去了。在无常当中，都会变化不定的，能这样想会帮助你看开一点，放下一点，不要太执着，什么事都不要太硬碰硬，对你没有好处，对众生也没有好处。假使你能忍一时之气，当时好像是被人欺负了，可是一个学佛的人知道，那是消灾免难，当你用佛法来面对一切的人、事、物，也是如此! 遭受意外、被人陷害、被人误解、或者遭人纵火等种种灾害，假使你内心不平、气恨，想尽种种办法报复，已经是不可能挽回的，你又能怎么办呢?我们佛教就是讲忏悔，忏悔自己的业重，起码这样子能够让你安定下来，安定什么呢?安定你的心灵，知道因果不灭、因果循环，自己作的业自己消，任何事情能照着佛所教导的教理去想、去做，你会得到很大的受用，当你都能受用了，你就知道修行的工夫进步了。像鲁迅写阿Q正传，形容我们中国人就是阿Q那一类的，人家打他了，他假使念过金刚经，唉呀！这我消业障了，那就正确了。他不这样想，他怎么想？他说儿子打老子。其实也是想法，也不烦恼了，但是是儿子打老子。我看阿Q正传时，我看到这我就想他怎不会想老子打儿子，帮我消业障，不就完了，那多好！儿子打老子，那就不行了，那想法不同了，他还胜利了，他心里胜利了。“阿Q精神”，也是我们佛教忍辱波罗蜜的精神，释迦牟尼佛就是这种精神。我们要做的就是忍辱波罗蜜，所以要把修行运用到日常生活当中来。随便你做那一行，都可以运用到你的生活当中。总之，我们所学的要跟我们的日常生活相结合，我们的行为举止也必须与我们说过的话相结合，这样子你就不会去说伤人的话，到达了一定程度，你就不会想骂人。听到骂人的话，你听到的不知道是什么语言，你想骂人也骂不出来。你知道该骂人的话，什么都骂的出来，这就是你已经达到自然而然、不造作的境界了。那个业只是口，如果你念念的那个心，都不曾离开佛、法、僧三宝的话，心里的恶念头就不容易生起!也没有机会生起，不论遇到什么环境，你都要导引使它生起善念。 “喜”就是欢喜，就是你对人内心永远保持欢喜，这就很难了。任何的忧愁事，任何的烦恼事，你知道这都是假的，是现象，会损害你的慈悲心，损害你的智慧心，这就要观照了。当你观照的时候，自己就能看的破，看一切事物是无常的，能够忍受，不去争不去计较，能看破这个就不容易了。看破了、明白了，还得放下，不要去执着，这样才能生起欢喜心。如果你看破了、放下了，你才能舍。佛教我们的方法，“慈悲喜舍”四无量心，你要尽量的发挥这个心情，受用会无穷无尽的。把所学到的佛法运用到日常生活当中，不外乎有两种，一种接触人，一种接触事。不论在人、在事上，你都得这样用心，这样处理问题，你会处理的很恰当。在病苦的当中，特别是在困境当中，你就会感觉到心的威力，体会到佛法的威力，因为佛法就是心法。将佛法与日常生活结合，来验证这个心，无非是训练心的一个方法，都是在说明“炼心”，“炼心”应该在什么地方练习呢?就在生活当中!就在你面对一切的人、事!处理之后你就会知道，你的心境是心如止水，还是波涛汹涌?是有功力，还是没有功力?自己最清楚。

信愿和行的关系 2016.10.7 师父开示信愿和行的关系我们再来看蕅益大师怎么说，蕅益大师怎么强调的，信愿行三者之中誰最重要？不管是蕅益大师还是印光大师都说的什么，印光大师说“是以信愿最为要紧！”蕅益大师说什么呢：“信愿如目，众行如足；信愿如牛，众行如车；信愿如棋之有眼，众行如棋之有子。故信愿行三，虽缺一不可，而尤以信愿为主导也，盖信愿既专，凡种种诸善，皆净土资粮。纵万不幸，误作诸恶，诚心忏悔，断相续心，亦足为往生妙行。苟无信愿，则戒感人天，定感色，无色界，慧克二乘权果而已。” “信愿如目，众行如足”信愿就像眼睛一样，念佛行、十善行、持戒行、功德行就像脚一样。你光有脚、瞎了眼的结果是什么？光有脚走得快跑得快像刘翔一样，瞎了眼最后的结果是什么？对不起，到不了目的地。 “信愿如牛，众行如车”，这个比喻也很好，就是说信愿就像牛一样，牛是干吗的，牛是拉车的。这个车就代表着这些念佛人念佛、持戒、修善。当车走不动或者车偏离了方向的时候，是打牛还是打车？是打牛还是修车？是打牛还是换车？是打牛还是对车搞装修？实际上这些（地藏七的）老师他都教你搞车！甚至把牛都搞丢了！都是教你搞车。——哇你这个车不行，跑不动了是因为车不行，是因为这个车太小了、车的速度不够快、驾驶技术不够好……把牛都不知道搞到哪里去了。所以后面有一个结论“故信愿行三，虽缺一不可，而尤以信愿为主导也，盖信愿既专，凡种种诸善，皆净土资粮”你看，如果信愿得到了坚固，在信愿上下了百分之百的功夫，那你所修行的种种的诸善都可以成为你往生净土的资粮。“纵万不幸，误作诸恶，诚心忏悔，断相续心，亦足为往生妙行。”就算你起了一些烦恼，遇到一些环境干了坏事、破戒、犯罪，但是你如果诚心忏悔的话，犯的错误也可以变成你往生的修行。“苟无信愿，则戒感人天，定感色，无色界，慧克二乘权果而已。”假如你没有信愿，你没有产生地藏菩萨说的决定信解，那么你持戒持的再好，十善修得再好，弟子规做得再好，太上感应篇搞得再好，最后感召的果报是人天福报，你功夫再高，感召的只是色界、无色界果报，你的智慧再高最多就得个阿罗汉辟支佛的果报，但是往生西方不可能！这是多可怕！信愿最要紧！

师父根据群友在淘宝上请到释迦牟尼佛血舍和脑舍利的开示 2016.11.15师父根据群友在淘宝上请到释迦牟尼佛血舍利和脑舍利的开示：依据经论记载，释迦牟尼佛的真身舍利，只有骨舍利、肉舍利、发舍利三种，并不存在所谓的血舍利及脑舍利。而无比珍贵的释迦牟尼佛舍利子在淘宝及网上成为了烂大街的货色，稍微想想都知道不靠谱。国家出土得到的舍利，都非常的稀少，现在却成为了随处可以在网上找到的东西，你觉得可能吗？并且现在很多人，都是用人工合成的方式，弄出了很多假的所谓的释迦牟尼佛舍利到处贩卖等，人工合成的东西要保证一个很好的坚硬度，那个很正常。其他的就不多讨论了。根据佛经以及古往今来的记载，不存在血舍利和脑舍利这种东西。关于释迦牟尼佛舍利子的情况，请阅读大般涅槃经后分。关于舍利子的感应，请阅读历代三宝感通传。关于很多印度保留的舍利子的情况，请阅读玄奘法师大唐西域记。玄奘法师西行取经，见识了各种各样的佛舍利。并且带了很多回中国，根本不存在血舍利及脑舍利，佛舍利的分类说的很清楚了，只有骨肉头发。现在在网上可以查得到的出土的佛舍利，有顶骨舍利，指骨舍利，发舍利，及肉身舍利。都是有大量媒体报道的。中国各地出土了一些佛舍利，也流入了民间收藏，或者一些寺院，这个很正常。在大藏经里，保留着一卷专门的舍利感应录。叫做历代三宝感通记。在法苑珠林舍利篇里面也有相关部分。所以面对很多现代人的发明创造，我们首先要考虑的他有没有相关的经论和记载作依据，而不是在那里盲目的相信。要知道，中国可是山寨大国，现在人为了造假，什么都可以做的。不要把一些所谓的莫名其妙的感觉当作舍利子的感应。舍利子的感应，根据可靠的记载，有三种。增生，变色和消失。我个人珍藏了一粒释迦牟尼佛舍利。恰好也出现了上面说的这种感应。释迦牟尼佛入涅槃已经3000余年，能够流传到现在的舍利子可以说是非常稀少的。现在却出现了烂大街的趋势，网上淘宝随便都可以找到一大堆，稍微用点脑子都知道这是一种很反常的现象。做一个佛弟子深入经教，建立正知正见才不会被外面的一些东西所欺骗，不要丧失起码的思考辨别能力。还有佛牙舍利，有兴趣的都可以百度到图片或者视频。目前中国是保存着这些佛舍利数量最多的国家，但是也不是现在烂大街的程度，随便都可以找得到的。

有些人在占察上非常用心，现世利益得到了提高，但是…… 师父开示：有些人在占察上非常用心，这样的努力激发了他的宿世善业，导致了他在一定程度上获得他想要的财色名食睡，获得了一定的现世收入生活质量得到了提高，还找到了自己心仪的合作伙伴或者男女对象，因为占察学的好也获得一些群友的赞叹，打造了一个非常坚固且温馨的小温室。但是这样的人犯了一个错误，自我放纵并且放逸，具体的表现就是自私自利，在内心当中理所当然地认为我自己是走上了一条最正确的道路家里就应该对我好就应该来将就我、心安理得的享受着群友人对他的赞叹，然后在履行自己应该履行的世间义务上都不干了，比如当妻子的不当贤内助了开始不照顾孩子了、当丈夫的不去关爱自己的家人了心安理得的享受着家人对他的包容，极大地对善缘产生伤害，极大地消耗世间福报，积累的各种矛盾一旦大爆发那个时候你还想使用占察轮快刀斩乱麻，那是不可能的。正确的思维是，我们应该思维我有今天的这一点善法因缘让我遇到占察入净土，这是菩萨加持，那么我现在已经有了这样的待遇我就应该再接再厉更加努力，然后去放开怀抱身体力行四摄法、无财七施这样自然给你带来具体的福报，增长自己的魅力、吸引力、说服力、行动力、思考力、执行力，只要坚持做一段时间，家里人就会看到你的这种改变是他们喜闻乐见的，他们就最起码不会反对你信仰佛教。占察入净土，首先装备是最简单的也是最厉害的，两句名号一副轮。还有一个最简单的装备是手串，跟家里人滚在一起要记住一句话“君子和而不同”，一句佛经“于一切行中随顺而住”，一串念珠带在手上可以收束自己的行为，身体在乱动，但是念珠在手可以提醒自己念佛，辅助自己一切时一切处称念佛菩萨的名号，在别人的眼睛里面你带一串手串是一种装饰品佛教的色彩已经不是那么重了，但是对于我们占察入净土的行者来说这是称念南无地藏菩萨摩诃萨称念南无阿弥陀佛名号的辅助工具，把自己武装到了牙齿可以确保你不会同流合污为了今生丢掉了往生为了这辈子的亲人小伙伴失去了移民极乐世界的资格为了现在和家人的聚会丧失了将来的莲池海会。

假如没有福报即使菩萨都给你你也拿不到…… 祈祷为何有时灵有时不灵？文：净界法师第一个，菩萨看到这个“有情”，他对于财富地位有重大的业障。这个重大业障有二个解释：一、他本身福报不够，承当不起。你没有那个福报，菩萨施给你也没有用。你看目犍连尊者，明明拿饭菜给他母亲吃，他母亲因为没有福报，她看到的饭菜是猛火，那有什么用呢？所以你本身没有福报，就算菩萨赐给你，你看到珍宝，你也是等于没看到，因为你本身福报不够。二、你内心有种种的遮障。你有那个福报，但是你有障碍。怎么说呢？你看到别人享受安乐的时候，你生起嫉妒，或者去破坏别人的安乐，这个时候，你得到财富地位的时候就有遮障，你要先忏悔。就是说，你本身对财富地位，第一个你缺乏福报，第二个你本身有遮障，所以菩萨不布施财物，因为纵使布施，你也得不到。第二个，“见彼有情，若施财位，障生善法故”。说你有这个福报，你也没有遮障。但是菩萨看到你得到财富地位，会障碍你修学善法，因为财富会使令一个人放逸。你带一点贫穷，你还会努力、很认命地去布施、持戒、积集资粮；你财富现前，你就被眼前的因缘所转。富贵求道难，所以菩萨不布施是这样的道理。第三个，“见彼有情，若乏财位，厌离现前故”。菩萨看到众生生命当中带一点点缺乏，带一点点痛苦，你容易厌离眼前的生死，而发起出世的道心，你会有道心修行，你不会被眼前的小花所迷惑。第四个，“见彼有情，若施财位，即为积集不善法因故”。说一个人要得到财富、地位，你就产生了骄奢之心，骄慢、奢侈，就广造杀盗淫妄的罪业。第五个，“见彼有情，若施财位，即便作余无量有情损恼因故”。你的地位很高，掌握了权势、掌握了财富，你就会做出对众生很多损恼的因缘。“是故现见有诸有情，匮乏财位。”所以菩萨看到众生没有断恶修善的因缘，就不布施财位。所以有时候我们向佛菩萨祈祷，有时候会灵验、有时候不灵验，就是这样子。菩萨只有让你有断恶、修善、度众生的因缘才会灵验。蕅益大师的《灵峰宗论》讲到一个事情：在明朝有一个真实的故事。他说，有一个在家居士，他做生意，做买卖，做贸易，他跟一个地方官，类似现在的县长，关系非常好。县长处处地挺护他，他就广做非法。广做非法以后，这个县长后来被调职了，换了一个新县长，他的靠山没有了，他害怕有人去检举他过去非法的事情。那怎么办呢？他想，我应该去创造一个新的形象，让人家以为我改过自新，放我一马。他看到很多在家居士参加念佛共修，他也参加念佛共修，手上拿个念珠，穿上居士服，手上也拨动念珠，装出一个修行人的样子。他这样子假装修行，很多人就知道：哦，这某某人开始修行了。谁家里面有什么障碍，比如儿子发高烧，请他持大悲水，持一持喝下去就好了；什么事情请他加持，马上就灵验。这个居士一想：我只是想要逃避被人家检举，假装修行，结果就有效果；如果我真实修行，那是什么意境？那不得了！好，我就真实修行。就真实地发心到寺庙出家了，这次玩真的。真实修行以后，他过去那些信徒还是来找他：“师父啊，我们过去都是请你帮忙，现在还是请你帮忙。” 这个时候，他再为人家加持以后，没有效果了。他就觉得很奇怪：我以前假装修行的时候，这么有感应；现在真实修行，怎么没有感应了呢？后来睡觉的时候，他的护法神就告诉他说：“你以前假装修行，内心邪曲，招感的是邪恶的护法神。邪恶的护法神会对你做出非法的事情。你现在真实地修行，正直招感我们这些正直的护法神。我们正直的护法神，不跟你做这种事情。这种感应的事情，让大家产生错觉。” 感应的事情，当然有些事情是好的。你内心的感应，我们在念佛的时候，感到欢喜、满足，这种感应会增长信心的。如果说你去扭转那些错乱因果，哦，这个人做错事了，他祈求你给他加持，他马上感应了。我告诉你：“你害了他！从今以后他对恶业更加不怕，你让他产生一个没有因果的观念，等到一次算总帐的时候，那他会恨你。”当初如果他因为种种的痛苦，他会知道警惕。所以感应神通为什么有它的问题点？为什么佛菩萨不强调？它很容易让人家产生错乱因果。我做错事情怕啥！我的上师给我加持一下就好了。是不是！那这样子的结果，以后业障现前的时候不得了，因为无惭无愧。所以这个地方我们说，“故现见有诸有情，匮乏财位”。我们去看，这个层次越低的神越容易感应。你看世间上最容易感应的一定是民间宗教，你跟鬼神是最容易感应的。到了佛菩萨的时候，更难感应，不是说没有感应，就是说那种感应，你感觉不出来，那是心灵的感应。所以一个人愈容易感应，表示你感应的鬼神水准是很低的，那档次很低的才会感应嘛。

经常这样念佛必然会得病印光大师 “念佛之法何可执定?古人立法，如药肆中俱备药品。吾人用法，须称量自己之精神气力、宿昔善根，或大，或小，或金刚，或默，俱无不可。昏沉则不妨大声以退昏，散乱亦然。若常大声，必至受病。勿道普通人不可常如此，即极强健人亦不可常如此。” 注：念佛的方法怎可以千篇一律?古人立下一个规矩，就如同药铺中准备全部药品。我们选择方法之时，应根据自己的精神气力以及往昔善根，或者大声念诵，或者小声念诵，或选金刚念诵，或选心中默念，都没有什么不可以。昏沉之时不妨大声念诵以便赶走昏沉，散乱之时也可如此。但若经常大声念诵，必然导致生病。别说普通人不可以经常大声念诵，就是身体极其强健之人也不可以经常如此。

看经书仅是寻一入道门户，而念佛才是切实了生死之行广钦老和尚佛光山佛学院比丘一行三、四人，上山请老和尚开示。老和尚在客堂对比丘们说： “看经书仅是寻一入道门户，而念佛才是切实了生死之行。” “念佛要具信、愿、行三力，要能引声念佛，大地一音，即各种声音入耳，即转成念佛音，而无分别，不被转去，方名一心不乱。” “我们妄念种子深重，念佛时不是头昏，就是被妄念种子牵去，所以念佛时必须小心。”

你若勤修我皆接引（阿弥陀佛第十九愿）大安法师这是阿弥陀佛四十八大愿中的第十九愿 “勤修我皆接引愿”。有人问，“勤修我皆接引愿”表明所有念佛人临命终时，阿弥陀佛都会来接引，那阿弥陀佛忙得过来吗？这是以凡夫的知见来猜测不可思议的净土法门，殊不知，念佛法门感应道交难思议。无量众生念佛就有无量的阿弥陀佛及圣众前来接引，这是因缘和合产生的现象。众生能念佛的心是能感之因，阿弥陀佛的临终接引愿是增上缘，因缘耦合，就法尔自然地显现出阿弥陀佛与诸圣众前来接引的情境。比如水清月现，月亮永恒地悬处虚空，地面的水只要清澈，月影就会自然显现。水不上去，月不下来，然水中之月历历在目。是故临终接引之佛，非空非有，即空即有，水中月、梦中事，都是因缘合和的产物。同样，吾人能念佛的心就像这个水，阿弥陀佛的大愿就像月亮，两者缺一不可。如果有水但是天空没有月亮，水再清澈也显不出月影来，即如果没有阿弥陀佛的大愿，我们的念头再清净，也都不会有阿弥陀佛临终接引的净境出现。同理，如果有阿弥陀佛临终接引愿，但我们不去念佛，就如同地面无水或水很浑浊、月亮显不出一样，阿弥陀佛的临终接引之妙境也就无由产生。能念佛的心和阿弥陀佛的大愿感应道交，就会出现西方三圣现前，乃至天乐盈空、异香满室等瑞相。所以念佛人临命终时，见佛、见光、见莲华的瑞相自古以来不绝如缕，诸多的往生个案可资佐证。如东林莲社僧济法师临命终时，恳期净土，观想弥陀。慧远大师给他一支蜡烛，曰：“汝可运心安养。”僧济法师执烛凭几，停想无乱，后暂卧，梦见自己秉持一烛，乘虚空而行，见阿弥陀佛，被接置于佛手掌，遍至十方。欻然而觉，叹喜曰：“吾以一昼夜观念功夫，便蒙弥陀接引。”次日黄昏，忽然起立，目注虚空，如有所见，谓弟子曰：“佛来了，吾其去矣。”于是转身西向往生。勤修我皆接引愿是阿弥陀佛看到吾辈下凡临命终时种种厄难而所预设的护佑，就像慈母呵护小孩，当小孩要滑倒摔跌之时，慈母的手马上伸出来给予保护。当众生受业力牵引要堕到三恶道去的时候，阿弥陀佛以光明愿力、观世音菩萨以甘露净水、大势至菩萨以金色莲华赶紧前来救助，不令轮转三界六道，而紧紧摄受其神识往生净刹。须知人生最大的事情就是生死之事，了达死才能了解生，生与死即是死与生，又谓文成印坏——这个娑婆世界的业报身消失的当下（印坏），即是西方极乐净土的清净之身诞生之时（文成）。所以念佛行人是活着往生的，不是一般人所认为的死亡，因为念佛人无须经过中阴身，直入安养净土，他是活着坐在莲华台上的，这莲华就是转凡成圣的玄妙宫殿。如果滑入中阴身就危险了，业风吹荡，不能作主。所以阿弥陀佛以莲华接引行人的神识，神识一进入莲台，就等于进了保险箱，决定会在西方极乐净土七宝池中莲华化生。这临终接引愿，既是在生命终结时的接引，同时也是每时每刻的接引。因为念头的生与灭即是生与死，是故吾人的每个念头中都有着阿弥陀佛的临终接引。故云：一念相应一念生，念念相应念念生。可见这一愿对我们是何等地亲切，又是多么地重要。

印光大师为女性慈悲开示含女性生理期、怀孕、临产、哺乳　　1．当月经时，可少礼拜　　女人从十二三岁．至四十八九岁．皆有月经。有谓当月经时．不可礼拜持诵．此语不通情理。月经短者．二三日即止．长者六七日方止。修持之人．必须念念无闲．何可因此天生之小恙．竟令废弃其修持乎。今谓当月经时．可少礼拜．（宜少礼．不是绝不作礼也。）念佛诵经．均当照常。宜常换洗秽布。若手触秽布．当即洗净。切勿以触秽之手．翻经．及焚香也。佛法．法法圆通．外道只执崖理。世人多多只信外道所说．不知佛法正理．故致一切同人．不能同沾法益也。——《一函遍复》　　2．临产垦念南无观世音菩萨　　（1）诚垦切念．必无生产痛苦　　女人临产．每有苦痛不堪．数日不生．或致陨命者。又有生后血崩．种种危险．及儿子有慢急惊风．种种危险者。若于将产时．至诚垦切出声朗念南无观世音菩萨．不可心中默念．以默念心力小．故感应亦小。又此时用力送子出．若默念．或致闭气受病。若至诚垦切念．决定不会有苦痛难产．及产后血崩．并儿子惊风等患。纵难产之极．人已将死．教本产妇．及在旁照应者．同皆出声念观世音。家人虽在别房．亦可为念决定不须一刻工夫．即得安然而生。外道不明理．死执恭敬一法．不知按事论理．致一班念佛老太婆．视生产为畏途。虽亲女亲媳．亦不敢去看．况敢教彼念观音乎。须知菩萨以救苦为心．临产虽裸露不净．乃出于无奈．非特意放肆者比。不但无有罪过．且令母子种大善根。——《一函遍复》　　以生死二事．为人生最大之事。而生产之苦．实为女人最大之苦。光昔不说及此事．后由知难产之可怜．故大为提倡。（临产要出声念．倘心里默念．不但力弱难以感通．或因努力．致有受伤之虞也。）凡有依之念者．无不立即安然而生也。愿汝等令女人平常念佛．自无此苦。即不念之人．临产肯念．亦即见奇效。此时但取志诚．切不可以裸露不净而见阻．亦不可疑为有罪而不敢念．则于彼母子均有莫大之利益矣。——《致谢浴淮居士书》　　（2）解怨退冤，母子利益无边　　若女人生儿子时．当于未生前即念。及至临盆．虽裸体不洁．亦宜出声。此时有性命相关．如堕水火以求救援．不得论仪式不庄．污秽不净等也。女人难产．不是与所生儿女有怨．便是宿世怨家．障不许生．令其受苦。能念佛．并旁边料理之人同为念佛．则彼等怨家闻佛声．当即退避．不敢为碍矣。是以女子从小．便当令其念佛．以期预灭此难。若平时常念佛之人．断不至有此危难。即平时不念佛之人．能志心念．亦必定易生。愚人执崖理．谓家中女人生子．家中都不可供佛．也不可念佛．否则得罪。此系执死方子医变证者．只知其常．不知其变．可哀也已。汝能将此义．与亲邻妇女说．其功德甚大．而毫无所费．可谓拯人于未危。但须详为分别．切不可．谓女人生子．裸体污秽皆无碍．平常亦了无敬畏．不须净洁．侧又获罪不浅。平常须依常理。月经来．及生产．乃是变理。——《致自觉居士书》　　若是女人．倘肯念佛．必无生产之痛苦。若平日不知念佛之女人．临产极苦．倘肯志诚念南无观世音菩萨．决定立刻安然而生。此事灵感之极．当与一切亲朋．及诸相识说之．俾彼各各得生嘉儿．而且令母子同得安乐．同种善根。——《复吴慧诒罗慧澍居士书》　　（3）预防产难，从小念佛念观音　　然亦当于一切女人．作永无血产之法．令其现生离苦得乐也。其法唯何。凡女子于幼时．即当念佛．及念观世音．以期消除业障．增长福寿。果于平时能念．自可消此产难。若至临产．仍须志诚垦切念南无观世音菩萨．则决定易生．不会受苦。若平素绝不念佛．及念观音者．临产肯念．亦决平安而生。若有难产者．即教彼念。并在旁照应之人．同为彼念．亦决定即平安而生。且勿谓临产裸露污秽．念则获罪。须知此系性命相关之时．不可以平常之道理论。平常．凡念佛人．若衣冠不整齐．或睡眠、洗澡、抽解等．只可心中默念．不可出声朗念。若生产．不可心中默念．必须出声朗念。以默念力微．若心中努力．或致受病。朗念．则气息舒畅．其益甚大。——《复杨慧昌居士书二》　　女人能从小常念佛．及观音圣号．后来决无产难之苦。或一受孕即念．或将产三四月前即念．或临产始念．均得安然而生。若难产之极．将及陨命．肯念南无观世音菩萨．决定立刻即安然而生。切不可谓此时裸露不净．念之恐有罪过。须知观音菩萨．大慈大悲．寻声救苦。譬如儿女堕于水火青厕之中．呼父母以求救．父母决不以彼衣服不整齐．身体不洁净．而弃之不救。菩萨救众生之心．深切于世之父母爱儿女之心．奚啻百千万亿恒河沙倍。是以临产之妇．能朗念菩萨名号者．为极灵极效之最上妙法。不但无罪过．且令彼母子．同得种大善根。——《复周伯遒居士书》　　（4）戒杀吃素，消灭宿业现业　　女人有一大苦事，即是生产。须劝彼戒杀吃素。如不能自由，当少吃。切不可以既不吃素，便尽量吃。每日朝暮，随自己身分，在佛前礼拜，念若干佛号。若无佛堂，或向西礼拜，亦可。以年轻女人，无自由权，此外随便均好念。并每日念观世音菩萨若干声。但能至诚念，便好，固不在乎外相也。能如此，则宿业现业均可消灭。生产之时，决不会受苦。若有孕时，即常存善心，常念佛号，勿吃荤腥，自然所生儿女贤善。若到临产，更要至诚念观世音菩萨。凡房中照应产妇之人，通通为彼念，其产决定无苦。且自己及所生子，皆种大善根。——《复周陈慧净居士书》　　3．怀孕哺乳，切勿生气　　（1）女子从小，习其柔和，终身受福　　女人一受孕，不可生气，生大气则堕胎。兼以乖戾之气，过之于子，子之性情，当成凶恶。又喂儿奶时，必须心气和平。若生大气，奶则成毒。重则即死，轻则半日一日死，决无不死者。小气毒小，虽不死，也须生病。以故爱生气之女人的儿女，死的多，病的多。自己喂，雇奶母喂，都是一样。生了大气，万不可喂儿奶，须当下就要放下。令心平气和，过半天再喂。喂时先把奶挤半茶碗倒了。奶头揩过再喂，就无祸殃。若心中还是气烘烘的，就是一天也喂不得。喂则不死，也须大病。此事古今医书均未发明。近以阅历方知其祸。女子从小就要学柔和谦逊，后来生子，必易，必善，必不死，必不病。凡儿女小时死病，多一半是其母生气之故。少一半是自己命该早死。天下古今由毒乳所杀儿女，不知有几恒河沙数，可不哀哉。《复张德田居士书一》　　又与女人说，（亦可与男子说）女子从小就要教彼性情柔和。纵遇不如意事，亦不生气。习以成性，不但于自己有无穷之好处。且家庭得和睦之祥，而儿女必不夭死。性情贤善，国家得贤才之庆。气性大的女人，生子必多死，或多病。以一生气，乳即变成毒汁。气大极，喂儿立刻即死。稍小点，半天一天方死。小气虽不死，亦必定生病。此一定不易之事理。——《复明心师书》　　（2）毒乳杀儿，不知多少　　年轻女人，若生大气后，喂孩子乳，其子必死，以因生气而乳成毒汁也。余十余年前，见一书云，一西洋女人，气性甚大，生气后喂其子乳，其子遂死，不知何故。后又生一子，复以生气后喂乳而死，因将乳令医验之，则有毒，方知二子皆乳药死。近有一老太婆皈依，余令吃素，以肉皆有毒，并引生气西妇药死二子为证。彼云，伊两个孩子，也是这样死的，以其夫横蛮，一不顺意，即行痛打，孩子看见则哭，便为喂乳，遂死，亦不知是乳药死的。其媳亦因喂乳死一子。可知世间被毒乳药死的孩子，不知有多少。因西妇为发起，至此老太婆，方为大明其故。——《上海护国息灾法会法语.第六日以真俗二谛破诸执见及说近时灵感》　　毒乳杀儿，比打胎溺女为多多。惜从古名医，均未言及。不知者均归咎于命，而不知其非命也。凡女人气性大者，其儿女多死。（生大气则死）纵不死，亦多病。（小气则病）女子从小，就要习其柔和，则终身受福多矣。否则不但自己多病，儿女多死多病。家道不和，以致衰祸日现，此实立家立国之基本也。——《复宁德晋居士书十七》

净心布施仅有的一块布，果报如此大…… 当时，佛身在舍卫国祇树给孤独园祇洹精舍和大比丘众围绕而坐，解说佛法。国中有一位长者，他的妻子怀孕期满，生下一个女孩。长得端正殊妙，世上无双。她出生的时候，一条细软的白布裹在身上，父母觉得很奇怪，召唤相师占卜凶吉。相师说：“非常吉利，有大福大德。”因此起名叫做叔离。叔离一天天长大，而这块白布也随着身体长大。她长得如此貌美，以至于国内远近都有人欲娉求她为妻。父母心想：“女孩年龄已经大了，应当出嫁。”于是找工匠打制璎珞。叔离问父亲：“锻造金银，做什么用?”父亲告诉她：“你已经长大，想让你出嫁，所以锻造金银做环玔之类的东西。”女孩说：“我想出家，不愿意出嫁。”父母喜欢她，就没有违背她的意志。不久拿出布匹想制作五衣。女儿见了又问：“这是想做什么?”回答说：“想给你做出家衣服。”她说：“我身上穿的就足够了，不必再多做，只希望你们听我的话。” 于是来到佛的居所，头面礼足，要求出家。佛说：“善来。”她的头发便自动脱落，她身上缠绕的细软的白布，随着化成五衣。把她托付给大爱道，于是成为一个比丘尼。修行不久，便修成阿罗汉果。阿难问佛：“叔离比丘尼原来积下什么功德，以致于出生在长者之家，出生时身裹白布，而出家不久就修得阿罗汉果?”佛对阿难说：“仔细谛听，细加思索，我给你讲说其中因缘。”阿难：“好。” 于是佛说：“过去久远之前，有佛出世，名字叫做毗婆尸。他与诸多弟子广泛地度脱一切众生。当时国王与臣下百姓，都设食供养，每五年设一次大斋会。有一位比丘总是劝教众生信受佛法，让众生参拜佛所，听佛说法。当时，一个叫做檀腻伽的女人，生活十分贫困。夫妻二人共用一块布，如果丈夫外出便披出去，妻子则赤身裸体地坐在草席中；如果妻子外出，丈夫就赤身裸体地坐在草席中。一日劝化比丘来到他家，看见了这个妻子，因此劝化她说：‘佛出世很难值遇，佛说经法也难以闻听，而众生生于今世亦是难得，所以，你应当去谛听佛法，你应当布施。’ 于是接着宣讲了悭吝之人不愿布施的报应。女人说：‘大德之人稍呆一会儿。’言毕即走入屋内，对丈夫说：‘门外有一个沙门，劝化我参拜佛，闻听佛法，并且布施众僧。我们前世没有布施，所以今世我们生活贫困。如今用什么来换取后世幸福生活的资本呢?’丈夫回答说：‘我们家是这样的贫困，即使有心的话，又拿什么布施呢？’ 妇人说：‘前世没有布施，导致了今世的贫困，今世如果还不积累功德，后世还能得到什么呢?你就听我的话吧，我已经决定布施了。’丈夫心中想：‘她也许多多少少有点自己的私产，我就听她的吧。’于是答应道：‘要施舍便施舍吧。’妻子接着说到：‘我打算把我们共用的布给布施了。’丈夫说：‘我们共用一块布，出出入入地乞讨，靠它才能够生存。如果把它也布施了，我们便只有等死了，你打的是什么主意?’妻子说：‘人早晚都要死的，今天不施舍，也是一死。宁可布施之后饿死，也要寄希望于后世。如果没有布施就死去了，后世的贫困只怕会更深。’丈夫听完，欢喜地说：‘好，宁可死了，也要布施。’ 妻子就出来对比丘说：‘大德之人可以在屋外，我决定布施。’比丘说：‘如果想布施的话，你应该当面进行，我好为你咒愿。’妇人说：‘只有这一块布，里面没有其他的衣服。我身体秽恶，不好意思当面脱下。’于是走回屋内，脱下身上的布，布施给比丘。比丘咒愿完毕，把布拿到佛的住所。佛说：‘比丘，把这块布拿来。’比丘交给佛，佛便用手接过了这件到处都是污垢的布。当时的与会众人，心中皆暗自嫌弃佛接受了这块如此之脏的布施品。佛知晓了众人心思，便告诉他们说：‘在我看来，会场中最为洁净的布施品，没有能够超出它的了。’大众听罢，心中惊然。夫人欢喜无限，就脱下了自己身上所穿的装饰着璎珞的宝衣，送给陀腻伽，大王也十分喜悦，脱下衣服送给她的丈夫，命令他们参加大会。毗婆尸佛广泛地给众生讲解微妙的经法，当时参加法会的众生，得以脱度的无以数计。” 佛告诉阿难：“想知道当时的贫穷女人陀腻伽是谁吗?就是今天的叔离比丘尼啊。由于当时以清净之心布施的缘故，九十一劫中所投生之处，随身而来的都有一块细软的白布，从来不缺少东西，随意自然地便与佛有缘，谛听到深妙的佛法。由于希望得到解脱的原因，她今世遇到了我，并因此修成阿罗汉果。所以你们一定要勤加修行、闻听佛法、布施众僧。”佛说法的时候，得道的人无以数计，大众都欢喜无限地恭敬奉行。 ——摘自《贤愚经》

什么样的修学是“最好最好最好”？ ◎ 我搞了六十年禅宗，哎呀，因为禅宗将来还要来娑婆世界，这个娑婆世界我很害怕......怎么办呢，我念佛，我要见阿弥陀佛。 ◎ 我要一天到晚的念，心心念，一心一意的念，阿弥陀佛我非见不可，能到西方极乐世界那是太好太好啦！ ◎ 大家好好发心，多念阿弥陀佛，将来去见阿弥陀佛，最好最好最好！上本下焕老和尚开示　　我现在今年103岁，出家81年。我本来出家的时候呢，是为了了生脱死，所以出了家，受了戒，到高旻寺，驻在高旻寺住了7年。离开高旻寺我就去朝文殊师利菩萨。因为文殊师利菩萨是大智文殊师利菩萨。文殊师利菩萨他的七个弟子已经成了佛，他还在这里做菩萨。因为他要度我们, 因为我们每一个人都想要达到大智慧。我们现在想要达到大智慧，就先要亲见文殊师利吧。　　所以，我对文殊师利三步一拜，拜了三百多里路，拜了两个多月。为什么这样呢，因为我们对文殊师利菩萨恭敬。再一方面，我们礼拜佛呢，是忏悔我们自己的业障。因为我们每一个人的业障呢，若有相虚空都装不了，我们每一个人的业障很多很大，所以我们不但今生要好好铲除，我们今后来生都要好好认真把这些业障铲除。我们业障铲除了以后呢，清净法身才能实现。　　我本来是搞禅宗的，搞了五六十年禅宗，用功也是禅宗，教化众生也是教化禅宗，但是为什么又改掉了呢？哎呀，这个禅宗，他修了以后呢，还要来到婆娑世界。这个婆娑世界现在我很害怕，很害怕的原因是什么呢？婆娑世界五浊恶世，斗争坚固。哎呀，这个婆娑世界斗争坚固，所以我本人讲很害怕。　　很害怕怎么办呢？所以我现在告诉你：我现在要去见阿弥陀佛，我现在一心一意地念阿弥陀佛，白天念晚上念都要念阿弥陀佛，非见阿弥陀佛不可，过去常讲：“家家阿弥陀佛，户户观世音”，阿弥陀佛是西方极乐世界的阿弥陀佛，他跟娑婆世界众生的缘是很深很厚。“家家弥陀佛，户户观世音”，你们想一下，没有缘怎么会这个样子呢。就是我们过去有缘，现在还是有缘，将来还是有缘。要缘做什么，为了利益众生，要众生脱生这个苦恼的娑婆世界，早日达到法身大士。那我们都达到法身大士了，要去哪里就去哪里教化众生啊，周游自在啊。　　我本人呢，搞了六十年的禅宗，我现在呢，对这个娑婆世界很害怕。我现在一心一意的念阿弥陀佛，白天念，夜晚念，一天到晚的念。心心的念，念念的念，一定要见阿弥陀佛，非见不可！这是我的愿力。能够到西方极乐世界那个是太好太好啦! 　　他要我念阿弥陀佛，那我把我念阿弥陀佛的想法，我的念法，讲给大家各位听一下。我的想法，我的愿力，不能代表大家的愿力，你们各人有各人的愿力哈。　　他要我念阿弥陀佛，阿弥陀佛本来就是：南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……这个是六个字，但我们念阿弥陀佛念四个字都可以，我现在一天到晚都是念四个字：阿弥陀佛，阿弥陀佛。心心唸，念念唸阿弥陀佛，但是这你们怎么念，就由你们自己。希望你们好好发心，多念阿弥陀佛，将来去见阿弥陀佛，最好最好最好！禅宗泰斗释本焕（公元1907年——2012年），法名心虔。祖籍湖北新洲，出生于清光绪三十三年（公元1907年），俗姓张，名凤珊，学名志山，1930年出家，得虚云禅师传法印可为南禅临济宗临济法派第44代传人。历任中国佛教协会常务理事，中国佛教协会咨议委员会副主席，广东省佛教协会副会长，广州市佛教协会会长，韶关市佛教协会名誉会长，中国佛教协会名誉会长，还是广东省政协委员，丹霞山别传寺住持，广州光孝寺住持，深圳弘法寺方丈，黄梅四祖寺方丈等。

学佛要想解脱是否一定要持戒？学佛要想解脱是否一定要持戒？答：要想解脱必须要持戒。如果不持戒，戒学有所亏损，想了生脱死是不可能的，就是人天功德，亦是与你无份，所以三世诸佛出现世间，无不慎重的推尊戒法。《璎珞本业经》说：“一切众生，初入三宝海，以信为本；住在佛家，以戒为本。”这是向上、向善、向光明、向解脱的起点，所以要想解脱，必须持戒。我每天都读诵大乘经典，但不持戒有功德吗？答：对大乘经典的受持读诵，是有大功德的，而且所得的功德，胜过七宝财施，是诸大乘经典所一致强调的，所以一般的佛教弟子，大多受持读诵经典。但是，《大涅槃经》上说：“欲见佛性，证大涅槃，必须深心修持戒，若持是经而毁净戒，是魔眷属非我弟子，我亦不听受持是经。”翻译就是：受持经典固然是好的，但是要以清净身心来受持，亦就是要以修持净戒来读诵，如果只是受持经典而不重视净戒，甚至毁犯净戒，佛陀认为这个受持经典的人，不是真正的佛弟子，而是属于魔王的眷属，不但不因为他受持是经而欢喜，且根本的不让他受持是经。想想持戒是多么地重要呀！为什么说戒行对“做人”很重要？答：一个人在世间，其地位的高下，不在他的种族尊贵、不在他的色相端严、不在他的博学多闻，而全在他有无德行，一般所说的德行，就是佛法所说的净戒。做人，不论是做个普通的人，还是做个学佛的人，戒行的确是最为重要的，如果没有戒行以及智慧，纵然有着高贵的种族、端严的色相、广博的学问，在佛看来，犹如禽兽。反之，能够修持净戒，做个具有高尚道德的人，尽管他的地位卑下、见闻极为孤寡缺少，但是可尊为人间的胜士，值得每个人的恭敬尊重，所以戒行为做人之本。 ——摘自纯智法师著《在家居士律仪五百答》

佛弟子该如何共修？别把殊胜的共修变成造业的工具！文：太桥旦曾堪布对于佛弟子来说，如果能够经常在一起共修佛法，不仅修行的功德会成倍地增长，还能够相互鼓励、彼此督促、互为榜样，这是非常难得的好事。但共修这种形式，也并非我们想象中的那么简单，不一定总是能够保持期待中的法喜与和谐。虽然佛教具有殊胜的传承、广大的发心、至高无上的见地，虽然最初共修时，大家的发心也都很好，但由于我们还是凡夫，每个人都有不同的习气和烦恼，所以在共修中可能会出现很多问题。比如说，有些师兄不太珍惜共修的机会，不能坚持，常常会中断。如果让大家聚在一起打麻将、炒股票、吃大餐，可能谁都不会中断。但一起共修，则常常不能坚持，会被各种世俗的事情所打断。此外，共修的师兄相处久了，往往会产生一些分歧，你看我的缺点，我挑你的毛病，议论是非，批评他人，最后导致彼此之间矛盾重重，甚至会四处宣扬其他师兄的过失，造下很大的恶业，把殊胜的共修变成了造业的工具。这样的共修还不如没有。不仅共修会如此，很多规模较大的佛教道场也会如此。凡是有道场的地方就有是非，这不是佛法的问题，而是人的问题。比如说，有了道场后，就要选会长、秘书等相关工作人员，这时，很多人就想争夺权力——你想当会长，我想当秘书，他想当辅导师。道场越大、人越多，是非也就越多。如果道场的负责人是很如法、有修养、有修证的修行人，就不会出什么问题；如果负责人自身的素质有问题，利用佛法来追求世俗的名利之心，这就会带来很大的负面作用。还有些寺庙或道场，在举办典礼或法会时，在会场前面摆出高高的座位，根据供养者捐钱的数量来排定座位，或者安排供养多的人住进豪华的房间，这会让其他弟子生起烦恼。有些人为了争夺更好的座位，甚至把房子、车子都卖掉了。事实上，自己供养多少，福报都属于自己，未来一定会有相应的果报，完全不需要以一个特殊的座位来证明。以供养钱财的数额来区分座位，这不是佛教应有的做法。当年佛陀在世时，印度的种姓差距很大，最低的种姓甚至没有资格与国王和贵族说话。佛陀为了消除这种不平等，就告诫弟子们“不争种族，要争学处”。意思是说，不要看重种族，而要看重佛法的学处。所以，佛陀会让先出家的弟子坐在前面的位置，或者让证悟高的弟子坐在高位上，而不是依据种族和供养的数额来加以区分。佛法虽然殊胜，但必须要有合格的容器才能装载。对于佛弟子来说，必须要具备好人的品质，才能打好学佛的基础。我们也应该遵循佛陀的教导，不看重物质上的东西，而看重佛法的学处，看重内心的素质和修证。要想避免共修中的种种负面因素，首先，参加共修的师兄要彼此投缘、志同道合。其次，共修的形式虽然很重要，但不必拘泥于形式，大家要像朋友聚会那样亲热、欢喜、和睦。最重要的一点，就是要训练自己“不看别人缺点”的习惯，彼此包容，和睦相处，并建立起对佛法的正知正见。这样才能不被世俗烦恼所左右，坚持如理如法的共修。腾讯佛学独家原创稿件，转载请注明作者及出处，违者追究法律责任。

腾讯佛学“问学九华山 • 朝礼地藏王 ”招募队员啦！来源：腾讯佛学大愿地藏菩萨，于无量劫前已成佛道，而不居佛位。以“众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛”为愿。其悲愍众生受生死苦之心，莫名深切。九华山为地藏菩萨应化道场，具有殊胜加持力，能够帮助我们消除业障，增长福慧，净化心灵，成就道业。此地古刹林立、香烟缭绕，历来为佛门善男信女朝拜圣地。初冬之际，腾讯佛学联合重庆缙云寺、温泉寺发起问学朝圣活动，“问学九华山·朝礼地藏王”胜缘开启，诚邀信根纯熟、渴求智慧的网友加入。此次问学朝圣突出“禅修养生”活动主题，特别邀请重庆缙云寺妙慧法师担任指导老师。妙慧法师秉性淳厚，医术精湛，悲心广大，专注于药师法门十二大愿为修行，援佛入医，以医弘法。秉承太虚大师的人间佛教思想，实践菩萨行道，以解除众生身心病苦为己任。活动时间： 2016年12月1日——4日报名方式：请将您的姓名、性别、身份证号、手机号、邮箱、所在城市、特殊需求以邮件的形式发送到[email protected]（邮件标题注明“九华山朝圣—姓名”报名）。报名截止到11月26日，报名以预交费用作为依据。其他说明： 1、活动中全程素食。 2、全程费用采用AA的形式，预计2500元（包括从合肥集合起到解散，朝礼期间所有的交通、门票、住宿、餐饮、保险等），多退少补。 3、参与网友要求身体健康，年龄16至50岁，服从带队工作人员管理。 4、活动为期四天三晚，安徽合肥市内集合。 5、朝圣期间主办方将安排寺院参礼、朝礼九华、禅修养生、聆听法师开示、体验过堂、传灯、早晚课等环节。活动的最终解释权及修改权归腾讯佛学频道所有。

放下修行中的九种虚荣 1、放下修行的时间，时间的长短并不代表一个人修行的成就；　　2、放下诵读的经文，读经的多少不代表一个人修行境界的高低；　　3、放下自以为是的修行经验。成就佛道的方法如恒河沙的数量一样多，你所体悟的，未必别人也一定要走。就算同样的路，因为走的人不同，感受也不会一样。不要急于去否定别人，证明自己；　　4、放下别人与自己观点不同时的争执。无诤是真三昧，一个不能接受别人反对见解的人，永远跨越不了“我执”的屏障；　　5、放下教导、帮助、度化别人的念头。别人若因自己的话而受益，功不在己，而是善缘成熟，他人有智慧可以接受。好为人师者，必生大“我慢”；　　6、放下所做的种种功德和好事。心无所住，一切都已过去。“若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”执着行善和功德，也是一种贪欲；　　7、放下与大德法师结缘的“资本”。大德的智慧和成就，并不代表你自己的境界。光环是老师的，就算你借光沾了老师的名，如果自己不认真修行，仍是自欺欺人；　　8、放下想让别人认可的心。有求皆苦，心若为外物所挂碍，就有恐怖担忧。不要事事都想让别人认可，凡事直心而行，尽心努力，无怨无悔，随缘自在；　　9、放下修行。不要认为修行就高人一等，甚至连“修行”的念头都要放下。外无人，内无我，中无法，平常心是道。

佛教常识 | 什么是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼? 南怀瑾这是佛学里佛法的五眼,五种眼睛的分类,文字都差不多。是佛先提出来问,「须菩提,于意云何」,你的意思怎么样?佛有没有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼? 佛经的三藏十二部,就是把佛经作十二种的分类,其中一种是「自说」,就是自己开始讲,不是人家提出来问的。这一节就代表了十二分类的自说,是佛提出来的问题。这里没有讲「佛」字,而讲「如来」。如来这个名辞代表形而上的道体,一切众生同于诸佛菩萨心性之体,就是生命的根源。他说这个里头有五种功能,所以叫做五眼。第一种是肉眼,就是与我们一样的,是父母所生的肉眼,也就是我们现在的眼睛。肉眼能看见物质世界,我们一切的感觉、知觉,都经由它而来。这个肉眼跟心是连带一起的,所以很多的经典,心与眼同论,在讲到心的道理时,先提到眼。眼睛是心的一个开关,所以心与眼关系非常密切。道家的阴符经就说:「眼者心之机」,眼是心的开关,所以古人很多地方都提到心眼的关系;譬如孟子讲到观察人,特别要观察眼睛。任何人都有眼睛,但是每一双眼睛所看的都不同。就我们人来讲,譬如这个墙壁,我们大家看都是白的,实际上每个人感受白的程度、白的形象,完全不同。因为有人是散光,有些是近视,有些是一只眼睛近视,一只眼睛散光,有些色盲,各种各样不同。所以一切众生的心不同,眼也不同。过去我们有句老话,人心不同各如其面;每个人思想不同,就像人的面孔不同一样。世界上的人类,没有面孔相同的,因此说明世界上的人,心里想法也没有相同的,眼睛的看法,也没有尽相同的。不要以为这个白色黄色大家看起来都差不多,实际上差得很远,老花与不老花,老花度数又不同,因为每人的业力不同。所以我们这个肉体及头脑思想健康与否,都因种性、业力不同而有差异。有人对气候特别敏感,今天很热,有些人不大怕热,却怕冷!因为每个人身体不同,健康不同,都是因为业力不同。所谓一切病由业而生,善有善业,恶有恶业,业由心造,是绝对唯心的道理。现在佛问,一个成了佛的人,有没有普通的肉眼?那当然有,肉眼就是看物理世界这些现象的。第二种是天眼,我们普通人几乎是没有的。天眼的能力是超乎物质世界,譬如说看到鬼魂,看到天神,甚至于看到其它的世界。现在人讲的千里眼,是根据道家的传说而翻译的。天眼能够看到欲界系统里面的东西,包括太阳、月亮,其他星球等的人事;也可以看到银河系统外面的东西,这是属于真正的天眼。有些人打起坐来看到些影子啊,星光点点啊,认为是天眼,那个不是的。那个只能说是,我们无法名之,叫做眼天吧!眼啊,天啊,不晓得什么东西!(众笑) 宗教里形容天眼,是把塑的佛像多塑一只眼睛,以代表天眼,也代表了慧眼。有些人和有些生物,不但有三只眼睛,有的还有四只眼。所以佛法里有修天眼的,也有修十只眼的方法,前面、后面、头顶、心里头、喉咙里头,都有眼睛。当然,这与普通眼睛不一样,而是像摄影机、录影机一样,能够照射东西罢了! 天眼有两种,一种是报得,是多生多世修持,修定,才有这一生的天眼业报;是与生俱来的,自然有这个能力,因为善行的报应所得的结果。另一种是修得,是这一生修来的,因为修戒、定、慧的成就,这一生成就了天眼。天眼不是多长出一只眼睛来,是肉眼的本身,起了另一种功能。得天眼通的人,也与我们普通人一样,但他自然会看到多重的世界。修持作功夫的人,气脉到了后脑,视觉神经受到刺激,眼睛里经常出现许多幻象,那可不是天眼通!不要弄错。真正有了天眼通的时候,此人目光清澈如电,看得非常透彻;换句话说,物质东西不能障碍他,他的眼睛自然有透视的能力。春秋战国时候有一个医生名叫扁鹊,据说他有一次碰到一个神仙,给他一个能透视的宝贝,他的眼睛就变得比X光还要厉害,可以看到人的五脏六腑,所以他的诊断就不会有错。还有许多唐代以后的记载,有人的眼睛天生就会看风水,能看地下几丈深,不须要探测器,地下的水脉,他看得很清楚。像这一类的眼还不算是天眼,只能算是报通的鬼眼,所以真正的天眼,就是法华经上所说父母所生眼,必须修持定力到了,这双肉眼就能够看见十方世界一切东西。肉眼是观看物质世界通常的现象,天眼则能够透视到肉眼所不能见到的世界;所以天眼是定力所生,是定中所得的神通力量。当人的生命功能充沛到极点时,可以穿过一切物理的障碍,就是所谓的神通。神通必须要定力够了,所谓精、气、神充沛了,才能作到。再进一步是慧眼,慧眼也离不开肉眼,也是通过父母所生的肉眼而起作用的。所谓慧眼就是智眼,是戒、定、慧的功力显现;因为修定而发慧。这不是普通的智慧,是慧变成了力量,成了慧力,才有这个智眼。智慧怎么变成力量呢?我们普通聪明人,想一个道理想通了,譬如说抽烟对肺不好,应该改,道理上通了,但习气上不行,慧没有力量,改不过来。又譬如脾气坏,贪、嗔、痴,道理上都晓得,就是扭转不过来。尽管研究佛法,道理上讲的很通,碰到事扭转不过来,这是慧的力量不够,也就是不能证果,不能成道的原因。所以真正的慧眼,是智慧的力量够了才能成的。法眼又是什么眼呢?慧眼观空。而能够真正认识自性空、空性的体,就是法眼。法眼观一切众生平等,非空非有。光落在空,还是小乘果的一边,要能够真正观空里的妙有才行。在凡夫的境界来说,是性空缘起;在悟道智慧境界里来说,是真空起妙有,这是法眼的道理,是平等而观。第五种是佛眼,佛眼不只是平等,而是观一切众生只有慈悲,只有慈爱。慈悲是两个观念组合起来的佛学名辞,慈是父性,代表男性的爱,至善的爱;悲代表了母性至善的爱,慈悲是父母所共性的仁德。是至善,无条件,平等,所以叫大慈大悲。佛眼看来,一切众生皆值得怜悯,所以要布施众生,救众生,这也就是佛眼的慈悲平等。真正学佛依法修持而有所成就者,本身一定具备了这五眼。如果说,世界上有人顿悟而成佛,立地就转而具有这五种功能的话,那么他所证的佛法,大致就是对的;如果在理论上认为自己悟了,而这个五眼功能没有发起,那是自欺欺人之谈。所以我们晓得佛说的五眼,是戒定慧到了所成就的,是自然成就的法门。这也是每一个人本性所具有的功能,只是我们因为没有经过修持,所以发不起来。假使经过修持,我们生命的本能中,自然就发起五眼的功能,这是第一层问题。第二层问题,金刚经讲到这里,佛为什么突然提起来五眼的问题呢?他自己问,下面又没有作结论,至少对于五眼这一段,他只提出来问题。接著又讲别的去了,其中的道理在什么地方?释迦牟尼佛今天好像当眼科医生一样,把你的眼睛翻开检查检查,而且他是自动的,他又不要你挂号,什么道理呢? 这代表见处,所谓明心见性的见。真正达到了有所悟证,明心见性,这一见之下,真的现量境呈现,它自然具备了五眼的功能;所以见处即真,就是所谓明心见性之见。在金刚经这一品中,没有把这个奥秘说出来,但是我们真研究佛法,看佛经的经典,这种地方不能放过去,它的问题就在这里。

我们做人，人要是没有做好，都是不能成佛的宣化上人我们做人，人要是没有做好，都是不能成佛的，所以必须把基础建立起来。什么是做人的基础？做人的基础是孝悌忠信礼义廉耻，这八种是做人的根本，所以孔子说：“君子务本，本立而道生；孝弟也者，其为人之本欤。” 那么做人的根本先要尽孝道，先要敬老尊贤，看所有的老人都是等于我的父母一样，中年人都像我的兄弟姊妹一样，青年人则像我的子女一样，能这样看，这才是懂得怎么样做人。因为这个，古人才说：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。” 敬老尊贤，尊重贤人，再能恭敬有道的人，这是做人的根本。

生西的另一要件是必须了尽业尘广钦老和尚 “若人一心系念佛，则念佛可扫妄念、垢尘。一心念去，至业障消尽，则智慧眼开，心无挂碍，自心则比西方境，以此无垢心境，命终后即感莲花化生，佛菩萨众会一处，经中的西方境，昭然在前，一点都不虚假，佛绝无妄语。” “但若众生不信念佛有个西方境可去，却偏执于眼前的妄念、业感、种种事相，以为实有，如此不务实修，嘴里虽说要往西方，也只是个妄念而已。” “生西的另一要件是，必须了尽业尘，没有一切俗缘的牵缠，则生西有望。佛说净土三经，示西方实境，畅演往生的捷径，亦不过是普摄群机，教化众生，令生欣慕坚固的心，一心持佛名而生西，达到度众生的方便法门。”

向佛菩萨忏悔一百遍不如当着亲人佛友忏悔一遍功德大你向佛菩萨忏悔一百遍，没有你当着你的亲人、当着你的佛友忏悔一遍功德大、消业快，为什么呢？觉通法师一念至诚真心可以成佛，一念不正当之心也可以下地狱，无有出期。那我们如何地把握住自己、如何地能看到自己的毛病、看到自己的缺点。你向广大众生忏悔、你向佛菩萨忏悔一百遍，没有你当着你的亲人、当着你的佛友忏悔一遍功德大、消业快。为什么呢？因为你有不怕丑的精神，你才能奋发图强，你才能勇猛精进。如果你有个怕字，有个“我”那就是障道的因缘、障道的大敌！这个“我”字是万万要不得的。我们在密食当中，也就是忘我、舍掉这个臭皮囊。我们通过不吃饭，可以练你的心境。在摆一桌宴席的时候，当你来客人的时候，你坐在那里喝点白开水，高高兴兴的祝愿大家吃好喝好。

占察相法，地藏慈尊愿力开显，若以概率谓之，置菩萨于何地? 师父开示2016-06-05 占察感应，掷轮而出，挥手之间，轮相现前。是人谓之甚易，或有谓之概率，何其谬也。占察相法，地藏慈尊愿力开显，若以概率谓之，置菩萨于何地?纵有虚缪现前，亦是妄心造作，不诚心所致。若非如此，轮相岂可与事相应? 凡夫之见，揣测事之大小，而于圣贤，诸事同一。菩萨眼目，事无大小之别，凡夫私心，偏认其有巨细。果真小事，不必占察者，何必列于轮相之内?盖收录轮相之中，皆是必要之事，故一百八十九种轮相，观梦占四。菩萨尚不舍之，凡夫岂可自弃。盖轮相相应，乃是感应菩萨愿力现前，一次相应，感应道交一次，而获菩萨加持，业消而智朗。越感应而缘越深，菩萨护念，障尽而福崇。事有大小，而菩萨加持护念无大小，岂可因凡夫之小事弃菩萨之加持乎? 且凡夫初学，心未定，识不清，若以大事请问，则糊涂茫然，不解其情。若以小事入手，渐渐熟练，自可由小入大，感菩萨愿力，决所虑之事。故不可轻视小事尔。事无大小，感应菩萨方真。因之起信，入净土方久长。草书一文，供养大众，同入慈尊愿海，共成极乐嘉宾。

什么是缘分？冰心老人说“你不要找，你要等。” 仁禅法师缘分destiny╲ 什么是具有缘分呢？我们学佛的人，或者我们大家依止共同的上师，彼此成为金刚道友，都是具有殊胜的缘分，都是有非常殊胜的因缘，和佛法、大德上师有宿世的善因。现在善果成熟，遇到佛法和善知识，就是有缘分的一种显现。一、佛法如何宣讲“具有缘分” 01诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说什么叫缘分？佛法讲因缘，讲缘分，佛经中经常说：“诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。”所以，佛陀经常以因缘来说法。虽然诸法因缘生灭，本来就是虚幻的，就像《楞严经》中所说：“因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。”一切因缘所生的法，都是无有自性，无有恒常不变的实有自体，都是大空性。但是，从世俗名言的缘起上讲，这些因缘果报丝毫不爽，丝毫不会错乱。不要因为因缘生灭，本来不存在，就以为这些因果也不存在；认为因果反正是不存在的，因果就可以错乱。这样理解，就大错特错了。虽然从因果的实相本体上讲，它是无自性的。但是，从因果显现的名言世俗上讲，这些诸法的因缘生灭，丝毫不能错乱。所以，佛法讲的实相，是透过现象看到本质，看到它的本体，这才是佛法的实相，佛法的胜义谛。否则，就是错误地理解了佛法的实相，佛法的涅槃。所以，虽然诸法因缘生灭，本无自体，但是这些因缘果报丝毫不爽。 02未作者不生，已作者不空耗或者从因果律上讲：未作者不生，已作者不空耗；假使百千劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受。自作自受——只要造作了这个因，将来必然要承受相应的果报；没有造作这个因，将来就绝对不会感得它的果。这是绝对无疑的因果道理，是一个定律。所以，我们学佛者，首先要对因果定律深信不疑。要相信万法皆有因缘果报，善因感善果，恶因得恶果，对于这样的因果报应定律，我们要深信无疑。 03学佛者先要相信世间一切皆是因果学佛者最初就要相信，世间一切皆是缘分，皆有因缘果报。在此基础上，才有可能去修持净土法门。若没有这个基础，修行净土法门的根机还远远不够。这是基础中的基础，根本中的根本，非常重要，没有深信因果缘起，一切佛法都是空谈。即便净土法门三根普被，特别是念佛谁都会念，但如果对因果道理没有深信无疑，那不管怎样精进修持，都是很难相应的。因为没有真正地相信因果报应，内心不可能和佛法相应。二、儒家、道家如何宣讲“具有缘分” 《论语》：“不知命，无以为君子。” 《易经》：“乐天知命，故无忧。” 《滕王阁序》：“君子见机，达人知命。” 实际上，佛法中讲的这些因果道理，儒家也会如是宣讲。儒家的许多经典也会讲“命”，实际上也是给我们讲了因果的道理。以佛法上来看，它就是一种因果。你现在的“命”，和你过去所作的因有关。所以，现在我们就安身立命、知天乐命就可以了。因此，佛家、儒家、道家，也有相通之处。乃至于世间有些具有智慧的人，或者有一辈子人生经验的人，他自己也会体会到这里所说的“命”，或者“缘分”的道理。下面，我们再例举一个现代的公案，是冰心老人所说的关于缘分的一句名言。三、现代公案：“你不要找，你要等。” 1991年5月的一天，时任中国作家协会主席的女作家铁凝，去拜访冰心老人。“你有男朋友了吗？”冰心问铁凝。“还没找呢。”铁凝回答。再过4个月，她就满34周岁。“你不要找，你要等。”90岁的冰心老人说。当时，90岁的冰心老人说了这句名言：“你不要找，你要等。”从世间的道理上讲，有一辈子人生经验的冰心老人，她也有这个体会：世间的许多事情，都不是靠我们的自力能够达到目的。许多事情都是无可奈何，不是靠自己的力量能够如愿的，需要种种的因缘——种种内外因素的聚合才能成办。 2007年5月，铁凝与54岁的燕京华侨大学校长、经济学家华生结婚。“一个人在等，一个人也没有找，这就是我跟华生这些年的状态。”在接受媒体采访时，铁凝说，她一直记得冰心老人充满禅机的话：“你不要找，你要等。” 所以，从这些世间的道理，我们也知道世间万法都有因缘，不是你想怎么样，就能怎么样。这是一种易见的因果道理。四、往生是百千万劫难遭遇的旷世大缘分而对我们修学佛法来说，就不是所说公案中这样一种极小极小的缘分、因缘。我们今生能够修学佛法，是一种殊胜的大因缘。遇到佛法，是宿世无量劫种了佛法的善因；而能修持最容易了生死的净土法门，更是学佛人中最稀有、最殊胜、最难得的因缘。为什么呢？因为净土法门最容易成就、最容易了生死、也最容易快速成佛。了生死的门槛是最低的，所以，从机率上讲，修持净土法门，能成就的机率也是最高的，是最有希望成就的。因此，古德云：万修万人去。没有比净土法门更容易成就的法门。所以，修持净土法门往生西方极乐世界，是千劫万劫难遭难遇的旷世大缘分，是最难得、最稀有的缘分。现在，我们遇到了如此殊胜的法门，如果再不珍惜，入宝山空手而返，以后再经历百千万劫能否再碰到这样的缘分，那就不好讲了。很难说还有这样的机缘，还能再值遇净土法门，再能修持成就。所以，我们现在值遇净土法门，应该把这一生所有的精力，都放在这上面。这一辈子唯一的、最重要的一件大事，那就是往生这件大事。这是从净土法门上讲。五、缘分或命，佛法说即定业、即因果如果从一般世间通俗的观点上讲，“具有缘分”，就是命。而如果从佛法上讲，这是一种定业，或者是一种因果。 —摘自仁禅法师《净土教言讲记—汉藏净土法筵一滴》

虚云和尚燃指超度亡母往生西方虚云老和尚自述年谱我由金山去朝圣狼山，礼拜大势至菩萨回来后，被道明和尚邀请到扬州，帮助管理重宁寺，四月份，通智法师在焦山讲解《楞严经》，听众有上千人，他还让我作为偏座也为大众讲解，我讲完经后，告别大众下了山。我生下来就没有母亲，从未见过她慈祥的面容，仅仅以前在家的时候看到过照片上的仪容，每当思念母亲的时候，就会感觉得内心非常痛楚。我一直都有一个夙愿要去阿育王寺，礼拜世尊的舍利，再燃指供养佛陀，以此来超度慈母。因此我就去了宁波，这时幻人法师还有寄禅和尚等在维修天童寺，还有海岸和尚也在造育王山志，他们都邀请我一起帮忙，因为我是有目的而来，所以委婉的拒绝了他们。在阿育王寺，我每天从打三板开始礼拜世尊舍利，一直礼拜到晚上开大静的时候，除了在殿堂外使用蒲团，其他地方都没用蒲团礼拜，这样每天能够进行三千个礼拜。突然有一天晚上，在禅坐中，似梦非梦一般看见空中有一条金龙，飞落到舍利殿前面的天池内，有数丈长，金光晃耀，我骑上了龙脊，随即腾空飞到一个地方，这个地方山水秀丽、花木清幽、楼阁宫殿、庄严奇妙，我看见了我的母亲在楼阁上瞻眺，我立即大声叫喊母亲：“请你骑上龙到西方去”，龙也随即降了下去。这个时候一下梦醒了，感觉到身心清爽，刚才的境界仍然是历历在目，我一辈子只有这一次梦见过我的母亲。从这以后，每当有人来瞻仰世尊舍利，我都跟着一起瞻仰，对于看到的舍利，大家说的都不一样，我瞻仰了多次，最开始见到的时候大小如绿豆，紫黑色，到了十月中旬的时候，两藏拜完后再看，大小跟以前相同，但是颜色变为赤珠色，而且有光芒，再继续礼拜，因为急着求验舍利的变化，以至于自己全身都酸痛，这时候看舍利比黄豆要大了，颜色一半黄一半白，到这个时候确信舍利是因为众生的根器因缘而显现不同的形色。为了更验证这个想法，每天增加了礼拜的数量，到了十一月份生了一场大病，完全不能礼拜了，病情很重，吃药都不管用，只能躺着，连坐着都不行。这个时候还承蒙显亲首座、宗亮监院与卢姑娘等人，多方施救，费财又费力，还是没有效果。大家都以为我的寿命到了，我自己也相信他们的感觉，然而因为自己连燃指供佛报母恩都不能完成，内心生起了很大的焦虑。到了十六号，有八个人到了寮房来看望我，这八个人都是为了要燃指供佛，他们以为我病得不是很重，想找我来一起燃指，我听了他们所说，才知道明天就是燃指的日期，我便坚决的请求一定要参加，首座和尚他们都不赞许我这样，怕有危险，我不知不觉泪如泉水一样涌出，说：“人生在世，谁能够幸免生死，我为了报答母亲的恩德，发了誓愿要燃指供佛，如果因为自己的病痛而中止了，我活着还有什么意义，我只愿能够燃指，即使死去都无所谓”。宗亮监院那时只有二十一岁，听到我这么说，也流着泪说：“你不要烦恼，我帮助你完成这个愿望，明天斋归我请，我先为你布置这一切”。我合掌感谢他。十七号早上，宗亮请他的师弟宗信帮忙来作燃指的仪规，数人轮流被扶上大殿礼佛，经过种种的仪节礼诵和大众念忏悔文。在燃指时我一心念佛，希望超度我的母亲，刚开始还觉得有点疼痛，但是接着内心清净安定了下来，最终智慧觉悟一下明了，当大众念到“法界藏身阿弥陀佛”时，我全身的八万四千毛孔，一齐竖起，燃指也完毕了。我自己站了起来礼拜佛像，不需要人来扶我，此时好像不知道自己生有病一样，于是步行着酬谢大众，回到了寮房，大家都赞叹这真是希有难得的感应。当天我搬出了如意寮，第二天到盐水中浸泡了一天，也没有流血，没过几天，肤肉又重新长了出来，逐渐我能够礼拜了，这样一直留住在阿育王寺直到过年。 ——摘自虚云老和尚年谱

诺奖科学家眼中的净土世界：原来真的存在呀！作者：潘宗光来源：凤凰网华人佛教编者按：净土法门真的像很多人误解的那样是迷信吗？在一个获得诺贝尔奖提名的科学家眼里，净土法门到底有哪些科学理性的依据？11月17日至20日，由中国佛教协会和中华宗教文化交流协会主办，陕西省组委会承办，北京大学和陕西师范大学协办的“汉传佛教祖庭文化国家学术研讨会”，在西安国际会议中心隆重举行。与会大德专家围绕会议主题“祖德流芳，共续胜缘”，深入研讨汉传佛教祖庭文化的发展、继承和弘扬。推动中国传统优秀文化对外的辐射力和影响力。香港理工大学荣休校长潘宗光教授出席研讨会并提交了题为《净土法门的科学观》的主题论文，潘宗光教授在论文中从科学的角度廓清了修行净土时的四大疑问！凤凰佛教选编潘宗光教授论文主要观点如下。佛法有八万四千法门。很多人对净土法门有一误解，认为单靠念佛往生是迷信。感觉上净土似是知识水平不高或年长佛教徒的修行方法。很多朋友问我，你是科学家，亦是大学校长，为什么信佛？更为什么去修净土？我决定修净土法门，是经过长时间思考及体验后的决定。最近我经常与大众分享“佛教与科学”这个专题，同时发现净土法门与现在的科学理论没有任何抵触。我现在尝试从科学角度探讨净土法门。一般凡夫对净土法门常常有以下几个疑点。净土真的是阿弥陀佛从零创建出来？真的那么殊胜？如果净土不停接引十方世界一切众生，净土可容纳那么多众生？单念阿弥陀佛名号就可以往生？净土离开我们十万亿佛土那么遥远，可以去到吗？我认为这些问题都不可能有直接的答案，除非阿弥陀佛在我们面前，告诉我们，并用他的神通，展示净土给我们看。所以接受净土法门与否，最主要是信心的问题。作为佛教徒，我絶对相信佛陀不会说假话。他在《净土三经》很详细介绍极乐净土的各种殊胜。如果不是真有极乐世界，他怎会这样详细地介绍？净土法门是本师释迦牟尼佛大力推荐而由阿弥陀佛迎接的不可思议法门，是两尊佛非常罕有地合作，一推一拉的成果。我只能说凡夫的智慧与佛的智慧相差太远，凡夫是井底之蛙，又怎可以理解井外的世界?又或石器时代的人怎可想象及理解现在的科学发展? 事实上，科学家对宇宙的认识越来越接近佛陀2500多年前的教诲。我尝试从现在所掌握的最新科学知识，去探讨凡夫对净土的四大疑点：疑问一：净土真的是阿弥陀佛从零创建出来？真的那么殊胜？现在一门非常热门的科学话题是人类意识与宇宙的关系。宇宙不是独立客观的存在，而是会受到人类意识所影响；没有生命，没有意识，便没有真实的世界。这类思维主要是跟据“量子力学”的理论。一切事物均由分子组成，而分子是由极细小的粒子，如电子，夸克等组成。在二十世纪初中期，量子力学成功地解释微观世界的一切现象。量子力学指出在空间里的任何基本粒子，都没有一个固定的状态，它可以是占有空间的粒点，也可以是不占有空间的微小能量波动。但一被干扰，例如当粒子被观测(人类意识所引发的动作)，它就只会出现某一种确定的状态(例如以某个形态在某确定的地方出现)。干扰过后一切又回复自由状态。量子力学让我们了解到人类(观测者)意识的重要性，意识和事实不可随意切割开来，就好像杰出物理学家霍金所讲的模型所依实在论：事物真相端赖于观测者的意识。当两粒或以上有密切关系的粒子(如原子内的各电子)，无论被分隔多远或多长时间，它们仍会维持密切关系而互相影响，如果它们都没有受到干扰，便会各自处于各种可能的自由状态。若其中一粒被观察而突然出现某一确定的状态，其他有关系的粒子，便会立即调整自己的状态与之相应，如同他们本身亦被干扰一样。这种关系被称为量子纠缠。如果分开在两地互有纠缠关系的两个物质，无论距离多远或相隔多久，只要一方接收到一些信息，另一方便立即感受到并作出相应的确定状态，这在日常生活中也经常发生。例如一对孖生姐妹，无论他们相隔多远，他们很多时都能感应到对方的一些突发事情。杰出物理学家惠勒(John Wheeler)及林德(Andrei Linde)均相信人类的意识会影响我们所认识及感受到的现实世界。人类的意识是参与发展真实世界的重要元素。意识深深影响我们生活的每一方面，不断在改写自己的命运及身处的世界。意识是一种能量，它有自己的振动频率。当意识能量强大的时候，它可以引起宇宙其他事物(能量)，尤其是与它有纠缠关系的事物，产生共鸣。共同愿望的强烈群体意识，影响更大。 “弦论”(String Theory)认为当很多相关的基本粒子(例如电子、质子等) 在依从着一股强大的指挥动力下，可以和谐共振，整合为一种更大的能量。从爱因斯坦的能量(E)与质量(M)的互变关系(E=MC2 ，C=光速)，这一大能量可以展现为一种物质或现象。阿弥陀佛经过漫长的修行历程，累积了难以量计的功德，其意识和愿力是无可量计的强大。故此，他从零开始建立一个理想世界是完全有可能的，并不违背现代的科学理论。《阿弥陀经》说“是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。”本师释迦牟尼佛已清楚指出阿弥陀佛可以从零变化出种种奇妙杂色之鸟。加上诸大菩萨及大善人不停往生到极乐世界，共同的意识及愿力会越来越强大。美好意识结集，极乐世界不断地变得更殊胜！疑问二：如果净土不停接引十方世界一切众生，净土可容纳那么多众生? 我们凡夫生活在四维时空(长、阔、高及时间)的世界。我们看到、触摸到及感觉到的，都是在四维时空内，我们的思维也被这四维时空所局限。很多科学家认为，宇宙间每一点，无论多大或多小，都是相对的概念，比如说我们地球看起来很庞大，但从整个宇宙来看地球只像微尘一般的渺小。同一原理，我们看一粒微尘，如果将它放大来看，也是一个世界。现在很多科学家相信宇宙超越三维空间，从数学观点来看，宇宙每一点都可以有九维空间，即长、宽、高及6维互相卷曲的微小空间。所以，每一个小点，看上去是微尘，其实每一点都可能有自己的多维时空，多维时空可容纳各类适当众生的数量，不可思议。《无量寿经》中，阿难问：“世尊，若彼国土，无须弥山，其四天王、及忉利天，依何而住?”佛语：“第三炎天，乃至色究竟天，皆依何住?”阿难言：“行业果报，不可思议”。佛语：“行业果报，不可思议。诸佛世界，亦不可思议。其诸众生，功德善力，住行业之地，故能尔耳。” 时间与空间的伸缩性不是我们凡夫的智慧可以理解。阿弥陀佛要不停的扩大极乐净土及善用这多维空间，亦不违背现代的科学理论。疑问三：单念阿弥陀佛名号，就可以往生吗? 我会作以下比喻。电视机如何收看到某电视台？电视台将画面和声音，转化为在某一特定频率规限内的能量，播放在空气中，只要调校电视机的吸收频率与某电视台的频率接轨，便能接收到该电视台的讯息。假设极乐世界是一个超级电视台，阿弥陀佛的无尽能量，穿越时空，到我们的地球。我认为本师释迦牟尼佛告诉我们这股能量的频率就是“阿弥陀佛”四字声音，无论是任何语文，普通话，英文等等，它们都是古印度文的翻译语，频率是很接近的。声音是一种能量，我们念阿弥陀佛时便能与这极乐世界能量接轨，产生感应。我们念阿弥陀佛，就等于在潜意识或佛教的第八识播下一粒种子。只要我们多念，就会加大自己的接收能力。到临终时，储存在第八识的阿弥陀佛接收种子，便会离开身体与空间里的阿弥陀佛产生感应，帮助我们到西方极乐净土。又例如我们需要以密码开启一部计算机，密码可以是一组数字或声音，念“阿弥陀佛”就可被视为打开通往极乐世界的密码。在研究意识与宇宙互动的范畴上，发现念“六字大明咒”能产生一些不可思议的感应。即表示念咒能与宇宙某些能量场接轨，念“阿弥陀佛”这咒语能与极乐世界的能量场接轨并不为奇。疑问四：净土离开我们有十万亿佛土，可以去到吗? 从凡夫的角度，无论我们坐多快的交通工具都去不到。但爱因斯坦指出，时间与空间是人的错误理解，例如，空间可以被扭曲。爱因斯坦提出Einstein–Rosen bridge （ER桥）而惠勒称之为虫洞（ Wormhole），可穿越时空，拉近及连接时空相隔甚远的两点。透过量子纠缠的关系，意识的传递亦可以超越时空。往生净土的基本要求是：“信”、“愿”、“行”具足。从科学角度理解：“信”是极度的专注，“愿”是强烈的动机，这样“行”的念佛意识便很强大，更容易穿越时空与有关的能量场产生感应。现代科学对宇宙的理解越来越接近佛陀的教法，净土法门看似迷信，但亦与现代科学全无抵触！

分享一找工作占察感应案例作者：杀菌皂最近工作稳定了，把我漫长的找工作的感应整理出来给大家拍砖。缘起：在家养病一年了，感觉是又能蹦跶了，呆家里闲的着急，看看媳妇一个人上班养活着我很累，所以想赶紧找份工作，这样一来也能减轻下媳妇的负担，而且也不至于自己时间长不上班变成废人。在找之前，分析了一下我工作这个行业在这个城市的现状，基本上都是属于小打小闹的工作室，这是根据以前我媳妇和我一个同事找工作的经验得出来的，而且自己也投了好多简历，几乎这个行业的都投遍了，北上广深回来的，要求比较高，这些公司也要不起，人家也不一定看得上，不论从环境还是待遇还是做的东西上，都没法达到要求。像我自己，如果不创业的话，想在这城市找份如意的工作，那得等好久，遇到机会才行，因为我工作经验都十来年了，一般的公司收到简历就不会发通知，所以肯定会导致一个不上不下的情况。我和媳妇商量了下，先给自己的待遇定了个标准，7K-8K，在这里如果遇到正经做事的公司的话还是给的起的，不会吓跑他们，自己也衡量了下除去技术本身，自己应该还是有这个福报的，于是准备了下开占。 2月24日，占到这个问题的时候用了简轨，我把希望时间定在4月之前，因为大体上过完年3月份比较好找工作些，我先把要求定高定具体些看一看。问：弟子每日坚持诵最少108遍大吉祥天女神咒，希望能于16年4月之前在本市寻到月薪7K左右的XXXX师工作，具体要求： 1、不经常加班 2、公司里不要勾心斗角 3、做有意义的东西 4、离家较近 5、发工资及时 6、双休、国家法定假日 7、五险一金齐全,请地藏菩萨以90-98有所求轮相为弟子开示，第50把得37+14+41=92有所求少得获，这个结果我分析就是在本市是极少这种公司能把所有条件符合，还有这种待遇赶脚我是没有福报得的，（为什么当初用大吉祥天女咒来求，因为当时地藏圣号一直在专回向别的事，正好以后也可以来做个对比哈。）少得获，也许我会遇到这种公司，也可能等到的时候头发发白了，反正就是希望很小，还是降低下要求看看。问：弟子每日坚持诵最少108遍大吉祥天女神咒，希望能于16年4月之前在本市寻到月薪7K左右的XXXX师工作，具体要求： 1、不经常加班 2、公司不要有勾心斗角 3、做有意义的东西 4、离家较近 5、发工资及时 6、双休、国家法定假日 7、五险一金齐全，满足这些要求中的一项或者几项都可以，请地藏菩萨以90-98有所求轮相为弟子开示，第75把得35+26+32=93有所求得如意，看来除了自己定的高标准要求之外，单待遇还是有公司能给得起。得到了好的轮相就得全力以赴啊，这也意味着我得全方面的把遇到的公司再过一遍。下边主要说下两个主要公司的占察结果：第一个，2月29日占察的，简轨，问：弟子投简历到辽宁XXXX有限公司应聘XXXX工程师一职，前景怎样，请地藏菩萨以108-113所向处轮相为弟子开示，第14把得43+15+50=108所向处得安快弟子希望最终入职此公司的XXXX工程师职位，请地藏菩萨以90-98有所求轮相为弟子开示，第5把得20+20+54=94有所求速当得（AAB形式）， 108+94，说明对方看完简历后应该会比较满意，如果不细究的话会很快拍板此事（这公司在网上挂招聘N久了）。问：弟子希望跟这家公司谈工资6K左右，请地藏菩萨以90-98有所求轮相为弟子开示，第18把得30+30+37=97有所求得吉利（AAB形式），97我想最多也就能谈到6K了，如果是求苹果得香蕉，最有可能6K-7K之间. 弟子如果入职这家公司XXXX工程师职位，前景怎样，请地藏菩萨以108-113所向处轮相为弟子开示，第35把得57+19+35=111所向处难开化由于占之前没有察，突然想起来在网上细搜该公司，原来只是在这里有个办事处，这边还没有人事部，搜到的信息很不利，诸如“如果你想作死的话就来吧，”“在这里加班跟上班一样是理所当然的”之类的话，最关键一点他们的业务是做手机软件开发的，跟我做的是不搭边，虽然用的软件可能相同，但做的东西我也并不感冒。所做业务不同正好反映了菩萨给的轮相111难开化，而且离家太远，这个公司我综合考虑了下，后来没有投简历去。中间一段时间又投了N多公司，大多都是难开化。。。。

破三疑，闯四关律航法师： 🔺破三疑一、疑自己业障太重，恐不能往生：经云：‘念佛一声，能消八十亿劫生死重罪。’只要深信切愿一心念佛，一切罪业，悉皆消除，决定往生，不必疑惑。二、疑自己愚鲁太拙，恐不能往生：世智辩聪，为八难之一，障碍信心，不如颛蒙念佛，减少妄想，暗合道妙，决定往生，不必疑惑。三、疑自己妄想太多，临命终时，恐佛一身不能遍来接引：佛的法身，遍一切处，如明月高升，江河海渠，同时皆有一月，何患佛身不能遍接。至于妄想，为意地问题，三果圣人尚不断尽，只要信愿念佛，决定带业往生，不必疑惑。 🔺闯四关一、邪师谝惑，改修邪法，断绝慧命：现值末法，邪教横行，稍一不慎，即被诱惑。要闯此关，须亲近善知识，远离恶知识，老实念佛，不要贪便宜、喜近功。二、偶遇顺境，借口事忙，中途懈怠，尽废前功：每见佛教徒，在困难时或病苦中，很恳诚的念佛，一旦有了差事，或病痊愈，即故态复萌，贪恋世乐，把念佛工夫，置之脑后，前功尽废。要闯此关，须把‘死’字挂在眉头，则怕死心切，自可仍回了生脱死的大道上来。三、偶为病苦缠身，经眷属劝诱，破斋犯戒：此关因信心不坚，经人一劝，或杀生食肉，补养身体，或吝惜色身，不再礼念，因此犯戒破斋，自毁净业，广造罪恶，佛不能救。要闯此关，惟有坚定信念，在佛前至诚忏悔，甚至叩头流血，方可清净三业。四、念佛本求往生，有病反又惜死，祈求鬼神保佑：此关皆为不明教理，信心不坚。要知人之寿命长短，皆系前生业报，自作自受，因果不爽，佛尚不能强为主宰，何况其他鬼神？念佛的人脱去臭皮囊，即得大安乐，又有何可怕？若有重病，惟一心念佛，并请同道助念，则有寿者自可速愈，无寿者自然往生。

师父，至心就轮相相应，为什么出轮相难易程度不一样呢？群友问：师父，至心就轮相相应，为什么出轮相难易程度不一样呢？师父开示：因为至心的深浅不一样啊，同学们。占察经说的很清楚，“我所说至心者，有二种...”，百分之九十九的新人他都停留在不入流的至心，不入流的至心连清净轮相都得不到，不要说更高级的东西了，所以不要老是觉得，至心就只有一个求愿至心。但是因为求愿至心不入流，所以求愿至心产生的占察感应的把数，是不定的。你不能够把感应的把数，什么第几把感应，第几次感应，掌握在自己的手上，掌握不了。还有，你获得的占察法门的利益，只能是浅利，只能是非常肤浅的利益。初始学习求愿至心获得的占察感应，它体现出来的特点就是不稳定。第一个是感应的时间上快慢上不稳定，第二个感应的次数不稳定，第三，感应的程度很肤浅。因为经上说，“乃至不得下至心者终不能获清净善相”，你如果连最起码的下至心都得不到，纵然你拜占察忏法你也得不到清净轮相。现在绝大多数的群友都在依赖不入流的初始学习求愿至心，那么你的状态永远是不稳定的状态，得到的感应永远都是浅层次的，顶天了就是轮相49-184这个轮相范围内，顶天了就是在这个范围，49之前和184以后的轮相基本上没戏的。因为你至心的程度不达标，因为你至心不入流，而不是菩萨那边掉链子。

初学占察的群友问病因出78 2016.11.9师父开示缘起：有初学群友问病因出78轮相感到很疑惑。师父开示：答非所问就是不相应，就算连续出100个78都是浮云。自己在那里胡思乱想，简直莫名其妙。连起码的判断相应能力都没有，经上也好，梦参老法师也好，都讲得很清楚了。不了解就开始操作，更是基础不牢，急躁轻浮的表现。稍微通点世间语言逻辑的人都知道，你去找医生看病。问病因是什么？回答你观察到这个人已经死了。这是很明显的答非所问，语无伦次。自己却还在那里当一回事，只能解释为自己胡思乱想。菩萨根本就还没有回答你的问题，就把一个虚假的东西当成一个真实的答复。自己吓自己都是自找的。上回发的那个资料，找对象的也是自己吓自己，把虚假的当作真实的结果，打了很长时间的光棍。比如按照上面的理解，得了口腔溃疡，出了两个78。是不是要理解为菩萨说你得了口腔溃疡不及时治疗就要死翘翘啊！78的意思是说，你观察的这个人已经死了。你明明问的是口腔溃疡得到的这个答复很明显，牛头不对马嘴。难道你是个活死人吗？好好学习，打基础去吧！

念佛人要吃素戒杀　　印光大师　造　　仁禅法师　讲述　　丙三、念佛人要吃素戒杀　　【念佛之人，当吃长素。如或不能，当持六斋，或十斋。由渐减以至永断，方为合理。虽未断荤，宜买现肉，勿在家中杀生。以家中常愿吉祥，若日日杀生，其家便成杀场。杀场，乃怨鬼聚会之处，其不吉祥也，大矣。是宜切戒家中杀生也。】　　这一段用非常平易浅显的语言介绍，念佛人要吃素，或者从六斋，十斋开始，渐渐到吃长素。如果你没有断荤，那么也不要在家里杀生，应该去买三净肉或九净肉来吃。关于这一点，戒律、经论里面有介绍，后面会详细介绍什么是三净肉。　　如果在家里杀生，家里就会成为一个非常凶恶、不吉祥的屠宰场，而杀场是冤鬼聚会处，非常不吉祥。所以，在家里一定不要杀生！不但佛教当中，有一些外道，虽然他们造恶业，甚至杀人，但是在自己家里不敢杀生，这也许是古代留下来的传统。　　丁一、吃素与斋戒　　先介绍一下，论文里的“吃素”、“六斋”、“十斋”是指什么呢？要注意，这里的斋戒是指不吃荤，所以印祖讲“虽未断荤”。这里的“斋”是指吃素。当然，按照佛经原来的意思，“斋”并不是指吃素，而是指“斋戒”，即“八关斋戒”。“八关斋戒”中，过午不食叫“斋”；“戒”是指八条戒律；“关”是让我们关闭恶趣门，合起来就叫“八关斋戒”。以前有些居士不懂，说“八关斋戒”就是要关在家里才能持八戒，这样就闹笑话了。不是关在家里面持戒，而是关闭恶趣门，当然，也就能够开通善趣门。　　我们修“八关斋戒”，从暂时的利益上说，可以得人天善趣；其究竟的目的，是在出离心的摄持下，成为我们修解脱道时持戒的一个助缘。在九品往生当中，如果持一日一夜的八关斋戒，你的品位就可以增高一位，可见，八关斋戒的功德非常殊胜！　　综上所述，印祖在这里讲的吃斋是指吃素，而实际上佛经中的本意，是过午不食。　　下面，我们先介绍一下“六斋”、“十斋”的日子，再介绍在佛经中的出处。　　六斋日，一般是每个月的初八、十四、十五、二十三，以及月末的两天：二十九、三十。如果那个月没有三十日，就是二十八、二十九。这是诸天众会。　　十斋日，即在六斋日的基础上，再加上初一、十八，二十三后面加上二十四，二十九、三十前面加上二十八。加上这四天，这就是十斋日。　　这是“六斋”与“十斋”日子的差别。　　下面介绍六斋日的出处，佛经《四天王经》中介绍：　　“佛告诸弟子：斋日责心慎身守心，诸天斋日伺人善恶。四天神王，常以月八日，遣使者下，案行天下。伺察帝王、臣民、龙、鬼、蜎飞、蛟行、蠕动之类，心念、口言、身行善恶。十四日遣太子下，十五日四王自下，二十三日使者复下，二十九日太子复下，三十日四王复自下。” 　　首先，“佛告诸弟子：斋日责心慎身守心，诸天斋日伺人善恶。四天神王，常以月八日，遣使者下，案行天下。伺察帝王、臣民、龙、鬼、蜎飞、蛟行、蠕动之类，心念、口言、身行善恶。”每个月的初八，要注意身、口、意，“十四日遣太子下”，“十五日四王自下”，四王即四天王，十五日四天王亲自下来，“二十三日使者复下，二十九日太子复下”，太子，也就是四天王的太子。“三十日四王复自下。”到月末的这一天，四天王自己又亲自下来。这里给我们介绍了六斋日的出处。　　再看十斋日，十斋日出自《地藏菩萨本愿经》如来赞叹品中：　　“复次普广，若未来世众生，于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日乃至三十日，是诸日等，诸罪结集定其轻重。……” 　　丁二、三净肉、五净肉与九净肉　　下面解释“宜买现肉”，就是要我们买“现肉”。所谓“现肉”，就是已经被杀，不是自己在家里杀的肉。　　这里介绍一下三净肉、五净肉，以及九净肉。　　一、不见，我眼不见它被杀时的情景；　　二、不闻，我耳不听见它被杀时哀叫的声音；　　三、不疑，它之死不疑是为我而杀者；　　四、自死，鸟兽命尽，自己死亡的；　　五、鸟残，鹰鹫等食其它鸟兽所剩余之肉；　　六、不为己杀，不是为我自己所杀之肉；　　七、生干，死亡多日而自干的；　　八、不期遇，不是约定日期而是偶然的；　　九、前已杀，不是现在因我而死，而是前时已被杀的。　　“不见、不闻、不疑”，这就是三净肉。先看第一，什么是不见呢？就是我眼睛没有看见它被杀的情景，眼不见，心不烦；第二是不闻，耳朵没有听到它被杀死时的哀叫声；第三是不疑，你心中没有怀疑，不怀疑这肉是专门给你吃而杀的。如果这三种情形都能避免，就叫三净肉。　　第四是自死，就是说这些鸟兽是自己死亡的，不是被他人所杀的；第五是鸟残，鹰鹫等其它鸟兽吃剩下的就叫鸟残，这里不光指鸟，也包括兽。前三种情况，加上第四和第五种的就是五净肉。　　第六，不为己杀，不是专门为我而杀的；第七是生干，是死亡多日自干的；第八是不期遇，不是约定日期，是偶然碰到的。比如，你到市场去，随便找一个地方买，而不是事先约好的，如果约好的话，就是专门为你而杀，这是不一样的。第九，是前已杀，不是现在因你而杀，而是之前就已经被杀了，跟你没有直接关系。前五种情况，加上第六、第七、第八和第九种就是九净肉。　　以上是关于三净肉、五净肉、九净肉的介绍，对于大多数在家学佛者来说，吃长素可能不是很容易，很难完全断掉荤食。那么，你就要知道什么是三净肉、五净肉、九净肉，否则，就容易犯下杀业。欠了命债，将来是要还的，即使这一世不还，下一世、下下世必定要还。

不断惑业，得出轮回——净土法门的胜方便　　【特于无量法门出胜方便者。入道多门，本无拣择，险夷曲直，难易攸分，则无量门中，念佛一门，最为方便。】（《弥陀疏钞》）　　这是《弥陀疏钞·教起所因十义》的第二义“特于无量法门出胜方便者”。“胜方便”表面意思是殊胜的方便、方便中的方便。佛陀所讲法门无量无边，称八万四千法门度八万四千烦恼，但所有法门中有一最胜方便——净土法门。佛经也有讲到胜方便，也就是《观经》（《佛说观无量寿佛经》）的异方便。《观经》里韦提希夫人请求佛陀，让她能摆脱痛苦出轮回，佛陀就叫她修净土法门。经文：“佛告韦提希：汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能远观。诸佛如来，有异方便，令汝得见。”佛陀对韦提希夫人说，你是凡夫，心力浅弱，又沒有天眼通，看不远，并不知道他方净土，而诸佛如来有异方便，让你速见净土，或往生净土，很快成就佛道。净土法门，可以称为异方便——非常奇异的一种方便。这里的胜方便可以说就是《观经》的异方便。　　“入道多门，本无拣择。险夷曲直，难易攸分。”进入修道的门户是有很多的，本来也没有必要去作分别。但有些法门修起来很危险，有些修法很保险；有些修法不太直接，而有些修法很直接；有些法修起来很困难，也有的修起来很容易。所以说法门各各不同，有曲直、难易等的分别。　　“则无量门中，念佛一门，最为方便。”在无量法门中念佛最为方便，是方便中的方便！为什么呢？莲池大师从四个方面分析了胜方便的原因所在。　　【略陈有四：一，不值佛世，得常见佛方便；二，不断惑业，得出轮回方便；三，不修余行，得波罗密方便；四，不经多劫，得疾解脱方便。】　　（1）不值佛世，得常见佛方便　　如果能够往生见佛，所谓“见佛了生死”，这对我们修习佛法会有极大利益。对现在的众生来说，释迦佛已灭度，弥勒佛未出世，没有福报亲见佛陀。能够值遇佛世是最大的助缘，如果一直跟随佛陀，那根本不用担心修行的问题，佛陀在身边随时指点，我们成佛道绝对有很大的把握！可我们错过了，这是非常可惜的。　　而修行净土法门可以见佛，这有三种可能：第一种，临终时佛来接引；第二种，到了极乐可随时见阿弥陀佛或观音、势至这些大菩萨；第三种，现在念阿弥陀佛，在禅观中入定，也能见佛。定中见佛利益极大，修行就能进入更高的境界。这是从见佛来讲。　　（2）不断惑业，得出轮回方便　　1）胜方便的根本因　　“不断惑业，得出轮回”，带业往生，凡夫竟然也能了脱生死超出轮回，这里一针见血点到最关键处，显示出这个法门之所以称为胜方便的原因所在。　　这个地方要格外重视：为什么说净土法门最容易修持了脱生死呢？最根本的原因就是“不断惑业，得出轮回”。对这一点一定要广博了知，如果不懂通途教理的安立，就很难理解其中有何深意！这些不了知，就很难对净土法门生起最殊胜的信心。所以，我们有必要相应自己的学习能力、精进程度，尽量地多作闻思，去了解通途教道怎样断惑修行，再将净土法门跟通途修法对比，比如说跟唯识、中观，以及最殊胜的一些修法，像台贤（天台、贤首）圆教、禅宗，乃至密宗大手印、大圆满的修法作对比，净土法门跟这些修法有何不同？然后看净土法门是怎么修行的，这样才能真正了知其殊胜性。净土法门跟任何法门不一样的地方，就是不断惑业，得出轮回，就因这个方便，它成为最容易了生死、最迅速成佛道的法门。　　2）小乘断惑的情况　　首先看一般教道修行的情况。　　比如小乘的修法，要断八十八使见惑（又称见道所断惑）才可证初果。而断了见惑证得初果并没有出轮回，还要七返人天，一直到四果把八十一品思惑彻底断尽才出轮回。若从修行时间来讲，一般证阿罗汉果最快要三生，最慢要六十劫，这是通常的讲法。　　断见思惑是非常难的，如果给断见惑作个比喻（断思惑更难），就像断四十里流。要截住四十米宽的湍急水流，几乎不可能！不要说断惑，我们伏一个烦恼的现行都不容易。你能妄想不起吗？或说得低一点，贪、嗔的对境到来时，你能马上转为正念吗？妄想不起或保持正念都做不到，何况要断烦恼种子呢？那就更难了！所以，从这方面来讲，修行非常不容易啊。　　3）通途大乘修行的情况　　而从大乘来讲，其实也是如此。一般最初一万大劫修十信才能入资粮道，这个也不容易的，又有谁敢说自己已经具足下资粮道那种如须弥山王般稳固的真实世俗菩提心了呢？（世俗菩提心的量，请参阅《菩提道次第广论》）　　慈诚罗珠堪布在成都讲前行修法时对弟子的要求，就是此生乃至尽未来世，一定要生起菩提心，有了菩提心，才算得上是修行人。堪布仁波切说，先别说大圆满，就是世俗菩提心也不容易的，也要付出毕生的精力。一旦真的生起了菩提心，那修大圆满才有点希望。这就可以看出，不说获得大乘见道，仅仅世俗菩提心也是很难成办的。　　生起世俗菩提心才进入资粮道。一般说资粮道要能伏住一些现行的烦恼，把后天遍计当中邪师、邪教引起的邪见伏住，加行道要把后天遍计的邪思维部分伏住。修大乘菩萨道，钝根者要三十三大阿僧祇劫成佛，最利根者也要三大阿僧祇劫才能成佛。其中，资、加二道伏住邪师邪教引起的后天遍计就要修一大阿僧祇劫。这个时间我们凡夫无法想像，一大劫已经是不可思议的天文数字了，更何况是一大阿僧祇劫！　　在胜解行地（资、加道）的修行过程当中，起起伏伏，要断惑登圣地极为困难。或者不说断惑，一般十信修满就进入初住，从初住再往上修，到了十住中的第六住还会退，第七住才能不退。比如，舍利弗尊者在这个位次（第六住）上布施眼睛，却被对方把眼睛丢在地上狠狠地踩：“这么脏的东西谁要呢！”尊者是修大乘法的，最后显现上（从本垂迹，于所化众生前的不了义示现）还是退失了菩提心。这说明众生难度，修大乘非常不容易，很可能会退心。不退菩提心都这么难，断惑就更不容易了。　　4）一得往生虽未断惑然得不退之殊胜　　只要往生西方，那里没有邪师邪教，唯一都是大菩萨等清净法侣；也没有魔王，唯有三宝清净所缘，鸟语花香之类的都在宣讲佛法。处处是增上修行的，想在那里寻找邪师邪教了不可得，起一个邪师邪教引起的后天遍计心也是不可能的。所以，到了西方，就算是身份最低的凡夫，他烦恼障当中遍计的障碍也都是不伏而自伏。这样修行就非常快，因为烦恼种子虽没断，但现行没有了，再也不会造轮回业了。　　此土修行，要想降伏烦恼障邪师邪教引起的遍计，需要一大阿僧祇劫，这是极困难的，这个若断除了，就能证圣果。在这个世界伏现行都非常难，更何况断除呢？　　一得往生，虽未断惑，就永超生死，而且还是凡夫的身份，就圆具四不退，这是净土法门生即不退之殊胜。（可参阅《阿弥陀佛四十八愿讲录·信莲盛开》第十一大愿、第四十七大愿）　　下面是在此土修行不断惑业得出轮回之殊胜：　　5）自是不归归便得，故乡风月有谁争　　往生即得不退，那往生的门槛高不高呢？净土修法，并不是非得断惑乃至伏住现行烦恼不可。往生西方的法门不用断一丝一毫的惑业，只要你想去就能去！当然，这是仅就往生的最低条件而言，不是说念佛行者平时不用除烦恼。只要是佛法，就要断烦恼。四谛法门，知苦断集，慕灭修道，不管显密、大小乘都是共同遵行的。但是修学净土法门，哪怕现世并没有断烦恼或伏现行，如果临终能有正念，并且发愿往生，佛陀就一定会来接引。　　阿弥陀佛给我们开出的条件就这么低，就问你想不想去？想去就可以去，想去就来接你。这个法门就是这么简单，这么容易，真信切愿绝对能去，这是没有任何怀疑的。　　以前我们道友间有过辩论，就是说世俗菩提心是不是往生西方的必要条件？其实佛经、祖师大德的教证非常明确，没有世俗菩提心照样能往生，从往生的最低条件来观察，乃至没有小乘那种如量的出离心也能往生。只要你愿意去，信愿真切就可以了。这个问题很重要，如果念佛人对此理解上有偏差，对修行肯定会有障碍；若是讲法者未作审慎思维，只是随意地讲一下，对整体佛法的弘扬也可能会有不好的影响。我们后面再作详细辨析。（见《四十八愿讲录》第十四大愿）　　当然你不想去就没有办法，也不能强拉着去。强拉着去的话，作个比喻吧：就像粪坑里的蛆一样，蛆喜欢大粪，你把它弄到清水里洗干净，它反而马上会死掉。不想去是没有办法的，这时佛菩萨也拿我们无计可施。但是只要想去的话，任何的惑业都没有断，乃至平时现行烦恼也没有伏住，根据经典的讲法，只要临终虔诚一心，真信切愿想往生，能念阿弥陀佛，这时候阿弥陀佛、观音、势至自然会加被你，光明照身，使你心不动乱，正念现前，就往生了。　　6）世出世间思维遍，不念弥陀更念谁　　“不断惑业，得出轮回”，竟然有这么便宜的事情，这么大的便宜不占，无非是善根不够，太愚痴了！。或者就像《无量寿经》里面说的：“若闻佛号，心中狐疑，于佛经语都无所信，皆从恶道中来。宿殃未尽，未当度脱，故心狐疑，不信向耳”。你把最容易出轮回、最容易修的一个法门舍弃了，偏要找门槛很高的法门，这只能说是一种太过自信或者说盲目的表现！以登高来比喻，要登上至高点，最好是从最下面一个台阶一个台阶上去，而净土法门就相当于最下面的台阶。只要踏到最下面的台阶就行，没有比这更低的台阶了。　　但有些愚痴或狂妄的人偏不登这个台阶，说我这样根基的人怎么能踩最下面的一级呢？偏要踩那个最高的台阶，到时肯定跌下来摔得粉身碎骨！因为那不是你的能力可以上去的。想修最高的法门，也必须要从净土法门这个最低的门槛开始上去，这才是最稳妥的！先把生死了了，以后想修什么法都可以。　　我们无量劫以来在轮回中打滚，受了三恶趣无法想像的痛苦，但现在一往生，就彻底地了脱生死，还有什么比这件事情更重要呢？这个地方尤其要再再思维。就像大恩上师法王如意宝说的，最容易往生的就是极乐刹土。作为一个修行人，想了生死，肯定要找一个最容易的法门，这才是智者的做法。　　印光大师甚至严厉地说：“不能现在断惑证真，而又不仗佛力，则非愚即狂也。”学佛的人不一定都修净土宗念佛，但如果不知净土法门，或者不肯回向发愿往生，只能说是非愚即狂，要么愚昧无知，要么狂妄不自量力！　　就像儒家经典《中庸》讲的：“愚而好自用，贱而好自专。”有些颠倒的人，明明非常愚痴，偏偏什么都要自己拿主意；身份卑微，偏要独断专行、领导别人。就是那样一种状态，不知道自己的身份，这是很可怜的！　　7）净土行有余力，方可兼修他宗　　对净土法门生起信心，以之作为究竟的皈依处以后，可以念佛号为主一门专修，或在此基础上，根据自己根机、意乐、精进的能力，合适的时候也可以考虑修别的法门。比如再去修经教上的法门（台、贤圆教），以及禅宗、大手印、大圆满等。而且密净双修、禅净双修，能相应是最好的，往生就是上品上生，一闻千悟，马上就可以回来度众生。　　但你必须要有一个最后的、最低的保障，就是绝对要往生极乐世界。这样就算万一根机不够，修高法不相应也不要紧，哪怕不能当生成就，也有个保险在。　　有了净土信仰，就像打了保票或买了保险，因为最低的门槛踩上了，只要修法得当，没有退失净土的信心，把修禅宗等的功德回向往生，或将其他法门也结合到净土修法里（如密宗的颇瓦法、上师瑜伽与阿弥陀佛本尊合一的修法，可参阅《四十八愿讲录》第四十五大愿），这样既不失本宗，又得往生大益。　　或者甚至可以说高的法门不修也不要紧，只要到极乐世界把生死了了，也可以再修其他法门。对修行人来说，了知这一点非常重要。　　这里有了定见，不管是主修念佛，还是修其他法门，或者禅净双修、密净兼修，你都很踏实。这个地方不重视，不好好思维、抉择，那你的修行道路肯定很难走、很危险，就像两军对阵一样，一开始布兵作战的全盘计划错了，那正式交锋肯定一败涂地。

思惟十种资具匮乏苦悲悯人类当发大悲心益西彭措堪布一、诸食资具匮乏苦食物是欲界众生生活的资具，只有不断摄取食物，才能维持正常生存。如果食物匮乏，就会引起饥饿甚至死亡。从目前人类状况来看，并不是所有人都解决了温饱。根据去年调查结果显示，全世界有九亿人饱受饥饿困扰，仅在东非就有一千一百万人濒临饿死。成千上万年幼的孩子因为缺乏营养，严重发育不良，他们一个个脑袋巨大、身体弱小，瘦得皮包骨头，躺在母亲的怀里奄奄一息，活脱脱一副饿鬼的悲惨形像。在亚洲、拉丁美洲甚至西方发达国家，贫困和饥饿同样普遍存在。即使在美国最繁华的都市，照样有许多身无分文、无家可归的乞讨者，并常有饿死街头的事情发生。中国在上世纪的五十年代末，也发生了严重的自然灾害，饿死一千多万人。有一篇文章这样写到：村民们可以吃的以及不能吃的东西也已经全部啃了、嚼了、吞下去了。榆树皮、杨树皮剥光了。柳树皮苦比黄连，也剥下来烤干磨成粉咽了下去，还有把荞麦烧成灰，和在水里喝下去，连棉絮也扒出来吃了。最后吃了荞衣，一个个肿得不成人样。今天，在亚洲的某个国家，粮食仍然紧张，口粮供应为每人每天二两，根本无法维持生存。所以很多人只好去挖野菜，吃树皮。观察体会众生食物资具匮乏的痛苦之后，应当发悲悯心。二、诸饮资具匮乏苦 “诸饮资具”，包括饮用水、茶和各种饮料、汤类等，都是赖以生存的资具，缺少了就会引发痛苦。今天地球上还有相当多地区的人们缺少水喝，比如非洲的撒哈拉大沙漠，西亚广大的沙漠地带，中国的塔克拉玛干大沙漠，黄土高原等，都是严重缺水地区。在非洲一些饮用水资源严重匮乏的地区，居民只能在固定的时间中得到少量的定量供水。有时候，甚至动用军车从几百里以外运水来供应。常常可以看到，人们排着数百米的长队在烈日下等很长时间，只是为了得到一桶或半桶水。有些地方，水比油还宝贵，先是用来洗脸，洗了脸又用来洗菜，过滤一下，接着再洗脚，还不能倒掉，沉淀后还要喂牲口，这样反复利用。在国内北方，许多城市也是严重缺水，而且水源受到工业污染，自来水不能直接饮用，必须花钱购买净化过的桶装水。假如遇到旱灾，用水严重缺乏，连原来认为取之不尽、用之不绝的自来水，也没办法提供。水也是因缘生的法，只有具备福报因缘，才能充分地受用。没有福报，就会像饿鬼那样遭受干渴之苦。三、骑乘资具匮乏苦 “骑乘资具”是指车、马、轮船、飞机等交通工具。如果匮乏，也是一种苦恼。以今天来说，国内还有很多家庭没有购买和使用私家车的能力。普通的工薪阶层出门还是骑自行车或坐公交车。一年三百六十五天，时常要顶风冒雨，遭受太阳暴晒等，没有福报买不起小车，就要忍受这些苦。坐公共汽车上班的人，往往要在烈日炎炎或者寒风大雨当中等上几十分钟。等到车来了，大家像冲锋一样争先恐后地挤上车，抢一个座位。如果车厢里人满为患，就像罐头里装满了鱼一样，人被挤得喘不过气来。像这样，每天上下班长达几个小时，感受身心疲劳的艰辛之苦。农村人也常常遇到缺乏交通工具的苦恼，遇到急事或有人生病，需要短时间内到几百里外的城市去，如果找不到汽车、拖拉机，也让人心急如焚！四、衣服资具匮乏苦衣服也是资生资具，缺少衣服，不能保暖、御寒或遮羞，由此引发很大的苦恼。一个人一年四季需要许多件衣服，来适应不同的气候条件。冬季没有暖和的棉衣，就要遭受寒苦，夏天没有凉爽的单衣，就有热苦。换洗衣服不够，也有污秽不净的苦恼。拜见一些重要人物，出入某些社交场合，没有一身体面的礼服，也会感受尴尬之苦。五、庄严资具匮乏苦 “庄严资具”，包括庄严身体、庄严住宅等资具，比如，漂亮的服饰、贵重的首饰、假发、鞋帽、室内装潢等等。富贵人这方面的习气重，一旦庄严资具匮乏，就有失去脸面的苦恼。凡夫都被我执紧紧束缚，拥有各种庄严资具，无非是想营造一个自我形像，让“自我”更高贵、更有气质、更耀眼。说到底，都是为了庄严“自我”，让别人尊重、羡慕。既然有这样的爱执，在缺乏庄严资具时，难免有“自我”受压抑的痛苦。自己感觉自卑，认为没有了风光体面，得不到尊重。总之，拥有庄严资具时，内心有多少种虚荣心满足的快乐感受，一旦缺乏，就会有同样多失坏的苦恼。比如，一位女士应邀出席宴会，参加宴会的都是上流社会有身份地位的人，她没有一身漂亮的礼服，没有贵重的首饰，也租不起豪华轿车，以这样寒酸的模样去出席宴会，只会让别人笑话，所以心里万分苦恼。凡夫有庄严自我的欲望，尤其在这个重视包装的时代里，一旦庄严资具匮乏，就会让人陷入苦恼中，自卑不已。六、器物资具匮乏苦 “器物资具”指各种生活所需的器物，比如，家具、餐具、文具、手表、眼镜等，缺少哪一样，都让人感到很不方便。比如，没有桌椅，不能写字读书；没有眼镜，只能在模糊的世界里生活；没有衣柜，衣服、被子没地方放置；没有空调，冬天寒冷难受；没有煤气灶，天天烧煤，很麻烦。像这样，有一类资具匮乏，就有一类烦恼、辛苦。七、香鬘涂饰资具匮乏苦 “香鬘涂饰资具”，是指化妆品，如香水、描眉笔、耳环、戒指、头花、唇膏等。若缺乏这些，会让欲界众生尤其是女性感到苦恼。依靠这些化妆品，可以掩饰容貌的缺陷，庄严形像。如果这些资具缺乏，连出门都成了万分苦恼之事。比如，一位年轻女士脸上长了很多雀斑，肤色也不好看，她买不起昂贵的化妆品，更不能去美容院美容，便会成天闭门在家，不愿出门见人，也没有任何社交活动，顾影自怜，非常苦恼。又比如，新流行一种漂亮的头花，年轻人爱美，都买一朵戴上，如果买不起，就会因求不得而引发痛苦。所以，我执是一切苦恼的来源，它让人活在显示自我、装饰自我当中执著不休，一旦自我的形像不能满足、显耀，就会生起强烈的忧苦。八、歌舞伎乐资具匮乏苦 “歌舞伎乐资具”，是满足众生感官享受的资具。以今天来说，包括各种音乐、影视，钢琴、吉他等乐器。欲界众生贪著的就是色声香味触五欲。有丰富的欲尘享受，人们会觉得很快乐，自己没有，眼巴巴看着别人享受生活，心中会苦恼不已。比如，喜欢听歌的人贪求高品质的音响设备，但一套性能优良的高级音响需要上万元，超过他的购买能力。资具缺乏、美梦难圆，会让他心生不快。又比如，时下各种新款式的MP3、MP4不断推陈出新，功能越来越好，成了许多年轻人追逐的目标，但没有足够的金钱，也跟不上这样快的更新速度，许多人因为买不起喜爱的新款机型，而觉得自己低人一等，已被淘汰，无法走在时代的前沿，在新生活的海洋里冲浪。所以，“我执”最会捉弄人，众生一再在“自我”上建立这样、那样的概念，完全掉在这张魔网中出不来。这个时代的青少年困在愚痴的我执当中，完全埋没了内在的灵性，让人心生悲悯。九、照明资具匮乏苦 “照明资具”，指电灯、油灯、彩灯、手电等灯具。光明是眼识受用的境界，没有光明或光线不好，都会让人产生苦恼。比如：没有灯光，眼前漆黑、心里忧虑；没有路灯，行走艰难，碰上雨天，道路泥泞，踩在污泥、水坑里，苦恼不堪。如果道路坎坷不平，有悬崖沟井，还会有跌倒、损伤、坠落的危险。今天，电力充足，城市夜晚灯火通明，但在偏远地区，人们仍饱受照明资具匮乏的苦恼，除了富裕人家能使用太阳能照明之外，穷人夜晚只有在昏暗中点一盏油灯，做很多事都不方便。生活在大都市的人，虚荣心强、贪欲大，他们对灯具品质的要求越来越高，需要造型美观、材料优质的灯具，才能和豪华的住宅相匹配，普通家庭没有钱买不起高档的灯具，只有在灯具店里看看、饱饱眼福而已，但心头的占有欲得不到满足，也很不是滋味。十、男女给侍资具匮乏苦 “男女给侍资具”，指各种为自己服务的佣人。比如，富裕人家家业大、人口多，需要很多人服侍，要有门卫、清洁工、司机、保姆等。如果这一家家道败落，雇不起这些多佣人，不得不遣散这些人。安逸、舒服的生活也就从此消失了。身边原先有一大群人服侍，衣来伸手、饭来张口，现在样样要亲手做，身心会感到无所适从。因为好吃懒做，养成了习惯，没有独立生存的能力，往后的生活会陷入严重的困境。比如，一个普通家庭，夫妻工作非常紧张，又有卧病在床的父母和年幼的孩子需要人照顾，自己每个月拿不出几百块钱雇保姆。这样，每天除了上班外，上要伺候父母，下要照看孩子，身心疲惫不堪，非常苦恼。以上十种匮乏苦，主要指人类缺乏种种资生资具的苦恼。身在轮回，要维持五蕴的生存，需要多少衣食住行的物质、多少满足感官需要的欲尘、多少装饰自我的资具，追求这些使人耗尽了一生光阴，一旦缺乏，又会陷入苦恼、焦虑、自卑中，失去安乐宁静。只要心还攀缘、追求这些外物，就无法身心回归，获得自在、解脱。观照在物欲中不断沉浮、苦恼的有情，应当心生悲悯。 ——摘自益西彭措堪布讲授《菩提道次第广论讲记》（五）

道不虚行，遇缘即应梦参法师道不虚行，遇缘即应。佛所说的法无有定法，不要把佛所告诉我们的看成是决定的，要依照自己的根基选择修持法门，是什么样的根性就学怎样的法。也不要以为我们所行的道毫无效果，只是没有遇缘而已。过去讲“十年寒窗，一朝成名”，这里就有福德的问题。生活中不断积累福德，才能转变命运。学佛的弟子一定要相信因果，相信报应—善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。

工作繁忙，如何念佛能最有效保证往生？印祖：【何以令尽一口气念？以众生心散，又无暇专念，如此念时，借气摄心，心自不散。然须随气长短，不可强使多念，强则伤气。又止可十念，不可二十、三十，多亦伤气。以散心念佛，难得往生。此法能令心归一处，一心念佛，决定往生。念数虽少，功德颇深。】为什么要尽一口气念？这是因为众生的心整天散乱，又没有空闲专一念佛，所以要在早晨抽出一点时间来心无杂念地念几百句佛号，以求和佛感通。怎么才能做到心无杂念？方法是借气把心摄住，一气念下来时，气就摄住了心，使心无法散乱。但这要顺其自然，一口气有多长就念多少，不能追求多念，一勉强就会伤气。而且只能念十口气，不能念二十口气、三十口气，念多了也伤气。念佛就是求得和佛心感通，这又需要把心系念在佛上，不缘想其它，原因是：三心二意，无法感通。“以散心念佛难得往生”这一句，是指口里念佛，心里缘世间法，念贪嗔痴，这就不能和佛感通。想一想：心里正起贪嗔痴时能和佛感通吗？绝对不能。不能感通，也就难往生了。而这里修十念法是借气摄住心，使心当时只缘在佛上。所以是没有杂念，一心念佛。由一心念佛，就决定往生。虽然念的数量少，但功德还是很深的。下面是修十念法往生的实例：这是说民国江苏无锡有个沈婆，心地善良、仁慈和蔼，为人正直诚恳，喜欢帮助别人，在帮助别人时总是尽心尽力，所以当地人很恭敬她。沈婆念佛修持没有人指导，只是有一次听人讲十念往生法，当时生了大欢喜心，深信不疑。从此二十年如一日，诚心诚意地修持。民国十四年左右的一天，沈婆十来岁的小儿子在外玩耍，忽然见到从空中降下无数僧人，个个身形高大，相貌庄严，而且有夺目的光明，脚踩在莲花上。其中一位非常高大的圣僧，手持莲花，交给他母亲。忽然间，她母亲就坐在莲花上……他正看得出神时，姐姐叫他赶紧进屋给母亲送终。等沈婆合眼之后，屋子里有奇异的香气，久久不散，也不知道香气是从哪里来的。沈婆的往生成功来自两点：一是为人心地善良；二是功课每天坚持。她二十年如一日，诚心诚意地修十念法，虽然念得少，但每一次都跟佛心相应。这样日积月累，净业成熟，临终就感得圣众现前接引，得以往生。净土法门就有这个好处，在世间工作生活的同时，还能修持佛法，而且能即生解脱，原因就是有弥陀悲愿摄持，以极简单的修法，每天念六字佛名，就在短暂一生中顿超轮回，高登净土。再没有比这更简便易行的法门了！没有这个法，芸芸众生确实很难即生解脱！选自智圆法师《日常如何修净土》

这本书在日本被尊为“宇宙之书”，在中国却被忽视王阳明，明代思想家、军事家，心学集大成者。 “心者身之主也，而心之虚灵明觉，即所谓本然之良知也。”——《传习录》王阳明的《传习录》，在日本被称为“宇宙之书”，在中国却几乎没人关注。稻盛和夫在中国出版了18本书，阐述一个论点：作为人何谓正确？企业家每天要作出决策，做与不做是判断，判断的基本不应基于得失，应该基于“良知”。阳明先生核心的思想是“致良知”。阳明先生讲了一段话：“学问成熟，良知清澈”，告诉我们要随时随地致良知。如：好利好色等私心杂念应撤掉，展现超人智慧，明示不乱。私心杂念每天少一点，天也就明朗一些，我们生活在复杂的时代，需要智慧，今天的中国形势有点萧条，企业家都在探讨，怎样的企业战略才能冲出重围？我想说的是，最根本的战略就是“致良知”，面对如此复杂的局面，只需要把内心的灯打开就可以了。王阳明悟到了什么？ 1508年，阳明先生36周岁，本命年。史上最荒唐的皇帝和最富有的太监，将此鱼米之乡的书生发配到穷乡僻壤贵州龙场，当一个驿站的小头目。职位卑微却成就了伟大的思想，与世隔绝却打开了宇宙智慧的大门。古往今来，儒释道兼修、知行合一、文治武功，恐怕是前无古人，后无来者。龙场悟道这一点睛之笔，构筑了阳明哲学的四块基石。 01 无善无恶之体开悟后的阳明先生与释迦牟尼一样，发现“吾心即天理”。 “佛氏所说，不思善不思恶时认本来面目，本来面目即吾圣门所谓良知…… 只是一念良知，彻头彻尾，无始无终，即是前念不灭，后念不生。” “本体只是太虚。太虚之中，日月星辰雨露雷阴霾噎气，何物不有？而又何一物得为太虚之障？人心本体亦复如是。” 心之本体就是太虚；“太虚”其实就是道家和佛家所说的“无中生有”的“无”。太虚并非我们个人私有，却又构成我们每个人在宇宙中存在的基础，所以，心之本体也就是天地之心，生生不息。道、天理、良知及万物之理本来就是一码事，所谓“心外无理，心外无物”。用六祖慧能的话讲，良知、天理、心之本体本来就是如如不动、无善无恶、非善非恶，也就是说，菩提本非树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃！ 02 有善有恶意之动天理与良知虽是无善无恶，但是触景生情之后的喜怒哀乐，却有善恶之分。 “如见儒子入井，则生恻隐之心，此谓心之应事而发为具体之善；见邻有妙龄处子，生杀其亲而逾墙搂抱之心，此谓心应事而发为具体之恶。” 良知本无善恶，触景生情即生善恶之意，一旦意念出现，就已经属于“行”了，因而修身养性，必须在此时就下功夫。于是，阳明先生否定朱熹的“先知、后行”思想，提出了著名的“知行合一”论断。 “如好好色，如恶恶臭。见好色属知，好好色属行。” 只见那好色时已自好了，不是见了后又立个心去好；闻臭恶属知，恶恶臭属行。只闻那臭恶时已自恶了，不是闻了后别立个心去恶。比如喜好美色和讨厌恶臭，就是知行合一的。你在看见美色的同时已经喜欢上了，不是先看见，回头再决定喜欢还是不喜欢；同样，你闻见恶臭的味道时，就同时讨厌它了，不是先闻到，然后再决定讨厌与否。阳明先生认为，良知是非善非恶的，因而人性既非善，也非恶，但是在不同的情景下，却有善意善行、恶意恶行。所以，一个所谓的好人，在某个特定的情景下可能会因一念之差做出恶事，同样，一个十恶不赦的坏人也可能去做好事。 03 知善知恶是良知意念有善有恶，良知则像24小时工作的雷达随时侦测意念的动向。知善知恶是良知；你的良知即是善恶判别的准则。阳明先生的良知学说充分肯定了个人的主体价值， “自己良知原与圣人一般，若体认得自己良知明白，即圣人气象不在圣人而在我矣。” 所以他说，满街都是圣人。既然每个人都有圣人的良知，那么每个人也就具有了判断是非的道德权力。所以，阳明先生说： “学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？” 如果你的良知告诉你说，这句话是错的，哪怕这是孔子所言，也不能将就。阳明先生说： “尔那一点良知，是尔自家底准则。尔意念著扈，他是便知是，非便知非，更瞒他一些不得。尔只不要欺他，实实落落依著他做去，善便存，恶便去，他这里何等稳当快乐；此便是格物的真诀，致知的实功。” 04 为善去恶是格物致良知，就是“致吾心之良知于事事物物”，就是“知行合一”。作为世俗凡人，我们整天都是杂念纷飞，一会想偷个懒，一会想占个便宜。幸好，有良知和天理随时站岗放哨， “见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐”，这份良知永远都不会泯灭。致良知，就是“去恶为善”，就是“存天理、灭人欲”。灭人欲不是将人变为草木，而是要控制人的私心杂念，使得事事合乎天理。阳明先生的一位朋友说：“私意萌时，分明自心知得，只是不能使他即去。” 其实，私心杂念一出现，我的良知就侦查到了，可总是不能将这些私欲去除。阳明先生回答说： “你萌时，这一知处便是你的命根，当下即去消磨，便是立命工夫。” 私意刚开始萌动之时，恰恰是彻底革除之机，这才是人生立命的真功夫。阳明先生继续说： “我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处，便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中，此是我立言宗旨。” 阳明先生总结说： “致良知是学问大头脑，是圣人教人第一义。致良知三字，真圣门正法眼藏。吾平生讲学，只是致良知三字。” 归纳起来，就是四个字“事上磨练”。既然良知永不泯灭而且可以随身携带，遇见任何事情，只要对照自己的良知就可以知道对错是非，而无需叩问神仙或者查看经典。这是何等方便，何等及时！这就像带了一只罗盘，可以随时校正自己的方向。只要坚持修炼，自然就距离成贤成圣而不远。这也就是日本“明治维新三杰”中的西乡隆盛和大久保利通追随阳明先生的原因，也是东乡平八郎“一生俯首王阳明”的原因，同样是稻盛和夫“付出不亚于任何人的努力”的原因。

最容易且行之有效的超度法门最容易且行之有效的超度法门是念佛，不论时地，不拣根机，只要念佛，便得利益，若以目的而论，西方弥陀净土的念佛法门，不用讳言，确是以死后往生极乐世界为主。但是《阿弥陀经》也说，那是一部“一切诸佛所护念经”，“若有善男子善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。” 《法华经》云：“念佛一声，罪灭河沙。”念任何一佛，皆能罪灭除愆，消灾免难，得现在利益，也得后世利益。《观无量寿经》也说：“合掌叉手，称南无阿弥陀佛，称佛名故，除五十亿劫生死之罪。”该经又说：“至心称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。”又说：“若念佛者，当知是人，则是人中芬陀利华（清净莲华），观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友，当坐道场，生诸佛家。” 念佛的人，他的人格高尚净洁，犹如人中的莲花，当然便是自利利人的表征了。《无量寿经》卷下有云：“其有得闻彼（阿弥陀）佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足无上功德。”闻佛名号心生欢喜，乃至仅仅一念，也得无上功德，何况常常念佛，随处念佛。永明延寿禅师的《宗镜录》中，常常说到：“一念相应一念佛，念念相应念念佛。”只要念佛，不论散心、专心，都有功德，专精一心当然好，散心念佛也不错，只要想念就念，念念都好。一念念佛，一念即从恶业妄想获得超度，念念念佛，念念都从恶业妄想获得超度，有人是一分钟的超度，有些人是一小时、一天的超度，诸位在此念七天佛，便是七天的超度。

业力可以通过家族遗传而传递吗？我们知道，业是通过自相续[1]而传递到这一世的，也就是说，业是多世累积而来，并被阿赖耶识[2]收藏和传递。然而我们的很多特质，如身体特征、个性，甚至思维习惯等都和遗传有关，这说明业也可以通过家族遗传而传递吗？宗萨蒋扬钦哲仁波切 Dzongsar Jamyang Khyentse Rinpoche 佛陀说， “他无法拭去他人的苦痛，也无法与他人分享自己的解脱，这完全由个人的努力决定。” 所以你无法从其他人那里继承、删除或者下载因缘（业）。但是你出生在某个家庭，意味着你和家族成员之间有业的联系。有一种相互联系的共业[3]，利用这个连接，一个人可以影响其他人的业。例如，一个与我从未谋面、也是佛陀追随者的哈萨克斯坦人，就和我有着同为佛陀追随者的业的联系。一般来讲，作为人类，我们有着类似的业。更进一步，出生在同一大陆、国家、省份或者村落里的人，有着更加亲密的业的联系。当然，这种联系甚至还可以变得更近，因为我们和成为我们的父亲、母亲、妻子和丈夫等等的那些人有着非常亲密的业的联系。可以说，所有的美国人有一种共业，由乔治·华盛顿做他们的第一任总统。同样，北朝鲜人也有一种共业，由金正恩及其父金正日做他们领导人。这两个国家以相应的方式存在并运转着。 [1]自相续（英Mind Stream/Stream of being）：个体众生心识的个体性延续。 [2]阿赖耶识（梵Alaya）：八识中的其中一识。总基、基础、一切经验的结构基础和一切意识的根本藏识。八识是根据大乘瑜伽行派（Yogacara）传统所发展出来的一种分类：共有八识——眼耳鼻舌身五识、概念性的或思维的第六意识、第七识“染污识”（也称“末那识”）、第八识“阿赖耶识”。 [3]共业（英Collective Karma）：业分共业和个业。共业指我们对于世界共同的感知。个业指我们个人的经验。

劝往生即报佛恩欲得舍此娑婆生死之身、八苦、五苦①、三恶道等，闻即信行者，不惜身命，急为说之。若得一人舍苦出生死者，是名真报佛恩。何以故？诸佛出世，种种方便劝化众生者，不欲直令制恶修福，受人天乐也。人天之乐，犹如电光，须臾即舍，还入三恶，长时受苦。为此因缘，但劝即舍，求生净土，向无上菩提。是故今时有缘相劝，誓生净土者，即称诸佛本愿意也。 ——善导大师《观经四帖疏》注　释 ①五苦：色、受、想、行、识五阴炽盛苦。译　文若有众生期冀舍弃此娑婆浊世生死苦恼之身，八苦、五苦和三恶道等苦，闻到念佛法门，即信受奉行者，吾人当不惜身家性命，急切地为他宣说。若得一人舍离众苦出生死轮回者，这就是真报佛恩。什么原因呢？诸佛如来出兴世间，以种种善巧方便而劝导教化众生，不是仅仅为了令其断恶修福，享受人天乐果。人天的福乐，犹如电光石火，刹那间便消失。人天福报享尽，还是要堕入三恶道中，长时间受苦。因为这个缘故，只劝众生舍离娑婆，求生净土，求取无上菩提佛果。所以现时有机缘劝导众生，誓生净土者，即是称合阿弥陀佛弘愿本怀。 -----节录自《净宗法语大观》

佛教常识 | “六和敬”是什么意思？佛陀住世时，领导的僧团有比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那、优婆塞、优婆夷等七众弟子，以佛陀身旁的常随众而言，就有千二百五十人之多。如此庞大的僧团，佛陀如何统理，使其和乐清净，发挥住持正法，度化众生的集体力量？ “六和敬”即是佛陀摄众的方法之一。略述如下：一、身和同住：在行为上，不侵犯人，就是相处的和乐。僧团大众，同作佛事，必须做到身业清净，讲求和谐快乐，彼此互相帮助、尊重、包容；遇有疾病，相互照顾，平等共居，和合共住。二、口和无诤：在言语上，和谐无诤，就是语言的亲切。僧团大众，共同信佛、赞法、敬僧，必须做到语业清净，说话恳切，言语柔和，和平共处。三、意和同悦：在精神上，志同道合，就是心意的开展。僧团大众，同一信心，共同追求佛法真理，必须做到意业清净。日常生活中，不违不犯，不比较人我得失，不计较是非利害，心意的和悦才是当下的净土。四、戒和同修：在法制上，人人平等，就是法制的平等。僧团大众受持戒法，进退有节，仪礼有据，行住坐卧之中，威仪庄严。五、见和同解：在思想上，建立共识，就是思想的统一。僧团大众对于出世圣道，能如理通达，舍去分别执著，彼此见解一致，达成共识，此乃共同成就之前提。六、利和同均：在经济上，均衡分配，就是经济的均衡。僧团大众，不论是经济上的财利，或知识上的法利，大家受用均等。六和敬之中，戒和同修，见和同解，利和同均，是和合的本质；身和同住，口和无诤，意和同悦是和合的表现。身业的实践，如法共住；语业的谈吐，和雅高尚；意业的动念，清净无染。和乐清净的僧团，便是正法久住的基础，因此，经典中以破和合僧与弑父、弑母、弑阿罗汉、出佛身血，同为“五逆重罪”。 “僧”是佛法的住持者，割爱辞亲，舍离世乐，以弘法为家务，以利生为事业，他们的生活与常人无异，但以耕耘心田为要务，耕耘自己的心田，也耕耘众生的心田，更做众生的福田。出家法师也称为“开发心灵能源的工程师”。佛陀教示人人皆有佛性，僧团奉行佛陀的教法，以绍隆佛种、教化众生为己任；因为有僧团住世弘化，因而得以“续佛慧命”，因此，僧团就是佛陀的真身。僧团因为奉行“六和敬”，因此能和乐清净。广义而言，一个家庭若能奉行佛法，共同行持六和敬，就能和合无诤，美满安详；一个团体只要能奉行佛法，共同行持六和敬，就能和合无诤，发挥团体的力量；一个社会若能奉行佛法，共同行持六和敬，就能和合无诤，成就一个安和乐利的社会；一个国家若能奉行佛法，行持六和敬，就能和合无诤，成为一个富强康乐之邦。当初佛陀成立僧团，标举六和敬，以思想、法制、经济、语言、身行、心意为民主平等的原则，树立了佛法的平等风范，无疑是一帖止诤的良药，因此，“六和”不仅是建立僧团的重要基础，也是人类追求世界和平的根本之道。

修行一事，信心坚固，方得圆满虚云法师佛所说法，无一法不是疗治众生的病苦。参禅与念佛，在初发心的人看来是两件事，在久修的人看来是一件事。虚云老和尚在纪念印光老法师生西纪念日慈悲开示大众：无论修何种法门，都要信心坚固，把得住，行得深，方能得圆满的利益。今天是印光老法师生西十二周年纪念。各位都是他的弟子，在这里聚集一堂，饮水思源，追念师父。在佛法的道理上，师是法身父母。纪念师父。便是对法身父母的孝思。较之世间小孝，更有意义。回忆我第一次与印光老法师相见，是光绪廿年在普陀山。那时是化闻和尚请他在前寺讲《阿弥陀经》。自从讲完了经，他便在寺中阅藏，二十余年，从未离开一步，只是闭户潜修，所以他了解教义极深。他虽深通教义，却以一句“阿弥陀佛”为日常行持，绝不觉得自己深通经教，便轻视念佛法门。佛所说法，无一法不是疗治众生的病苦。念佛法门，名为阿伽陀药，总治一切病。但无论修何种法门，都要信心坚固，把得住，行得深，方能得圆满的利益。信心坚固，持咒可成，参禅可成，念佛可成，都是一样。若信根不深，只凭自己的微小善根，薄学智慧，或记得几个名相，几则公案，便胡说乱道，谈是论非，只是增长业习，到生死关头，依旧循业流转，岂不可悲。各位是印光老法师的弟子，今天纪念他，便是纪念他的真实行持。他脚踏实地的真修，实足追踪古德。他体解《大势至菩萨念佛圆通章》的深理，依之起修，得念佛三昧。依之弘扬净土，利益众生，数十年如一日，不辞劳瘁，在今日确实没有。真实修行的人，不起人我分别见，以一声佛号为依持。朝也念，暮也念，行也念，坐也念，二六时中，念念不忘，绵绵密密，功夫熟处，弥陀净境现前，无边利益，自可亲得，只要信心坚定。心不坚，万事不能成。若今日张三，明日李四，听人说参禅好，便废了念佛的工夫去参禅。听人说学教好，又废参学教。学教不成，又去持咒。头头不了，账账不清。不怨自己信心不定，却说佛祖欺哄众生，谤佛谤法，造无间业。因此，我劝大众，要坚信净土法门的利益，随印光老法师学“老实念佛”。立坚固志，发勇猛心，以西方净土为终身大事。参禅与念佛，在初发心的人看来是两件事，在久修的人看来是一件事。参禅提一句话头，横截生死流，也是从信心坚定而来。若话头把持不住，禅也参不成。若信心坚定，死抱著一句话头参去，直待茶不知茶，饭不知饭，功夫熟处，根尘脱落，大用现前。与念佛人功夫熟处，净境现前，是一样的。到此境界，理事圆融，心佛不二。佛如众生如，一如无二如，差别何在？诸位是念佛的，我希望大家以一句佛号为自己一生的依靠，老老实实念下去。

佛经中关于“说僧过”与“不说僧过”的论述浅谈不说四众过戒宗舜法师佛陀在不同的经中对【说僧过】和【不说僧过】都有不同的开示。所谓“不说僧过”是佛陀对愚昧无知、不解佛法的众生而言的，为了不断这些众生的善根，佛陀开示“不说僧过”的意义——出家人是众生解脱的福田，能看到出家众是宿世善根所致，实在是难遭难遇；而“说僧过”则是佛陀对护持佛法的菩萨而说，是为正法不灭故。佛子修心正行，当“依法不依人，依义不依语”，愿诸佛子，胜善分别。以下详解： “不说僧过”是大小乘佛教的共同规定。小乘的声闻戒规定：“为大护佛法故。若向白衣说比丘罪恶，则前人于佛法中无信敬心，宁破塔坏像，不向未受具戒人说比丘过恶，若说过罪，则破法身故。（《萨婆多毗尼毗婆沙》卷第六）佛于大乘经典中则作如是开示：《大方等陀罗尼经》云：“若有菩萨见有比丘畜於妻子，随意说过者，是名犯第三重戒。” 《大乘大集地藏十轮经》卷三记载，佛言：“复次大梵！若有依我而出家者，犯戒恶行，内怀腐败，如秽蜗螺，实非沙门，自称沙门；实非梵行，自称梵行；恒为种种烦恼所胜，败坏倾覆。如是苾刍虽破禁戒，行诸恶行，而为一切天、龙、人、非人等作善知识，示导无量功德伏藏。如是苾刍虽非法器，而剃须发披服袈裟，进止威仪同诸贤圣；因见彼故，无量有情种种善根，皆得生长。又能开示无量有情善趣生天，涅槃正路。是故，依我而出家者，若持戒、若破戒，下至无戒，我尚不许转轮圣王，及余国王诸大臣等，依俗正法，以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱，或复呵骂……如是破戒恶行苾刍，一切白衣皆应守护，恭敬供养；我（佛）终不许诸在家者，以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱，或复呵骂。” 在《大乘大集地藏十轮经》中，佛陀还列出了“十非法”，不应在十种情况下率尔呵举破戒比丘。按照经中所说，为了“大护佛法”，让无量的“有情众生”见僧之表相象庄严而种善根。即使是蓄养妻子、内怀腐败、如秽蜗螺的沙门，在家的白衣居士都不应该“率尔举破”僧人的过恶。持戒清静的僧人等等，就更不应该无中生有地造谣生事了。因为这不仅是说僧过恶，同时也是谤法谤僧、诽谤三宝。华严宗第三祖法藏法师（643～712）所著的《梵网经菩萨戒本疏》中，把“说僧过恶”所得之罪分为六等，从前到后，罪过由重至轻：一、见地上菩萨为物逆行，谓非而说。二、见三贤菩萨及四果圣人微失而说。三、说自和上、阇梨之过。四、说传法住持人过。五、说同类净戒过。六、说破戒人、无戒人过。此六皆初重次轻，应知。法藏指出，如果对于初地以上的菩萨为饶益有情、教化众生而示现的方便行为加以评头论足，是犯最重的戒。又如《维摩诘所说经》中记载，维摩诘“入诸淫舍，示欲之过，入诸酒肆，能立其志”，这些都是菩萨方便教化之法，若加诽谤，则犯大罪。对于其他圣贤、师长、同学、同修的细微过失评头论足，也属于犯戒，罪过依次递减。而说“破戒人、无戒人”的罪过，其罪最轻。 “不说僧过”的根本目的在于“大护佛法”，因为“僧宝”是佛法住世的表相，如果过分宣扬破戒僧人的过恶，就会让众生对于整个佛法失去信心，让有情众生失去断恶行善、求证菩提的愿望，对于佛教整体的发展和僧俗弟子的信仰与修行造成很大的障碍。从一般意义上，“不说僧过”是可以理解的，也是出家、在家佛教徒应该遵循的。儒家文化之中也有“亲亲相隐”、“为贤者讳”的传统，其用心有相类似处。但是，当“僧”之过恶在直接危害到“佛法”自身，而又在教团内部不能得到有效解决的时候，就会出现一个难题。让居士信众“不说僧过”的目的是“大护佛法”，而居士的沉默又会让佛法被犯戒、无戒僧人肆意破坏。为了护持佛法、护持清修僧人，热心僧人、居士只能选择公布真相。这是无奈之举，但是僧俗之中的正义人士有没有犯“不说僧过”之戒呢？按照佛教的因果律，是否要受罪呢？《涅槃经》对于戒律的解说给了我们新的视野。其一：呵责纠治坏法者是僧俗四众应该尽的责任。在《涅槃经•长寿品》中，佛陀明确指出持戒比丘以及诸王大臣宰相比丘比丘尼优婆塞优婆夷都应该破斥纠正破戒坏法者。佛言：“我涅槃后，随其方面，有持戒比丘，威仪具足，护持正法，见坏法者，即能驱遣、呵责、纠治，当知是人得福无量，不可称计……若善比丘见坏法者，置不驱遣、呵责、举处，当知是人佛法中怨。”这说明驱遣、呵责、纠治坏法者是持戒比丘应该承担的责任，那些自认为自己持戒严格，对于坏法的坏人坏事不作斗争，不维护佛法的尊严，则是“佛法中怨”。在《大般涅槃经•金刚身品第五》中，佛陀还指出：“若有比丘，随所至处，供身取足，读诵经典，思惟坐禅。有来问法，即为宣说，所谓布施、持戒、福德，少欲知足。虽能如是种种说法，然故不能作师子吼，不为师子之所围绕，不能降伏非法恶人，如是比丘不能自利及利众生，当知是辈懈怠懒惰，虽能持戒、守护净行，当知是人无所能为。” 在《涅槃经•长寿品》中，佛陀还指出，破斥坏法比丘，并非持戒比丘的专利，一切僧俗四众皆应该承担这个责任。佛言：“如来今以无上正法付嘱诸王、大臣、宰相、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。是诸国王及四部众，应当劝励诸学人等，令得增上戒定智慧。若有不学是三品法，懈怠、破戒、毁正法者，国王、大臣、四部之众应当苦治。”由此可见，僧俗四众苦治懈怠破戒毁正法者为佛制所允许。其二：护持清静比丘不受恶僧伤害是白衣居士应尽的责任。在《大般涅槃经•金刚身品第五》种，佛陀指出：“善男子，我涅槃后，浊恶之世，国土荒乱，互相抄掠，人民饥饿。尔时多有为饥饿故发心出家，如是之人名为秃人。是秃人辈，见有持戒威仪具足清净比丘护持正法，驱逐令出，若杀若害……是故我今听持戒人，依诸白衣持刀杖者以为伴侣，若诸国王、大臣、长者、优婆塞等。为护法故，虽持刀杖，我说是等名为持戒。虽持刀杖，不应断命。若能如是，即得名为第一持戒。” 其三：僧俗四众护持正法、护持清静比丘不受五戒（等）之束缚。在《大般涅槃经•金刚身品第五》中，佛言：“善男子，护持正法者，不受五戒、不修威仪，应持刀剑、弓箭、鉾槊，守护持戒清净比丘。”佛陀还举出自己前生护法的例子作为证明。佛陀指出，在无量劫以前，有佛出世，号欢喜增益如来，该佛涅槃后，遗法住世无量亿岁。当时，有一位持戒比丘，名叫觉德，“多有徒众眷属围绕，能师子吼，颁宣广说九部经典，制诸比丘不得畜养奴婢、牛羊非法之物。”有很多破戒比丘对觉德比丘心怀不满，执持刀杖威逼法师。释迦牟尼佛当时是一位名叫有德的国王，为了护持觉德比丘，就带领人民与破戒的恶比丘战斗，有德国王全身负伤，觉德比丘得以赞叹说：“王今真是护正法者，当来之世此身当为无量法器。”国王听后就带着欢喜心去世，国王与战死的人民都往生阿閦佛国。佛陀指出，若有正法欲灭尽时，应当像他多世以前所做的那样，不顾生命地受持拥护正法、护持清净比丘。所以，佛说：“若诸国王、大臣、长者、优婆塞等，为护法故，虽持刀杖，我说是等名为持戒。虽持刀杖，不应断命。若能如是，即得名为第一持戒。”只有这样才是真正的持戒。《大般涅槃经》指出，只有不受五戒束缚、护持正法和保护宣说正法的持戒僧人才是真正的持戒，如果白衣居士只是洁身自好，就不是持戒人，是破戒不护法者，被称为“秃居士”。佛言：“如是破戒、不护法者，名秃居士，非持戒者得如是名。”而那些破戒无戒、迫害清净持戒僧人的比丘被称作“秃人”。在小乘经典《萨婆多毗尼毗婆沙》中，指出为了大护佛法而“不得说僧过恶”；大乘经典《大方等陀罗尼经》则指出，不得“随意说过”；《大乘大集地藏十轮经》则指出，不得“率尔呵举破戒苾刍”；而《大般涅槃经》指出，护持正法以及守护持戒清净比丘，不受五戒束缚才算是真正的持戒，对于“懈怠破戒、毁正法者，国王、大臣、四部之众应当苦治。” 这些看似矛盾的论述如何统一呢？通过仔细地解读，我们就会发现，无论是“不说僧过”还是“苦治”破戒僧人，其目的都是“大护佛法”。在佛教徒内部，如果一人只是图口舌之快、搬弄是非，宣扬他人之恶以标榜自己，这种行为对护持正法有害无益，则是属于“说僧过恶”。如果僧俗四众是为了护持正法、护持清净持戒比丘，举呈恶僧过失，乃至要求国家主管机关、司法机关、上级佛教组织治其罪过，都是合乎《涅槃经》经文之规定，其主观目的不是搬弄是非、自赞毁他，就不犯戒，不是“随意”、“率尔”说僧过恶。在《大般涅槃经•长寿品第四》的开篇，佛陀指出：“毁谤正法及一阐提，或有杀生乃至邪见及故犯禁，我于是等悉生悲心，同于子想如罗睺罗。”正因为佛陀具有大悲之心，才会用驱遣、呵责、举罪等种种生善灭恶之作法降伏谤法、犯戒者，其目的是“为欲示诸行恶之人有果报故”。佛陀以此原因，要求僧俗四众护持正法、破邪显正、止恶扬善。在《大般涅槃经•四依品第八》中，佛陀指出：“是护法者实无有罪。善男子，若有比丘犯禁戒已，憍慢心故覆藏不悔，当知是人名真破戒。菩萨摩诃萨为护法故，虽有所犯不名破戒。何以故？以无憍慢、发露悔故。” 又如《央掘魔罗经》中言：“对于破戒的比丘，应该收回他的衣钵等，再加以惩罚，调伏他们。就像屠夫，如果拥有国王所使用的宝器，国王会依法收回。这才是世间第一善于持律的人。”

只研究佛法谈理论，而不实践能往生极乐吗？理论不实践便成空谈【印光大师原文】今人多尚空谈，不务实践。劝修净业，当理事并进，而尤须以事为修持之方。何也？以明理之人，全事即理。终日事持，即终日理持。若理事未能大明，一闻理持，便觉此义深妙。兼合自己懒惰懈怠，畏于劳烦持念之情，遂执理废事。既废于事，理亦只成空谈矣。【译文】现今的人多半崇尚空谈，不务实践。劝人修习净业，应当理事并进，而更要以事持作为修持净土的良方。为什么呢？因为明理的人，全体的事修即在理中。终日事持也就是终日理持。如果理体与事相不能透彻明了，一听到理持，便觉这种义理深妙。又迎合了自己懒惰懈怠的习气，及害怕劳烦持念的凡情，于是就执理废事。既然事修被废除了，理也只能成为了空谈。

度己和度人哪个重要？学人问：度己和度人哪个重要？法师答：我们已经发菩提心、受菩萨戒了，就要全力以赴地用自己的身体、受用和善根利益众生。佛法主要强调的是智慧，佛法的根本是智慧。大家做任何事情都要有智慧，这样就不会做错事情。利益众生更需要智慧，这样才不会给自己及家里最有缘分的众生带来烦恼。在这样的情况下，才可以帮助别人，利益众生。如果有众生需要帮助，若自己有能力，并且方便的情况下，要去帮助众生，为众生做事；若是自己没有能力，或者不方便的情况下，也不要勉强。所谓“佛度有缘人”，虽然我们都是大乘修行人，帮助、利益他人是我们的责任和义务，但前提是自己要有这个能力和方便，这是很重要的。有的人自认为是大乘修行人，应该帮助他人，然后就不假思索，不顾及自己和家庭，去做一些事情，最后给自己和家人都带来了烦恼。自己没有能力，也不方便的情况下，还勉强去做，不但会给自己带来烦恼，同时也染污了自己的相续，会障碍自己的解脱与成就，这是不如法的，表面上看似在利益和帮助他人，但实际上在造业。而你的家人等身边的人都是与你最有缘分的众生，一般情况下，你应该先照顾和利益他们，然后再去帮助别人，这是用自己的身体利益众生。我们还可以在自己力所能及的范围内，拿吃、穿、用等受用去做布施，去帮助他人。为一个大乘修行人，应该第一要把握自己，第二要帮助他人。如果把握不了自己，无法保护自己相续的清净，只是在表面上帮助他人，这是不如法的。我们要在能把握自己的情况下，再去帮助别人。先自度，再度他；先自觉，再觉他。

佛教常识 | “法”在佛教中有哪些含义？　　“法”字的梵语是达摩。佛教对这个字的解释是：“任持自性、轨生物解。” 　　“任持自性”：指“法”能保持自体的自性（各自的本性）不改变，例如，一个人有一个人的自体性相，花草树木有花草树木的自体性相，一切万法都各自具有“任持自性”的特点，不会混淆不清。　　“轨生物解”：指“法”皆有一定的规则，能够使我们对事物生起了解、认识。就轨生物解的意义来说，“法”乃指认识的标准、规范、法则、道理、教理、真理、善行等。　　这就是说，每一事物必然保持它自己特有的性质和相状，有它一定的轨则，使人看到便可以了解是何物。所以佛教把一切事物都叫做“法”。佛经中常见到的“一切法”、“诸法”字样，就是“一切事物”或“宇宙万有”的意思。按照佛教的解释，佛根据自己对一切法如实的了解而宣示出来的言教，它本身也同样具有“任持自性、轨生物解”的作用，所以也叫做法。

某群友发愿持300万圣号求妻缘起: 某群友发愿持300万圣号，求妻。占察得96有所求而损失。师父开示：培养福报最快的虽然说是持念佛名号，但他是个漏器啊，同学们，“业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道”！连圣道都可以障，何况世间小小福报呀！所以说我们现在集中火力的重点，不是念名号的问题，他名号那么多，已经没有问题，关键是他自身的业障，两种大业障，贪爱的业障，邪淫的业障，他不把这两个业障干掉，不把业障微薄的话，就载不动他的妻财！学佛的妻子是强大的财富，他那只破船载不了那么大的福报，载不动那么大的财富，现在问题的关键，看他自己有没有想明白这个道理！

助念时，为冤亲债主立牌位并劝导有用吗？信众：师父您好，在助念时，被助念者的冤亲债主有可能会来干扰，那在助念现场的另一个房间为他们立牌位开示劝导可以吗？请问这样有用吗？现前干扰的有缘众生不确定是不是冤亲债主？大安法师：一个人临命终时可能会有一些冤亲债主，或者恶道的其他鬼神过来。如果来了他就是要干扰助念的，就是想要把临命终人引到恶道里去他才高兴。那你怎么跟他商量呢？你让他发个善心赶紧离开？他就是有备而来，不达到目的他不走啊。所以，你立个牌位，他还会在旁边笑你：“你立牌位干嘛呀，我就是要来干这个事情的。” 所以，对这些你一概不要理睬，一心念佛就好。你只要念南无阿弥陀佛的名号，就有光明。这个光明，就会让那些恶道的鬼神靠拢不了，他就会退。他受不了佛号的光明的，因为恶道鬼神都喜欢阴暗。这次讲《信愿行》我也讲了一个例子。一般吊死鬼或投水死亡的鬼他都觉得要找个替身，其实这也是因果的巧妙安排。本来好不容易得人身，好好活你的命就行了，为什么碰到点小挫折就要自杀呢？自杀，就不能顺利地投生，那可能就要等了。有一天，有个溺水鬼跟他另外一个水鬼朋友说：“我终于等到机会了，明天会有一个人喝醉酒，到江边来喝水。等他喝水的时候，我稍微弄点动作，他就到水里来了，就让他在这里待着，我就可以去投生了。”他的如意算盘打得很好。第二天，果然有一个喝醉酒的人，挑着担子很口渴，就来到江边，放下担子喝水。那个水鬼就在前面引诱，这个人的身体就越来越向前倾，马上就要掉到水里了。一个奇迹出现了，这个人虽然喝醉酒，但可能他平时受佛号的熏陶，他一边掬水一边念：“哎呀，阿弥陀佛，这个水很好喝呀。”一念佛号，这个鬼一下子到两丈之外去了。然后水鬼又尝试着要近前，这个人喝第二捧水时，又是：“阿弥陀佛呀，水很好喝呀。”“阿弥陀佛呀，水还蛮好喝啊。”念了三句佛号，这个鬼就昏了，之后就赶紧跑了。你看，念一句佛号就能让水鬼离得远远的，如果助念时有这么多人在至诚念南无阿弥陀佛，这些恶道鬼神、冤亲债主能靠得拢吗？靠不近的。如果他非得靠近，也会被阿弥陀佛的光明融化了，那个个都是同参道友了，也都在这里加入到临终助念的行列了。所以，你千万不要怕这些冤亲债主，想着赶紧立个牌位或者去超度他们，或者念《地藏经》超度他们这些事。你不要分心，就是一心念佛为好。

观所疑三连击！作者：缘起各位亲爱的伙伴们，我又来了，上次分享我朋友入狱140那次，加上之前的讨债洽淡说我像混黑社会的哈哈 •• 这次灾难片又来了。。先说一下故事的背景吧。。今年大概是3月份的时候，我去素食馆吃饭然后听到了某师兄说某某（龙Y）项目好赚钱啊特别特别好！投4万多两三月就可以赚10多万哦。当时也没注意到这个就是“资金盘”。然后有人让我身边的一个道友投资龙y . 他也是穷光蛋一个看到这种好事，而且又是朋友说的也是有点动心。然后回去占察。问道（大概是这么问的）：弟子投资龙Y ，N千元，前景如何？请菩萨以所向处轮相开示。得到数字110所向处位魔网（没问他要具体数字）。某地某公司的经营管理情况如何？请菩萨以116-122 君民轮相开示。得到数字121君行恶国将破。于是他决定不投这个钱！（有菩萨指导就是好啊）接着！我告诉你们接着发生了什么事情！这个龙Y呢刚开始包装得挺好的！说的是互联网+ 是时代的趋势，有福报的人才能相信，才能拿到这个收入。而且还在钓鱼TG宾馆召开了互联网大会！来看看这个121是怎么应验的！朋友打出这个轮相不久，国家刚好严打互联网犯罪。直接就查到了这家公司。紧接着就是关网调查！这个资金盘的模式就是把钱打到公司的账户上，然后公司就以高额的利息每周返利给投资者。操作都在网页上进行。关网就意味着所有投资返利的行为全部停止！接着公司的应急小组就在微信群里维稳，说是什么这是正常的调查，顶多七天就可以开网了。七天过去了，没有开网这些人又是一副说辞。接着14天过去了，还是没有开网！这家公司由于这种模式吸引了上百万的会员在里头投资。由于高额的利息，很多人把棺材本都拿出来投资了！抵押房子车子贷款往里头砸的也有！而且那个钱来得确实很快！很多人几个月就赚到了好几年都赚不到的钱，贪性使然，又把在里头赚到的钱又继续往里投！很多人都接近了疯狂的状态，有的人自己本来做传统行业的也不做了，就是往里头投钱！每天看着公司给自己发的短信一直进账一直进账！感觉就像摇钱树一样。然后有的人还把自己的老爸亲戚全部都拖进来投资！全都疯狂了！他们给微信群取了个名叫龙Y财富盛宴。这种模式竟然从2015年开始一直安全过渡到2016年。然后竟然还在钓鱼TG宾馆参加了互联网大会！！这个动作自然更是吸引了大量的会员。人性的贪念导致很多人把自己的老底都投了进去。包括我身边的佛友也有很多掉坑的！这次的事件确实也有为数不少的佛弟子掉坑！当时也有很多佛弟子到处找人打卦，说什么会开网的！一定会开的。某某大神打卦说龙Y以后会越来越好！我很好奇，真的会开吗？好了，我不相信什么大神我就相信释迦牟尼佛与地藏菩萨两千5百多年前亲口说的地藏菩萨占察木轮相法！（有没有瞬间高大上的感觉？）当时谁都好像抱着非常乐观的态度。我也非常好奇。当时请教了一下兰掌柜，兰妞说观所疑会比较合适于是回去恭敬地做完仪轨问到：（2016年4月14日） *弟子认为龙Y电商项目一定可以在两个月内开网，恢复正常运作。请菩萨以观所疑83.84 轮相开示。 107把得到数字25.6.53=84 观所疑为不实！不会吧？这么久都开不了？！不是都说可以开吗？不是有人打卦说可以开吗？？不死心。。继续增加时间占察 *（2016年4月15日）弟子认为龙Y项目在未来4个月内一定可以开网，恢复正常运作！请菩萨以观所疑轮相开示（83.84） 247把得到数字35.21.28=84 观所疑为不实！这回好了，，轮相显示4个月都开不了。。（关网大约两个月时收到信息，公司老总黄某和公司主干都已经被捕。涉嫌非法集资）然后维稳的又放出了消息说是现在情况非常乐观，警方到现在都没有证据起诉只要是没人去报案，然后老总很快就能出来了！然后又有人说根据可靠消息肯定没问题，以后龙Y会越来越好。我上次是想精确到时间去验证轮相。这回没谱啊。。不知道什么时候能开啊。然后直接问地藏菩萨： *弟子认为龙Y一定能渡过难关，开网恢复正常运作。请菩萨以观所疑轮相开示（83.84） 15把得到数字31.23.30=84 观所疑为不实！还是84！！

彻悟大师《念佛伽陀教义百偈》彻悟大师《念佛伽陀教义百偈》一句弥陀，我佛心要，竖彻五时，横该八教。一句弥陀，意旨如何，知音常少，木耳偏多。一句弥陀，大意分明，蛇生弓影，药出金瓶。一句弥陀，名异方便，普摄群机，旁通一线。一句弥陀，开往生门，是多福德，非少善根。一句弥陀，临终佛现，四辩亲宣，六方共赞。一句弥陀，成佛标准，以念佛心，入无生忍。一句弥陀，证三不退，只此一生，便补佛位。一句弥陀，满十大愿，岂得普贤，错教了办。一句弥陀，白牛驾劲，其疾如风，行步平正。一句弥陀，如来藏心，水外无浪，器原是金。一句弥陀，妙真如性，春在华枝，像含古镜。一句弥陀，清净实相，绝议绝思，难名难状。一句弥陀，圆融法界，觌体全真，交罗无碍。一句弥陀，大圆智镜，身土影含，重重掩映。一句弥陀，空如来藏，万法未形，一真绝相。一句弥陀，圆满菩提，天更无上，云不与齐。一句弥陀，大般涅槃，一轮明月，万里空寒。一句弥陀，开般若门，十虚万法，一口平吞。一句弥陀，华屋门开，从这里入，快随我来。一句弥陀，入王三昧，似地均擎，如天普盖。一句弥陀，得大总持，转一切物，使十二时。一句弥陀，性本自空，星皆拱北，水尽朝东。一句弥陀，法界缘起，净业正因，菩提种子。一句弥陀，如镜照镜，宛转互含，重叠交映。一句弥陀，似空合空，了无痕缝，却有西东。一句弥陀，一大藏经，纵横文彩，绝待幽灵。一句弥陀，一大藏律，瞥尔净心，戒波罗蜜。一句弥陀，一大藏论，当念心开，慧光如喷。一句弥陀，一藏秘密，发本神通，具大威力。一句弥陀，浑全大藏，戒定慧光，流出无量。一句弥陀，绳本是麻，奈何不会，翻疑作蛇。一句弥陀，罕闻罕睹，影现镜林，响宣天鼓。一句弥陀，无可譬喻，古镜当台，水银堕地。一句弥陀，老婆心苦，运万斛舟，发千钧弩。一句弥陀，明明是有，四辩八音，婆心苦口。一句弥陀，的的是无，镕他万像，入我洪炉。一句弥陀，亦无亦有，梦里山川，镜中华柳。一句弥陀，非有非无，捺着便转，水上葫芦。一句弥陀，第一义谛，尚超百非，岂落四句。一句弥陀，妙圆三谛，最清凉池，大猛火聚。一句弥陀，得大自在，转变圣凡，融通世界。一句弥陀，有功者赏，王膳盈前，髻珠在掌。一句弥陀，里仁为美，居卜来归，枯椿非鬼。一句弥陀，非难非易，九品莲华，一生心力。一句弥陀，就路还家，可惜痴人，弃金担麻。一句弥陀，横出娑婆，你信不及，吾末如何。一句弥陀，归元捷径，紧要资粮，唯信愿行。一句弥陀，要在信深，莲芽九品，抽自此心。一句弥陀，要在愿切，寸心欲焚，双目流血。一句弥陀，要在行专，单提一念，斩断万缘。一句弥陀，誓成片段，拌此一生，作个闲汉。一句弥陀，只恁么念，百八轮珠，线断重换。一句弥陀，不急不缓，心口如一，历历而转。一句弥陀，愈多愈好，如人学射，久习则巧。一句弥陀，摄心密持，如人饮水，冷暖自知。一句弥陀，譬犹掘井，就下近泥，价廉工省。一句弥陀，类如钻火，木暖烟生，暂停不可。一句弥陀，全身顶戴，人命无常，光阴不再。一句弥陀，如救头然，尽十分力，期上品莲。一句弥陀，妙圆止观，寂寂惺惺，无杂无间。一句弥陀，险路砥平，直抵宝所，不住化城。一句弥陀，如水清珠，纷纭杂念，不断自无。一句弥陀，顿入此门，金翅擘海，直取龙吞。一句弥陀，尘缘自断，师子游行，惊散野干。一句弥陀，蓦直念过，一踏到底，香象渡河。一句弥陀，无相心佛，国土庄严，更非他物。一句弥陀，无为大法，日用单提，剑离宝匣。一句弥陀，无漏真僧，雪山药树，险道明灯。一句弥陀，满檀那度，裂破悭囊，掀翻宝聚。一句弥陀，满尸罗度，都摄六根，圆净三聚。一句弥陀，满羼提度，二我相空，无生忍悟。一句弥陀，满毗梨度，不染纤尘，直踏玄路。一句弥陀，满禅那度，现诸威仪，藏甚枯树。一句弥陀，满般若度，境寂心空，云开月露。一句弥陀，想寂思专，未离忍土，已坐宝莲。一句弥陀，一朵宝莲，唯心之妙，法尔如然。一句弥陀，一朵宝莲，凡情不信，亦宜其然。一句弥陀，一朵宝莲，决定不信，真个可怜。一句弥陀，一朵宝莲，直饶不信，已染识田。一句弥陀，宏通敢惰，入大悲室，坐法空座。一句弥陀，无尽宝藏，八字打开，普同供养。一句弥陀，断诸烦恼，全佛全心，一了百了。一句弥陀，灭除定业，赫日轻霜，洪炉片雪。一句弥陀，能空苦报，世界根身，即粗而妙。一句弥陀，圆转三障，即惑业苦，成秘密藏。一句弥陀，解难解冤，慈光共仰，法喜均沾。一句弥陀，报未报恩，裂缠绵网，入解脱门。一句弥陀，空诸恶趣，万德洪名，那容思议。一句弥陀，机逗人天，参差三辈，掩映九莲。一句弥陀，化兼小圣，回狭劣心，向无上乘。一句弥陀，超然无碍，文殊普贤，大人境界。一句弥陀，微妙难思，唯佛与佛，乃能知之。一句弥陀，列祖奉行，马鸣造论，龙树往生。一句弥陀，因缘时节，异香常闻，莲社创结。一句弥陀，利大象龙，永明禅伯，智者教宗。一句弥陀，感应非轻，少康化佛，善导光明。一句弥陀，有教无类，雄俊入冥，惟恭灭罪。一句弥陀，是无上禅，一生事办，旷劫功圆。一句弥陀，理非易会，百偈俄成，三尊加被。

占察入净土，两全其美！你真的做到学以致用了吗？【清凉法语】占察入净土，两全其美！诸位学佛至今，真的做到学以致用了？占察入净土，立竿见影，可以去比比看，论下手易而成功高，用力少却见效快者，没有超过占察入净土的了。不信，就去多报班，多参学比比看，末法时期选择法门的秘诀就是一句话，下手易而成功高，用力少却见效快，这句话要牢牢记住，你会发现周围绝大多数佛弟子，走上了跟这句话截然相反的道路，并且还沾沾自喜，洋洋得意。佛法是最重视结果的一门实践艺术，学佛，你必须要重视结果，你不能说，结果不重要，我更在乎过程，好比，你如果是一个老板，招收员工的时候，员工说，老板我已经尽力了，我花了很多时间精力去做你给的任务，虽然失败了，但是我在过程里面很尽力，就很好了，你是老板你会要这种员工吗？真正的老板，只招可以完成任务的员工。学佛也是这样，必须要一个结果，学佛就是为了当生了生死出轮回，因为，是的，他很努力，努力了一辈子，结果是失败的。但是现在最受赞叹的修行人，都是这种人居多，某某师兄好精进好厉害的，念经几千部了，念佛多少年了，懂得真多，你去问这种人有没有信心往生，或者了生死，一旦他回答得犹犹豫豫、躲躲闪闪，说明这已经是个失败者了。如金刚般的信心，才是真正的信心，但是很多人的信心都是玻璃般的信心，虽然看起来透明度都差不多，真遇到考验才知道，硬度不一样啊。好比谈恋爱，你喜欢女娃娃A，你说我是真心喜欢的，然后遇到了女娃娃B，女娃娃B给你糖吃，马上投降，你还对女娃娃A说，我是真心喜欢你的，其实是花心吧。真金不怕火炼，信心不怕考试，最快成就信心的占察法门都不珍惜，我还能说什么呢？对地藏菩萨摩诃萨专一，你可以在占察法门登峰造极，对阿弥陀佛专一，你可以决定往生成佛。可惜，遇到了诱惑，我才明白自己其实是花心的。佛弟子要面对两重诱惑，世间五欲，以及法门八万四千。世间五欲忍不住，关系不大。法门八万四千，忍不住，这辈子白玩儿。法门选对了，世间五欲忍不住，佛菩萨可以给你擦屁股，法门选错了，继续轮回这一场没有终点的旅行吧。学占察法门，所有的烦恼痛苦失意迷茫委屈心酸无助怯弱，都可以找那个有善安慰者光荣称号的地藏菩萨摩诃萨给感应擦屁股。其他法门貌似没有这个待遇，法门本尊都高高在上地看着你无助的跪拜，给不了你任何消息。生命注定要结束，自己又何去何从呢？唯有阿弥陀佛，藏污纳垢，回收垃圾，以七宝莲花做安置房，以18愿做往生规，信心念佛，决定往生。占察净土，两全其美，舍此不修，非愚即狂。人生百年，吃喝拉撒睡，真正属于自己的时间不多，往生之后，寿命无量，真正属于自己的时间很多，很简单的选择题，占察入净土，一旦拥有别无所求，今生安乐感应多，临终见佛生净土，下手易而成功高，用力少却见效快，只要会念佛菩萨，莲花感应带回家。诸位还在犹豫什么呢？一直免费，一学就会。

世人聪明不足为恃选自《竹窗随笔》莲池大师世人重聪明，夸博洽，竞辞采，然不足恃者，以其有失也。彼学穷百家，文盖一世，有来生不识一字者。其甚如淳禅师以才藻著名，一跌而起，顿成痴呆，则不待来生。又甚，化为异类，则所谓但念水草，余无所知。其可恃安在？惟般若真智，蕴之八识田中，亘古今颠扑不破，纵在迷途，有触还悟。世俗中人不知此意，无足为怪，出家儿乃以本分事束之高阁，而殚力于外学，可胜叹哉！译文：世人特别看重聪明，或彼此间夸耀博洽多闻，或互相竞比文采佳妙，其实这些都是靠不住的，因为这些都有可能失去。有些人博古通今，文章盖世，到来生居然不识一字。其中典型的例子像淳禅师，以才华横溢出名，一次不慎摔倒了，当下变成痴呆，这是不待来生即已失去。还有更可怕的，来生化为异类，正所谓“但念水草，余无所知”。试问从前所恃的聪明才智都到哪里去了？只有般若真智，蕴藏于八识田中，贯古通今，颠扑不破。即使处在迷途，一旦遇缘触动，仍能醒悟。世俗中人不知这个道理，不足为怪。出家人居然把本分事束之高阁，而竭尽心力从事外学，真令人不胜慨叹啊！

佛教的道理懂了那么多，为什么脾气还这么大？　有人问：一个脾气很坏的人，经常控制不住情绪，要修行什么样的法门才能控制情绪?有时候明明知道是错的，还是身不由已去做了，这样怎么办?这个问题很好，大部分弟子都有这样的困惑。　　无始以来人累积下来的业力非常可怕。心里知道这样做不好，但还是常常会不知不觉地明知故犯。贪心、嗔恨心、妒忌心和傲慢心，会随时随地的冒出来，难以控制。特别是嗔恨心，它与“我执”有很深的关系。自私的“我”，永远认为自己的领地受到了侵犯。　　比如，这个语言是“我”不能够接受的范围，你所说的已经冲击到“我”了，等于你在挑战“我”。你的行为在挑战“我”、语言在挑战 “我”，甚至你做事的方式方法也在挑战“我”。因此“我”有理由发怒。由此得知，发怒，实际上是一个保护“自我”的方法。不仅人类会用发怒来“保护自己”，所有的动物在遇到威胁时，都会尽量把自己伪装成令人恐怖的样子。鸟类如此、兽类如此，甚至像蜥蜴这样的远古动物，都会伪装出凶狠的模样来吓退敌人。　　发怒，或者伪装凶狠的模样，究其深意都是没有安全感的表示。所谓的坏脾气，实际上是表面逞强，要用类似发脾气、大吼大叫的行为来压制住对方。这是因为内心太渺小了，生怕受到伤害与侵犯。发脾气，是以伤害他人为代价来保护“自我”，很自私。如何让自己真正的强大起来?如何保护自己?最好的方法就是发出菩提心，将心从自私的桎梏中解放出来，并以感恩的心去待人接物。训练自己发菩提心，会使得我们的心量越来越大，所谓有容乃大，心性平和，脾气自然会好。　　很多佛教徒，可以“慈悲”六道众生，唯独不能“慈悲”身边最亲密的人。这种所谓的“慈悲”实际上是自私心的伪装。真正的慈悲首先应当是感恩的心。大家是否注意到，我们经常会对自己最亲密的亲人、爱人发脾气，对待外人反而比较礼敬。你不敢对不熟悉的人发脾气，是害怕他会反击，因此你能够在他面前控制住自己的情绪。　　但是在最亲的人的面前，你就爆发了。我们常常会利用亲密的情感，肆意地伤害最爱自己、最应该感恩的人。学会感恩身边亲近的人，是培养慈悲心的第一步。佛教中有一句名言，叫“火烧功德林”。嗔恨是五毒之中最危险的伤害，投胎到地狱最大的种子就是嗔恨心。因为它会把我们以前所做的一切好事全部烧除干净。　　这个道理在世间法中很好理解，你对一个人好几十年，有一天你用最恶毒的语言对着他发一次脾气，从那一分钟开始，你曾经所有的付出和美好形象，基本上荡然无存，一次发脾气使得他对你的感观完全改变了。怒火，把你对他曾经付出的“功德”全烧完了。所以我常告诫脾气坏的人，做功德回向要快一点，要不然烧掉了。　　通过功德回向积累资粮，我们渐渐地可以把每一次发脾气的间隔拉长。我们有什么不好的情绪，要尽量学会让它自我消化掉，如果消化不了发了脾气，就要马上忏悔，别人也能接受，千万不要顾及面子伤人伤己。　　人啊，大部分时候是被面子害了。　　明明知道发了脾气，让人家受到伤害，就是放不下所谓的面子，不道歉不忏悔，硬挺着坚持错误，到最后，伤害得就更久更深，转变成仇。尤其是面对自己的亲人，我觉得一点面子都不需要坚持。　　青年人站不住脚，没有定力，这并非一个因素造成的，而是由多种因素造成的，这是很可悲的事。所以凡是宗教、教育人士，要赶快改变这种行为与思想，这样世界浩劫也许有挽回的机会;如果依然这样，而不加改善，世界末日就快要来临了。　　那么有没有挽救的方法呢?有。因为一切唯心造。人心好，世界就好;人心坏，世界就坏，末日就将来到。如果想要没有末法、末日的来临，人人都应该打起精神，在狂风暴雨中从事救人的工作。这并不是说你舍去自己的生命去救人，而是要你将狂风暴雨停止。

你可以更幸福幸福的密码认识幸福首先我们要知道幸福和快乐的区别。所谓快乐，也即眼耳鼻舌身感受外在物质所获得的视觉、听觉、触觉等五根识的感受。而幸福，则是内在的一种特殊感受，用佛教的语言讲，叫做第六意识。譬如，有些人即使吃得不好，穿得不好，住的地方也简陋不堪，没有眼耳鼻舌身的任何快乐，却可以非常开心、非常幸福。这就说明，幸福和物质没有必然联系，而只是精神的一种感受。虽然释迦牟尼佛早在两千五百年前，就已经把幸福与物质的关系讲得很清楚。但在还没有填饱肚子的时候，谁也不可能听进去。就像刚刚放出的饿狗或饥饿的人不可能对音乐感兴趣一样，饥饿的人们，也不可能对哲学、宗教等意识领域的东西感兴趣。但在未来的十年、二十年、五十年当中，如果没有什么突发性的事情发生，来改变我们在物质方面的富裕程度，我们最迫切需要的，将不再是物质，而是精神。我们会有新的想法、新的追求，这是自然发展的必然规律。如果能对幸福有新的认识，能寻找到追求幸福的好方法，幸福就会降临到我们身边。随着社会的进步，心灵提升，必将成为人类的新追求。佛教不但可以给我们提供一种非常科学、健康的生活方式，而且能让我们的心灵得到无限的升华。佛教认为，心灵提升的方式有两种：一是观念和理念的调整；二是心灵的训练。调整观念知足少欲早在两千五百多年前，释迦牟尼佛就提出了佛教徒的生活原则：少欲知足。在中国传统文化当中，也有“知足常乐”的说法。这说明，祖先们已经意识到了这一点。少欲知足，不是让我们去当苦行僧，更不需要春夏秋冬都不穿衣服，故意承受各种苦行。少欲，不是要放下所有的欲望，这个普通人做不到，而只是减少欲望。知足，就是对现在拥有的东西有满足感，最好能有感恩心。当我们与财富、金钱、名誉、地位等等有一定距离的时候，这些东西就会显得非常有魅力、有吸引力、有诱惑，但这些想法都是片面、幼稚的。其实，幸福的人生并不需要太多，只要能解决温饱，有健康的身体与愉快的心情，一切都可以变得美好。幸福不是来自于高速度、高压力，而是来自于轻松与自由。如果不懂得少欲知足，可以断言，其后果一定会是痛苦。现代人的毛病，就是这山望着那山高。因为永远没有满足，为了填补精神的空虚，就会拼命攒钱，就会疯狂购物。就像有些人去钓鱼，其实他需要的不是鱼，而是钓鱼过程中内心获取的满足一样，很多人挣钱，也不是因为需要钱，而是喜欢看到银行数字不断增长的膨胀感，所以哪怕已经拥有几套房子、几辆车了，仍然会继续追求财富。要知道，幸福的前提条件，是满足感；而满足感，又建立在新鲜感的基础之上。但无论是金钱、物质、感情、荣誉，宇宙间的任何事物给我们带来的新鲜感，都是有限的。物质刺激感官所带来的新鲜感与快感，会慢慢消失，当美味吃腻了，名牌穿腻了，对已有物质的感觉越来越麻木的时候，欲望和胃口就会变得更大。倘若不能满足，就会心烦意乱。很多有钱人之所以脾气越来越糟糕，越来越暴躁，越来越狂躁，就是因为这个原因。佛教有一本很小的论典，叫做《亲友书》。作者是一位非常了不起的学者和修行人，叫做龙树菩萨。龙树菩萨的好朋友，是当时印度的一个国王。这部论典的内容，就是龙树菩萨以写信的方式，把释迦牟尼佛的意思传达给这位国王。这本书虽然是接近两千年前写的，但在今天看来，却仍然没有过时，句句切中时弊，字字击中要害。这部论典苦口婆心地告诉我们，任何人、任何事物，都不能永远给我们带来新鲜感。过一段时间以后，新鲜感就变成了审美疲劳。要调整自己的心态，要过低碳、简单的生活。所谓的简单生活，并不是要过苦日子，而是过得简单、环保、低碳、实实在在一点，不要太虚荣。真正的生活不是给别人看的，我们不需要外在的虚荣。目前已经有三十多个国家在倡导、推广简单生活。简单低碳的生活，是时尚现代人的生活理念、准则与要求。若能选择少欲知足，就能腾出大量时间，去追求艺术、哲学、宗教等更好、更崇高的东西，就可以做更多自己喜欢做的事情或更有意义的事情。从佛教的角度来讲，就可以做对全部生命有意义的事情。若能这样，则在生活水平降低的同时，生活的质量一定会提高。人的欲望，就像是跑步机，迫使着我们不断往前跑，始终没有停下来的机会。稍稍脚步跟不上，就会摔跟头。若能把欲望这台跑步机的速度调慢，我们就不会那么辛苦。人生苦短，我们万万不能在走完人生之路，躺在病床上，咽下最后一口气的时候，是抱着对世间、对社会、对各种人的不满、抱怨、仇恨离开这个世界的。当身体变成尘土，心灵回归自然的时候，外在的发展究竟有什么用？很多人喜欢说，我的时间是以美金来计算的。其实，我们所有人的时间，都是以生命来计算的。一年过去了，我们的生命就少了三百六十五天。浪费人生，已经不是浪费美金，而是浪费生命！佛教的第一堂课，就是讲人身难得。佛陀告诉我们，从六道轮回的角度来讲，人类已经非常幸运、非常幸福了。如果能珍惜生命，就能得到至高无上的幸福与宁静。 ——节选自慈诚罗珠堪布《你可以更幸福》

将疾病变成积累资粮和遣除障碍的绝妙方法一、转病苦为道用的重要性如何将病苦转为道用，是一个很重要的修法。作为佛教徒，如果能有比较高的证悟境界，则疾病、痛苦等等都能妥善地对待;但如果修行的层次没有那么高，则遇到生病或其它的痛苦时，大多数的人都会感到手忙脚乱、无可奈何。所以，我们今天就讲讲这个专门针对病痛的修法。这个修法是麦彭仁波切为了利益众生，使他们能在生病的时候，把疾病变成积累资粮和遣除障碍的方法而撰写的。在正式讲解之前，首先我们要特别强调的一点就是——当我们生病的时候，是不是只需要修这些法，而不用去看病呢?当然不是，看病是肯定要看的。不要说是我们，连释迦牟尼佛在成佛以后，也会示现生病，生病的时候也会去看医生，医生还配药给佛陀吃。佛经上就有这么一则故事：有一次，释迦牟尼佛示现生病，然后去找医生给他配药。那个医生自恃医术高明，所以非常傲慢。他告诉释迦牟尼佛说：这个世界上只有两个人可以解决人的痛苦，一个是你释迦牟尼佛，你可以解决人类精神上的痛苦;另外一个就是我，我可以解决人类肉体上的痛苦。佛陀为了断除他的慢心，就把他带到喜玛拉雅山的一个地方，让他指认出那里的每一种草药的作用、味道等等，但他却只能辨认出其中的几种草药，其它都一概不知。于是，释迦牟尼佛就从头到尾，把那儿所有的草药的作用、副作用、味道，以及配制的方法等等一一跟他说明。医生听后，深感自愧不如，从此再也不敢说这种大话了。释迦牟尼佛生病、吃药等等，当然是一种示现，是做给后人看的。实际上，释迦牟尼佛已经圆满了一切功德，早就脱离了生老病死;不用说释迦牟尼佛，就是一地以上的菩萨，也不会真正生病。佛陀为什么要这样示现呢?就是为了令以后的佛弟子在生病的时候，不要拒绝看病、治疗、吃药等等。既然生病的时候要去看病、吃药，那我们为什么还需要这个修法呢?这是为了让我们在肉体接受医学治疗的同时，在精神上也有一种转疾病为道用的修法。一般说来，没有学佛、没有修行的人在生病的时候，哪怕肉体还没有太大问题，精神就已经先崩溃了;由于精神上的崩溃，才导致了很多身体上的疾病。此外，作为不学佛的普通人，在生病的时候，就只能白白生病，除了一心一意盼望自己能早日康复以外，在其它方面完全束手无策，从来没有想过把疾病当作修行的法门，从来不知道可以利用病来积累资粮、清净罪业，只能想尽一切办法去治疗当前的病，但就算是能治愈，也只是解决了一次的病痛，却不能彻底解决病痛之苦。但是，作为佛教徒，可以在接受医学治疗的同时，把疾病当作一种修行法门。通过一场病，让自己产生一些新的认识、新的感受;通过这些认识与感受，就可以积累资粮、清净罪业。也就是说，我们不仅可以通过这个修法，来解决当时的病痛，同时还可以把疾病转为积累资粮、清净罪业的方法，从而进一步彻底解决病痛之苦，所以，这个修法是非常实用的。虽然我们现在没有生什么病，但由于我们还没有彻底脱离生老病死，所以随时都有可能面临病、死之苦。以前我们讲过十二缘起，在十二缘起当中，老、死二者没有分开，属于同一缘起支。为什么呢?因为，人不一定老了以后才会死，有些人还没有老就死了，有些人老了以后才死，死亡是随时随刻都有可能降临的。同样，虽然现在我们没有生病，但疾病却随时都有可能找上门来，所以最好能提早作好修行上与心理上的准备。只有这样，在日后生病的时候，我们才能利用疾病来作一些解脱方面的事情，因此，生病的时候一定要修持这个法。二、具体修法具体的修法包括三个部分： (一)视病痛为功德，从而清净罪业; (二)视病痛为善知识，认真取舍因果; (三)视病痛为修行顺缘，促进六种波罗蜜多的修习。 (一)视病痛为功德，从而清净罪业的方法包括三种思维方式： 1、当我们生病的时候，要这样去思维：从无始以来到今天，每个众生都在充满痛苦的轮回中不由自主地流转不止。我在前几天也讲过，不论是从宏观的角度而言，或是从轮回的每一个阶段、每一个细节的角度而言，轮回都是充满痛苦的。在这种痛苦的环境下，如果是佛教徒，还要好一点，虽然我们现在还没有彻底地解脱，但毕竟已经开始思维轮回的痛苦，并开始为摆脱痛苦而努力了。然而，对于不学佛的普通众生来说，虽然不情愿轮回，但在轮回的当下，又不会去思维轮回的痛苦，一直都认为在这个轮回当中有什么幸福、快乐可以追求。如此一来，就会将全身心都投入其中，拼命地追求轮回当中的幸福和快乐，但是，由于轮回本身就不存在什么幸福和快乐，所以，想从中获得幸福和快乐，纯粹是缘木求鱼。要知道，所有为了在轮回当中获得幸福所做的一切努力，最终都是没有结果的，我们应该做一些真正有意义的事情。那么，什么是真正有意义的事情呢?那就是修行。除了修行，再没有什么真正有意义的事情了。这个道理，是很多人不了解，同时也不以为然的。当然，每个人看问题的角度都不一样，每个人都有各自不同的主观认识，所以不可能所有人的看法都一致，但是，无论这么认为也好，不这么认为也好，轮回本身的真相就充满了痛苦，它的本性就是这样。它的真相不会随着人的主观意志而改变，除非是通过修行从轮回当中解脱，否则它永远都是痛苦的，因为它的本性永远不会有什么改变。但是，有很多人却并不这么认为，他们认为：轮回当中有幸福、有快乐，充满了可以追求的目标，因此，他们就会把所有的精力、所有的时间，都花在努力获得轮回当中的幸福上面，其它诸如解脱、修行等等的事情，却一点都不去想。我们前面也分析了，轮回本身就不存在什么幸福，既然如此，又怎么可能从中获得幸福呢?这是根本不可能的!我们从无始以来到今天，所有花在这上面的时间和精力都白费了，只有依靠修行而令自他脱离轮回，才是我们的当务之急。那么，现在我们应该怎么办呢? 就是利用一切机会，哪怕是在生病的时候，也要抓住时机精进修行。生病的时候怎么修行呢? 首先，就是要了知病痛的功德。病痛是大家都不愿意接受的，它还有什么功德可言呢?它还是有功德的。对于一个修行人，一个希求解脱的人来说，病痛也有很大的功德，而且是世间所谓的幸福、快乐所无法取代的功德。这个功德是什么呢? 第一个功德是：虽然我生了病，在肉体上感受到了一定的痛苦，但是，如果不是这场比较严重的病来警告我，也许我永远都不会去思维人生的痛苦。以前我也知道有生老病死，却没有这么深刻的印象和体会，以致于把病痛、轮回的痛苦都忘了，一直不断地往外追求，从来也没有为了解决自己的生老病死而修行过。第二个功德是：如果我一生都没有病痛，一直都很健康的话，那我根本就不会认识到轮回是这么痛苦;如果我不认为轮回是这么痛苦的话，则修行最根本、最基础的出离心就绝对没有办法培养起来。通过这次生病，让我亲身经历了生老病死的其中之一，我终于深深地体会到：原来人生是如此的痛苦!如果不能彻底获得解脱，在以后漫长的轮回过程中，像这样的痛苦还会经历无数次! 即使我这次生病能够痊愈，但也并不代表我以后就不会再生病，就永远解脱了，在以后的生生世世中，我还会再生病，还可能会生更严重的病。此时此刻，我们就会开始感觉到，轮回不是那么完美，人生也不是那么完美。于是，我们才会开始寻求解决生老病死的方法。在整个世界上，唯一可以解决生老病死的方法，就是佛法。其他世间的任何学问——哲学、科学等等，都没有办法彻底解决这些病痛。众所周知，科学家们也会生病，最后也都会死去，甚至有些科学家最后会死于精神分裂症，或者是科学至今无法攻克的癌症，因为他们也是普通凡夫，所以在生病的时候，也不会有什么解决办法。通过这样的思维，我们的眼光自然而然地就转到寻求解脱、解决生老病死的问题上面来了，因此，生病正是培养出离心的一个大好机会。这些都是病痛的功德，病痛确实也有这样的功德。我们都知道米拉日巴尊者的故事，大家可以设想一下：假设他的叔叔等亲属没有欺负他们的话，他会有这么好的修行吗?决不可能!如果没有叔叔等亲属的欺负，米拉日巴尊者的母亲不会有那么大的痛苦;如果他的母亲没有那么大的痛苦，她也不会怂恿米拉日巴尊者去学咒术;如果她不怂恿米拉日巴尊者去学咒术，他也不至于杀害那么多的人;如果他没有杀害那么多的人，也不会有这么强烈的修行动力;正因为他通过咒术降下好几次的冰雹，杀死了三十六个人以及很多的动物，他的心里才会产生很大的恐惧及压力;正是这些恐惧及压力，才促成他最后的成就。所以，懂得利用疾病及痛苦，是有很大功德的。 2、我们还可以从另外一个角度去思维：如果一个人一生当中都不生病的话，自然而然就会生起傲慢心。什么样的傲慢心呢?因为身体健康，便会轻视有病痛的人，以致什么都不放在眼里，包括修行，解决生老病死，从轮回的痛苦当中获得解脱等等的事情。自从生了病，才深深地体会到人生的痛苦，故而改变态度，开始去注意这些、在乎这些，所以病痛具有这样的功德，《入行论》中也是这样讲的。 3、第三种思维的方法，是最重要的：佛经里面讲过，释迦牟尼佛所度化的娑婆世界具有五浊，众生的烦恼很粗大，环境各方面相对来说都非常恶劣，是一个充满痛苦的世界，不像阿弥陀佛的极乐世界那么幸福。正因为如此，当时释迦牟尼佛发心到这个世界来度化众生的时候说道：他所调化的世界中的众生，不论是精神上或肉体上受到任何痛苦，比如说，在这个娑婆世界中生一场病，即使是小至头痛的病，也比在其它清净佛剎中修持很长时间的功德还要大。头痛会有什么功德呢? 虽然头痛本身没有什么功德，但仰仗佛陀的这种发心，而使娑婆世界中的任何一个人生病，都能依靠病痛清净很多很多的罪业，不仅如此，而且清净罪业的程度也比在其它清净剎土当中修行的程度还高。比如说，像阿弥陀佛的极乐世界等等，因为它本身就没有痛苦，所以在清净罪业方面的效果自然也没有那么好。正因为娑婆世界有如此的优越性，所以，有些非常勇敢的菩萨会专门发心到这个娑婆世界来承受痛苦。通过这些痛苦，就可以积累很多资粮，使他们尚未清净的罪业很快清净，这样一来，他们成佛的时间也就指日可待了。这一切，都跟释迦牟尼佛的发心有关。也正是因为在这个世界上生病，比在其它的剎土修行还要好，所以很多菩萨会特意到这个世界来生病。经常有很多不明就里的人会产生这样的疑问：为什么高僧大德还会生病呢?这个问题的答案有三种可能：其一、这是一种示现。刚才我们讲过，往昔释迦牟尼佛生病的时候也看病、吃药，也让弟子们为其念经，这在佛经中都有记载。这都是度化众生的方便，是示现给别人看的; 其二、还有一种可能是，虽然这些高僧大德是成就者，但他们的成就还没有达到佛的境界。虽然一地以上的菩萨在肉体上不会有痛苦，然而，停留在一地以下的资粮道、加行道两个阶段的菩萨、高僧大德们，则需要通过这样的方法来清净业障。关于这一点，在佛经里面也提到过，很多阿罗汉死的时候，有的是饿死的，有些是被别人杀死的……，但他们这次所受的果报是最后一次。在这个果报受完以后，他们就彻底清净了业障，再也不会受任何果报，因为他们已经成就了; 第三个答案，是密宗特有的。在密宗的历史上，有些高僧大德生病的方式很恐怖，其圆寂的方式也很残忍，他们的表现，甚至比普通人的表现还差。这是为什么呢?在这些现象当中，有一些特别的意义，之所以这些伏藏大师，或真正的密宗成就者，会特意选择残忍的形式来生病或者圆寂，是因为通过这种方式，就可以遣除一些佛法的违缘以及众生的灾难。至于那些高僧大德生病的原因到底是其中的哪一个，我们无法猜度，只有他们自己才知道。因为很多人有这方面的疑问，所以在这里顺便提一下，但我们这次讲课的目的，不是要去追究高僧大德是怎么样生病，或高僧大德为什么要生病等等问题，而是要让大家在生病的时候清醒地知道：虽然我不是故意到这个娑婆世界来生病的，但通过这次生病，肯定也可以清净很多业障，所以我应该高高兴兴、欢欢喜喜地接受这个病。佛经里面还特别讲到：宣讲、听闻如来藏的人，或者是修空性的人，可以依靠头痛这么小的痛苦，来清净下一世堕地狱的罪业。关于这一点，佛经上有很清楚的记载，这是佛亲口宣说的，我们应该相信佛的金刚语。虽然大乘修行人的修行层次不一样，大家有没有证悟空性也不好说，但每个人都应该算得上是开始修空性、修如来藏的人，所以，对我们来说，病痛未尝不是一件好事。

受菩萨戒等同获博士学位星云大师佛教界所传僧人受戒仪式，即为沙弥（尼）戒、具足戒与菩萨戒。10月16日佛光山隆重举行“传授在家五戒菩萨戒戒会”，星云大师在如来殿大会堂宣讲受戒真义，强调受五戒是学佛入门，受菩萨戒是获得“博士学位”，勉励大众在菩萨道上精进努力，从小菩萨修成大菩萨，3年后，人人名列第二届“人间菩萨”。受持五戒是做人根本大师强调，“戒”不是束缚，“戒”如老师、如明灯、如围墙、如渡船，有保护、指引作用，能守戒的人，生活如法而行，自然无惧犯法，生命因而获得自由。即使无心犯戒，因为懂得惭愧忏悔，可以消灾灭罪，所以受戒者比未受戒者有好因果。 “犯戒、破戒，不严重；思想扭曲的‘破见’才是严重。”大师鼓励受戒者，永远不犯戒不容易，原则上受五戒一次，便可终身受持；菩萨戒难度高，易生懈怠退转，可透过复戒薰习，加强道心。　　“最基本的佛教徒，必须通过四阶段功课：皈依三宝、受持五戒、认同八正道和行六度万行。”大师指出，皈依三宝是佛教徒的第一堂课，受持五戒是做人的根本，做不到守五戒，就无法成为完整的人。而五戒的根本精神是“不侵犯”，不杀生而护生，不偷盗而尊重他人财物，不邪淫而维系夫妇伦理，不妄语而建立诚信，不饮酒吸毒而爱惜身体，“即使不求佛，也可以获得长命富贵、幸福美满”。忏悔认错可消灾灭罪大师表示，戒有轻重之分，“波罗夷戒”绝不可犯，“突吉罗戒”是轻罪。前者如杀人，一般人不会轻易犯戒；后者如不小心杀了虫蚁，属轻罪，可透过忏悔消灾灭罪。可见守五戒，没有想像中困难。至于一般人认为最难持守的“不妄语”，大师认为，社会最需要诚信人格，不说谎看似不易，其实自称活佛、仁波切等意在诈骗的行为，才是“大妄语”。有个开布店的信徒，为了生意，不得不在价钱、是否会褪色等问题“说谎”，因而深感苦恼。大师建议他如是回答顾客：“这布每尺3元，会褪色；你想要不褪色，另有每尺8元的货品。”信徒依言而行，果然生意蒸蒸日上，20年后还发财盖了大楼。 “只要有心，守五戒、行佛法其实很容易。”大师以“六度”中的“布施波罗蜜”为例说明，布施不在于金钱物质，说好话、当义工、微笑招呼都是布施，心意最重要，同样是布施，心存欢喜清净的功德，远胜过无清净心的布施。受菩萨戒获博士学位 “受菩萨戒，等同获得博士学位，不再是凡夫，自我价值大为提升。”大师强调，“发菩提心”是菩萨戒的关键，上求佛道、下化众生，通过“摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒”，才算成就圆满菩萨。大师补充表示，让自己的行住坐卧、起心动念合乎佛教礼仪，展现“行如风、坐如钟、立如松、卧如弓”等威仪，是“摄律仪戒”；全心关注善事，做到随喜赞叹，并实践“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”，提升道德人格，是“摄善法戒”；做到“给人信心、给人欢喜、给人希望、给人方便”，所言所行，都能对人有益，就是“饶益有情戒”。 “我在台湾的名声地位，是‘走’出来的；佛光山有今日，是‘给’出来的。”大师说，自己初到台湾默默无闻，只因受过严谨丛林训练，走路有威仪，不东张西望，才获得民众注意，觉得“这和尚不错，看起来正派”。而佛光山虽然向社会化缘，却能秉持“十方来，十方去，共成十方事”，进一步送出因缘、欢喜和佛法，来回馈信众的钱财布施。饶益有情法布施最优大师勉励众人，受菩萨戒的终极目的，是为了饶益有情；受戒后至少要向他人介绍人间佛教的“三好、四给、五和、六度”理念，因为法布施的功德远超过财布施。除了“有佛法就有办法”，大师也主张“有佛法就有力量”、“有分寸就是佛法”。他奉劝初学佛者莫紧张，因为“在佛光山受戒后，如同获得学佛的武功秘笈，走到哪里，方便到哪里，富贵也到哪里”。大师谈及《人间佛教·回归佛陀本怀》在大陆出版的经过，该书不仅由官方的人民出版社出版，而且一上市就“秒杀”，目前正加紧再版，可见大陆官方也认同人间佛教对国家社会发展有正面效益。而知名学者高希均新作《星云之道》，首次获准在大陆出版，也是搭人间佛教的便车，可见“有佛法就有办法”。发菩提心 “菩萨”胜“居士” 为了推广菩萨精神，佛光山人间研究院启动“人间菩萨”选拔活动，将从汉传佛教近120年历史中，选出500位饶益有情的“人间菩萨”，颁赠代表荣耀的牌匾。大师期许所有受戒者，发菩提心，在菩萨道上精进，从幼儿园、中小学慢慢升为大学生、硕博士生，由小菩萨成长为大菩萨，3年后，可望名列第二届“人间菩萨”，让儿女引以为荣，将是对佛教发展与传承的重大贡献。 “现世作菩萨，转世可到善美世界。”大师认为“菩萨”的功德盛大，太虚大师曾自称“比丘不是佛未成，但愿称我为菩萨”，慈航法师希望大师以“菩萨”称呼他；而在佛教最衰微时，于南京成立金陵刻经处的杨仁山，大师也宁可称他“菩萨”而不称“居士”，因为大师认为，杨仁山“菩萨”对佛教的贡献，胜过维摩诘“居士”数倍。资料：菩萨戒我国佛教界所传三坛大戒为汉传佛教出家僧人受戒仪式；依初坛、二坛与三坛正授，分别得到沙弥（尼）戒、具足戒、菩萨戒的戒体。第三坛所授者即为菩萨戒。这是僧俗皆可受的戒律。菩萨戒为修大乘菩萨道者所应受持的戒律，又称大乘戒、佛性戒、一心戒、心地戒。而小乘声闻所受持之戒律，称为小乘声闻戒。菩萨戒之内容为三聚净戒，即摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒等三项，亦即聚集了持律仪、修善法、度众生等三大门之一切佛法，作为禁戒必须持守。说菩萨戒之大乘典籍特多，可综合为梵网与瑜伽二类律典。梵网戒本所受戒之作法出《梵网经律藏品》，其戒相分为十重禁戒、四十八轻戒。不论出家、在家，皆可受持。瑜伽戒本出《瑜伽师地论》卷四十、卷四十一，以三聚净戒、四种他胜处法为基准。虽亦道俗通摄，然必先受小乘七众戒而久已成就无犯者，方能受持。古代以瑜伽戒为主，今则盛行梵网戒。天台宗之圆顿戒，即为梵网戒。据梵网经卷下所载，受持菩萨戒有五种利益：（一）十方诸佛愍念守护。（二）临命终时，正见心欢喜。（三）所生之处与诸菩萨为友。（四）功德多聚，戒度成就。（五）今世后世性戒福慧圆满。菩萨戒乃优婆塞、优婆夷、沙弥、沙弥尼、式叉摩尼、比丘、比丘尼等七众戒外之波罗提木叉（别解脱戒），菩萨之身分可在七众之中，亦可在七众之外，其尊贵处，乃由于涵盖而又超胜一切戒之故。梵网经谓，菩萨戒为诸佛之本源、菩萨之根本，是诸佛子之根本。菩萨戒之性质，相似于八戒（八关斋戒），八戒亦为七众戒外之一种别解脱戒。但菩萨戒中，有些相似于八戒，故为“顿立戒”；有些则不同于八戒，而相似于七众戒之“渐次戒”，故菩萨戒之种类可分为二：（一）顿立而可单受之菩萨戒。（二）渐次而须先受三归五戒等之后再受的菩萨戒。汉译藏经中较受重视之菩萨戒本或菩萨戒经有菩萨璎珞本业经、梵网经菩萨戒本、瑜伽师地论菩萨戒本、菩萨地持经戒本、菩萨善戒经戒本、优婆塞戒经戒本等六种。若以顿渐二类分之，璎珞与梵网属于顿立，其余之瑜伽、地持、善戒、优婆塞等戒经则属于渐次戒。又我国菩萨戒之弘传始于鸠摩罗什（344～413），于敦煌写本中有罗什撰之受菩萨戒仪轨一卷。至于受戒之作法则以昙无谶（385～433）于姑臧（甘肃武威）授与道进等十余人菩萨戒为嚆矢。南朝梁、陈二代，受菩萨戒风气盛行。梁武帝、陈文帝均为菩萨戒弟子。梁武帝曾造立戒坛，诏请慧超授菩萨戒。复于天监十八年（519）自发弘誓，于等觉殿从慧约受菩萨戒，太子公卿道俗男女从受者四万八千人。一说武帝从智藏受菩萨戒。至隋代，文帝从昙延受菩萨戒，炀帝从智顗受菩萨戒，均称菩萨戒弟子。由此可窥知受菩萨戒风气盛行于我国之一斑。