任大弟兄的个人资料

神的呼召（作者：粼粼波光）赛6:8 我又听见主的声音说：“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”我说：“我在这里，请差遣我！” 主呼召人，真是美妙。感动却不强迫。让我知道主有需要，可是是要我自己愿意为着主的需要摆上自己。好像主没有很明确的说，你来让我差遣。可是主何等愿意我们关心他的需要，自动乐意的愿意被神差遣。如朱弟兄所说“神大方到一个地步没有你也行；神小气到一个地步，非你不可。” 哦，主啊，好像有时祷告说，主你说话再明确些，似乎都变成拖延的借口。看见主的需要时，不就是主的呼召吗？为那需要焦虑感动的时候，不就是主要差遣我去补那个缺吗？只是大多我没有以赛亚后面那个顺服，真愿意把自己放在主的手里。无论他差遣我到哪里，去做什么。都可以说，“我在这里，请差遣我。” 而且，愿意完全奉献给神，顺服神，才有后面神的托付和话语。当我自己还在守着自己，不愿意交托的时候，神凭什么要把他的托付给我？我care吗？我在乎吗？我能担得起吗？神凭什么要把话语给我？我明白吗？我真想明白吗？我明白之后还会是今天的我吗？后面更深更高的启示，都从今天的顺服开始。主，愿你得着我们。

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所有外在的操练形式, 都无以让我们见神今天读了希伯来书,里面有句话,让我感触很深.思寻良久,还是决定把这个心得写出来: "你们...要追求圣洁；非圣洁没有人能见主。 "--希伯来书,12:14 有人热心地教导他人"呼求主名",固执地认为当你呼喊"主耶稣"的时候,圣灵就会自然地进到你的"灵"里来;有人远离尘世,坚持"说方言"的"灵修操练",似乎有了足够的信心之后,神就会额外给你特别的恩赐... 但是神怎么说的呢? 他说:"非圣洁没有人能见主"! 圣洁是一个劲地磨叨"哦,主耶稣"吗? 圣洁是叽叽歪歪说上一堆没人能听懂的所谓"方言"吗? 错! 我要说:圣洁是不断地顺服神的道,是不断地让你的罪孽死去,不断地离开神的忿怒,让神的善工在你身上章显出来. 今天你真的戒了你人生的最后一支烟吗? 今天你真的花时间陪妻子做家务了吗? 今天你真的给临睡前的小女儿讲故事了吗? 今天你真的认真负责地完成了工作了吗? 今天你真的去看望父母了吗? 今天你真的做完了功课吗? 面对色情诱惑,你真的向神祷告,离开撒旦的试探了吗? 面对别人的贿赂,你真的婉言谢绝,没有看赃物一眼吗? ...... 如果这一切,你都没有做到,那么你向神忏悔了吗?有真心希望悔改吗?有求问神如何补救吗? 神的道,从来不是虚无飘渺的"太阳功",而是实实在在的生活里的每一件事情.这些零零碎碎的琐事,正是神教给我们的功课,它来自圣经的启示,是我们的圣洁之路.顺服圣道,是我们得以见神的唯一途径,别无他途! 如果有人希望通过"呼求主名"得以"与神同在", 我告诉你:神会向他/她掩面,因为他说过:不可妄称耶和华你神的名. 或者有人希望通过"方言操练"的方式得以"洁净自身", 那么我告诉你,主会说:我不认识你,因为我就是道路真理和生命,不通过我,没人能到父那里去! 朋友,你真的爱主吗?如果是真的,请你放弃"呼求主名",放弃"方言操练",去圣洁你自己,去清心祷告神,求他给你信心和智慧,通过圣经的话,去面对你生活里的每一点,每一滴.

所有外在的操练形式,都无以让我们见神（同步发表于百度<圣经研究吧>）今天读了希伯来书,里面有句话,让我感触很深.思寻良久,还是决定把这个心得写出来: "你们...要追求圣洁；非圣洁没有人能见主。 "--希伯来书,12:14 有人热心地教导他人"呼求主名",固执地认为当你呼喊"主耶稣"的时候,圣灵就会自然地进到你的"灵"里来;有人远离尘世,坚持"说方言"的"灵修操练",似乎有了足够的信心之后,神就会额外给你特别的恩赐... 但是神怎么说的呢? 他说:"非圣洁没有人能见主"! 圣洁是一个劲地磨叨"哦,主耶稣"吗? 圣洁是叽叽歪歪说上一堆没人能听懂的所谓"方言"吗? 错! 我要说:圣洁是不断地顺服神的道,是不断地让你的罪孽死去,不断地离开神的忿怒,让神的善工在你身上章显出来. 今天你真的戒了你人生的最后一支烟吗? 今天你真的花时间陪妻子做家务了吗? 今天你真的给临睡前的小女儿讲故事了吗? 今天你真的认真负责地完成了工作了吗? 今天你真的去看望父母了吗? 今天你真的做完了功课吗? 面对色情诱惑,你真的向神祷告,离开撒旦的试探了吗? 面对别人的贿赂,你真的婉言谢绝,没有看赃物一眼吗? ...... 如果这一切,你都没有做到,那么你向神忏悔了吗?有真心希望悔改吗?有求问神如何补救吗? 神的道,从来不是虚无飘渺的"太阳功",而是实实在在的生活里的每一件事情.这些零零碎碎的琐事,正是神教给我们的功课,它来自圣经的启示,是我们的圣洁之路.顺服圣道,是我们得以见神的唯一途径,别无他途! 如果有人希望通过"呼求主名"得以"与神同在", 我告诉你:神会向他/她掩面,因为他说过:不可妄称耶和华你神的名. 或者有人希望通过"方言操练"的方式得以"洁净自身", 那么我告诉你,主会说:我不认识你,因为我就是道路真理和生命,不通过我,没人能到父那里去! 朋友,你真的爱主吗?如果是真的,请你放弃"呼求主名",放弃"方言操练",去圣洁你自己,去清心祷告神,求他给你信心和智慧,通过圣经的话,去面对你生活里的每一点,每一滴.

撒旦的历史撒旦的历史：曾经是天使 ‖野渡空间‖ 基督教的地狱之王名撒旦（Satan），又称"魔鬼"（devil）。撒旦不是一个具体人名，而泛指鬼王，或专与上帝为敌者。撒旦作为地狱之王，并不是正义的化身，而是邪恶和受惩罚的代表。这与佛教的地狱之阿阎罗王大相径庭，阎罗王在地狱中是行使正义的职权，主持惩恶事物的，两者的性质截然不同。这邪恶的撒旦，是一切恶、丑、厌、苦的根源；他与作为善和美、喜和乐的源泉的上帝处于永不停息的斗争之中，这种斗争的结果，形成世界的现状。考察撒旦的身世经历，我们得到出人意料的发现，原来他最初竟是天堂中的天使。《新约·犹大书》第六节说：又有不守本体、离开自己住处的天使，主用锁链把它们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判。可知确实是堕落的天使，离开自己的本位，背叛上帝，而被锁在黑暗里。这里所说的天使，还不是魔鬼撒旦，因为他没有被锁住，到现在还自由自在地忙着四处做坏事。堕落的天使不只是一两个或极少数，而是一个集团，撒旦是这个属于黑暗的堕落集团的领袖。《旧约·以赛亚书》有一段记述，透露出有关撒旦的出身和他堕落原因等基本情节。其第十四章第十二节至第十五节说：明亮之星，早晨之子啊，你何竟从天坠落？你这攻败列国者何竟被砍倒在地上？你心里曾说，我要升到天上，我要高举我的宝座在上帝众星之上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处；我要升到高云之上，我要与至上者同等。然而你必坠落阴间，到坑中极深之处。从这一段文字中，我们可隐约了解到某些基本事实：即撒旦最初也是一位天使，而且是天使中的出类拔萃者，他比众星更明亮，像晨星一样光明。但他胸怀野心，骄傲自大，不但想凌驾于众天使之上，甚至觊觎上帝的宝座，想取而代之。于是他发动战争，一度曾"攻败列国"，气焰极胜，最后失败了，坠落到阴间。撒旦的历史：撒旦的背叛随着天国的开辟，上帝创造出众多天使。这些灿烂的群星诞生以后，都感到深深惊奇，他们长时间伫立，把目光投注在混沌清晨的全部光辉--上帝那里，凝眸注视，不忍离去。直到救世主下了散队的命令，才恋恋不舍地依照不同使命走向各自岗位，充满天国各处。上帝居住于光辉夺目的圣山上，天国中有远比地球上广阔的田园，有溪流山川、奇花异石、茂密的森林和硕果累累的生命树，组成说不尽的美景。千千万万的天使没有多少事情好做，或是痛饮琼浆美酒，或是躺在百花上休息，或是彻夜在帝座周围轮班歌咏，齐唱和谐的颂诗。据说天国也有"夜"，但那"夜"是透明的玫瑰色的，更增添了天国中变幻的景色美。但是，就在这一片光明的良辰美景、姹紫嫣红中，却酝酿着一场巨大的战争灾难。从某种意义上说，那次天国中的战乱或多或少与天上的等级制度有关。不但人类是分等级的，天国中的天使也是分等级的。第二届基督教君士坦丁堡会议正式将天使定为三组九级，煞有介事。罗马教皇格列高里一世在其著述中也将天上的精灵分为九等。天使们怎样分等级，不关我们人类的事，顾不必细究它的内容。只知天上的等级森严，似乎比人间更甚，因为天使可能是严格按军队编制的。既有不同的级别，也必有不同级别的首领，魔鬼撒旦原就是一位管辖许多天军的大首领。他的地位可能并非仅次于上帝，但确实属于一流的高级别天使，其权力和受到的恩宠都极其优异。

回转像婴孩 (莱尔) 　　“你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国”—太十八3 　　真回转的最可靠标记就是谦卑。如果我们真的领受了圣灵，我们就必以一种谦卑、孩子一般的灵表现出来。我们就必像孩子一样谦卑地看我们自己的力量和智慧，非常依靠我们在天上的父。我们必像孩子一样，不求这世界的大事，有吃有穿和一位天父的慈爱，就心满意足。确实这是察验内心的试验！它揭露了许多所谓的回转其实并不纯正。人很容易从一派回转到另外一派，从一种教门回转到另外一种教门，从一套意见回转到另外一套意见。这样的回转救不了人的灵魂。我们要的回转是从骄傲回转到谦卑，从高看自己回转到轻看自己，从自欺回转到自我降卑，从法利赛人的心态回转到税吏的心态。如果我们希望得救，这种回转就是我们必须经历的。这些是圣灵动工做成的回转。　　（节选自作者《马太福音释经沉思录》，标题为编者加）

敬虔的危机林刚长老这次到这里，我心中有一些负担要与大家分享。这负担是如此的强烈，使得我每每夜不能寐，我心深知这是由主而来的感动。所以，期望主赐我应有的口才，把他的话讲得清楚。也盼望弟兄姐妹们听的时候能专心依靠圣灵，好让我们的主在各人心中运行，悦纳我们的聚会，供给我们灵粮。现在让我们一起低头祷告：我们天上的父，你的儿女们一同在祢恩座前仰望，谨奉我们共同救主耶稣之名，将本场聚会全然交托。祈求祢的圣灵在各人心中运行，使祢的真光在会中照耀，除去我们心里一切的蒙蔽和拦阻。在祢面前我们赤露敞开，承认自己的软弱，承认所有的亏欠，祈求我主亲自在各人心中彰显祢的临在，好让我们经验祢的同在。更祈求祢败坏恶者设下的一切障碍，好让我们在祢里面能毫无拦阻、欢畅地领受祢活泼的圣言。求祢自己对各人心灵说话。如此祷告，是奉恩主耶稣圣名，阿们！我们来看《圣经》以赛亚书一章一至十六节。这段经文较长，因为重要，所以必须要读，我来念，大家认真听： “天哪，要听！地啊，侧耳而听！因为耶和华说：‘我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。牛认识主人，驴认识主人的槽；以色列却不认识；我的民却不留意。’嗐！犯罪的国民，担着罪孽的百姓；行恶的种类，败坏的儿女！他们离弃耶和华，藐视以色列的圣者，与他生疏，往后退步。你们为什么屡次悖逆，还要受责打吗？你们已经满头疼痛，全心发昏。从脚掌到头顶，没有一处完全的，尽是伤口、青肿与新打的伤痕，都没有收口，没有缠裹，也没有用膏滋润。你们的地土已经荒凉，你们的城邑被火焚毁，你们的田地在你们眼前为外邦人所侵吞。既被外邦人侵覆，就成为荒凉。仅存锡安城，好像葡萄园的草棚，瓜田的茅屋，被围困的城邑。若不是万军之耶和华给我们稍留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。你们这所多玛的官长啊，要听耶和华的话！你们这蛾摩拉的百姓啊，要侧耳听我们神的训诲！耶和华说：“你们所献的许多祭物与我何益呢？公绵羊的燔祭和肥畜的脂油，我已经够了。公牛的血，羊羔的血，公山羊的血，我都不喜悦。你们来朝见我，谁向你们讨这些，使你们践踏我的院宇呢？你们不要再献虚浮的供物。香品是我所憎恶的；月朔和安息日，并宣召的大会，也是我所憎恶的；作罪孽，又守严肃会，我也不能容忍。你们的月朔和节期，我心里恨恶，我都以为麻烦；我担当，便不耐烦。你们举手祷告，我也必遮眼不看；就是你们多多地祈祷，我也不听。你们的手满了杀人的血。你们要洗濯、自洁，从我眼前除掉你们的恶行，学习行善，寻求公平，解救受欺压的，给孤儿伸冤，为寡妇辩屈。” 透过这段经文，大家多少已经猜出我所要分享的信息内容。今天我分享的主题是《敬虔的危机》。

教会的使命：一个 ? 两个？（陈若愚牧师）传统华人教会对使命的看法有两种：有些人认为教会使命只有一个，就是传福音、领人归主作门徒的「大使命」(太28:18-20)；另一些人则认为,除了大使命外，还有亚当所领受的「文化使命」(创1:26-28)。持守两个使命的人通常认为，前者与救恩有关，而后者则与创造有关，二者都是神给予教会的使命，虽然各有不同的范畴与目标。将两个使命分割，在二十世纪基督教教会的发展，带来负面的结果：一方面、主流宗派(或称普世浱/Ecumenical)教会强调后者，而基要浱/福音派教会则看重前者，形成对立；另一方面，社会行动往往与传福音分割, 并互相竞争;而宣教使命也因此常与生活脱节。其实，细心查考圣经,就会发现、神的美意是创造与救赎不分割，使命亦然。亚当所领受的与新约教会所领受的,是神给予人「一个使命」在不同时间处境的表达; 而上帝藉著基督所给予人的救恩，不单是要拯救人脱离罪及其后果，更是要更新重建人的生命、带来一个新的群体和新的创造，使那因亚当犯罪而不能完成的「治理大地」的使命，藉着基督的救赎工作、和衪子民的忠心事奉, 就得以完全成就，这就是福音！

有问题的“真耶稣教会” 真耶稣教会是20世纪初出现在中国的一个新教派，由中国人张灵生（原名张彬）与魏保罗（原名魏恩波）张巴拿巴（原名张殿举）创始于1917年，在中国北京设立的教会。此教会自称要“把拯救万民的真福音传遍世界，以便迎耶稣再来。”该教会现主要信徒分布在台湾、马来西亚、新加坡、香港及中国各地，国际联合总会设在美国加州洛杉矶

简介几位著名的清教徒神学家和牧者 1. 约翰欧文着名的清教徒神学家，素有英国的加尔文之称。曾任英国牛津大学校长，对改教运动贡献卓着。共有十六钜册神学、讲章及七册希伯来书注释。其作品除教义、护教外，特别重视灵修实践，对於如何顺服圣经真道与圣灵引领工作，如何制服罪、过圣洁的生活、与主合一，皆有精辟的教导，被称为「圣灵的神学家」。

神学是来自“上面的智慧” 清教徒神学家欧文的写作心态 --选自王志勇《基督教圣约经血世界观原理默想录》正如清教徒神学家欧文在撰述《论上帝的公义》一书时所言：“坦诚地讲，我在本论著中所捍卫的观点既没有顾忌任何博学之人的主张，更没有盲目地追随任何权威、范例或传统的看法，也没有对其他任何人的意见和能力完全相信。相反，我的愿望就是，我的主张是来自对上帝圣洁、纯正、公义、权力、统治、智慧和怜悯的默想；因此，唯独通过他的圣灵的引导，通过他那改变人心的恩典的大能，使我的心中充满真理的丰盈，使那种对真理的深深的敬畏震撼我心，我才能够克服这一研究中所遇到的苦难。神学是‘来自上面的智慧，’是美德的习惯，是圣灵的恩赐，是圣灵的彰显，向人报告如何才能臻达幸福。这一科学不是来自学习人的规条，也不是来自任何艺术的规范，也不是来自其他科学的方法，那些如此做的人也承认‘属血气的人’也能做成某种人为的注重方法的神学，尽管在上帝及其福音的奥秘上，他比扑火的飞蛾还要盲目。如果‘不领会上帝圣灵的事，’此类所谓的出名的神学家又有什么意思呢！？”[1] [1] John Owen, The Works of John Owen, ed. William H. Goold, vol. X (Edingburgh: The Banner of Truth Trust, 2000), p. 488.

清教徒神学家欧文的写作心态清教徒神学家欧文的写作心态 --选自王志勇《基督教圣约经血世界观原理默想录》正如清教徒神学家欧文在撰述《论上帝的公义》一书时所言：“坦诚地讲，我在本论著中所捍卫的观点既没有顾忌任何博学之人的主张，更没有盲目地追随任何权威、范例或传统的看法，也没有对其他任何人的意见和能力完全相信。相反，我的愿望就是，我的主张是来自对上帝圣洁、纯正、公义、权力、统治、智慧和怜悯的默想；因此，唯独通过他的圣灵的引导，通过他那改变人心的恩典的大能，使我的心中充满真理的丰盈，使那种对真理的深深的敬畏震撼我心，我才能够克服这一研究中所遇到的苦难。神学是‘来自上面的智慧，’是美德的习惯，是圣灵的恩赐，是圣灵的彰显，向人报告如何才能臻达幸福。这一科学不是来自学习人的规条，也不是来自任何艺术的规范，也不是来自其他科学的方法，那些如此做的人也承认‘属血气的人’也能做成某种人为的注重方法的神学，尽管在上帝及其福音的奥秘上，他比扑火的飞蛾还要盲目。如果‘不领会上帝圣灵的事，’此类所谓的出名的神学家又有什么意思呢！？”[1] [1] John Owen, The Works of John Owen, ed. William H. Goold, vol. X (Edingburgh: The Banner of Truth Trust, 2000), p. 488.

生存的理由生存的理由（转自信仰的天空论坛）看到这个标题，也许会有许多人会问，生存需要理由吗？此时我只想淡淡一笑，如果你连生存都找不出理由，你活着真没劲，连自己生存的理由都不知道，你活着真不如死了，生和死对你来说是同样的。　　话虽这么说，其实，我们绝大多数人只为活着而活着，根本找不到自己活着的理由，包括我在内，是平平庸庸地活着，不知活着为了什么，不知活着要干点什么。　　每天我在想，人活着就是为了爱情、为了友情、为了亲情吗？是的，千万不要给我提及爱情和友情，世界上没有比爱情和友情再为虚假的情。有人会说，什么，这世界上存在过多少可歌可泣爱情故事，如梁山伯与朱英台等等的徇情故事，难道不感人吗？在此我真想朝天大笑。如果有能力，让他们真的相处下去看看，看看他们最后是不是相互埋怨，都说自己变骗，或者说找错了人，根本不合适。所以我要说，爱情也罢，友情也罢，这是世间最为虚假的情，往往害你最深的人，就是这种爱情和友情，这两种情是随着场合环境年龄的变化而变化的。所以说，这两种情是最靠不住的情，也是事过境迁的情。如果走到了一起，为了一个家庭，为了孩子，虽然早就没了爱情，但还是得老老实实呆在一起。你说这种情害人不害人。然而友情随时都可结束，也可转化为仇人。　　那么这么分析，人活着是为了亲情吗？想想看，说对也对，说不对也不对。人从有了孩子起，人们天天为孩子着想，为孩子长大成人着想，人的多数负担都在孩子身上。而孩子长大成人，又周而复始。难道这就是我们生存的理由？可明明有那么多人没有孩子，他们不照样生存，他们不照样天天看起来也忙忙碌碌，那他们生存的理由又是什么？　　如果看来，人生存是为了自己，如果这么说，那我却不答应，因为我如果为了自己生存，我宁愿死去，一天也不想活着。因为活着对我来说太无聊了。我活着，活着的原因，是因为有好多需要照顾的人还得照顾。但至今，我找不到生存的理由。　　有人说人是有灵魂的，死后灵魂还可转世，如果真是这样，那人这么转世了，死了，死了，转世了，又有什么意思？我想，如果真是这样，许许多多人宁可魂飞破散，永不存在。谁能拿出一个轮回转世的实例给我看，如果我有前世，那我前世是什么，我为什么记不得我的前世，难道真有梦婆汤之说吗？既然有前世，有今生，还有来世，为什么多事的梦婆要给人们喝这种汤，不让人记得前世，好让人知道人世间的因果报应？　　活着，到底图什么，到底为什么？为了给一些大官显贵做牛做马，任人宰割吗？为了天天痛苦的为了生活成本的吃穿住行奋斗吗？为了生儿育女吗？为了能够看到一切听到一切吗？但不论为了什么活着，哪怕是大官显贵，都有生老病死，都有亲离分散，都有各式各样的痛苦忧愁，活着，真是苦不堪言。　　所以，你找不到人们生存的理由。　　于是，部分人恍然大捂，原来，生存是在不知不觉中进行的，只是一种机械式的运转，这种运转，没有目的，没有意图，只是运转。真是这样吗？信主之后，我有了一个理由：为主的旨意而活，为那位至高者的愿望而活。你们呢？

五月花号（英语：Mayflower）是1620年一艘从英格兰的普利茅斯前往美洲新大陆马萨诸塞的普利茅斯殖民地的搭载清教徒等人的客船。它于9月16日102名包括清教徒在内的搭客登上名叫五月花号的木制帆船，从英格兰出发，于11月11日在鳕鱼角附近靠岸（均按儒略历）66天的航程只有一人死去，且诞生了一名婴孩，所以仍然维持102名抵达目的地。这次航行是在1607年由弗吉尼亚公司成功地建立了第一个永久性英国定居点詹姆斯敦的鼓舞下进行的。五月花号是英国的一艘三桅杆轮船，排水量180吨。从它的载重和当时180吨商船的一般尺寸出发，可以估计它长约90–110英尺（27.4-33.5米）、宽约25英尺（7.6米）。经过更详细的研究，人们制作了一件尽可能和原船相近的复制品“五月花二号”（MayflowerII），于1956年9月22日下水）。五月花号在前往新大陆之前是一艘进行商业贸易（通常是葡萄酒）的货船，主要来往与英国和法国，以及挪威、德国、西班牙等其他欧洲国家之间。在1609年至1622年间，这艘船归克里斯托弗·琼斯（Christopher Jones）所有，他是一位跨大西洋航行的舰长，总部设在英国伦敦罗瑟尔港。在琼斯逝世后，该船很有可能在1623年在罗瑟尔港被分割为木材。据称位于英国白金汉乔丹教友派信徒村外的五月花号库房就是用这些木材建造的。

哈拿的祷告一个祈祷者该有的样式

摩西与十诫

我的客西马尼（作者：爱的囚徒）我的客西马尼拧开台灯淡淡的光柔和地播散在房间的每个角落这是我最喜欢的啊可是，为什么，沐浴其中我却感到令人恐惧的黑暗跪在你的面前这是我向你倾心吐意的内室如今温暖也杳无踪迹留下的只有彻骨的寒冷我用尽全身所有的力气向你呼求天闭塞了，你掩面了 “至于我，我曾急促地说：‘我从你眼前被隔绝’ 然而，我呼求你的时候，你仍听我恳求的声音” 慌张中、惊秫中，我用这句话一遍一遍的安慰自己可是天依然闭塞、你依然掩面、不言也不语我的主，我的主带我到我的客西马尼带我到我的客西马尼一个小小的花园一道蜿蜒的小径脚刚踏在这条小径上眼中，滚热的液体奔涌而出…… 天开了我仿佛又看到您的笑脸我哭着跟你说主，你一定是全能的因为你把一个与你为仇为敌耻笑你、蔑视你的败类变成一个愿意一生只为你而活的奴仆主，你一定是全能的你看你看天上的星星依然在眨眼睛浩瀚的星空之上我看到你的宝座我哭着跟你说主，你一定是爱我的因为你把一个与你为仇为敌耻笑你、蔑视你的败类变成一个愿意一生被你的爱拘禁的囚徒主，你一定是爱我的你说：我们肉身的父，尚且顾念他们的儿女更何况我们在天上的父呢道路依然凶险路的两旁有两条可以攀拉的铁链一条是你绝对的主权一条是你永不改变的爱主，你带我到那比我更高的山使我可以在波浪洪涛漫过我身的时候依然向你昂首主，你定意压碎的你来压碎因为，我一生的事在你手中你若要熬炼七十个七次求你给我忍耐的力量和勇气以马内利，以马内利死荫幽谷你带领走过以马忤斯的路上你一路同行主，黑沉沉的夜你派来秋风不停的试图帮我擦干脸上的泪水在每一次的失败中乐此不疲小径上那些涌流的泪水还来不及风干伴着无数个足迹被收藏在脚下的那片泥土里无论是泥土还是秋风那是你的使者你派他们来捡拾我的泪水好存放在你的皮袋里主，倘若这杯可以撤去，求你撤去但只要照着你的意思，不要照着我的意思只是求你派天使加添我的力气…… 我活着，不是单靠食物乃是靠你口中所出的一切话因为你的话立定在天因此我便可以永远安稳地活着

虚空的虚空虚空的虚空圣经里的《传道书》这一卷书是比较难以读懂的，但是他所默示的道理，确是极为深刻的。在这本书里，‘虚空’这个词出现了有29次之多，贯穿了整卷书的始终。他对醉心于功名利禄和花天酒地的世俗主义者来说，无疑是一副很好的清醒剂。作者以无可争辩的客观事实和自己本身的亲身经历，说明‘在日光之下，凡事都是虚空。’ 作者对大自然的观察是很深刻的，如1：7节说：“江河都往海里流，海却不满；江河从何处流，仍旧还何处。”那时作者就看到了这一现象，大气和水汽在生态圈中的环流。海水蒸发后成为水汽，成为天空的云，云遇冷降雪在高山，降雨在江河，又流向大海。这说明上帝智慧的设计和大能的作为。相对于上帝所创造的宇宙万物而言，我们人是何等地微小和渺小。作者有金银财宝、牛群羊群、宫殿苑囿、妃嫔仆婢；凡眼所求的，没有留下不给的；凡心所求的，没有禁止不享受的；但是他依然认识到‘都是虚空，都是捕风。’因为人都要死，都要归回尘土。人们在认识到‘虚空的虚空’以后，一般有以下两种反应，或者说两种应对的策略：一种是‘悲观失望，灰心丧气，甚至轻生，或是遁入空门，远离社会’的悲观主义者。另一种是‘今日有酒今日醉，醉生梦死，耽于声色犬马之中。’的享乐主义者。而传道书的作者是敬畏上帝的，他不要读者成为消极的悲观主义者，也不要读者成为玩世不恭的享乐主义者。他在卷末12：13－14节说：“总意就是敬畏上帝，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。因为人所作的事，连一切隐藏的事，上帝都必审问。” 圣子主耶稣基督道成肉身来到世界后，把上帝和上帝的道表明出来，使我们有了荣耀的永生的盼望。主耶稣升天后是为我们预备地方去。我们基督徒死后可以到乐园与主同在。到末日我们会与主耶稣基督和新耶路撒冷城一起降临到地上。新约关于未来的启示，比旧约（包括传道书）更为明确和具体了。感谢主，我们生于恩典时代，我们只要心里相信，口里承认主耶稣基督是我们的救主，悔改认罪，归向真神，就白白地称义，成为上帝的儿女，得到永生。我们今天所能领受到的真道超过当年传道书作者得到的默示，因为我们幸福地生于恩典时代。文章来源: 天主教学术论坛

网上哪有这么多漂亮女孩找对象？近日，我在百度里经常看见这样的回帖：一个新号，头像弄张美女，然后声明：女孩找对象，要求加QQ号。我疑惑：这些是否是东闪的“毒钩”？

苦难是催逼我们前进的必需品　　“我们…遭遇苦难，被压太重……甚至连活命的指望都绝了。自己心里也断定是必死的，叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神。。”（哥林多后书1章8-9节）　　遭遇苦难，常使我们重视生命。每一次死里逃生之后，我们觉得这真是一个心的开始，该怎样多事神事人。遭遇苦难，也使我们能谅解、同情别人的苦难。　　人们总常喜欢批评别人没有信心，逃避试炼；但是曾经苦难的人绝不如此，他知道、懂得别人所遭遇的苦是什么。保罗说： “死在我们心中发动，生却在你们心中发动。”（林后4：12）　　苦难是催逼我们前进的必需品，正如船中的炉火是使船驶行的必需品一般。——信宣（A.B.Simpson）

《荒漠甘泉》感想 (作者：whiterose ) 　　“过了四十年，在…旷野，有一位天使…显现…说…你来，我要差你往埃及去。” （使徒行传七章30-34节）　　神常从我们工作中召我们出来，叫我们休息一时，趁此静心学习功课，然后重新出发到他所指定的工场中去工作。这段等候的时期，绝非耗废。　　从前有一位战士，从他仇敌手中逃出来，半途发觉他的马有换马蹄铁的必要。焦急催他从速逃生，勿稍耽延；但是智慧教他停在路上一家铁匠门口，花数分钟重换马铁；虽然他听见追踪者的脚步由远而近，他仍耐性等着马铁装好。当仇敌和他只有一百码距离的时候，他一跃马鞍，似风驰去，顷刻间脱离了危险。他的暂停并不失算，反加快他的速率。　　神也常如此：在我们工作之前叫我们有片刻的暂停，好恢复我们的体力和灵力来走前面的路程。——译自《地上的天上生活》（Days of Heaven upon Earth）

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我们祷告了，神立刻就会给我们回应吗？　　“但以理啊，不要惧怕，因为从你第一日专心求明白将来的事，又在你神面前刻苦己心，你的言语已蒙应允，我是因你的言语而来。但波斯国的魔君，拦阻我二十一日。”（但以理书十章12-13节）　　这几节圣经，给我们看见祷告方面一件非常的事情，就是撒旦直接的拦阻。　　但以理禁食祷告了二十一天，在祷告上花了极大的苦工；可是没有得到答应。从历史上我们看见这并非是因为但以理有罪的阻隔，也并非是因为他的祷告不正当；乃是因为撒旦特别的攻击。　　神的使者告诉但以理：当但以理一开始祷告，神就差遣使者去答应他；但是波斯国的魔君中途拦阻神的使者，和他摔跤。以至但以理在地上受苦。　　“我们并不是与属血气的摔跤，乃是与那些执政的，掌权的…天空属灵气的恶魔“

今日基督教写照（作者：罪魁）他因那摆在前头的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。 --Heb 12：2-3 Ecclesia semper reformanda est 一位没有震怒的神，借着没有十架的基督，拯救一群没有罪的人，到一个没有审判的天堂。－－今日基督教写照

基督教基要主义维基百科：基要派，亦有译作原教旨基督教，是基督教新教内从19世纪末开始的一个运动，主张圣经绝对无误，反对自由派神学（或称现代派神学），反对对于《圣经》的高等批判。这个词在20世纪初由美国的长老会提出。这个词本来的含义比较宽泛，与福音派基本上是一个意思，但现在常常被用于一个比较窄的含义，指比一般福音派更严格地按字面理解圣经的神学派别。

宗派的历史价值（作者：罪魁）把一个教派的观点，上升到与圣经同等的绝对真理地步，绝对是犯罪但是，如果认真学习教会历史中，众多教派的成因，差异，特点可以帮助今天的我们少走很多的弯路今天我们这些吃奶的婴孩们在讨论的很多问题，例如三位一体，基督神人二性，预定与自由，因信称义，等等在历史中已经在教会中被广泛的讨论过了如果我们可以凭着学习的谦卑心态，了解一下这些历史上讨论的过程和结果可以避免我们再次陷入同样的错误和迷茫里人们对于圣经的不同解读，是今天一个明显的现实状况，再喊合一也改变不了这个事实那么我们要做的，就是从圣经，“也”从历世历代教会对于圣经的解读中，去不断的寻找真理，不断的接近真理拒绝面对历史，只能让我们不断重复历史中曾经有过的错误

为什么我反对李常授的“基督人性被造”论 (作者：罪魁)圣经真理说的很清楚，“道成肉身” theWord became flesh，从来没有说“道造肉身”的。现在在网上鼓吹“基督人性被造”的，一般都是李常授召会的信徒。他们最常引用的经典，就是古代教父，使用creature这个词来形容基督的肉体/人性。例如奥古斯丁和马丁路德。但是，马丁路德在他的一篇文章里清楚的解释，creature这个词用在基督的身上时，意义是特殊的，因为在基督的身上，造物主和creature是同样的一位。 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.iclnet.org%2Fpub%2Fresources%2Ftext%2Fwittenberg%2Fluther%2Fluther-divinity.txt&urlrefer=83891a550604a90125b7d9c468ead82c A creature, in the old use oflanguage, is that which the creator has created and distinguished fromhimself, but this meaning has no place in Christ the creature.

邀请互建链接〈圣经研究〉吧是一个基督教的网络团契，各位吧主，愿否互建链接？

fancunshuai兄，我们是否该互建链接了？ fancunshuai兄：《圣经研究》已经发展了一段时间，内部管理和理念体系也基本整合完毕，建立外部联盟的时机现在成熟了。要不要考虑互建链接？

是否该建立“友情链接”了？斑马兄，F姐妹，各位吧主及弟兄姐妹：《圣经研究》团契，已经在主的保守带领已经大家的热心建设下，逐步成长起来了。我们感谢主的祝福！各位弟兄姐妹正在走向成熟，我们这个园地也渐渐有了一些知名度，对其他各主内论坛也产生了一些影响。谢谢大家主内的劳苦！我们是否该考虑“友情链接”了？可惜这里似乎链接不了《赞美论坛》《约拿的家》《西祠胡同》什么的？那么，百度的邻居们，我们该与谁互建链接？

何为宗派（Denomination)? 今天我想向大家提出这一问题，因为，我们今天的教会里，面对着太多的问题。而其中最为著目，最为严重的，是宗派问题。从属灵的角度来看，每当教会中有问题发生，我们都应当先回到主的面前去，单独注目于主，然后我们才会看清楚面前的光景与事物。说一句：“我没有宗派倾向”是简单的。所以我想问大家：宗派是如何产生的？保罗有宗派吗？彼得有宗派吗？ @沙漠修士 @新约职事

致FicusCarica姐妹的一封慰问信这封慰问信也顺致《圣经研究》团契的所有姐妹-- 我们的主说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。” 是的，当我们选择做加尔文主义者那一天，命运似乎就已经决定了，在这个弯曲背谬的世界中，我们注定要在颠沛流离中度过此生。清教徒们从“五月花”号下来的时候，除了怀里的KJV圣经，囊中一无所有；我们很多弟兄姐妹每天不但经常要面对“炒鱿鱼”的危机，时常为一日三餐而祷告，还要出门被人辱骂，受人逼迫；我自己的那个SHELTER 改革宗长老会，负责租教堂的弟兄，需要经常看房东的冷眼，因为他的口袋里，没有足够的银子--尽管我们“大名鼎鼎”；我的长老CALVIN，一只耳朵已经完全失聪，每次当他气壮山河地大声带祷的时候，同时在忍受着疾病的折磨。然而每当“风雨飘摇”之时，最受煎熬，最为辛苦的，是我们的姐妹。因为她们没有斑马兄的一身“铜筋铁骨”，也没有我任大的一张“死皮赖脸”。她们的身躯是纤弱的，她们的心灵是敏感的。屋顶漏了，野兽来了，她们最为牵肠挂肚。此时，她们的心脏，会被惊恐提到半空中。 FicusCarica姐妹，我这个不争气也不听话的弟兄先向你道歉，因为我没有做好团契的保全工作，出外做事情，也没有事先与你们商量。弄得这里经常有些“意外的惊喜”。对于异端人物，假弟兄，请不要在意他们说什么，做什么。因为经上已经说：他们是披着羊皮的豺狼。什么是“豺狼”？豺狼就是畜生！否则，为什么我们要说“日本军国主义是畜生”呢？请不要在意撒旦的逼迫，因为那是基督徒的祝福，那是你健康地与主同在的证明。愿主给你喜乐与宽慰，也愿主给这里所有的姐妹以祝福！

百度和我们弄了个小“误会” 前天我收到一百度短信： “亲爱的任大弟兄，您好！很遗憾您管理的圣经研究吧因不符合我们的要求而未通过吧主考核。有可能在以下方面经验不足或有所欠缺需要继续努力~ 1）提高您的贴吧活跃度 2）积极参与有意义的言论建设 3）提高吧务团队及贴吧管理建设能力即日起您将被取消吧主身份和吧主相关权限。不要气馁哦！如果您对该吧主仍有浓厚的兴趣，可以参考以下攻略进行学习： http://tieba.baidu.com/tb/zt/2012grewplan/vol1/index.html 再申请。” ------各位不用担心，我想是百度把我们误会成普通的聊吧了，所以拿聊天室的标准来衡量我们。这个情况在多数主内吧都出现过，不过也就是最早的大吧权限丢失，其他照旧。多谢各位弟兄姐妹的关心，团契和我任大都好，没问题。只是这个小插曲需要我和百度沟通一下，哈哈。

只能陪你一程（作者：如鹰展翅上腾）春天的雨夜，好友提出告辞，我坚持要送他到车站。最终，他拦住了我：“送君千里，终有一别。你反正只能陪我一程，就在门口止步吧。” 我尊重了他的意见。你爱自己的父母，希望他们长命百岁，但你再孝顺他们，他们也会走在你前面，你只能陪父母一程；你喜欢自己的儿女，时刻梦想用自己的身躯为他们遮风挡雨，然而，你再高大，总有一天你也要走在他们前面，你只能陪儿女一程；你拥有一个心心相印的妻子，但是，她前面二十多年属于父母，后面几十年会被儿女、命运分割，你只能陪妻子一程；你看重朋友之间两肋插刀的友谊，然而，不是朋友离开你，就是你离开朋友，你只能陪朋友一程…… 因为只能陪人一程，你应该学会珍惜。他们饥俄时，你的关爱要成为一只苹果；他们寒冷时，你的呵护要变成一件棉衣；他们快乐时，你的笑客应该是最灿烂的；他们伤心时，你的抚慰应该是最真挚的……生活反复印证着：黑夜可以因为篝火的加入而变得明亮，冰雪却无法因为寒风的参与而化作温暖。因为只能陪人一程，你也应该学会放弃。你父命只能抚养你长大，你不要期望他们是你永远的拐杖，可以支撑你全部的人生；儿女只是与你血肉相连的孩子，而不是你的奴隶，你要懂得尊重他们的人生选择；妻子向你奉奉献了爱情，但她的生命不是爱情的抵押品。你应该给她必要的私人空间；朋友可以温暖你，但这种温暖应该是开放的，你不能强行独占他人的友谊…… 你只是别人生命中的过客，只能与人共走一段路，这注定了你给予别人的有限性，又怎能要求别人无限付出？

愿神的荣耀祝福此吧神啊，愿你的名在这里得着荣耀，愿你的旨意在这里得以成全，愿你的福音广传，得着更多的羊群！我的祷告奉我主耶稣基督的名求阿门！

我是被拣选的吗？（作者：蒙恩维亚）今天周六上午，我像往常一样教三个孩子学中文。这几个孩子都是我的暑期中文学校的学生，我差不多每天给他们读圣经，讲圣经，所以他们已经习惯了我和他们在一起时常常提到圣经和上帝。他们觉得很自然，从没有反感。到了该写字的时候了，我开始让他们写中文字，我要求他们每人写满一页，才可以玩。这时他们会卖力地写，还暗中比赛，看谁先写完，可以第一个去玩。当6岁的乐恒看到比他大一岁的姐姐颖恩和8岁的路泽伟快写完了，很着急地问我说， May I not finish(我可以不写完吗)？我看他还有小半页没写，起了怜悯心，就说，yes(可以)。颖恩和泽伟一起说，It'snot fair（太不公平了）。我想了想，心里立刻来了感动,说，This is God's grace, not because what you do, but who you are(这就是上帝的恩典，不是因为你做了什么，而是因为你是蒙拣选的）。乐恒马上抬起头紧张地问我，AmI chosen(我是被拣选的吗)？我拍拍他的头，说，yes,you are the chosen one(你是被拣选的)。他很放心的继续埋头写字，他多写了两行。颖恩和泽伟就同意地不再说话了。我对乐恒说,you will finish the classwork at home, okay( 你今天课堂没有完成的要回家写完。他点点头。我又和他确认，you are chosen by God, do you believe it(你是被上帝拣选的，你相信吗）？他一边把写字本放回书包里，一边重重地点头。这时，颖恩说，Mymom said I do not have to try new Chinese school if i do not wantto ( 我让妈妈给我报名暑期中文学校)。我问泽伟，Ifthey come, do you want to come too( 颖恩和乐恒暑假来中文学校，你会不会来）？他的回答让我很惊讶，Even they do not come, I will come anyway( 即使他们不来，我也会来)。我高兴地说，哈，ihave three students already for the summerschool( 我已经有三个学生了)。这时，我心里知道了，今年夏天，神会把小朋友们带给我，让我带领他们认识这位爱他们，拣选他们的阿爸父。过了一会，我带他们去公园。在路上，乐恒和姐姐因为Scooter 起了口角，两人都生气了。我默默地听，没有做评论，等我们回到教室，下课时间快到了，我问，谁可以先道歉？乐恒马上大声对姐姐说,I am sorry( 对不起)。一连说了两次。姐姐却不作声，乐恒就哭了，对我说，Iapologized but she does not say sorry(我说对不起，可是她不说).我问他，如果她不道歉，你还能原谅她吗？我看他没有释放，就说，我们一起祷告吧。我祷告完，说阿门。他没说（他的父母从不去教会，所以他并不知道阿门是什么意思）。我说，阿门就是同意的意思。你同意我的祷告吗？他说，阿门！感谢主。愿我们把上帝的话语这样自然而适时地浇灌在孩子们的心里，有一天神会让这些福音的种子长成参天大树。

我们要！一个纯净的教会！（作者：粼粼波光）为着这周的追求，把自己浸在了使徒行传第五章中，反复读过之后，对亚拿尼亚和他妻子的死印象很深。第一个感觉就是，为什么一个我们今天看起来“没有多严重”的，甚至是“很普遍”的错误，竟丧了他们的命呢？亚拿尼亚和妻子像当时的圣徒们一样也卖了家产，却私自留下几份，并假装已经把全部拿出来了。于是，彼得说：“为什么撒旦充满了你的心，叫你欺哄圣灵呢，把田地的价银私自留下几份呢？...你不是欺哄人，是欺哄神了。”亚拿尼亚听见就扑到在地，断了气；随后，他的妻子也因同样的过犯，死在了彼得脚前。到底我们所想的看似“没多严重”有多严重？在圣经的记载中，这样的欺哄并不只被看作欺哄人，却是“欺哄圣灵”，“欺哄神”，“同心试探主的灵”，而最终夺了二人的命。假冒为善，被神看作是肮脏的行为，因为“里面却装满了死人的骨头，和一切的污秽。”--马太福音23：27然而，这样夺命的罪，为何在今天我们看来却不以为然？摩根弟兄在他的《使徒行传解经》中，这样打趣道：如果按照这样的直接的惩罚，如今聚会中若是唱到《所有全都献在坛上》，聚会结束后一定有许多人倒在地上死了...好笑之余，发人深省。摩根曾说：“在通往生命树的道路上，有发火焰的剑在把守。这圣洁的能力有如熊熊火焰；人若外表慷慨，内心欺哄的话，在通过时必然立刻被击打毁灭。” 如今“教会已在管教的事上越来越软弱。”如今外面的世界之所以不再惧怕教会的存在，就是“因为教会容忍不洁的事物进来”使得主的灵不再自由运行在其中。试问，像亚拿尼亚这样的欺哄，有几个人可以问心无愧地说我没有呢？笔者自身也很惭愧。我们常在一片“哎呀人之常情，我也这样过”之声中同情体贴甚至鼓励了人的肉体和私欲，因为我们自己在那一点上也没有让圣灵对付过，没有光照，没有生命的感觉，所以就有更多的不纯洁被参杂进来，并且合理化，导致我们的肉体没有办法让圣灵在我们身上有主权，更无法在教会中有主权。亚拿尼亚也许在卖田产的时候是想着奉献全部，但是奉献的时候却越来越舍不得。他的欺哄在于里面不纯净不绝对够不上却仍然想用外面的随大流的“属灵”表现期望得着使徒和圣徒们的认可和尊崇，得着教会中某种“赞赏和地位”。 “教会是要像慈母一样，展开双臂，迎接罪人回家。然而同时“教会应该是圣洁的，有如火焰，发出炙热的火，好叫回来的人知道，他们那被情欲玷污的衣袍，必须先被焚毁，他们才能”生存于教会之中。“他们一切不洁净的交易”或心思，“必须留在门口”，“否则没有一个人能指望在教会里找到庇护。” 换句话说，我们愿意怜悯人，却拒绝同情那属罪的肉体！教会何等需要能够严厉得对付罪和肉体，而不向它们妥协。人来到这里，不仅感受到神的爱，更是碰到神的圣洁和光，让一切的谎言、虚假和肉体都不能存活在这样纯净的地方。好让神的灵在今天的世代中，仍可在教会中得着自由，好让教会真正是神掌权的地方。我很渴慕做一个诚实并圣洁地活在神前的基督徒，也渴慕一个洁净的教会的生活。我想，每一个爱主的基督徒，都会有如此的渴慕吧！求主保守我们和我们的教会生活，也愿主用圣洁的火不断地来焚烧我们被这个世代所玷污的衣袍，用生命的活水不断地洁净我们的良心。愿我们都会跪在主前，祷告说：“主，我们要！一个洁净的教会！”

奉基督耶稣的名---你是我们的手足 @奉基督耶稣的名弟兄，好久没有看见你的身影。一直以来，习惯了看见你和别人争得面红耳赤，总觉得你是个喜欢“打报不平”的弟弟。没有你的“仗义执言”似乎网上就少了些什么。弟兄，这里是你的家，神的团契。原来以为你从此消失了，今天看见你的私信，我很是高兴。快回到神面前，与我们一起学习他的话语。

西敏斯特信仰信条（为求教学楼层版面整洁，请大家将提问，心得体会写在回帖上，谢谢弟兄姐妹。）《西敏斯特信仰信条》（Westminster Confession of Faith），也被汉译为《威斯敏斯特信仰信条》或《韦斯敏斯德信仰信条》。这个信条表达的是通常被称作加尔文主义或改革宗的神学。这个信条是在西敏斯特会议（The Westminster Assembly，1643-1649）上被制定出来的。华腓德博士论到这“西敏斯特信条”说：“这是人所构思并写出有关我们所称‘福音派信仰’中最齐全、最清楚、最周延、最完美、又最生动的信条；如果我们要福音派信仰延续不绝，就必须护卫这个信条和其他性质相同的各个信条。”传统的长老会持受这个信仰信条。浸信会根据这个信条制定了自己宗派的信条《1689年浸信会信仰宣言》。 -----维基百科

不义的管家（作者福音使者）路加福音16章1—12的经文：耶稣又对门徒说：“有一个财主的管家，别人向他主人告他浪费主人的财物。主人叫他来，对他说：‘我听见你这事怎么样呢？把你所经管的交代明白，因你不能再作我的管家’。那管家心里说：‘主人辞我，不用我再作管家，我将来作什么？锄地呢，无力；讨饭呢，怕羞。我知道怎么行，好叫人在我不作管家之后，接我到他们家里去。’于是，把欠他主人债的，一个一个地叫了来，问头一个说：‘你欠我主人多少？’他说：‘一百娄油（每娄约五十斤）。’管家说：‘拿你的帐，快坐下，写五十。’又问一个说：‘你欠多少？’他说：‘一百石麦子。’管家说：‘拿你的帐写八十。’主人就夸奖这不义的管家作事聪明，因为今世之子，在世事之上，较比光明之子更加聪明。我又告诉你们：要籍着那不义的钱财结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢？倘若你们在别人的东西上不忠心，谁还把你们自己的东西给你们呢？” 在这段经文里，主用了一个不义管家的比喻，指出了这个管家，浪费主人财物的不忠之罪。在主人知道了这个管家的劣迹，要辞退这不忠的管家时，他不思悔过，还变本加厉地又以自己的名义，将欠他主人债的帐目更改，痴心想以此博得欠债人的欢心，好在他被主人辞退后，可以到这些人的家里混日子。这是损人利己之属世的聪明；是在恶事之上的聪明；是主所憎恶的聪明。所以主说：“今世之子，在世事之上，较比光明之子更加聪明。” 主叫他的儿女要“在善上聪明，在恶上愚拙。（罗16：19）” 感谢主的恩典，有主的保守，凡属神的光明之子，是决不会有这种在世事之上聪明的，因为主已经赐给了他儿女那属天的聪明。经文里说到了其主人夸奖管家作事聪明，当然不是真的夸奖他聪明，而是讽刺。不过，世人也真的羡慕这种所谓的聪明。正如经所记：“你若利己，人比必夸你”（诗49：18）。但他这是聪明吗？当然不是！这是管家的自以为聪明、是属世的聪明、是在恶事上的聪明，其实是愚笨。“因这世界的智慧，在神看是愚拙。如经上记着说：‘主叫有智慧的，中了自己的诡计。’（林前3：19）” 试想，这个管家的主人都知道了他所做的事情，他的计谋还能得逞吗？换句话说，就算他的主人被他蒙骗过去，欠他主人债的那些人，真的会在他被其主人辞退后，接他到自己的家吗？当然不会的。因为他们也是心术不正、好占便宜的小人。既然占得了便宜，怎么可能将这些占来的便宜，再用来养活不相干的人呢？而且这样把别人的东西任意糟蹋的人，有谁敢相信他、接近他呢？（当然咯，属世的人就会佩服这属世的智慧，正如诗篇49篇里所说的那样：“他们行的这道，本为自己的愚昧，但他们以后的人还佩服他们的话语”；“你若利己，人必夸奖你”。）所以主说：“要籍着那不义的钱财结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。”看，主在这里说得很清楚，那些人是决不会接他到自己的家，而是要接他到“永存的帐幕里去”。这里所说“永存的帐幕”应该理解为“封闭的心幕”。在一个人以卑劣的手段，获得了不义之财，并用这不义之财来笼络人心的同时，岂不也使人因此就看清楚了这人的恶劣与卑鄙么。如此，有谁还敢与这样的无德小人以真心交往呢？谁与这样的小人交往，谁就定然要受亏损。那些领教了这种不义之徒之手段、领教了这样损人利己之“聪明”的人，那些白受这个管家“恩惠”的人，心里自然很明白，他既然能对他主人行诡诈的事，难道会不对自己行诡诈的事么！如此，当然是永远也不会跟这样不仁不义的小人来往的。因为与这样的小人来往，不就等于是引狼入室呀吗？因此，自然就会将此不义之人，关进一个没有真情，没有友情的无形帐篷里面，将其永远地封锁起来，永远都不会向其敞开心门、付出真情来与他交往了。所以说经上说：“人不可自欺。你们中间若有人在这世界自以为有智慧的，倒不如变作愚拙，好成为有智慧的。（林前3：18）” 通过一件小事情，就完全能够看清一个人的本质、品行。所以主又说：“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢？倘若你们在别人的东西上不忠心，谁还把你们自己的东西给你们呢？” 圣经上又说到：“人种的是什么，收的也什么。”“无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就律法和先知的道理。” 在这段经文里，主所用这个不义管家的比喻，是在警戒门徒，也是在警戒每个信徒，不要贪不义之财，不要以诡诈算计人的钱财。这段经文更是在警戒我们这信的人。因为神是我们的主人，我们是神的管家，“所求于管家的，是要他有忠心（林前4：-2）”。象摩西在神的全家尽忠一样。愿主赐给我们爱神的心，学习神的公义和圣洁，切不可贪不义之财，因为贪财是万恶之根；愿主赐给我们每个信徒忠心，叫我们在一切的事上都对主尽忠。

我们是否需要一套“统一教材”？弟兄姐妹们，既然我们是主的团契，我们正在“锤炼”的是基督的精兵，那么光有“指点武功”是不够的。我认为，我们需要一套（或者进阶的系列）教材。是否有必要先指定一套“统一教材”呢？或者什么教材合适呢？大家给个意见？

彼得有一次一位姊妹，听到她作了这样的祷告，实在是非常感人的祷告，我现在还记得。“耶稣啊，耶稣啊，你就干脆不要饶恕我了，像我这样的罪人怎敢祈求饶恕呢？主啊，不要饶恕我，干脆就丢弃我吧！”我非常的惊讶，第一次听到这样的祷告，这祷告深深地进入了我的心中。因为这位姊妹理解了自己是什么样的罪人，是无法在主面前站立的罪人，所以她的心就像彼得的心一样，发出这样恳切的祷告。彼得最初遇见主，经历第一个神迹时的经验是非常美好的经验。我们也要在主面前祷告说：“主啊，像我这样的罪人，干脆就抛弃吧，何必在我身上施行神迹呢？用这样的真理引导我呢？主啊，我是罪人，抛弃我吧。”我们若能发出这样知道自己是谁的恳切告白，那么我们就是真正遇见救主的人。那时我们就能真正明白什么是恨恶罪恶，否认罪恶，否定自己而在主面前屈服，我们就开始过这样的生活。

徒劳的吵闹 “一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤、并一切的恶毒，都当从你们中间除掉。”（弗4：31）有位法官常被一位律师冷嘲热讽地调侃着，他非但没施压要他闭口，还面带笑容地咬着自己的铅笔，人们都对他竟有如此的耐心百思不解。在一个晚宴上，有人就问他：“你为什幺不对那位目空一切的律师采取行动？” 法官放下刀叉，用手托着腮说道：“我们镇上有一位寡妇，她养了一条狗，每逢满月时，那条狗就整夜吠个不停。” 然后法官就安静地继续吃他的食物，另有一人问道：“但是，法官，这狗和月亮又有什么关系？” 他回答：“哦，月亮只会继续地发出光芒。” 在所有的罪中，没有比毁谤更会乘隙而入了。当我们被冤枉时，自然的反应就是以牙还牙。然而真正像基督的明证，就在于能以德报怨，并继续为主而活。我们应当像我们的救主一样，他即使被误会、诽谤、并上了十字架，都没有以恶报恶（可15：3-5；彼前2：21-23）。求主赐下恩典，使我今日虽处在那些讨厌的人之中，仍继续为主发光。无论天父给我的是什么，我都要感恩地承受这爱；无论恶意来自朋友或敌人，我都要以恒久忍耐去爱。以同样的方式响应未必都是好的。

神的恩慈与严厉 --反思亚拿尼亚事件（转贴）亚拿尼亚事件会让一些基督徒觉得惧怕，也可能会有不知如何做才好的感觉。我们需要认真思想这一事件，并从中更多地认识神的恩慈和严厉。从下面红字的经文“私自”“也知道”“撒但充满了你的心”“欺哄圣灵“心里起这意念”“同心试探主的灵”可以看到，亚拿尼亚不是一时的软弱跌倒，而是和他妻子一起商量，精心准备，故意欺哄圣灵。当然，他们也很无知，不知道欺骗彼得就是在欺哄圣灵，亵渎圣灵。所以我们可以看到，如果两个人或者更多的人在一起，有计划、有策略、有商量、精心准备，故意欺哄圣灵，结局就是神严厉的审判，亵渎圣灵的不得赦免。亚拿尼亚这样做是心里出了问题，“心里起这意念”,撒旦是撒谎之人的父，但是如果不是亚拿尼亚自己给撒旦一条路，撒旦也不会进入他的心。我们要常常察验我们的动机是不是诡诈，“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出（《箴言》 4:23）。”愿我们持续停留在神的恩典之中，免得被砍下来！求神保守我们！亚拿尼亚事件有一个人，名叫亚拿尼亚，同他的妻子撒非喇卖了田产，把价银私自留下几分，他的妻子也知道，其馀的几分拿来放在门徒脚前。彼得说：“亚拿尼亚，为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢？田地还没有卖，不是你自己的麽？既卖了，价银不是你作主麽？你怎麽心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了！”亚拿尼亚听见这话，就仆倒，断了气。听见的人都甚惧怕。有些少年人起来，把他包裹，抬出去埋葬了。约过了三小时，他的妻子进来，还不知道这事。彼得对他说：“你告诉我，你们卖田地的价银就是这些麽？”她说：“就是这些。”彼得说：“你们为什么同心试探主的灵呢？埋葬你丈夫之人的脚已到门口，他们也要把你抬出去。”妇人立刻仆倒在彼得脚前，断了气。那些人进来，见她已经死了，就抬出去，埋在他丈夫旁边。全教会和听见这事的人，都甚惧怕。(《使徒行传》5:1-11）事件发生时的属灵环境祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道。那许多信的人都是一心一意的，没有一人说他的东西有一样是自己的，都是大家公用。使徒大有能力，见证主耶稣复活，众人也都蒙大恩。内中也没有一个缺乏的，因为人人将田产房屋都卖了，把所卖的价银拿来，放在使徒脚前，照各人所需用的，分给各人。有一个利未人，生在塞浦路斯，名叫约瑟，使徒称他为巴拿巴（巴拿巴翻出来就是劝慰子）。他有田地也卖了，把价银拿来，放在使徒脚前。（《使徒行传》4:31-37）主藉使徒的手在民间行了许多神迹奇事。（他们〔或作信的人〕都同心合意的在所罗门的廊下。（《使徒行传》5:12）从上述经文，我们可以看出当时的属灵环境： 1.圣灵充满掌权- 不缺少神的同在 4:31 2.放胆讲论神的道- 不缺少神的话 4:31 3.很多神迹奇事- 不缺少能力 5：12 4.一心一意凡物公用- 不缺少团契生活 4:32-35 5.巴拿巴美好的见证- 不缺少榜样 4:35-37 教会中充满神丰满的恩典，真理和能力亚拿尼亚其人 •亚拿尼亚其名：耶和华所保护的，耶和华的怜悯，耶和华的眷顾 •其妻撒非喇的名：俊美，漂亮，蓝宝玉 •蒙神眷爱的人事件发生的经过有一个人，名叫亚拿尼亚，同他的妻子撒非喇，卖了田产。把价银私自留下几分，他的妻子也知道，其馀的几分，拿来放在门徒脚前。彼得说，亚拿尼亚为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢。田地还没有卖，不是你自己的麽。既卖了，价银不是你作主麽。你怎麽心里起这意念呢。你不是欺哄人，是欺哄神了。亚拿尼亚听见这话，就仆倒断了气。听见的人都甚惧怕。有些少年人起来，把他包裹抬出去埋葬了。约过了三小时，他的妻子进来，还不知道这事。彼得对他说，你告诉我，你们卖田地的价银就是这些麽。他说，“就是这些。”彼得说，你们为什么同心试探主的灵呢。埋葬你丈夫之人的脚，已到门口，他们也要把你抬出去。妇人立刻仆倒在彼得脚前，断了气。那些人进来，见他已经死了，就抬出去，埋在他丈夫旁边。全教会，和听见这事的人，都甚惧怕。(《使徒行传》5:1-11）亚拿尼亚及其妻的结局 •5:5亚拿尼亚听见这话，就仆倒，断了气。…… •5:10妇人立刻仆倒在彼得脚前，断了气。 •神严厉的审判对亚拿尼亚事件的反思 “可见神的恩慈和严厉，向那跌倒的人是严厉的，向你是有恩慈的。只要你长久在他的恩慈里，不然，你也要被砍下来。” （《罗马书》 11:22） “因为义人虽七次跌倒，仍必兴起；恶人却被祸患倾倒。” (《箴言》24：16)

热烈欢迎主的愤怒近了弟兄莅临本团契！热烈欢迎主的愤怒近了弟兄莅临本团契，与我们一起学习主的话语！感谢主，在我们弟兄相爱的教训分享下，主的愤怒近了弟兄来到我们中间，成为我们这个家庭的新成员。该信心强悍，是我们的楷模。在逆境中，依靠神的圣灵与恩典争战，劳苦。让我们以热烈的掌声和拥抱来欢迎这个弟兄！ @主的愤怒近了

多特会议（Synod of Dort）之起源与结果作者[Daniel] 一五一七年那位醉心于神学研究的德国青年人――马丁·路德，将一份包含九十五条的神学观点的公告贴在威登堡教堂的大门上，而后那份神学公告成为整个宗教改革的标志。（注：将神学观点贴在教堂门口在当时是一种极普通的研讨方法，所以路德如此行的时候并未计划做出什么有轰动较应的事。）在此之前的几个世纪就一直不断地有改革者出现，他们中有的很激进、有的很温和，而他们的声音多数最后都消失在烈火之中。而马丁·路德在德国所进行改革之成功，按中华传统文化来解释是：他的改革得了天时、地利和人和。因为他的工作德国首先开始了全国性的改教运动。而德国的改教运动同时也带动了整个欧洲的改教运动。很多著名的改教家纷纷进入历史舞台，慈运理、加尔文在法国、瑞士产生的影响远远波及到英国、荷兰、丹麦以及美洲大陆，直到今天他们的改教精神和对真理的执着仍然影响着世界各处基督的教会。在当时产生国际化影响的要首推加尔文（John Calvin，1509-1564）。他用毕生心血写成了巨著《基督教要义》一书，这本书成为宗教改革神学的理程碑，而他在日内瓦进行的政治改革，使瑞士成为带动工业**的重要地区。他以神权为出发的政治改革，同时也带动了加尔文的神学观的普及，虽然后人对他的神学立场褒贬不一，但他所进行的宗教与政治的改革直到今天还是很多基督徒神学与信仰的根源。 1563年，加尔文的一些朋友写了一本《海得堡教义问答》（Heidelberg Catechism），此书影响了荷兰、德国及美国的改革宗教会。1561年，狄百利（Guy de Bray)写了《比利时信条》（Belgic Confession），此书成为荷兰改革宗教会的信仰标准。黑格尔曾讲过正、反对立的冲突是自然的。当加尔文去世之后不久，对他神学观点的反对就开始了。而对他的反对最为激烈的地方是在荷兰，因为荷兰的教会更注重信仰在生活中的实践，对神学与教义的厘清和研讨不感兴趣。从而对各种不同的神学观点都抱着一种容让的态度。亚米纽斯（又译：阿民念，Jacobus Arminius，1560－1609）在荷兰出生，并且曾在马堡、莱顿、日内瓦和巴色等地读书。1588年他在荷兰的阿姆斯特丹任为牧师，他是一位受人赞扬、心境平和而且不好争辩的传道人。他生命中的最后六年（1603－1609）任莱丁大学神学教授。亚米纽斯起初是一位严格的加尔文主义者。他在瑞士流学时曾受教于加尔文的女婿伯撒（Beza）门下。但他神学观点的转折却是因为1589年一次受托为加尔文神学辩护时开始的。当时荷兰学者古尼赦尔特（Dirck Koornheert，1522－1590）反对加尔文主义中所讲的堕落前拣选论；而亚米纽斯代表改革宗教会回应古尼赦尔特的反对。亚米纽斯当时毕竟是一个年青的牧师当他与这位阅历丰富的老学者辩论时，发现对手的学识和论证比他自已对改革宗信仰的维护更加有说服力。这次辩论失败之后，内心的挫折感以及古尼赦尔特的很有说服力的观点令他回去再仔细地研究考察，经过一段时间的考察以后，他彻底地放弃了原先加尔文神学中的预定与拣选的理论。这样一来，他的神学观离转了加尔文的神学之后，必然是接二连三的神学辩论。开始这种辩论只停留在亚米纽斯和他的大学同学哥马拉斯（Franz Gomarus，1563－1641）之间，但是不久以后他们的辩论就波及到整个荷兰改革宗教会。亚米纽斯死于1609年，但由他与改革宗之间的辩论并没有因他的离世而终止。他的见解被艾顿波加特（Johan Wtenbogaert，1557－1644宫庭宣道士）和以彼斯科普斯（Simon Episcopius，1583－1643莱丁大学神学教授）所整理注释并发挥，形成了亚米纽斯主义的神学体系。而随后的争论已经在个别地区引起教会内部严重的分裂。一六一零年在一位政治家的倡导下，有四十一名亚米纽斯主义者联合发表声明，向教会和社会宣告他们的信仰，这份联合的声明今天被称为抗辩宣言(Remonstrance)，因为文中所针对的是对改革宗神学传统的抗辩。这篇抗辩文不久就传布于整个荷兰的教会。

恭贺《圣经研读》开幕成功！恭贺兄弟姐妹在这里的聚集，愿主在这里得着尊贵与荣耀！

参孙是自杀吗？他有没有得救？原文地址： http://tieba.baidu.com/p/2167011968

参孙是自杀吗？他有没有得救？这是个很有趣的问题。常常，我很感谢许多问问题的信徒。透过这些问题，我才能更深入思考圣经中的真理。我自己有小孩。小孩子有时后会很天真，但很认真的问一些信仰上的问题。他们眼中，充满期待，希望爸爸能回答他们的疑惑。上帝在哪里？为什麼我看不到？为什麼摩西可以直接跟上帝讲话？魔鬼长什麼样子？我信耶稣，可是我不乖的时候，是不是就会下地狱？我信主耶稣。可是，什麼叫做信主耶稣？我怎麼知道我有没有真的信耶稣？、、、很单纯的问题。可是，很难回答。更坦白讲，常常，我当场傻眼，不知如何回答，也不知答案是什麼。有时，为了他们的一个『简单』小问题，我要找圣经、找资料找死了，才勉强答得出来。回到参孙自杀的问题来。他是自杀吗？好像是，又好像不是。好像是，是因为他把柱子弄倒，当场房子倒塌，他就死了。而他也清楚知道把柱子弄倒的后果。好像不是，是因为他那种死法，不像扫罗王自己伏在刀上死了（撒上31：4），也不像卖耶稣的犹大自己上吊而死。但是，如果认为这是自杀，那麼，初代教会信耶稣被抓到就会被判死刑，这些信徒被抓到时，却坚守信仰，这算不算自杀？那麼，不爱惜身体，不注重健康，后来生病早死了，算不算自杀？得了糖尿病，不接受任何医学治疗药物，只凭信心祷告，后来很快因病死亡，算不算自杀？美国911宾拉登攻击事件里，飞机中的激进回教徒，为了他们信仰的缘故而死，这算不算自杀？因此，参孙的行为，算不算自杀，可能有些争议。这也给我们在探讨『自杀』这种圣经观念时，一个很重要的提醒：参孙的例子，可能不是很合适拿来做自杀的经文研讨依据。再来，参孙有没有得救？单就士师记经文，我们不一定可以很轻易就得到较明确的答案。但希伯来书经文，将参孙与历代信心伟人，像亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟、摩西、大卫、、并列，或许可以给我们一些参考。（参来11：1-33）依据这些经文的意思，我们比较合理能推论出参孙是得救的这个结论。同时，这结论也可以与士师记最后上帝应允参孙所求『参孙求告耶和华说：主耶和华啊，求你眷念我。神啊，求你赐我这一次的力量，使我在非利士人身上报那剜我双眼的仇』（士16：28），重新赐下巨大力气给他，得到印证。另外要提醒的是，在旧约里，圣灵（神的灵），不像新约圣灵降临之后永驻信徒心中。在我们这时代，一旦得救，圣灵就一直在我们心中，不会再离开。但是，我们依然可以压抑圣灵的声音，可以消灭圣灵的感动，可以不顺服圣灵的指引。可是，即使如此，圣灵依然不会离开我们。但是旧约时代则不同，那时圣灵并非长驻，而是暂时性驻守人心。所以，旧约时代不能以圣灵在谁身上暂时内住，就认为此人得救。最明显的例子是扫罗王。他曾蒙圣灵内住过，甚至可以像先知一样受感说话。但后来他不蒙上帝喜悦，上帝的灵离开了他。这是在阅读新约与旧约圣灵内住的经文时，一些很重要的观念。

恭贺耶利米哀歌吧顺利开幕！恭贺耶利米哀歌吧顺利开幕！吧主，我满疑惑：为什么你要起这个吧名呢？内容似乎受限制？

“任何的宗派里，都有得救的弟兄”这句话真正的含义见《圣经研究》： http://tieba.baidu.com/p/2157668297 先和读者道歉：此为争论贴，若有回复，请发往原贴处。之家慕道友众多，在这里争论不合适。

与世界为友的心原文贴于《圣经研究》，为避免口角之争，请各位屈驾移步这里回帖： http://tieba.baidu.com/p/2163178216

与世界为友的心圣经中有很多有关肉体和灵对照的记录。我们需要更确切地明白何为属肉体的心，何为属灵的心。上帝有一件做不到的事情，那是什么？就是无法使属肉体的心，即没有重生的心去遵守律法。换句话说：上帝可以将属肉体的心除灭，但却不能使其稍微变好或改动属肉体的心。罗8:5~9因为随从肉体的人、体贴肉体的事．随从圣灵的人、体贴圣灵的事。体贴肉体的就是死。体贴圣灵的乃是生命平安．原来体贴肉体的、就是与　神为仇．因为不服　神的律法、也是不能服。而且属肉体的人、不能得神的喜欢。如果神的灵住在你们心里、你们就不属肉体、乃属圣灵了．人若没有基督的灵、就不是属基督的。这是我们非常熟悉的话语。但却是我们必须再深刻理解的话语。体贴肉体的、就是与神为仇。体贴肉体的是不服上帝的律法，也是不能服。这样的心，主是无法做适当的变更。这是什么意思？上帝难道不是改变我们救赎我们的一位吗？当然。那我现在在说什么呢？上帝是赐给我们新心，而不是变更或修改我们现有的心。体贴肉体的、就是与神为仇。这里说为仇，也就是与上帝为仇，并不是和魔鬼为仇。肉体的心和魔鬼是朋友，是和世界为朋友的。所以今天我们讲道的题目是与世界为友的心。圣经说不要爱这个世界和世界上的事，你们若爱这个世界，爱父的心就不在你们里面。这是黑白的对立，是我们想要做什么却无法去做的状态，想要爱主，但心中根本没有对主的爱。但很多基督徒却带着一颗不能爱上帝的心试图努力地去爱上帝。带着一颗无法遵守主律法的心却试图努力去遵守律法。事实上很多基督徒都是这样，这就是问题。耶稣道成肉身来到地上，等到了三十岁，他可以努力地经商三年半，然后突然成为亿万富翁，我们怎么去理解呢？耶稣虽然是拥有足够的能力和智慧能做到这点，但并没有为此而活。耶稣完成三年的传道生活后，突然之间犹大的希律王消失了，拿撒勒人耶稣基督成了王。他有这样的能力吗？有。他有能力说服罗马，说服当权者，成为犹太国的王。但他没有将时间用在这样的事情上，耶稣人生的目的是另一种。可能我们这样比喻的话大家对以上问题的答案会获得一些提示。上帝要让我们从被世界支配的心中分离出来，这是圣经说的。我们要理解属肉体的心和属灵的心之间的差异。我们若是有与世界为友的，属魔鬼的心的话，我们是不会就那么老老实实承认的。承认什么？就是我们的罪，所以说原原本本的认罪，认识我们的错误是上帝的恩典。悔改是上帝的礼物，带着魔鬼的心绝对不会承认自己的罪和错误。所以我们心中悔改的产生，产生后悔，我们屈膝认错，这种心的产生是主的恩典，不是我们里面自然产生的，是天上圣灵的恩赐，我们一定要记住这一点。当听到主的话语，心中受感动：“主啊，是的，我错了，”那么这是上帝的声音，是主的作为，决不是自己自发的想法。让我们共同保守一颗属灵的心，为此献上我们的人生，成为一粒麦子，得着那百倍的生命！

神真的“爱”所有人吗？一个阿名念主义者无法回答的“致命问题” 。各位弟兄姐妹，为避免不必要的争执与血气，避免删贴带来的资料和回帖损失，特将原文发到《圣经研究》http://tieba.baidu.com/p/2161416914，请看贴和回帖的弟兄姐妹移步那里，发在这里的问题，我不可以回复的，请见谅。

自告奋勇 fancunshuai弟兄：看见有人不爱惜这里的环境，“乱扔垃圾”，我有些心疼。给我个小吧权限，你不在的时候，我帮助“打扫卫生”如何？

教会被掳亚米念（转贴）马丁路德在1520年所写的『教会被掳於巴比伦』，旨在说明：教会在中世纪沦陷，被掳於教皇专权的黑暗权势之下，「宗教改革」是要归回圣经，如同以色列民自被掳之地巴比伦归回。假如路德在今日看到教会的乱象（又回到中世纪的黑暗时代），则他所写的书必定改名为『教会被掳於亚米念』。天主教的信仰生活，自中世纪起直到今日，一直是活在「半伯拉纠派」的「神人合作，天助自助」的祸音之下。但是，「宗教改革」之后的基督教会，则不断遭受「亚米念派」思想的侵扰；亚米念派「人本思想」以不同面目在历史上出现，直到今日。本文的目的，乃是从教会历史学到惨痛的教训，痛定思痛，坚壁清野，亡羊补牢，归回并持守「宗教改革信仰」。由於我们里面的老我旧人，正是「人本思想」的根源与大本营，它随时会伺机而生卷土重来；所以，我们必须时刻儆醒祷告，穿上新人，治死旧人，免得入了迷惑。让我们靠主打这美好的仗（内外属灵争战），跑这当跑的路（十字架的道路），守住所信的道（宗教改革信仰），直到主来。

关于封禁绿城小路，征求大家的意见各位兄弟姐妹，〈圣经研究〉是主的团契，是羊的草场。然而近来有一绿城小路进来“推销”他的“不同的福音”，并且污蔑我们大陆改革宗的牧者和教会为“异端”。几天来，数个回合的交往，和查看他网上的博客，我已经初步摸清了他的“底细”。他没有台北改革宗教会成员资格，也并不明白这间教会的教训。只是误读了某位牧师的“公开信”之后，大发热心，将非基要真理上升到“因信称义”的地步，成为了极端改革宗的一员。他并不是真的为主服事，要“传扬主的福音”，而是为鬼所附，要为他的主人“大得财利”，我已经在〈圣经研究〉吧里将他暂时“关押”，现征求大家意见，是否需要对他“联合封禁”？

有些场所，你去不得文／郭易君转载自《举目》2013年第一期 2008年年底，单位计划派我到地方挂职。行前需要我去相关单位调研。我不想去，一是不想离开所服事的教会，二是和女友商量好年底结婚。不过，因为领导和父母都说，这是一次非常好的锻炼机会，也不影响结婚，所以我想先去看看，再做决定。 11月份的重庆，天气已经转冷。来机场接我的，是重庆交委的一个处长，他直接把我拉到了饭店。我们一桌上有7、8个人，本来很热闹的，可我一说自己是基督徒，顿时就尴尬起来，场面显得冷冷清清。这也好，省去了觥筹交错的浮躁与烦乱。想想，真是可怜，很多官场上的人，只能靠酒精的麻醉，才会放下面具，露出一些“活着”的特征。饭局很快就结束了。回到宾馆后，我先跪下来，为房间的洁净和接着几天的调研祷告，再开始读经。教会要求我们每天至少读4章圣经，这样一年就可以读一遍。这些年，我每周日在教会报告，鼓励弟兄姊妹按照进度读经。然而说实话，我自己却时常拉下，所以到年底需要冲刺一下，才能读完。那天经文称世代是“**罪恶”，我心里不住地“阿们”。刚刚看了10分钟左右，有人敲门，是那位处长。说要请我去做盲人按摩。我没有犹豫，和他去了。我的颈椎不太好，过去几个月，我常去一个盲人老爷爷那里按一按，效果还挺好。处长把我领到一个豪华大厅里，然后有服务人员把我们各自领到一个房间。很快，进来一名著装暴露的年轻女子。我说我要盲人按摩。她说我们这里老板是盲人，按摩技师眼神都好着呢。她又说，你的朋友已经帮你点了服务项目，你趴下就行。她让我把外衣脱了，接着，让我把秋衣、秋裤也脱了，只允许留内裤。我很窘，愣着不动。她说：这么封建！还北京来的呢！我心想不是封建，也不是装清纯，长这么大，除了我妈，我还没有在别的女人面前光过膀子。我心里开始挣扎，一方面想体验体验所谓的日式按摩，另一方面圣灵一直在心中提醒我，要谨慎自守……最后我说，我不脱衣服，别的地方也不用按，你直接帮我按一按颈椎就行，我颈椎有些疼。她吃惊地站在那里，估计没见过我这样的人。接着她过来给我按摩颈椎，问我是信什么的。我很吃惊：她怎么知道我有信仰？她说凭直觉知道，我信教。我说，我是基督徒。我和她简短分享了5分钟福音，就出来了。跨出大厅旋转门的那一刻，对面霓虹闪烁的街区开始变得模糊。突然间很感动，很轻松，很快乐。原来在基督里，自由与清洁如此紧密地相连。回到旅馆房间，我翻开圣经，还是那段经文：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我……凡在这**罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的”（《可》8∶34-38）。调研结束之后，我回了北京，决定不去挂职。年底我结了婚，与妻子一起留下来服事上帝的教会，在这黑暗的世代，为真理扬声。

我还是算了吧？抱歉，梦吧主，我还是算了吧？我想我们理念不同的，我就不凑这个热闹了？