任大弟兄的个人资料

永约司布真　　并且我要与他们立平安的约，作为永约。我也要将他们安置在本地，使他们的人数增多，又在他们中间设立我的圣所，直到永远。（结37：26）　　此约称为永约，在此你就立刻看到它的古远性。恩典之约乃是万事中最古的，有时想起恩典之约比行为之约更古的事实，就引起莫大的喜乐。行为之约有起始，但恩典之约则否；行为之约有终结，但恩典之约要存到永远，与天地同流。恩典之约的古远性，是值得我们注意的，这是提高我们心志的真理。我不知道有比这更伟大的教义，这教义是一切诗文的精华，当你坐下默想这道理的时候，你的心灵就充满喜乐。你能想到这一点吗？在万世以先神已想到你？他还没有创造诸山，他已想到你这如虫如蛆的世人！在灿烂明星发光以前，在固定大地轴心以前，神早已设立了这恩典之约，预定了得救之人的数目。当人想到无限宇宙，或与天文家翱翎太空，发现天体之广大无垠，星宿无数的时候，神竟在全宇宙以外看顾我们这卑微的世人！这岂不更为惊奇吗？这不能使我们骄傲，因这是神的真理，使我们觉得快乐。信徒啊，你以为自己算不得什么，但神可不作如是想。世人藐视你，但神在万有被造以先就纪念你。神与他爱子（你的代表）立此爱约，是比时代更久远。基督在万世以前就爱你，拣选并为你的缘故，代替你立此恩约。这约必得应验，且要坚立。当基督成就一切，将每个信徒都带到天堂的时候；当父神看见他的子民在恩约中聚集的时候，这约就达于最高峰，但不是结局，因为恩约中是这样说的：恩约的后裔要永远蒙福。只要"永远"一字存在，就必为承受永远之人确保喜乐、安全与荣耀。如果你已经听见了，接受在你心中，又把握住这福音；那么你就是那恩约中的一分子。要提到拣选的道理，如何又令你惊惧呢？如果你拣选了基督，那是根据他早已拣选你的事实。如果你以悔改的泪仰望基督，那么他无所不知的慧眼早已看见你了；如果你爱他，他的心早已爱你了，而且超过你的爱，如果你说：“我父啊，你是我幼年的恩主（引导者）。”我就告诉你一个秘密——他向来就是引导你的，你所以到了今天，都是他的引导，最后他要把平安赐给你。但你就能骄傲自恃地说：“我什么时候愿意悔改相信，什么时候就悔改相信；我和别人有同样得救的权利，因为我尽上我的本分和别人一样，我毫不怀疑地一定得到赏赐。”——如果你赞成一个普遍的救赎，就是凭人的自由意志随时可以接受救恩，那就请君自便，迟早你要失望的。你要知道神是不会在这个立场上来对待你的，他要对你说：“你离开我去吧！我从来不认识你。凡不借着子到我这里来的，就永远不能到我这里来。”我相信那些不肯屈服神的拣选之爱与主权之恩的人，有很大的理由怀疑他究竟是否是一个基督徒，因为反对的灵就是魔鬼的灵、骄傲的灵、未被重生的心。

“政府和教会”之改革宗观点（之三）我个人的观点： Civil Government Before we can understand how the realms of the Church and the State (Civil Government) should work together, we must understand what each of them should look like on their own. Here is a short article describing that the Civil Government should be based on the Bible. http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Famericanvision.org%2F3658%2Fis-civil-government-a-biblical-concept%2F&urlrefer=f30d8a8f67f66cf8a511c7df9e83ff5b Once that is established, we can talk about how the church and state should interact. Probably the best short summary is found in the Westminster Confession, in the RPCNA Constitution (Chapter 23). Some of the language is a bit difficult, I will interject my comments to hopefully clarify it. "God, the supreme Lord and King of all the world, hath ordained civil magistrates, to be, under Him, over the people, for His own glory, and the public good; and, to this end, hath armed them with the power of the sword, for the defence and encouragement of them that are good, and for the punishment of evildoers.

从圣经看假悔改摘自林刚长老《真假悔改》　　一，圣经有很多假悔改的例子，这里我们只举两例：第一个例子是犹大的悔改。经上记着：“卖耶稣的犹大看见耶稣已经定了罪，就后悔，把那三十块钱拿回来给祭司长和长老，说：‘我卖了无辜之人的血是有罪了。’他们说：‘那与我们有什么相干？你自己承当吧！’犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了。”（太27：3-5）你看犹大的悔改有多透彻？要行动有行动，要痛苦有痛苦。论行动，他找到当事人，采取退赃的行动。论痛苦，他甚至都痛苦到上吊而死的地步。但圣经却清楚告诉我们，他的悔改并不是出于一颗被恩典充满的爱主之心的真悔改，而是出于自我中心生命的假悔改。犹大的悔改没有对罪恶本质的恨恶，有的仅仅是出于对犯罪后果的惧怕。第二个例子是以扫的悔改。记载在《创世记》二十七章里，《希伯来书》的作者也用它来警戒后人：“恐怕有**的，有贪恋世俗如以扫的，他因一点食物把自己长子的名分卖了。后来想要承受父所祝的福，竟被弃绝，虽然号哭切求，却得不着门路使他父亲的心意回转。这是你们知道的。”（来12:16-17）你看，以扫“号哭切求”，又懊恼又痛哭，但他的悔改只是对失去既得利益的懊悔，是出于一颗“贪恋世俗”的心，甚至因此还充满了对弟兄的怨恨，连杀他的心都有。（参创27：41）这样的悔改怎么可能是真的呢？所以，悔改不是看一个人流了多少眼泪，而是要看他有没有一颗为罪忧伤的心。犹大和以扫的悔改都不是那种刻意作假的悔改，他们心里都有真的痛苦。但圣经却借此教导我们，肉体的锥心之痛只是对丧失自我的哀悼。离开真理岂能有真？在肉体里没有真实。所以，真正的基督徒论真假不是凭自己的感觉，或是世人的看法，而是只凭着神的道。他们坚持，凡不在基督里，凡与圣经相对立，都是假的。神的道是义人的保障，行在真理中才能安如磐石。所以，要想认识清楚真假悔改，就必须要归回圣经。

从圣经看假悔改从圣经看假悔改摘自林刚长老《真假悔改》　　一，圣经有很多假悔改的例子，这里我们只举两例：第一个例子是犹大的悔改。经上记着：“卖耶稣的犹大看见耶稣已经定了罪，就后悔，把那三十块钱拿回来给祭司长和长老，说：‘我卖了无辜之人的血是有罪了。’他们说：‘那与我们有什么相干？你自己承当吧！’犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了。”（太27：3-5）你看犹大的悔改有多透彻？要行动有行动，要痛苦有痛苦。论行动，他找到当事人，采取退赃的行动。论痛苦，他甚至都痛苦到上吊而死的地步。但圣经却清楚告诉我们，他的悔改并不是出于一颗被恩典充满的爱主之心的真悔改，而是出于自我中心生命的假悔改。犹大的悔改没有对罪恶本质的恨恶，有的仅仅是出于对犯罪后果的惧怕。第二个例子是以扫的悔改。记载在《创世记》二十七章里，《希伯来书》的作者也用它来警戒后人：“恐怕有**的，有贪恋世俗如以扫的，他因一点食物把自己长子的名分卖了。后来想要承受父所祝的福，竟被弃绝，虽然号哭切求，却得不着门路使他父亲的心意回转。这是你们知道的。”（来12:16-17）你看，以扫“号哭切求”，又懊恼又痛哭，但他的悔改只是对失去既得利益的懊悔，是出于一颗“贪恋世俗”的心，甚至因此还充满了对弟兄的怨恨，连杀他的心都有。（参创27：41）这样的悔改怎么可能是真的呢？所以，悔改不是看一个人流了多少眼泪，而是要看他有没有一颗为罪忧伤的心。犹大和以扫的悔改都不是那种刻意作假的悔改，他们心里都有真的痛苦。但圣经却借此教导我们，肉体的锥心之痛只是对丧失自我的哀悼。离开真理岂能有真？在肉体里没有真实。所以，真正的基督徒论真假不是凭自己的感觉，或是世人的看法，而是只凭着神的道。他们坚持，凡不在基督里，凡与圣经相对立，都是假的。神的道是义人的保障，行在真理中才能安如磐石。所以，要想认识清楚真假悔改，就必须要归回圣经。

我们是为了信仰 ---王明道　　近三十多年来，中国的教会同世界的教会一样的，都存在着信仰方面的冲突，这种冲突是发生在‘基要派’“Fundamentalist”与‘现代派’“Modernist”之间的。‘基要派’是信仰基本要道的，他们信圣经是神所默示的，信圣经中所记载的：基督藉童女降生，在世上传道的时候行了许多神迹奇事，在各各他山上为人舍命流血，成就了救赎的大工，死后三日身体复活，出了坟墓，四十日以后被接升天，坐在神的右边，将来还要再来到地上，接他的门徒，使他们复活、改变，得着属灵的、不死的身体，与他自己复活后的荣耀身体相似，以后在地上施行审判，最后建立他的天国。‘现代派’却对这些要道都表示不信，但他们不明说他们不信，却用一种模糊不清、似是而非的解释，来讲解这些要道。他们说他们并非不信这些要道，他们也信，不过他们的解释与‘基要派’的解释不同而已。　　现在我们从吴耀宗君所着的‘黑暗与光明’一书中引出一段来，足以说明‘基要派’与‘现代派’中间的分歧！

问大家一个问题什么是爱神？什么是爱主？

基督的坚城、铁柱、铜墙---王明道王明道（1900年7月25日-1991年7月28日），北京人，20世纪前半叶中国基督教自立教会的代表人物，主张基要派神学，重视圣经的教导和基督徒生活，反对自由派神学，斥责教会与世界中的种种罪恶。从1927年起，他自资发行《灵食季刊》共28年，发表很多有影响力的文章。从1933年起，他在北京建立并引领基督徒会堂共22年。因为反对自由派神学和三自教会，他在1955年被中国政府逮捕，以***罪被判处无期徒刑。1980年被释，但从未被平反。1991年在上海因病去世。

清教徒：信仰自由的拓荒者 ——兼纪念“五月花号”精神400周年作者：江登兴有两件事促使我写这篇文章，一个是今年是“五月花号”精神400周年，我一直盼望能为这件值得纪念的事写一篇文章。第二个是对《班扬传》的阅读，班扬所代表的清教徒“不从国教者”面对逼迫追求信仰自由的勇气令我深为赞叹。 “五月花号”是1620年远航美洲的，为何称今年是“五月花号”400周年呢？因为 “五月花号”的男女们追求信仰自由的航程其实始于1606年，那是在离英国海岸几十公里的史克罗比（Scrooby）村。那时，后来在美洲领导“五月花号”的布莱福特（William Bradford）还只是个小男孩，并且从来没有看见过大海。 “五月花号”的男女们其实是一个教会。他们是英国清教徒分离主义运动的一支。清教徒“分离主义”运动起源于英国的林肯郡、约克郡和诺丁汉郡。1606年在诺丁汉郡的小镇史克罗比村里，有一群人退出了英国国教，组成了一个与上帝立约的子民的团体。 “1606 年他们才刚建立分离者地下教会，就遭到英国国教和政府的逼迫。他们必须躲躲藏藏，转移教会的阵地；他们的家受到监视，他们也经常进出监狱。既然他们在英国无立足之地，罗宾逊和他的跟随者最后决定远走高飞……”（注一） “他们计划跨海前往荷兰，前往宗教自由之地。他们安排了一位英国船长接运他们，谁知上了船之后，船长生变，将他们洗劫一空之余，还将他们送进官府坐牢。”读到这一幕，我仿佛听到了400年前英格兰海岸边那些妇女孩童们的哀号。在追求信仰自由的路上，他们还要经历更多的试炼和患难。但，正如他们所说的：“我们不是那种轻易放弃的人！” 1608 年，他们终于踏上阿姆斯特丹，稍后，他们迁往莱顿(Leyden)。因为荷兰的世俗化，“五月花号”清教徒决定前往新世界，在那里他们可以按照《圣经》来敬拜上帝……他们宣布，“此行的目的乃是荣耀上帝，以及传扬基督的信仰。”在船上他们签定了《五月花号公约》，这是一份象征着美国“出生证明书”的政治协议。但却源于清教徒的圣约神学，他们认为自己作为一个团体与上帝立约，又在人们之间彼此立约。虽然“五月花号”追求信仰自由的航程始于1606年，但是清教徒追求信仰自由的航程在此前近百年已开始了。本文参考极其有限的中文文献拟就此进行一个简单的疏理，作为对“五月花号”精神400周年的一个纪念。

王志勇: 基督教政治神学及其必要性 --选自王志勇《基督教圣约神学原理讲义•国家篇》序言 ________________________________________ “公义使邦国高举，罪恶是人民的羞辱”（箴14：34） “国家篇”主要是政治神学，或者“公共神学”（public theology），主要考察圣经中与国家有关的启示。当然，在“国家篇”这一部分，我们不是从一般的政治学或法学的角度考察国家和政治生活，而是从神学的角度来考察上帝对国家的旨意。因此，这部分内容仍然属于基督教神学当考察的范围。我们甚至可以说，缺乏清楚的政治神学的神学体系不仅残缺不全，而且具有极大的危险性。加尔文在论及公民政府的时候，指出两种错误倾向，一是彻底否定上帝所设立的国家的功用，二是过分高举国家的权力。他强调说：“若不抵挡这两种谬论，基督教真理的纯正性就会遭到毁灭。” 因此，纯正的基督教神学最终必须落实到纯正的政治神学上来，政治神学是基督教神学家不可回避的主题。当然，我们在此处所说的“政治”绝不是世人通常认为的“玩弄权术”。真正的“政治”不仅是公众的事务，更是上帝托付给基督徒的文化使命中重要的部分。其实，严格讲来，政治神学不是可有可无的问题，我们必然具有一定的政治神学，关键是我们在政治方面的看法是否合乎上帝在圣经中所启示的旨意。我们如果不是按照上帝的圣言来建构全方面的政治神学体系，那么在政治方面我们就仍然没有进行心意更新。对于二十一世纪的中国教会而言，我们必须在政治神学上有清楚的看见，否则就无法帮助中国人民脱离专制的铁轭，基督教就成为与中国社会漠不相关的逃避主义式的宗教。因此，加尔文强调说，明白上帝在国家与政治方面对人类恩惠的供应，就能促使我们更加以敬虔之情见证我们的感恩之心，这对我们来说绝不是无关重要的事。加尔文甚至强调说：既然这是上帝的旨意，当我们渴慕我们真正的国家的时候，我们在地上仍然是朝圣者；既然政治方面的帮助对于我们的天路历程来说是必不可少的，那些使人废弃这种帮助的人，实在是“剥夺人性”。实际上，政治就像饮食、阳光、空气一样，乃是人类生活必不可缺的。

论丁老的“主教”地位突然想起一个问题：丁光训的“主教”地位，梵帝岗认可过没有？

天主教的朋友们给点建议我明天需要去新工地，有机会接触一班墨西哥工人。他们都是新移民，虽然大多是天主教徒，但是目前没有教会可去。有心请他们来我们改革宗教会敬拜上帝，我应该说些什么？劝些什么？

新约职事请进 @新约职事我建议你考虑的问题，考虑得如何了？你到底要成为只为上帝旨意而活的人呢？还是准备这样一直做一粒漂浮无定的灰尘？如果你决定成为前者，我愿意陪你一道学习和成长；如果是后者，那么你无论在这里讨伐些什么，高举些什么，建立些什么，都会是无用的东西，都会成为你生命的耗费，最后你会“灵里耗尽，一无所有”。

请兰州姐妹进来 @兰州的纠结和你商量个事情：把小盾放了吧？然后把今天晚上的争议贴全删了（包括此贴）。为这么点小事情，几个孩子把村子搞得这么热闹，不值得？

易中天：中华民族从来就没有信仰问：易老师您好，我是一名乡村教师。我今天能不能问一个和教育不相关的问题呢？易中天：可以。问：很多人都说中国人缺少信仰，我一直也在思考。我想问一下易老师，您有信仰吗？可以和我们分享吗？易中天：好，谢谢。我可以负责任的告诉这位同行：本人无党、无派、无信仰，属于“三无人员”。而且我个人认为，不需要信仰。什么叫“信仰”？信仰就是“对超自然和超世俗之神秘存在的坚决相信”。就是你相信一个对象他是存在的，但他又不是自然界或人类社会的，比如上帝、神。因为他不是自然界的，所以不能通过科学实验来证明；因为他也不是人类社会的，所以不能通过生活经验来证明。科学实验也不能证明，生活经验也不能证明，怎么办呢？只能信仰。所以，只有这种相信才叫信仰，其他的都不能叫信仰。这是第一，信仰的定义。第二点，中华民族从来就没有信仰。我们这个民族是一个无信仰的民族，中华民族是没有宗教意识、彼岸观念和信仰的。因为中华文化的精神，是人本精神、现实精神、艺术精神。这就决定了我们没有宗教意识，没有信仰。当然，我说的只是汉族哦！抱歉！抱歉！少数民族的老师请你们理解，我说的是汉族。汉民族有一个说法，叫“信则灵”。意思也很清楚，不灵我就不信，我信是为了灵。这就不是信仰了，这是“实用主义”。但是，我们这个汉民族几千年没有信仰也没出事儿啊，是不是？原因就在我们汉民族从周代开始，就是“以伦理代宗教”。虽然没有信仰，但是有核心价值观，有道德底线。所以三千年来文明不中断，而且社会基本稳定。现在的问题是什么？不是“没有信仰”，而是“没有底线”。你说往奶粉里面放三聚氰氨是没有信仰吗？太抬举他了。古人也有做假的。我们读鲁迅先生的《孔乙己》，就知道酒里面要掺水。但也只能放一点开水，不能放毒啊！我们现在要守住底线，要告诉大家最基本的东西不能丢，有些最基本的底线是不能不守的，有些事情是绝对不能做的。不要唱高调，做一点实实在在的就可以了。这是我对信仰问题的回答。谢谢！

“主是那灵”之正统表述本文依据：来自ESV版圣经注解翻译这个经节告诉了我们“断章取义”地曲解圣经和发表教训是多么危险的事情。这简单的一句话却让我们明白：任何据此经节教训“圣子和圣灵二位格是等同或者可以互换”的，都是异端或者邪说！下面是在下翻译传统基督教机构关于此经节的权威表述：哥林多后书“主就是那灵、主的灵在那裏、那裏就得以自由。” 这是一个简洁但是并不浅显的表述：在这一经节中，保罗的话包含了两层含义：第一层含义：保罗意指在基督徒的属灵经历中，基督和圣灵是在一起分工协作的----主（基督）是通过圣灵的职事来到我们中间（尽管他们依然是两个独立和分开的位格）约翰福音 16：13只等真理的灵来了，他要引导你们进入一切真理。他不是凭著自己说话，而是把他听见的都说出来，并且要把将来的事告诉你们。 16：14他要荣耀我，因为他要把从我那里所领受的告诉你们。第二层含义：基于出埃及记34：34的佐证 “但摩西进到耶和华面前与他说话、就揭去帕子、及至出来的时候、便将耶和华所吩咐的告诉以色列人。” “主”这一词，在这里指旧约中的耶和华（这就是，神在他的全部所是中，无分父，子和灵）。一方面，保罗在说，旧约中耶和华不但是父和子，他也是圣灵。另一方面，保罗要阐明：新约中，圣灵职事下基督徒的属灵经历（哥林后3：3-8），与旧约中摩西经历的相似性----新约中，圣灵已将人们从无情的帕子中释放，保罗通常在他的著作中将基督与圣灵严格区分，即使在此处也不例外，因为稍后他提及“主的灵”。注意：我们不应该臆想保罗在这里要教训三位（父子灵）中的成员是同样的位格，那是典型的现代派异端和邪说。保罗在这里所强调的是：神格中三位格完美统一的伟大结果。 “那裏就得以自由”---指的是在基督和圣灵的面前，我们从救赎中得到的各种自由，包括我们从定罪中，从过犯中，从罪孽中，从死亡中，从旧约中，从对我们福音的瞎眼不见中等等，它也包含了我们可以自由地来到基督之爱面前。（我想谈一点我自己的理解：如果有一天，沙漠修士差我去“神爱咱们村”收帐。为了强调我们之间分工协作的亲密无间，强调我们是一个办公室的，强调我手中百分之百地拥有了他的权柄，他说：“任大就是沙漠，沙漠就是任大”。。。请问大家，任大真的变成了沙漠了么？还是我们的位格可以互换？我在这里不提供原文的出处。如果大家是真的象自己说的那样爱主，而不是在热心地盖你们宗派的“巴别塔”，就请放下你们教会私自出版的“辅助小册子”，回到整本圣经那里，回到主的话面前，睁开双眼，用心去寻求这个问题的答案。）

归回圣经——给二十一世纪华人教会的紧急呼吁作者：林慈信牧师、吕沛渊牧师两千年教会史告诉我们：主基督的教会继续不断成长前进，同时也面临世界接二连三的挑战。五花八门的试探，想要引诱教会在信仰生活事奉各方面姑息妥协，顺应世界潮流。然而，教会付上血泪代价至死忠心，竭力持守护卫“从前一次交付圣徒的真道”。“后现代主义”已经席卷整个世界，男女老幼已不再相信有绝对的真理，众人根据自己主观经历来看圣经，自说自话众说纷纭；情感居首经验挂帅，教义不明真道不彰。因此，在教会内外生灵涂炭，人心饥渴寻求救世真道，即圣经所启示的全面福音真理。华人教会正值此跨世纪的关键时刻，再次面临承先启后的时代挑战∶尽忠持守、信靠传扬圣经是上帝无谬误的话语。历世历代以来，教会一直坚信圣经是圣灵默示所写成的，所以圣经本身就是上帝的话，圣经就是神在说话。因为圣经就是神的话，所以是我们全心顺从的唯一最高权威，是我们信仰与生活的最高准则。主耶稣基督是透过圣经与圣灵来治理他的教会。神呼召教会要传讲、教导、护卫、顺服圣经——他的话，作为天国子民的生活法则。华人教会急需讲坛复兴，重寻忠于圣经的解经讲道与教义讲道，教化思想，劝服心灵。神的话是圣道，是恩典的媒介，所以要宣读遵行之。圣经于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事（提后3:16-17）。

什么是“多重预定论”？ “多重预定论”---老实说，我头一次看见这个词。很想知道是什么含义，请幻真兄给说说？

约翰福音9:3 －唐崇荣牧师讲经大会片段终于让我找到土豆版的了，唐崇荣的这篇道，没有问题，可以吃，而且绝对精彩。大家快看。 @兰州的纠结 @咱爸是上帝

倪姐的遗书康弟兄：我明天去医院，因为我得了骨癌。为我活着的每天都传福音代祷。感谢神，我弟弟的癌病康复了。问候所有弟兄姐妹们！倪曲姊妹

欢迎求神宽恕姐妹归来任大在准备红地毯。

到底什么是神的旨意? 当一个人什么都说“这是神的旨意”，就证明这个人不大懂神的旨意。神的旨意是除了神以外，宇宙最重大的事情。神的旨意是永恒的、不变的，连圣经里的使徒及先知们都不敢随便用这个词。“神的旨意”这四个字在圣经中用的数量很少，因为十分严谨，所以我相信一个真正敬畏上帝的人，不会随便开口闭口讲“上帝的旨意”。上帝的旨意与上帝的引导有不同的地方。上帝的引导是特别赐给他的儿女的,目的是要把他的儿女带进上帝的计划里面，而借着引导把神的儿女带到上帝的计划里面，这就是上帝的旨意。上帝的旨意要我们遵行他的话语、实行在他的计划里面。上帝的旨意是借着圣灵引导我们，使我们引进神的计划。凡被圣灵引导的，都是上帝的儿女(罗八14—16)。这样，引导是因人而异的，每个时代不一样，而旨意是每一个时代都相同的。旨意是在永恒里面定的，而引导则在时代中执行。我个人把这两个归人一个名称：Eternal decree and dynamic process。Eternal decree永恒中间神的谕令，Dynamic process是在历史过程中间有效能的运行。为了展现神永恒不变的旨意，所以上帝在历史中间展开他的行动的时候，就要在历史的程序中间成就他永恒的旨意。神在永恒中间预定在历史中间借着福音彰显出谁是他的儿女，神在永恒中间计划在历史中间差遣耶稣来成全这个计划，神在永恒中间要从我们身上得着完整的荣耀，在这个世界中间塑造训练、鞭打管教，让我们可以成为能够荣耀他的工具。

信心 — 是什么，导致什么作者司布真信心信他的，不被定罪拯救之道在圣经里是用最浅白的用词写出来的，然而，也许其他真理都比不上关于拯救灵魂的信心这个真理，人从它身上引发出比其他更多的谬误来。经验证明了基督一切的教训都是奥秘的—奥秘，它们本身没有多大的奥秘，而是因为对那些失丧的人来说，它们是隐藏起来的，因为这个世界的神让这些人瞎了眼睛。圣经是如此明白，以致人会说：“能走路的都看得出来”；但人的眼睛是如此昏暗，他的理智是如此错乱，以致圣经最简单的真理他都曲解，表述错误。我的弟兄，的确，那些从个人方面，从经历方面知道什么是信心的人，也并不总是很容易给它下一个好的定义。他们以为抓住了中心，后来，他们却悲叹自己失败了。他们尽力去描述信心的一个部分，却发现他们忘记了另外一个部分，因着要使可怜的罪人摆脱一种错误，他们热心过度，常常把他带进一个更糟糕的错误里。所以我想，我可以这样说，信心是全世界最简单的事情，然而它是最难描述的事物之一，因为因着它的重要性，我们讲论到它的时候，我们的心在发抖，而是我们不能按着我们所希望的去清楚加以说明。我希望可以靠着神的帮助，把对信心的各样不同的看法合在一起，可能每一种都是我在不同的时候讲过的，但以前没有被放在一起，毫无疑问，因为没有按着它们恰当的连贯次序，它们而被人误解。对于这些要点，每一样我都要说上一点：

我是基督徒公元180年7月17日，迦太基的法庭挤满了人群。那些找不到座位的人聚集在法庭的门外，希望看看里面究竟发生了什么事情。不过，为了给总督开路，士兵粗鲁地把他们推到一旁。枪头在阳光中闪闪发光。 “走开！走开！让路给萨特尼亚斯！” 人群虽然被驱赶，但仍拒绝离去，直到那些将要受审的人出现，他们才肯让出路来。只见几个犯人,被铁链锁在一起，正朝着人群的方向押解过来。他们都是基督徒，因为信仰的缘故而被捕，现在正被送上法庭。他们的名字是：斯巴拉他斯、拿泽路斯、西特里纳斯、多纳他、塞库达和韦斯迪亚。当他们经过时，有些旁观者发出嘘声。“除掉这些叛国者！” 不过，大多数人只是在一旁凝视着。当这些犯人进入法庭后，审讯马上开始。首先，萨特尼亚斯及法庭内的其他官员恭敬地向一座凯撒的雕像下拜。他们这样做，就等于向在场的人表示，他们把皇帝看作是他们的神。接着，萨特尼亚斯转过身来，对着六个犯人，以平和及带有劝告性的语调说：“你们只需要承认凯撒是神，就不会受到惩罚；只需要说一句简单的话，就可以得自由。” 斯巴拉他斯代表那几个犯人回答说：“长官，我们又没有犯错，为什么你说我们要受惩罚呢？我们没有犯罪；在受到不平公对待时，我们也没有咒诅别人，反倒祝福她们。我们都是皇帝忠心的子民。” 萨特尼亚斯对斯巴拉他斯微笑，并狡滑地说：“我们罗马人都是虔诚的人，就跟你们看来好像很虔诚一样。我们敬奉很多神，也承认皇帝是神圣的。我们为他的健康祈祷，当然你们也可以这样做，那又有什么损害呢？” 斯巴拉他斯再次回答：“如果你肯听我片刻，我很乐意与你分享我们的信仰，那么你便会明白……” 萨特尼亚斯打断他的话，并开始生气，说：“你以为你可以改变我的信仰吗？你在嘲弄我的信仰吗？我是不会听你的！你最好还是乖乖的听话去敬拜皇帝吧。” 斯巴拉他斯提起他被铁链锁着的手，说：“要我们承认皇帝是神，这是不可能的。我们所事奉的神是眼不能见，也是从来没有人见过的。至于对凯撒，我们没有偷盗，我们一直忠诚地缴付税款；在这些事情上，我们尊敬皇帝为君主。萨特尼亚斯很清楚知道斯巴拉他斯在说什么，他显得有点不自然，且充满怒容；他转向其他犯人，希望他们有不同的想法，他大声对他们说：“你们谅必不会跟他一样，有同样错误的想法吧。”不过，斯巴拉他斯并没有停下来，他回答的声音响彻整个法庭：“错误的想法是指那些，例如，会导致作假见证或谋杀的想法。我们并没有……” 萨特尼亚斯再次打断他的话，并对其余的五个人说：“不要像这人一样，做出愚蠢的行为。”站在中间的西特里纳斯却回答说：“长官，这不是愚蠢的行为。除了我们在天上的主、我们的神以外。我们是不会敬拜别人的。” 他说话时面露笑容,站在旁边的多纳他则补充说：“皇帝是应该受到尊敬的,因为他是皇帝,但只有神才值得我们去敬拜。”韦斯迪亚受到其他人说话的鼓励，大声宣告说：“我是基督徒。”接着，塞库达也为她的信仰大声宣称：“我也是基督徒，靠着神的帮助，我会继续坚持我所相信的。”萨特尼亚斯失望地摇摇头,转过来对斯巴拉他说：“你们这些顽固的基督徒，始终不肯屈服。”“是的，我们确实是基督徒。”斯巴拉他斯和其他犯人点头表示同意。法庭内响起一片低沉的窃窃私语声。“你们不需要时间再考虑一下吗？你们还年轻……”但萨特尼亚斯再说下去也没用，因为斯巴拉他和他的朋友们都摇头，并坚决反对地说：“我们现在是基督徒，并且三十天后，我们仍然是基督徒。”总督始终不明白他们为何如此忠诚，在失望之余只得放弃。他叫人拿一块刻写板来，用草写的粗黑字体，在蜡板上写下判词。然后向法庭宣读判决：“斯巴拉他斯、拿泽路斯、西特里纳斯、多纳他、韦斯迪亚和塞库达已公开承认他们是基督徒，他们拒绝敬拜凯撒陛下，因此他们要被斩首。” 当庭内观看的人们听到斯巴拉他斯说：“让我们一起感谢神”时，他们都惊呆了。拿泽路斯也转向他的朋友，面露笑容地说：“各位殉难的同伴，我们今天就要在乐园里了。愿一切颂赞归给神。”当犯人被拉出去时，群众都伸长脖子争看他们，一小队的士兵再度将他们包围起来。犯人再次被铁链紧紧地锁在一起，以致六个人想跟卫兵们同步前进都有困难。他们蹒跚地走过迦太基的大街，路旁的人都在观看：有些人在嘲笑他们，有些则只在一旁默默地凝视着他们。迦太基的人只知道一个事实，就是行刑的地方将会在城门外：他们却不知道斯巴拉他斯、拿泽路斯、西特里纳斯、多纳他、韦斯迪亚和塞库达即将获得生命的冠冕。他们也不知道，一千年以后的今天，他们所站立的地方，一直回响着这样一个声音： “我是基督徒！”

迫害什么是迫害？如果有以下的情况发生，你就是一个受迫害的人：有人不准你持守自己的信仰；有人不准你上教堂；你因为信仰的缘故而被监禁；或更严重的，你因为某种信仰而被严刑拷打或被杀害。跟随耶稣基督的人，经常会遇到这样的事情。其实，耶稣曾亲口预言，说：“那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们，你们又要为我的名被万民恨恶”。（太24：9）

这是战争！保罗华许兄弟们，我们不是被造来象其他人一样的生活。我们是被造来争战的，是被造来奋斗的，是被造来工作的，是被造来攻克的，我们被造来的目的是为永恒的事情舍己！上帝给亚当的命令是什么？是叫他去征服，去把一切受造的事物，顺服在神的旨意之下。去遵行他的旨意，去做符合他心意的一切事情。可是我们生活在堕落的世界里，在黑暗与死亡中过活。那恶者的国度权势蔓延笼罩全地，你和我不是被召来玩电脑游戏的；我们不是被召来整天看电视的；我们不是被召来聊八卦的。我们被呼召，是因为要向神的国度进军！是要燃烧我们的生命，是要为他争战！我们只能偶尔的放下手中之剑，抬头寻找神的微笑。我要争战！我不要安逸！我不需要悠闲的锡安！因为神的国度不是靠安乐的锡安人建立的，而是建立在大街上争战的人们身上。我们借以争斗的武器并不是属肉体的，乃是大能的兵器，是日夜不停的祷告，是福音的宣告与舍己的爱。弟兄们，奋起吧属神的人们！去做神呼召你们做的事业，英勇而刚强！要明白这一切还需要你付出代价，你只要站在基督耶稣的身旁服事他，你就马上会看见魔鬼在四处搜寻你，围攻打击你。但这就是战争！他已经给我们最大的使命了，于是你晚上在房间里来回踱步，你喃喃自语：“还有一个地方，有那么一个地方，他没有受到敬拜，他的名还没有受到敬拜，有一个地方他的名没有受到敬拜，我就无法入睡。只要有有一个地方他的名没有受到敬拜，我就无法入睡。有那么一个地方，锡安的旗帜还没有高高地飘扬于天际，我就无法入睡！这就是我们被造的目的！把我们个人的，短暂的理想丢到一边去，将我们自己投入这伟大的战争。这是战争！

看到这个，真不舒服 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.ccctspm.org%2Fnews%2Fccctspm%2F2012%2F1112%2F121112296.html&urlrefer=b370fa804b8c4d8079cf7ed48dc6e8fb 〈基督教全国两会召开喜迎党的十八大学习动员会〉 2012年11月6日下午3点，基督教全国两会召开全体职工会议。会议主要内容包括：喜迎中国共产党第十八次代表会议召开，会议动员员工们认真收看和学习十八大会议盛况；在十八大会议期间确保基督教两会会所的安全，周末安排专人值班；会议还指出同工们应该为十八大以及今后中国的和平发展、繁荣富强献上祈祷！会议由中国基督教三自爱国运动委员会秘书长徐晓鸿牧师主持。

求神宽恕哪里去了？求神宽恕姐妹好几天不见了，她可是村里福音派的杰出代表，她不来的话，村里损失可大哟。她哪里去了？

OLDFISH不敢“接招”了，呵呵 “提示一下：圣经里“首生的（First born)”是什么意思？？？ ...”被楼主很老的一条鱼从主题驳七的隐性三神论异端中删除14:05 你在神爱咱们村吧发表的回复: ““若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的。” 约翰福音6...”被楼主很老的一条鱼从主题驳七的隐性三神论异端中删除14:05 以上是记录，不评论，大家琢磨琢磨。呵呵。

能容召会，为何不容安息日会？这里宣传召会异端教导的贴多了去了，没有见删，反而见版主“紧抱其脚”。安息日会怎么了？如果有基督徒说：“不该守安息日”，那说明问题出在他/她自己身上--不懂圣经。同样是不合基要真理，安息日会的错误只是不能接受“礼拜天”，而召会的错误却迷天盖地，为何删除安息日会的帖子而独安召会？（我苦心写了半天的回帖也给删了）没有神学的争议和探讨，就没有成熟和进步。只按版主的口味决定帖子的取舍，何以服人？回来！@ noname2008

耶和华追讨“神化论”的怒火（原创文中解经部分来自传统基督教的书籍资料） ----以西结书28章 1-19解经 28:1 耶和华的话又临到我说： 28:2 “人子啊，你对推罗君王说：‘主耶和华如此说：因你心里高傲说：我是神，我在海中坐神之位。你虽然居心自比神，也不过是人，并不是神！ 28:3 看哪！你比但以理更有智慧？甚么秘事都不能向你隐藏？ 28:4 你靠自己的智慧聪明得了金银财宝，收入库中。 28:5 你靠自己的大智慧和贸易增添资财，又因资财心里高傲。 28:6 所以主耶和华如此说：因你居心自比神， 28:7 我必使外邦人，就是列国中的强暴人临到你这里，他们必拔刀砍坏你用智慧得来的美物，亵渎你的荣光。 28:8 他们必使你下坑，你必死在海中，与被杀的人一样。 28:9 在杀你的人面前，你还能说我是神吗？其实你在杀害你的人手中，不过是人，并不是神。 28:10 你必死在外邦人手中，与未受割礼（注：或作“不洁”。下同）的人一样，因为这是主耶和华说的。’” 28:11 耶和华的话临到我说： 28:12“人子啊，你为推罗王作起哀歌说：‘主耶和华如此说：你无所不备，智慧充足，全然美丽。 28:13 你曾在伊甸　神的园中，佩戴各样宝石，就是红宝石、红璧玺、金钢石、水苍玉、红玛瑙、碧玉、蓝宝石、绿宝石、红玉和黄金，又有精美的鼓笛在你那里，都是在你受造之日预备齐全的。 28:14 你是那受膏遮掩约柜的基路伯，我将你安置在　神的圣山上，你在发光如火的宝石中间往来。 28:15 你从受造之日所行的都完全，后来在你中间又察出不义。 28:16 因你贸易很多，就被强暴的事充满，以致犯罪，所以我因你亵渎圣地，就从　神的山驱逐你。遮掩约柜的基路伯啊，我已将你从发光如火的宝石中除灭。 28:17 你因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧，我已将你摔倒在地，使你倒在君王面前，好叫他们目睹眼见。 28:18 你因罪孽众多，贸易不公，就亵渎你那里的圣所。故此，我使火从你中间发出烧灭你，使你在所有观看的人眼前变为地上的炉灰。 28:19 各国民中，凡认识你的都必为你惊奇。你令人惊恐，不再存留于世，直到永远。’” --------------------------------------------------------------------------------- 以西结书28章 1到19节只有一个主题--被罪恶激怒的神，忿而怒斥“推罗”的君王。推罗神谕的最终部分揭露了推罗的逐渐狂傲已经到了登峰造极的地步。关于他们骄傲的描述贯穿了整个26章，进而发展到了27章的“高举自己”的荒唐境地，在这里，推罗人开始宣称“神化”（28：2 我是神，我在海中坐神之位。）这里的“人子”，应该是接掌天父权柄的耶稣基督。父给子的嘱托里，出现了两个不同的挽歌：1到10节抨击了“推罗”的君王，而11到19节则代表了他自太古就拥有的恩典中坠落。而且这里出现了一位特殊的君王，通过这位君主，群体的推罗人被拟人化为个体了。在这里，我们似乎听见了神的怒吼：“你虽然居心自比神，也不过是人，并不是神！”这里的“靠自己的智慧聪明得了金银财宝，收入库中。”似乎是推罗人在骄傲地展示本来属于神的“生命和性情”--他们在27章的颂扬之中，已经陶醉得无法自拔了： 27:3 ‘你居住海口，是众民的商埠，你的交易通到许多的海岛。主耶和华如此说：推罗啊，你曾说：我是全然美丽的。 27:4 你的境界在海中，造你的使你全然美丽。 27:5 他们用示尼珥的松树做你的一切板，用黎巴嫩的香柏树做桅杆， 27:6 用巴珊的橡树做你的桨，用象牙镶嵌基提海岛的黄杨木为坐板（注：或作“舱板”）。 27:7 你的篷帆是用埃及绣花细麻布做的，可以作你的大旗；你的凉棚是用以利沙岛的蓝色、紫色布做的。 27:8 西顿和亚发的居民作你汤桨的。推罗啊，你中间的智慧人作掌舵的。。。。推罗人的“财富”持续地进入读者的视野，并填满了26和27章，从本质上来说，它们指推罗人用来抵挡神的“资本”。 ---有种似曾相识的感觉：似乎日光下面并无新事？似乎我们可以看见“李氏神学”那堆积如山的人造读物？似乎还有那没完没了复制唱片式的“成全训练”？（待续）

没人可以代表传统基督教没人可以代表传统基督教--马丁路德不可以，约翰加尔文不可以，唐崇荣当然也不可以。但是一个标准的基督徒，应该是个不迷信，不搞个人崇拜的人。为了举例，我任大表个态，话语唐突，大家莫怪。在我看来，人人皆罪： ----“马丁路德是个偏执狂，约翰加尔文是个杀人犯，唐崇荣是个财迷”。我这样说，不是没有理由的。说了后相信最多有人不高兴，但是并没有太大的问题。但是如果我说：李常授是个骗子。。。估计就有人要拿刀砍我了，呵呵。其实这，不是李氏的问题，因为他已经作古---这是你们的问题。

倪姐传奇--[任大信主记一] 一个基督徒的心经过了一番甜酸苦辣的经历后，我信了主。抽了一天的闷烟之后，决定要受洗。心里估摸着找个正宗的教会洗头比较靠谱。办什么事都得找人嘛，记得我的老乡小侯是教会的，所以我得找他。蒙特利尔的地铁是很便捷的，下了地铁我就敲开了小侯的门。二话不说拉住他： “你去的是哪家教会？带我去，我要受洗”。他愣了三分钟，定了定神，缓了口气，问：“你信耶酥吗？” “我信！别废话了，快带我去。”小侯又愣了很久，眼皮眨巴得象照相机的快门，一头雾水之下，蹦出来一句：“你不是骗我吧？”。这事不能怪他，自从他信了基督教，就老是受我的作弄，消遣和“打击”----这家伙已经呈“惊弓之鸟”的态势了，实在是：一朝被蛇咬，十年怕井绳喔。最后，他终于明白了：我是认真的，于是定了定神，叹了口气：“今天又不是礼拜天，我带你去哪里洗喔？” 沉思良久，说到：“这样吧，我先带你去找个人，倪姐。什么也别问，跟我走。我们雪里步行了几站路，来到了一个破旧不堪的公寓门前。敲门，没人。小侯没有停留，熟门熟路地绕到了后门，推门而入。俺赶紧拦住他，说：“你怎么知道人家后门没锁的？破门而入，你强盗啊？”但是他若无其事地说：“倪姐的后门，不锁的，永远为大家打开。” 一进门，桌上有一字条：我去地铁站发传单了，锅里有饺子，饿了自己吃。我猛然想起，就在我下车的地铁站门口，每个星期三中午，一个老大妈始终面带微笑地在那里递传单。风雪寒冬，酷日盛夏，似乎从没有间断过。

人，不可以成为神（之二）中国历史上，有一个不很光彩的职业，叫做“神棍”。在新华字典中，该词汇被定义为：假托鬼神、耍弄手法的骗子。例：《初刻拍案惊奇》卷二二：“或者连前日之事未必是真，多是神棍假装出来骗钱的未可知。”从事该行业的人，或装神弄鬼，或妖言惑众，当代社会，有神棍否？有，但是这个“行业”已经经过“重组”，进入组织化，产业化甚至集团化的“架构”了。君不见“东放闪电”正在肆无忌惮地啃食着中华大地？君不见“耶和华见证会”正在处心积虑地打探着基督徒们的信仰漏洞？君不见所谓的“末代先知”正在福建南部招摇过市？是的，他们今天的名字，叫“异端”. “你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？”（太7:15-16）异端们是没有良知的，驱使所有的异端去热心助人，传教，做见证的，不是圣灵，不是神的话。相反，他们的动力几乎都是魔鬼和利益。但是异端们有个共性：他们是一定要靠“江湖把戏”来迷惑人心的。“把戏”是职业化的骗局，是谋取不义之财的一种手段，离开这个，他们没有办法网罗和欺骗任何的群众，也没有办法为他们的组织谋得任何的利益。 “人成为神”，就是一个精心策划的“把戏”和“骗局”。

基督的人性与我们的人性确有不同这张帖子，是为求神宽恕姐妹做见证。基督的人性与我们的人性确有不同---他里面没有一点罪，他的肉身既没有欠下“罪行”，也不包含“罪性”。这是从血气里所生的我们，没有办法做到的事情。人们喜欢否认这两种人性的区别，是因为他们天生有一种罪性：把神的圣洁，神的标准，降低到自己世俗的水平上来。

对不冷不热的严肃警告(司布真) （转贴）他们不冷，但他们也不热；他们不是异教徒，然而他们却不是热心的相信之人；他们不反对福音，但他们也不捍卫福音；他们不行恶，他们也不行任何大善；他们的道德品格并非声名狼藉，但他们也不因圣洁而名声卓著；他们不是没有信仰，但他们也不是在敬虔上积极、或热心方面突出；他们是世人称为温和派的人，他们是属于包容的教会这一类别，他们既不是固执分子，也不是清教徒，他们谨慎，避免狂热，受人尊重，厌恶激动。他们当中维持着好事情，但他们不大大使用这些；他们有祷告聚会，但很少人参加，因为他们喜欢在家度过安静的夜晚；更多人参加的时候，他们依旧十分沉闷，因为他们是非常谨慎地祷告，害怕太过激动。他们满足于一切事情都做得庄重有序，但活力热心，他们认为是太过庸俗。这样的教会有学校、圣经班、讲道室和各种各样的机构；但他们没有这些也无大碍，因为显不出精力来，这些也做不成什么好处。他们有执事和长老，这些人是教会优秀的柱石，如果柱石的主要特质是站立静止不动，不表露动作或情感的话。他们有牧师，可能是教会的天使，但如果是这样，他们的翅膀也是被深深剪掉的，因为他们传讲那永远的福音时飞得不太远，他们肯定不是熊熊的火焰：他们可能有口才的闪光，但他们肯定不是发出恩典燃烧的光，把人心点燃。在这样的人群中，事情总是按照三心二意、无精打采、半死不活的样子去行，仿佛做与不做关系都不大要紧一样。看到他们是怎样呆呆地动，这真让人起鸡皮疙瘩：我真想有一把刀子，把他们扎着红头文件的带子割开，真想有一条鞭子，抽他们的肩膀，让他们躁动起来。他们做事有体面，富人家不被得罪，疑心的人得抚慰，好人不会太被疏远：四周事情都安排得让人高高兴兴。对的事都做了，但尽心尽意尽力做，一家老底嘉式的教会对这是什么意思则是毫无概念。他们不至如此冷淡，以致放弃他们的工作，或者停止他们的祷告聚会，或者拒绝福音。如果他们这样行，那么他们就会认识到错误，被带领来悔改；但另一方面他们也不是为真理大发热心，或为人的归正大发热心，或为圣洁发热心；他们火热得不够，不能烧掉他们罪的草木禾秸，热心不够，不足以让撒但发怒，火热不够，不足以在他们的神的祭坛上使自己成为活祭。他们是不冷也不热。这是一种可怕的光景，因为在这样的光景里，教会穿戴好名声，把这名声变成一种虚谎。其它教会说，看他们是多么兴旺！看他们为神做了何等的事！耶稣看到这教会用一种草率、装样子的方式做事，他看得没错，它是在欺骗它的朋友。如果世人看这样的人是非常明显的老式清教徒般的教会，然而他们当中却有不圣洁的生活，轻率的行事为人，缺乏真敬虔、祷告、乐善好施和热心，那么就连世人自己也上当受骗，那也是最糟糕的，因为这样就让世人对基督教信仰作出不实的判断，因为他们要把所有这些毛病堆在信仰身上，大声叫喊，这一切都是一场闹剧！事情只不过是表面功夫！基督徒都是伪君子！我怕世上是有这种教会，求神不让我们列在他们当中！

到底什么是人的罪？--答武圣关云长 @ 武圣关云长768 关云长在中国人心目中，是忠义的化身，以至于在他的身后，得到了“忠义千秋”的美名。“义帝关羽”，千百年来被我们认定为标准的“义人”。那么什么是关羽的义呢？综观他的一生：桃源三结义、温酒斩华雄、三英战吕布、过五关斩六将、千里单骑送嫂、挂印封金离曹营、过五关斩六将、华容道捉放曹。。。总总的“英雄事迹”，使我们可以看出，他的“义”在于：从来不曾背叛过他的主公--刘备。他既未曾背离过刘备嘱咐的话，也未曾背弃过刘备的心意，更未曾背叛过刘备的权益---一句话：未曾偏离主公的话是他称被为“忠义千秋”的原因。但是，关羽不明白的是，在天上他还有一位“主公”--那位创造宇宙万物的主，他的话是更加重要，更加需要敬爱与敬畏的。关羽更加不明白的是：他的真正的敌人，既不是北方的曹贼，也不是东吴的陆逊，而是深藏在人们心里的罪恶。于是，他骄傲了，大意了。“虎女焉能与犬子相配？”一句话，激起了东吴夺回荆州的决心，也激起了孙权要谋害他的杀心。关圣小弟兄，从他的身上，我们可以看出罪是什么：对神的话，神的道的背叛。反过来说，义就是对神的话的顺服。因为耶稣基督就是那神的话，就是那射箭瞄准的靶心，就是那神造我们的时候，所设计的“蓝图”。兄弟，圣经是保障你一生的盾牌，是你战胜恶者的利剑，是喂养你长大的粮草。去读他，好好地读他。

天特会议天特会议指1545至1563年期间，罗马教廷于北意大利的天特城（"The Council of Trent"中的"Trent"又译脱利腾、特伦多、特伦特或特伦托）召开的大公会议。这次会议是罗马教廷的内部觉醒运动之一，也是天主教反改教运动中的重要工具，用以抗衡马丁·路德的宗教改革所带来的冲击。

威斯敏斯德信条威斯敏斯德信条王志勇牧师译注导读《威斯敏斯德信条》是基督教神学的典范，由参加英国威斯敏斯德会议的一百多位教牧神学家，经过长达三年的讨论，于1646年12月完成，1660年得到教会公认。这一信条内容完整、精确、简洁、平衡，每个句子都经过小组的仔细斟酌和大会的公开辩论。教会史学家斯卡福评论说：“在基督教信条中，就清晰性、深刻性、精确性和全面性而言，没有其他任何信条超越《威斯敏斯德信条》。”[1]这一信条在1881年的时候已经翻译为中文。[2]目前译本是译者直接根据原英文直接翻译，同时参照了香港基督教文艺出版社《历代基督教信条》、台湾基督教改革宗翻译社《历代教会信条》的译本，改革宗经典出版社的唐修贤牧师提供了宝贵的修正意见。《威斯敏斯德信条》是改革宗神学的经典性表述。信条融合了欧洲大陆基督教神学的发展，特别是1618年至1619年以反对阿米念派神学为主题的荷兰多特会议的成果，根据当时英国已经存在的各种基督教信条，以圣约神学为特色，将基督教教义优美地展现出来。这一信条共有33章，按圣经中所启示的逻辑顺序，阐明从创造开始到最终审判为止所涉及的各个主要教义。

我的一生朱韬枢弟兄壹、没有人看见我所看见的亲爱的弟兄姊妹，这次特会，我们总共要在一天半里讲六篇信息。信息里的每一句话都需要花很多的时间慢慢的说明，才能将我们带到主观的经历里去，因此，要在这麼短的时间内讲完，不太容易。好在我所讲的信息乃是我所消化，经历过的，虽然里面的东西很高而且深，但却是满了启示。就算许多弟兄姊妹年幼，我相信主还是能藉著这些信息对我们说话。然而你们能不能得著启示，能不能有灵里的看见，就要看你们的心如何。心若是单纯向著主，要主，你就很容易懂。请记得，属灵的事，是不能开玩笑的。比如说，这次特会的题目如果是:『你的一生』，你可能觉得无所谓，因为反正你是替别人听，听不听得进去都不重要。但是这题目是:『我的一生』，和在座的每一位都有百分之百绝对的关系，这要帮助你这一生不至於白活，而活得有价值。

“主是那灵”的权威表述这个经节告诉了我们“断章取义”地曲解圣经和发表教训是多么危险的事情。这简单的一句话却让我们明白：任何据此经节教训“圣子和圣灵二位格是等同或者可以互换”的，都是异端或者邪说！下面是在下翻译传统基督教机构关于此经节的权威表述：哥林多后书3：17 “主就是那灵、主的灵在那裏、那裏就得以自由。” 这是一个简洁但是并不浅显的表述：在这一经节中，保罗的话包含了两层含义：第一层含义：保罗意指在基督徒的属灵经历中，基督和圣灵是在一起分工协作的----主（基督）是通过圣灵的职事来到我们中间（尽管他们依然是两个独立和分开的位格）约翰福音 16：13只等真理的灵来了，他要引导你们进入一切真理。他不是凭著自己说话，而是把他听见的都说出来，并且要把将来的事告诉你们。 16：14他要荣耀我，因为他要把从我那里所领受的告诉你们。第二层含义：基于出埃及记34：34的佐证 “但摩西进到耶和华面前与他说话、就揭去帕子、及至出来的时候、便将耶和华所吩咐的告诉以色列人。” “主”这一词，在这里指旧约中的耶和华（这就是，神在他的全部所是中，无分父，子和灵）。一方面，保罗在说，旧约中耶和华不但是父和子，他也是圣灵。另一方面，保罗要阐明：新约中，圣灵职事下基督徒的属灵经历（哥林后3：3-8），与旧约中摩西经历的相似性----新约中，圣灵已将人们从无情的帕子中释放，保罗通常在他的著作中将基督与圣灵严格区分，即使在此处也不例外，因为稍后他提及“主的灵”。注意：我们不应该臆想保罗在这里要教训三位（父子灵）中的成员是同样的位格，那是典型的现代派异端和邪说。保罗在这里所强调的是：神格中三位格完美统一的伟大结果。 “那裏就得以自由”---指的是在基督和圣灵的面前，我们从救赎中得到的各种自由，包括我们从定罪中，从过犯中，从罪孽中，从死亡中，从旧约中，从对我们福音的瞎眼不见中等等，它也包含了我们可以自由地来到基督之爱面前。（我想谈一点我自己的理解：如果有一天，沙漠修士差我去“神爱咱们村”收帐。为了强调我们之间分工协作的亲密无间，强调我们是一个办公室的，强调我手中百分之百地拥有了他的权柄，他说：“任大就是沙漠，沙漠就是任大”。。。请问大家，任大真的变成了沙漠了么？还是我们的位格可以互换？我在这里不提供原文的出处。如果大家是真的象自己说的那样爱主，而不是在热心地盖你们宗派的“巴别塔”，就请放下你们教会私自出版的“辅助小册子”，回到整本圣经那里，回到主的话面前，睁开双眼，用心去寻求这个问题的答案。）

“原版圣经”的含义圣经是用希伯来文，亚兰文，希腊文三种文字写成的。旧约除了但以理书和以斯拉记的部分内容是用亚兰文写成以外，其余的三十七卷都是用希伯来文写成。新约则全是用希腊文写成。那么圣经是谁写的？从人的角度来看，圣经是历史。英文单词历史（ His-story ），就是他的故事，即耶稣基督的故事。圣经是由四十多位不同身份的作者，同受一位圣灵的感动，从公元前1430 年到公元90 年左右，经过一千五百多年的时间写成。但最重要的是，这些人是直接受神的默示而写的。神引导他们写下每一个字，这就是我们所说的灵感。下面的经文清楚说到圣经都是受神的灵感而写成的。提摩太后书 3:16-17 ：“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的; 叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”彼得后书1:21 ：“因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来。” 因此圣经是神的话，有人也许会说圣经包含神的话，这可能暗指有些是受神的灵感动而写的，有些则不是。我们确信圣经这本书绝不是出于人的意思，这样的结论也不是人的看法，而是根据诗篇 119 篇第89 节所说“耶和华啊，你的话安定在天，直到永远。” 另一个要特别记住的重点是 : 圣经是神赐给人的唯一写下的启示。在圣经中，神三次警告我们，不准加添或删减圣经。最后一次警告是在启示录22 章第18-19 节。

真钞和假钞（原创）

学英语：Denomination Denomination在基督教中指基督宗教的教派。此处对“教派”的定义是指在相同名称、结构及教义下的可识别之宗教团体。派别概述：基督教由五个主要的教派所组成：天主教（The Catholicism Church）、东正教（ The Orthodox Church）、东方正统教会（Oriental Orthodox church）、圣公宗（episcopal church）及新教（The Protestant church）。每一个教派下面又有众多分支。宗派主义是一观念形态，其认为一些或所有的基督教教派不论其标签为何，都是相同事物下的不同版本。但不是所有的教派都如此认为，天主教就不将这一具有可替换性的观念授与于神学教导上。另外有些团体会被其他大部份的教派视为叛教或异端，而不被认可为基督教的一支。在早期教会被认为是异端的一些运动今日已不复存在，它们通常并不被当作是基督教派，如诺斯替主义，以便尼主义以及亚流主义。今日基督教世界最大的分别在于东正教、罗马天主教，以及宗教改革后产生的种种不同的教派。在东正教和新教之间也存在不同程度的合一与分裂。西方--- 如果将圣公会当作新教的一部分，那么基督教在西方就分为两个主要部分：罗马天主教和新教。不过，天主教从不将自称为一个教派，而总是自称为教会。浸信会、卫理公会和路德会通常都认为是新教教派，但严格说来，他们之中只有路德会是直接因反对罗马天主教而创立的。东方--- 在东方世界，最大的信徒团体是东正教，有时称为希腊正教。

地狱传说（司布真）当你往上看，看见在那里那位酒徒，“可怜的杰克”躺在亚伯拉罕的怀里，而你有一位敬虔的母亲，却被投入地狱，只是因为你不相信主耶稣基督，离弃他的福音，生死都没有这福音的缘故，这将成为地狱的地狱。最刺痛人的是看见我们自己被撇弃，而罪魁却找到了拯救。我要告诉你这些“本国的子民”的结局。耶稣基督说他们要“被赶到外边黑暗里去。在那里必要哀哭切齿了。” 首先留意，他们要被赶出去。不是说他们要走；而是当他们来到天国的大门时，他们要被赶出去。假冒为善的人一来到天国的大门前，公义就要说：“他来了，他来了，他唾弃父亲的祷告，取笑母亲的眼泪。他抗拒怜悯给他的一切好处，硬是往下面去。现在他来了。加百列，抓住这个人。”天使捆绑着你的手脚，在深渊口托着你一会儿。他要你往下看—往下—往下。那里没有底部，你可以听见从深渊里传上来的哀叹，嚎叫和备受折磨的灵魂的尖叫。你发抖，你的骨头如蜡熔化，你的骨髓在你身子里面颤抖。你的力量现在在哪里呢？你的夸耀和自夸在哪里呢？你尖叫高喊，你哀求怜悯，但天使紧紧抓住你，然后把你甩下去，喊叫着：“离开，离开！”你落到那无底的深坑，不断翻滚向下——向下——向下——永远找不到地方立足。你要被赶出去。你要被赶到哪里去呢？你要被赶到“外边黑暗里去”，你要被放在一个没有希望的地方。因为在圣经里“光”可以理解作“希望”，而你要被赶到“外边黑暗里去”。那里没有光—没有希望。这里有人是没有希望的吗？我想象不到有这样的人存在。你们中的一位的一个朋友快要死了，但你有一个指望，也许他的发热可以过去—他可能还会活下去。但是在地狱里没有希望。他们甚至没有死去的希望——没有被消灭的希望。他们是永远——永远——永远——失丧的！地狱里每一条锁链都刻着“永远”这个字。在火中，喷发出来的是“永远”这个字。在他们头上他们看见“永远”。他们望眼欲穿，他们的心因想起永远而痛苦。如果今晚我可以告诉你地狱有一天要烧尽，那些失丧的人可能会得救，在地狱里想起这点就会狂喜了。但这是不可能的—这是永远，他们要被“赶到外边黑暗里去。” 但我要快快讲完这点，因为有谁能忍受向他的同胞如此说话呢？那些失丧的人在做什么呢？他们哀哭切齿。你现在在咬牙吗？除非你在痛苦挣扎中，你是不会这样做的。嗯，在地狱里人总是切齿的。你知道这是为什么吗？今晚有没有人凭良心承认你把其他人带进地狱的深坑里呢？哦，愿神主权的恩典赦免你。大卫说：“我如亡羊走迷了路。”亡羊从来不会自己走迷路，因为它是羊群里的一员。我最近读书看到一只羊跳过一座桥的护栏，羊群里的每一只羊都跟着它跳下去了。所以，如果一个人走迷了路，他就带领其他人跟着他了。你们当中的一些人下到地狱的时候，除了为自己的罪负责，还要为其他人的罪负责。哦，在那深坑里是何等的哀哭切齿呢！现在把这本可怕的书合上吧。谁愿意再讲呢？我已经严正警告你了。我已经告诉你那将来的忿怒。夜幕变黑，日头下落。啊！夜晚和你们当中的一些人一同变为黑暗。我在这里可以看见头发变白的人。你的白发是荣耀的冠冕，还是愚昧人的帽子呢？你是在天国的边缘，还是在你的坟墓边蹒跚，要沉沦到地狱里呢？白发人，让我警告你，你的夜晚来临了。哦，可怜的步履蹒跚的白发人，你要拖着最后的步子进深坑吗？让年轻的孩童走在你前面，恳求你思考。这是你的拐杖——它在地上找不到立脚的地方，现在在你死去之前，今晚想想你自己；让七十年的罪浮现；让你已经遗忘的过犯的阴影在你眼前走过。对于那七十年虚度的光阴你该如何交账——那在神面前的七十年罪恶过犯怎么办？求神今晚给你恩典悔改信靠耶稣。你们这些中年人也不安全，夜幕和你们一起低垂，你们可能很快就要死去。几天前我大早被人从床上叫醒，要我快去看一位垂死的人。我全速赶去看这位可怜的人；但当我赶到他的家，他已经死了，变成了一具尸首。当我站在屋子里我想：“啊！这人没有想过他会那么快死去。”他的妻子和儿女，和他的朋友都在那里，他们没有想过他会死去；因为他几天以前还是很强壮。

隐藏的罪哦，人是多么愚蠢，以为他们可以在暗中做任何事情。这个世界就像有时候蜜蜂在里面牢碌的玻璃蜂房：我们往下看着它们，我们看到这些小小动物的一切动作。同样神往下看，看到一切。我们的眼睛是弱的，我们不能透过黑暗观看；但他的眼睛像火，穿透黑暗，看透人的心思，当人以为自己掩藏得最好的时候，他看见他的作为。哦，这个念头足以拦阻我们去脱离一切的罪，如果它真正被用在我们身上——“看顾人的神。”停止偷窃！把你给自己拿的东西扔掉。神看见你！地上没有人察觉看见你，但是神的眼睛透过云落在你身上。诅咒的人！几乎没有人听到你的诅咒，但神听到了；它进入了安息日的主神的耳中。 (司布真--于1857年2月8日安息日早晨) 啊！你这过着污秽生活的人，确是一个受人尊重的商人，在人当中挂着良好的品格，你的罪全被知道了，写在神的册子上。他记录你所行的一切；你会怎么想，在那日一大群的人要聚集起来，与之相比现在这大群的人只不过是桶中的一滴水，神要读出你隐藏生活里的事情，所有的人和天使要听到。我肯定我们没有一个人愿意我们一切的秘密，特别是我们秘密的思想被念出来。如果我从这个聚会中挑选出最圣洁的一个人，把他带到前面来说：“先生，我知道你所有的念头，我要把它们讲出来。”我肯定他会给我他能找到的最大笔的贿赂，好使我愿意隐藏其中至少一部分。他会说：“讲出我做的事，我对此不觉羞愧；但是不要说出我的思想和想法——在神面前我一定是对此感到羞愧的。” 那么罪人，当你私下的情欲，你密室中的过犯，你隐秘的罪行，在神宝座前被刊登出来，由他亲口宣告，他用比一千个雷鸣更响的声音在聚集前来的世人面前宣讲出来的时候，你的羞辱会是如何呢？当你所做的一切事情在光天化日之下被公布出来，被所有人听到，你会何等恐惧和方寸大乱呢？哦，放弃那愚蠢的想隐藏的指望，因为你的罪今天被记录下来了，一天要被贴在天上的墙上公开出来。

基督之恨（转贴）　“你们爱耶和华的都当恨恶罪恶；他保护圣民的性命，搭救他们脱离恶人的手。”(诗九十七篇第十节) 　　基督徒应当学习慈爱、怜悯、忍耐、宽容、饶恕、体恤，同时他们也应当学习恨恶。不过他们所当恨恶的并不是人，乃是罪恶。“恨罪”是神向属他的人所发的一条命令。“你们爱耶和华的都当恨恶罪恶。”恨罪是圣徒的美德。一个圣徒无论怎样好，他若不恨罪，就不完全像神，因为神是恨恶罪恶的神。　　“因为你不是喜悦恶事的神。恶人不能与你同居，狂傲人不能站在你面前。凡作孽的都是你所恨恶的。说谎言的你必灭绝，好流人血弄诡诈的都为耶和华所憎恶。”(诗五篇四至六节) 　　“耶和华试验义人，惟有恶人和喜爱强暴的人，他心里恨恶。”(诗十一篇五节) 　　“因为我耶和华喜爱公平，恨恶抢夺和罪孽。我要凭诚实施行报应，并要与我的百姓立永约。”(赛六十一章八节) 　　“他们的一切恶事都在吉甲，我在那里憎恶他们。因他们所行的恶，我必从我的地上赶出他们去，不再怜爱他们；他们的首领都是悖逆的。”(何九章十五节) 　　“谁都不可心里谋害邻舍，也不可喜爱起假誓，因为这些事都为我所恨恶，这是耶和华说的。”(亚八章十七节) 　　读了上面所引的几段经文，我们可以看出来神是怎样的恨恶罪恶和作恶的人。他恨恶狂傲的人、说谎的人、好流人血弄诡诈的人、和喜爱强暴的人。他恨恶抢夺和罪孽、恨恶谋害邻舍和起假誓的事。因为他的百姓行这一切的恶事，所以他把他们从他的地上赶逐出去，他灭绝他们，降灾祸在他们身上。他自己恨恶罪恶，所以他看见他所立的基督恨恶罪恶，便特别喜爱他，用喜乐油膏他，胜过膏他的同伴。　　“你喜爱公义、恨恶罪恶，所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。”(诗四十五篇七节) 　　在这一节经文中，我们看见神所以特别爱他所立的基督，就是因为这位基督喜爱公义，恨恶罪恶。因为他有这两样神所喜悦的事，所以神才用喜乐油膏他，胜过膏他的同伴。是，我们从主耶稣在世上的生活中可以看见他是怎样恨恶罪恶。　　“犹太人的逾越节近了，耶稣就上耶路撤冷去，看见殿里有卖牛羊鸽子的，有兑换银钱的人坐在那里。耶稣就拿绳子作成鞭子，把牛羊都赶出殿去；倒出兑换银钱的人的银钱，推翻他们的桌子；又对卖鸽子的说，‘把这些东西拿去，不要将我父的殿当作买卖的地方。’他的门徒就想起经上记着说，‘我为你的殿心里焦急，如同火烧’。”(约二章十三至十七节) 　　圣殿并不是没有人照顾的地方。那里有祭司和守殿官。这样严肃的一个地方，卖牛羊鸽子的和兑换银钱的人怎么竟会进来作买卖？明显是那些祭司和守殿官受了一些商人的贿赂，把他们放进圣殿里来作买卖。在别的地方作这种舞弊营私的事尚且不可，何况在神的殿中作这种邪恶可憎的事呢。我们的主一看见这事，他那种恨罪的心便一发而不可遏，他一点不怕恶人的反对和恨恶。他把那些作买卖的人从圣殿中都赶逐出去。在这一件事上我们可以充分的看出来主耶稣恨罪的那种精神。除了这一件事以外，我们在别的事上还可以看见同样的情形。容我们读主耶稣责备文士和法利赛人的话—— 　　“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜、献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了；这是你们当行的，那也是不可不行的。你们这瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去。” 　　“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们洗净杯盘的外面，里面却充满了勒索和放荡。你这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也乾净了。” 　　“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却充满了死人的骨头和一切的污秽。你们也是如此，在人前外面显出公义来，里面却充满了假善和不法的事。”(太廿三章廿三至廿八节)

天国里最小的比施洗约翰还大？ “我实在告诉你们，凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的。然而天国里最小的，比他还大。”（太11:11）由“妇人所生”乃是人来到世界上的正常方式。从道德倾向和欲望意志上来看，人类天生的差别并不大，在上帝的眼中都归于一类，“就如经上所记，没有义人，连一个也没有。”（罗3:10）耶稣在这里说到“兴起”，乃是指从普遍的人性堕落和对上帝的悖逆中的反向行动。在旧约圣经的记载中，有许多先祖和先知们，藉着上帝的灵，把自己降服在上帝的旨意当中，成了被上帝“兴起”的人。他们所度过的人生，所走过的道路，所经过的事情，都是向着上帝自己的，也是为着上帝的计划、国度和荣耀的。他们肩负使命，为主见证，盼望主所应许的圣者降临，终于成为一班完全不与世俗同流合污的人。耶稣在论道施洗约翰的时候，引进了两个大与小的比较。第一个比较：“没有一个兴起来大过施洗约翰的”。耶稣似乎是在说：首先，在品格、信仰、及忠实上，没有任何先祖和先知比施洗约翰更优越。此外，也没有任何的先祖和先知拥有过比作弥赛亚首次来临的先锋更大的特权了。非常有可能的是，为了那个向世界介绍基督的最高特权，任何一位旧约时期的先祖和先知都会乐意牺牲一切已有的特权。就如同亚伯拉罕一样，他们都在仰望基督来临的日子，并且凭着信心看见了，就欢喜快乐。正如耶稣所说的，“你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子。既看见了，就快乐。”（约8:56）。因此，这个大与小的比较是说：施洗约翰之前的众先祖和先知与基督的工作和使命之间的关系，与施洗约翰比起来就逊色了许多，他们不如施洗约翰那样直接和贴近地见证了基督。第二个比较：“天国里最小的，比他还大”。在这里首先要理解“天国”的含义。圣经中说，“天国近了，你们应当悔改。”是从施洗约翰开始的，（太3:1-2）。耶稣在得胜试探之后，也传讲同样的信息，说，“天国近了，你们应当悔改。”（太4:17）。这与耶稣所宣告的“日期满了，上帝的国近了”（可1:15）中的国度是一回事，乃是一个建立在救赎上，而非建立在创造上的国度。凡要成为其中国民的人，就必须重生。耶稣很确定地说：“人若不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的国”，（约3:5；3:3）。这个国度的特点是：它建立在人的心里。因为耶稣将这个国度的成长比喻为芥菜种的生长，和面团中酵的作用（可4:22-31；太13:33），并且清楚明白地说：“人也不得说，看哪，在这里。看哪，在那里。因为上帝的国就在你们心里。”（路17:21）。旧约的众先祖和先知们都在对上帝所应许之国度的盼望中坚守着自己的信仰，但他们都未曾亲自看见和见证这国度的完全建立。施洗约翰是基督降世成就恩典国度之前的最后一位先知，他也没有看见这国度的完全实现，以至于他在监狱里竟对耶稣基督和他的使命发出了疑问，（太11:2,3）。直到耶稣基督藉着在十字架的受死，大声喊着说：“成了”的时候，才把这“恩典的国度”完全建成和实现了。由此可见，耶稣所说的“天国里…的”是指着在“恩典的国度”里的基督徒说的。“最小的”基督徒比施洗约翰还大，不是指他（她）在道德的价值，勇气，品格，地位或成就上比施洗约翰大，而是说他（她）拥有一种施洗约翰所没有的特权，就是亲自被联合在了耶稣基督自己里面，见证耶稣基督所成就的国度的权能。从某种意义上说，施洗约翰仅仅处于在那马上要成就的恩典国度的门口，往里面观看，而耶稣基督最卑微的跟随者也是在这恩典的国度里与他（她）国度的王同在的。结合到太11:12，就不难看出，耶稣讲这些话的意思，是要更正和改变当时的信徒们心中对天国的认识和观念。让他们从属世的理解转向属灵的理解，以至于可以正确看待耶稣所行的神迹和所讲的道，真正得到上帝要藉着基督带来的天上的祝福。

圣经的价值一白人到非洲经商，见一黑人坐在树下读圣经，白人讥笑他说：这书在我们国家已没有价值了。黑人指着自己的肚子回答说：“这书若是没有价值，你早已进到我肚子里了。”

天上的座位一日，普鲁士大帝在宫中大筵宾客。会中大帝说：名录于天，那是何等美好的事!法国的无神论哲学家伏尔泰以骄傲的态度、轻蔑的口吻说：只要有人给我一枚普鲁士小钱，我愿意出卖我在天上的座位。席中有一议员，是虔诚的基督徒，立即起来回答他说：“亲爱的先生，我们有一条法律，有谁出卖东西，必须拿出证据，证明那东西是他的。现在你能证明你有天上的座位吗？”

任大的自言自语 1。一个只知道信神，却不要神学和教义的基督徒，是属灵的婴孩；而一套不能把人带到神面前的神学和教义，是福音的垃圾。

和安息日会的朋友聊两句你们和基督教的朋友们的争执大概局限在守不守律法和安息日上。近日有所感悟：真正的基督教是守律法和安息日的，只是你和我们之间对“律法”二字本身的理解不同。 “律法”是什么？我估计按你们的理解，“律法”是旧约的章典和制度。我自己的理解是：律法是基督，是耶稣。

等你睁开眼睛全城沦陷，唯有一个妇人往城里赶。为了不让士兵怀疑自己是人弹，她脱光衣服，泪流满面讲述了原因：【一】在黎明即将到来的时刻，整个城市却沦陷了，城里的炮火声依旧轰鸣，城市外是逃荒的汹涌难民。逃难的人们惊慌地跑。但其中，有一个妇女却突然逆着人流往城里赶。人们都以为她疯了，连忙去制止她，但都不管用。她旋即挣脱，不顾一切地冲击人流，一次次被冲倒，甚至被踩踏……终于没有拥挤奔逃的人流了，她加快了往城里赶路的步伐，可就在快到城里的时候，一排荷枪实弹、占领城市的士兵，远远地鸣枪警告她，示意她不要再靠近！她没有停下脚步的意思，而是大声喊着什么，士兵没有听清楚，而是接着把一排子弹打到了她脚前。她在原地停了一会儿，然后边喊着边用手比划，为了不让对方怀疑自己是人弹，她索性把自己全身的衣服脱光了，然后把双手高高举过头顶，继续往前赶。【二】这回，士兵没有开枪，而是用惊讶的目光看着她走过来。她被带到了指挥官那里。但她一路上却不停地呼喊：“求求你们快放了我，我还有重要的事，等我办完了，你们再抓我也不迟！”在指挥官的质疑下，她泪流满面地开始了叙述：原来，她叫撒坦尼，是这个城里的居民。在半个月前，轰隆隆的空袭声，就让整个城市的居民陷入了恐慌之中。飞机空投下来的传单，也让她更加相信战争已经降临了这个城市。因此，大家都躲在屋子里不敢出门，平时喧嚷的大街上一片萧瑟。在空袭持续半个月后，战争真的来临了。此时，因为战争造成的封锁，居民储存的食物已经空空。虽然国际救援组织在市中心有免费发放的食物，但很多居民还是宁可饿肚子，也不愿冒着生命危险去领取。快两天没吃东西了，撒坦尼和3岁的儿子很疲惫地躺在床上。明天如果再没有吃的，儿子会不会病倒呢？作为母亲，撒坦尼越想越担心，后半夜两点左右的时候，撒坦尼一下子起来了。看着熟睡的3岁的儿子小脚正露在外面，怕孩子着凉，又怕惊到孩子，撒坦尼轻手轻脚地把被子往下掖了下，低头温柔地亲吻了下宝贝儿的额头，没想到，儿子却睁开了惺忪的睡眼，很不安地望着妈妈：“妈妈，为什么外面总是轰轰地响？”撒坦尼哽咽了一下，给儿子解释说：“没事啊，别怕，那只是上帝放的几个响屁而已！”儿子接着说：“妈妈，我饿！”撒坦尼赶紧用两只手抚摸着孩子的脸颊，说：“宝贝儿，快睡吧，别怕，妈妈早起去给你排队领面包，你放心，等到天亮，你睁开眼睛的时候，我就会回来！”儿子听了妈妈这么说，才放心地闭上了眼睛。然后，撒坦尼喝了口凉水，走出了家门后，往市中心的国际救助站赶去。虽然外面很黑，但可以看见很多手持武器荷枪实弹的武装人员在聚集、奔跑，但撒坦尼却没有半点儿胆怯，依旧快步赶路。从家到国际救助站要走两个多小时，就在她走到中途的时候，撒坦尼被一股汹涌而来的人潮推搡着一下子不知道了方向，当她弄明白怎么回事的时候，发现自己竟然和一大堆逃难的人群来到了城外。因此，她开始快步赶回城里，因为她答应过儿子：等到天亮，你睁开眼睛的时候，我就会回来…… 【三】在场的人听完她的叙述后，空气一下子凝住了。这时，指挥官挺了下腰，摘下了头上的军帽，向撒坦尼敬了个礼。并旋即下令，空军和炮兵暂时停止炮击，在撒坦尼家所在的区域先暂时停止军事进攻行动。然后，他命令手下开着车以最快速度把撒坦尼送到家里。然后，再把她们送到安全地带。此事传播开后，被战争麻木了心灵的将士，开始很小心翼翼地放着每一枪和每一炮，以免无辜的平民受伤。而且，他们很迫切地希望战争马上结束，并在心里默默祈祷：希望罪恶的子弹和尖刀，没有闯进爱的天堂，误把孩子的梦惊醒……

同性恋者得救否？有那么一个人，自认是基督徒，到死也没改变他的同性恋生涯。 ----你认为：他得救否？有永生否？说说？（个人认为：他要进天国，我宁愿下地狱）

培育子女成材经验谈 Dieter Schlaepfer 教养子女并不容易，多点切磋总是好的。承编者相邀，在此谨抛砖引玉，分享我的一些心得。养育子女的比喻我与太太有个美丽的小花园。上帝赐给我们五粒种子：四个儿子一个女儿。我们以爱为水，悉心浇灌，经常拔草除虫、防害治病，免他们变成问题儿童。我觉得，为人父母者，必须鉴定每一棵树苗是甚么品种。譬如说，这一株可能是苹果树，那一株也许是橡树，第三株或者是葡萄树，第四株可能会开出很灿烂的花朵，如此类推。树苗品种不一，培植的方法也就不一样。我们切忌揠苗助长，惟恐伤害了树。我们也不期望橡树结苹果，或苹果树结葡萄。我们是园丁，上帝是园主，我们的责任是依照上帝的旨意悉心栽植。等到小苗渐长，变成小树，我们便在树旁架木棍支撑，免他们东倒西歪。我们用绳子绑紧，但小心，绳子不能太紧，也不能太松。太紧会妨碍生长，太松则没有效。等到树木长大，高而且直，我们就除去木棍，因那时已不需要了。当树木成荫，我们便在荫下乘凉。假如这株树长满灿烂的花，我们便赏花。我们已尽了责任，这株树属于我们的天父上帝。我们的家我与太太婚后八年才生第一个孩子。之后再生一个。之后一连生三个！我们并不是儿童教育专家，但是养了五个孩子，总积聚了不少经验。尤其五个孩子都叫我们引以为荣。我家五个孩子，自幼儿起，直至中学，都一直在家中受教育(Home Schooling)。这意味我们只能一个人出外工作，家庭收入减半。但我们都认为值得。 *大儿子毕业于加州工业学院，拿到电子工程学位，成绩优异。现在矽谷一高科技公司任职。 *二儿子拿到宾夕凡尼亚州立大学的运动全额奖学金，之后得到全美联校协会荣誉奖 (NCAA All American Honors)。以优异的成绩拿到广告及商业学位。现任职于纽约一间游戏公司。 *三子目前在苏鲁玛(Sonoma)加大习音乐。他很用功，成绩优异。他自己很有兴趣学中文，目前已学了五年。 *女儿和幼子尚在中学阶段，兴趣广泛，摺纸、吹萨克斯风、电脑游戏、数学、阅读、缝纫、养鸡等，兴ษ9;多方多面。我深信上帝给予每个小孩不同天赋，行行出状元，每种天赋将来都有不同的成就。基本概念以我的见解，家长不应抱有以下四种错误观念： 1. 生孩子只为满足别人的期望。现在既有了孩子，只望他们品学兼优。 2. 本不打算生孩子，既然有了孩子，只希望他们别扰乱你的生活秩序。 3. 希望像大家一样幸福，有房子、新车、事业有成，又有乖巧的儿女。 4. 希望在邻居和亲友前不丢脸，可以夸夸自己的家庭，让别的父母也羡慕羡慕。以上态度十分普遍，我们很容易陷在其中。怎样的态度方为正确？以下是我的一些见解。 1.养育儿女是为下一代牺牲。你的付出，是叫他们得益，而不是为了私人利益。你要为他们祷告。 2.你对他们ࡹ7;格的塑造，如做人要仁慈、诚实、勤奋、忍耐、可靠等àà__到你离世后，他们仍能保存。能培育出这样有德性的人，是一件极有意义的事，甚至可以说是我们一生中最大的成就。 3.孩子生下来都是没有教养的调皮蛋。有时聪明伶俐，有时笨头笨脑。你要很有耐性爱护、管教，循循善#825;，方能把他们调教成有教养的青年。 4.成功要诀是态度正面。常检讨你及孩子的态度，随时自我纠正及与孩子详谈，以导师的身份鼓励他们。我们的原则 1.定了规则就须遵守。孩子年纪小时，我每次召集他们都大声数：「一、二、三」。我告诫他们，数到三以前，他们必须来到我跟前，否则就要受罚。自从他们学晓了这功课，我就很少要数到第三声。

福音派的帖子-- 如何处理嫉妒、猜忌、贪婪参考资料：「葛理翰基督徒协谈手册」Charles G. Ward，陈维德译，橄榄基金会出版，1996。应用经文：「所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事，那里有基督坐在上帝的右边.你们要思念上面的事，不要思念地上的事.因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在上帝里面.基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里.」(西3:1-4) 「心中安静，是肉体的生命;嫉妒是骨中的朽烂.」(箴 14:30) 「忿怒为残忍，怒气为狂澜，惟有嫉妒，谁能敌得住呢?」(箴 27:4) 〖一. 引言〗嫉妒，猜忌，贪婪是不满现状，及自我中心的表现，这通常会导致「偏狭，怨恨，甚至会对假想或真实的对手产生厌恶感」.我们若常常垂涎成功，名望，财势，美貌和他人的地位，而却事与愿违时，为补偿受挫折的自我，因而出口伤人，陷入自怜，忿怒，怨恨和沮丧里，但自己却浑然不知，旧约圣经中的「该隐」就是一例.雅各3:16说「在何处有嫉妒分争，就在何处有扰乱、和各样的坏事.」〖二. 圣经如何教导有关「嫉妒，猜忌，贪婪」〗 1. 扫罗的例子:在扫罗作以色列王时，大卫打死了非利士人歌利亚，当他与众人回来时，妇女们从以色列各城里出来，*舞蹈唱和说:扫罗杀死千千，大卫杀死万万，圣经这样描述扫罗的反应:「扫罗甚发怒，不喜悦这话，就说:将万万归大卫，千千归我，只剩下王位没有给他了.从这日起，扫罗就怒视大卫.」(撒母耳记上18:7-9).没想到次日以后，扫罗就常受恶魔的扰挠，以致胡言乱语，因嫉妒而给魔鬼留地步。 2. 哥林多教会的例子:保罗曾在哥林多前书3:3说:「你们仍是属肉体的，因为在你们中间有嫉妒分争，这岂不是属乎肉体，照着世人的样子行么！」可见，在嫉妒，猜忌，贪婪等事上的改变，是生命重生的印记之一。 3. 使徒保罗的方法:保罗曾说:「爱是恒久忍耐，又有恩慈，爱是不嫉妒*」(林前 13:4)，他为嫉妒，猜忌，贪婪提供了解答，在腓利比4:12-13保罗说:「我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足，或饥饿，或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀.我靠着那加给我力量的，凡事都能作.」 4. 葛理翰牧师的经验:心怀不平的人，无法拥有健全的人格.嫉妒不是自卫的武器，而是为伤人而自伤，是害人害己的产物.，如箴14:30所言:「心中安静，是肉体的生命;嫉妒是骨中的朽烂.」〖三.辅导策略〗 1. 对非基督徒 A. 小心翼翼地指出他这些态度是不讨神喜悦的，并引导他接受基督进入他的生命，使他按着神的心意去生活。 B. 重整价值观体系，重新塑造思想言行，视嫉妒，猜忌，贪婪为罪，求神随时洁净。 C. 在生活中结出圣灵的果子，与悔改的心相称，以下行为可作为努力的目标:a. 为你曾经嫉妒过的人祈祷。b. 多看别人的优点，并且见贤思齐。c. 去深入认识那些曾被你嫉妒过的人，对他们那些原来令你心怀不平的优点，给予赞赏。D. 辅导他有规律地读经和祈祷，让神的心思充满内心，以致排挤掉那些属情欲的事(加 5:17-21)。 2. 对基督徒 A. 应该让他保持冷静，使自己公正地面对问题;并且针对使他产生嫉妒的原因对症下药，而不是一味地归咎给旁人。 B. 应用约壹1:9帮助他悔改认罪，并且以神的话添满清洁后的心灵，将神的话深深刻在心版上.慕迪牧师曾说:「罪会使你远离圣经，但圣经也会使你远离罪.」 C. 要使他把这些罪看为「必须改掉的坏习惯」，并且由成熟的基督徒或朋友来监督他，与他一起针对问题来祈祷。 D. 鼓励他过正常的教会生活，参与基督徒的活动，如此才能使他有客观和建设性的思想，帮助他把自己的心态导入正轨.

读懂男人：他为什么会常常"心不在焉" [柳言] 有一次，我搭乘一辆从剧场到停车场的循环巴士。我正好站在一个男人边上，他坐在位子上，而4岁左右的小女儿坐在他的膝盖上。　　“爸爸，爸爸！那些人为什么走路啊？为什么不和我们一样坐车啊？” 　　小孩子看到有那么多人不像我们一样舒舒服服地搭乘循环巴士，而是选择走路返回停车场，于是露出好奇的表情。　　然而，那个男人却好像听不懂小孩子的话那样，不断反问：　　“嗯……嗯？” 　　“那些人为什么走路去啊？” 　　对小孩子不断重复的问题，男人终于开口回答：　　“就是因为走着去嘛。” 　　听了老爸“很有诚意”的回答，小女孩显然很迷茫。她虽然没有理解，但不管怎么样，至少不再针对父亲的回答继续追问了。然而，长大了的女人们，当她们的男朋友或丈夫，给出那种实在令人无法相信是经过大脑思考后的答案时，就不会如此轻易地善罢甘休了。她们不怀疑身边男人的心智，那么问题自然就出在男人的“诚意”上了。当男人说出那种话的时候，你看着他那失去焦点的瞳孔，心中有种绝望吧——仿佛你在他眼里是完全不存在的，他的灵魂此刻到底飞到哪儿去了！　　事实上，女人很难看到处于恋爱初期的男人出现这种“灵魂出窍”的现象，那是因为，那个时候男人所有的注意力都在恋人身上。男人大脑中链接左脑和右脑的脑梁不是很发达，所以无法同时关注两件以上的事情。当他们的思想集中在某一件事情上时，很难把注意力快速转移到其他事物上。当男人陷入自己的思考中时，别人问他们问题，他们无法迅速地作出清醒合理的反应。就好像那种开了很多窗口执行各种工作任务，就会导致速度奇慢的老式电脑一样。在恋爱初期，男人们全身心都投在女朋友身上，思想高度集中，因此不大会出现神情恍惚的样子。但是这种保持精神高度紧张的恋爱情绪，在心理学上说来是不正常的状态，在中世纪的时候甚至曾被看成是一种精神病。在关系发展了一段时间以后，彼此的精神都会恢复到自己本来的状态，而对男人来说，做出或说出一些不经大脑思考的行动或话语，都是题中应有之义。　　曾经有一位正处于热恋期的女性朋友，跟我聊起她正为男朋友的各种奇怪行径而烦恼。她的男朋友常常陷入沉思，连叫他名字都一副茫然不觉的样子，而且对我朋友的话也老是给出驴唇不对马嘴的回答，让我朋友觉得自己完全被男友忽视了。　　“是不是开始讨厌我了呢？是不是有其他女人了？再或者，有什么不好的事情发生而我不知道呢？” 　　满心不安的女孩儿于是对男朋友不断追问，结果导致那段时间两个人频繁争吵。女孩子们应该经常看电视剧吧，电影或电视里经常出现这样的画面，心中有烦恼的男人茫然地望着远方的群山，什么都听不见，什么都不想说。男人本来就是一有空就会胡思乱想，而且很难从那种状态中抽离。当男人们望向远方的时候，手里的报纸或手机就立刻消失了，恋人或者家中的烦心事儿也都不存在了。　　当男人发呆的时候，非常讨厌听到女人追问“你在想什么”。如果他回答你：“我正在想着你。”那毫无疑问，他是个情场高手。我在恋爱的时候，也曾经很多次问过老公这样的问题，并且真心想知道他究竟在思考什么。每当这时，老公总是这样回答：“没什么啊，我什么都没想。”不过我总不相信他的话，同时期待着，他将我放在心里最重要的位置，并对我进行着一些深刻的思索。那个时候的我，怎么就没有考虑到他的个性就是那么直来直往呢？　　现在，当我和老公在一起的时候，如果看到他对我随意说的话没有任何回应，我会自顾自地说我想说的。而他的心正飘浮在异次元空间里，在那里缓解所有的紧张情绪。当我真的需要和他进行对话的时候，我会用手轻轻拍打他的肩膀，把他唤醒。当他的视线与我相对时，我就知道已经成功把他重新带回这个世界了。这么做，可以帮助我预防在之后的对话里，产生自己不过是在和他的另一个分身说话的怀疑。　　男人对你说的话表现出一副茫然不觉的样子，这情形时有发生。如果你发现他对你的问题给出非常弱智的回答，或者开始听不见你在说什么了，你要明白，那并不表示他已经对你变心，而是预示着你们需要努力对彼此的关系进行一些调整了。与其每天在同样的场所和环境里约会，考验他对你的注意力，还不如和他一起关心一些新的事物，并乐在其中。　　男人比你想象的要单纯，也因为如此，理解他们反而那么困难。

我的见证（倪曲姊妹）我过去经常对上级，领导发脾气。我说话非常损人。但我自己并不知道我伤害了人。有人因为我的一句话三天睡不着觉，我却根本不知道。我38 岁信了耶稣基督后，仍然没有改变。但我意思到了我的问题。我想知道我的问题的根源在哪里。我知道不顺服是罪，不温柔是罪，可是我仍然在罪中。我寻找辅导员，最后我得到了基督辅导员，我从而认识到了我的童年的伤害和家庭的影响。通过耶稣的医治，我渐渐的改变了。一个人发怒，是有原因的，原因有多种，例如，骄傲，叛逆，不道德，仇恨，控制欲，苦毒。我脾气坏的原因是苦毒，就是不饶恕人，想控制人。没有受辅导以前，我自己并没有意识到问题的根源。我五岁时，被母亲冤枉毒打了一顿，母亲打我的原因是心中有气，找我出气。而我自己却不理解，非常惧怕，因为她什么时候都可以打我的，这是我不能控制的。这样我也形成了一种控制欲，以免被冤枉毒打。由于我的控制欲，我伤害了许多人。当我通过向耶稣祷告，述说自己的伤痛，哭出了内心的伤痛，就像当时被打一样。 55岁的人了，但情绪还是5 岁时的情绪。我也承认了自己不饶恕的罪，请求耶稣医治我的伤痛，请求耶稣饶恕我的苦毒罪。从那以后，有人说我说话温柔多了。我13岁的时候，在农田干活很累，一次我就请求母亲让我休息一天，母亲却说，家里生活要钱，干活更重要。我得到的信息是我并不重要。因为这样，我传道过程中，不注意看顾自己，结果身体病了，无法更好地侍奉了。通过辅导，我知道没有什么东西比与神和与人的关系更重要了。我们经常会把工作，金钱，物质，看得比神比人更重要。当我们没有爱心时，什么东西都是没有用的。有主耶稣才能有爱。想耶稣，问耶稣应该怎么办。问题就好办了。我母亲在历次政治运动中受伤累累，那时她也没有信耶稣，她把所有的伤痛都传给了孩子。我们幼小的心灵都受到了伤害。特别是苦毒，埋怨，批评，挖苦，我们都学会了。我伤害过很多的主内弟兄姐妹们。我当众批评一位吸烟的弟兄，批评他，使用我的控制欲来逼他戒烟，结果这位弟兄说，因为你的缘故，我要更多地抽烟。经过辅导，我认识到自己的问题，就愿意认罪悔改，靠着主耶稣打断了这个毒链子。当我离开这位弟兄半年后，他戒烟了。人都是罪人，只有神才能改变人。一个人想改变另一个人，是不可能的，因为想改变人的人自己有问题。这是我亲身的经历。一个人爱批评人，说人的坏话，问题出在苦毒。当一个人恨另一个人的时候，恨人的人不知道自己有苦毒，这苦毒就像病毒一样，会传染给周围的人的。爱批评人的人，自己说的话，自己都忘了。因为他不知道自己的苦毒（病毒）。在他周围的人就受苦了。当一个人认识到自己的苦毒，求耶稣基督饶恕自己，问题就解决了。我回国后，妈妈经常批评我，因为我伤害过她。因为她是右派，那时我说过要跟她划清界限。当我承认自己的过犯，请求原谅后。她就不爱批评了。因为苦毒（病毒）除去了。我小时候与母亲在一起，非常地叛逆。由于我儿童时的叛逆，我一生中都重复这个叛逆的罪。直到我认识到我的叛逆从什么时候就开始的时候，我原谅了母亲的伤害，请求耶稣饶恕我的叛逆的罪。叛逆的罪与拜偶像的罪相同。我现在也学会了顺服长辈，顺服上级。不顺服人的人，要顺服神是不可能的。因为权柄都是神赐的。人一辈子也不可能完美，我们活着就要靠耶稣基督的宝血洁净我们的内心。最重要的是人的心要得到保守。感谢神我们是神的孩子。求圣灵光照我们，使我们得到洁净，享受主内的喜乐平安。

只管站住！看耶和华今天向你们所要施行的救恩作者:司布真这些话是神在信徒受到大难和危困之时所给他们的命令。信徒在进退维谷、左右两难，上天无路、入地无门之时该怎么办呢？主向他说：“只管站住！” 遇到这种情形，他应当专心听主的话，因为别人和恶者也必前来说长道短，以致众说纷纭，莫衷一是。绝望对你说：“躺下等死吧，拉倒吧！” 但神却愿我们高高兴兴地鼓起勇气来，就是在最危难的时候，也当以他的慈爱和信实为乐。怯懦对他说：“回来吧，再回到世俗里；你不能作一个基督徒，那太难了。改变你的主意吧！”...

当心假教师（ZT) （Beware of False Teachers）（犹大书） 1:3 亲爱的弟兄阿，我想尽心写信给你们，论我们同得救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒的真道，竭力地争辩。 1:4 因为有些人偷着进来，就是自古被定受刑罚的，是不虔诚的，将我们神的恩变作放纵情欲的机会，并且不认独一的主宰我们（我们或作和我们）主耶稣基督。 1:12 这样的人，在你们的爱席上，与你们同吃的时候，正是礁石。（或作玷污）他们作牧人，只知喂养自己，无所惧怕。是没有雨的云彩，被风飘荡，是秋天没有果子的树，死而又死，连根被拔出来。 1:13 是海里的狂浪，涌出自己可耻的沫子来。是流荡的星，有墨黑的幽暗为他们永远存留。根据新约圣经来说，假教师低估圣洁的必要性（从其教训和个人生命就反映出来），就是他们最显著的特徵。极多经文可证实这面，举一个例子，想一想登山宝训中耶稣怎样论到假先知：你们要防备假先知（或任何声称自己发表神话语的人），他们到你们这里来，外面披著羊皮，里面却是残暴的狼。凭著他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜裏岂能摘无花果呢？这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。所以凭著他们的果子，就可以认出他们来。凡称呼我「主啊，主啊」的人，不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日必有许多人对我说：「主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能麼？」我就明明的告诉他们说：「我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧。」（太七15～23）耶稣说凭著假先知的果子，就可以把假先知认出来。按照登山宝训的上下文，那些果子明显是指到圣洁和顺服的果子。耶稣说惟独遵行天父旨意的人才能进天国（七 21），那些人可能曾传道，赶鬼和行神迹，但若是多行不义，耶稣便会宣布自己不认识他们（七 23）。

「耶和华的言语，是纯净的言语。如同银子在泥炉中炼过七次。」　　这个画面取自人们在炉里或泥炉里炼银子的场面。(今天在非洲的人们仍然用这样的泥炉)。泥炉代表了人的因素；银子代表了神的话。神的话是借着人的管道而表达出来的。火保证了银子的绝对纯度，也就是指神的话绝对精确。这火代表了圣灵。这里“七次”和“七”这个数目，正像圣经中所有的“ 七”一样，代表了圣灵工作的绝对完美。　　这一幅画面告诉了我们，神话语的精确性出自圣灵的完美工作。圣灵胜于人的软弱；也胜过人的欠缺。软弱比作泥土，欠缺比作残渣。银子借火在炉中精炼，神的话也同样象毫无污点的银子那样传给人。