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净空法师：【爱跟感谢，是宇宙真理】诸佛跟如来，是一还是二？诸净空法师：【爱跟感谢，是宇宙真理】诸佛跟如来，是一还是二？诸佛、如来不一不异，不能说一，也不能说二，确实有二个讲法。诸佛，从相上说，如来，从性上说。自性有本能，就是世尊在楞严会上讲的见闻觉知。见闻觉知（之）性，或者讲法性，永远不生不灭，遍法界虚空界。除了本能之外，（自性）还有本德，也是遍虚空法界，本德是什么？慈悲，爱。每个宗教都讲爱，佛法讲慈悲，《古兰经》讲仁慈，《新旧约》讲爱，神爱世人，上帝爱世人。所以「爱」是宇宙的真理，宇宙真理就是法性的本德，本具的德性。这桩事情，江本胜博士从水结晶实验发现了。水，能看，能听，能接受人给它的讯息，什么讯息最好？「爱」跟「感谢」，这二个讯息反应的结晶最美。实验了八、九年，他肯定爱跟感恩、感谢，是宇宙的真理，我们知道，这是性能、性德，性能是见闻觉知，性德是仁慈博爱。我在新加坡跟九个宗教往来，也写了几句话：一切宗教的根本，就是仁慈博爱。一切宗教救度众生的宗旨，就是帮助众生离苦得乐。本文节录自【中峰三时系念法事全集】44集

净空法师：【修布施没业绩，不着相没造业】现在人做功德，要记下净空法师：【修布施没业绩，不着相没造业】现在人做功德，要记下来，道场也一样，政府要业绩，这一年做了多少好事，一桩一桩记下来，这是什么？着相，世间法。修布施，千万别着相。更有甚者，我们去参观建筑物，柱子，某某人捐献，梁，某某人捐献，名字都刻在上面。心里确实有相，就是修福，不是功德，着相的福德。果报，来生人天，出不了三界。念佛往生，修这种福不能帮助提升品位。自己想想，离相好，还是着相好？着相有烦恼，有牵挂，因为常常想这些。离相好，心地纯净纯善。做什么好事？没做。作而无作，无作而作，没有痕迹，没有业绩。没有业绩是什么？你没造业，善业、恶业都没造。这是真谛门，修善不着修善的相，造恶不着造恶的相。本文节录自【净土大经科注】219集

净空法师：【有贪瞋痴慢，修福容易享尽】命里有多大的因，享多大净空法师：【有贪瞋痴慢，修福容易享尽】命里有多大的因，享多大的果报，善恶都出不了这个原理。最好修福不受福报，自己生活能过得去就好。福报累积十世、二十世就大了，如果闻佛法，会成佛，成菩萨。福报大智慧也会生，中国古人说福至心灵，心好像特别聪明，有连带关系。只要没有贪瞋痴慢，福报里就有智慧，如果有贪瞋痴慢，福报里没有智慧，很容易享尽。因为贪瞋痴慢是不善的心，纵然修福积德也不是圆满的，道理一定要懂。把贪瞋痴慢疑放下，修世出世法都能够得到真实果报，这叫二谛。《金刚经》曰：以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法。依真谛门，即无四相也。离四相是真谛，是佛法，不是世间法。与这四句相应，是依真谛门。无我，不着我相，无人，不着人相，无众生，不着法相，无寿者，不着时间相。离一切相，即一切法，这是大乘教。离相修一切善，当然不执着一切善，三轮体空，是真善。为什么？与性德圆满相应。做到极处时，心地清净，一念不生。作而无作，做一切善等于没做，他没有起心动念。本文节录自【净土大经科注】219集

净空法师：【让胎儿禀受正气，纵有怨结可以化解】佛知道，中国古净空法师：【让胎儿禀受正气，纵有怨结可以化解】佛知道，中国古圣先贤也知道。中国古籍里，我们看到妇人怀孕时有礼，他必须遵守。十个月当中，思想要纯正，没有邪思、邪念、恶念，言语要谨慎，没有恶口，身体要端庄。为什么？影响胎儿，神识一入胎，他就知道。这十个月好好照顾小孩，让他禀受正气，母亲给他全是善良的，所有一切不善，都不让他感染。善中之善，无过于诵经、念佛，对小孩好，将诵经、念佛功德回向给他，小孩出生一定非常好养，会很听话。纵然是报怨、讨债来的，怨结可以化解。为什么？母亲的爱心。本来是来讨债、报怨，母亲对他这样爱护，化解了。报恩的，恩上加恩，这个重要。古时候，佛教没有传到中国来，母亲这个时候读圣贤书，听古圣先贤的故事，对小孩都有好处。本文节录自【净土大经科注】219集

净空法师：【福至心灵】信心不动，福中生慧大概三十年前，那时候净空法师：【福至心灵】信心不动，福中生慧大概三十年前，那时候住在美国，有一次伤风感冒，同修把我送去小医院，医生是中国人，替我诊断，拿了一点药。我跟医生聊天，医生是台湾移民，我跟他开玩笑，其实是真话。医生把病人的病医好了，凭什么？不是凭医药，医药是增上缘，真正的原因是心理。病人相信医生，医生相信自己可以医好病人，二方面的信心成就的。如果病人对医生怀疑，再好的药都不灵，医生对病人怀疑，他无从下手。他点头承认有道理，本来就是这样。真正有智慧，有福德，他是什么心态？心是定的，不动，无论是顺境、逆境都不动，他住在定中。定起作用是真实智慧，定的本身就是福德，福中生慧。所以中国古人说「福至心灵」，福报来了，突然就聪明了，有智慧了，就是这么个道理。我们要慢慢体会，什么时候自己的灵性现前？相信了就现前，不信就障碍了。灵性现不现前，全操纵在自己，不在外面。所以佛说：法门平等，无有高下。你对佛有怀疑，对耶稣基督相信，耶稣基督决定灵，佛不灵。你相信佛，你对基督怀疑时，那佛一定灵，基督一定不灵。实际上灵不灵，完全是自己，信就灵，不信就不灵，永远不变的真理。古圣先贤告诉我们，这一生能不能证果，（决定）权不操在外面，完全操纵在自己手中。如果真正回头，自己能够掌权，那就没有一个不证果。本文节录自【2014净土大经科注】158集

净空法师：【四大菩萨，代表孝亲尊师、慈悲、智慧、落实】四大菩萨第一个（地藏），代表中国大乘，第二位观世音菩萨，菩萨升等，再升一级，地藏课程学完了，第二个课程是什么？慈悲，要把孝亲尊师推广到一切众生。《弟子规》说：凡是人，皆须爱。佛比《弟子规》范围还广，不但人要爱，花草树木要爱，山河大地要爱，推广到遍法界虚空界，爱心遍法界。这是大慈大悲，无缘大慈，同体大悲。缘是条件，爱心没有条件，没有分别执着，平等的爱，真诚的爱，就是爱的教育。同体大悲，所有众生跟自己一体，不是一家，一家还有分别，一体，这是大乘佛法。再提升，文殊菩萨代表智慧。爱心一定要以智慧为基础，用感情就变质，所以是理智的爱。大乘佛法主要就三桩事情，孝亲尊师、慈悲、智慧，普贤菩萨代表落实。如果不能落实，没做不等于零吗？将孝亲尊师、慈悲、智慧，落实到生活、工作、处事待人接物，普贤代表大圆满，解行相应，解行圆满。四大菩萨代表大乘佛法，现在没人讲，也没人知道了，都把菩萨当作神明膜拜，错了。佛法原本是教育，现在变成迷信，变成宗教。这是学佛在家、出家弟子，对不起释迦牟尼佛，对不起祖师大德，我们没有认真学习，让社会大众产生很大的误会。本文节录自【净土大经科注】65集

净空法师：【世间预言是高深数学，神足通是现量境界】神足通出现，空间、时间没有了。空间没有，就是距离没有了，极乐世界在哪里？就在此地，可以把极乐世界移到这边，没有距离，也没有远近。时间没有了，没有先后，过去几百年、几千年可以移到现在，未来几百年、几千年也能够移到现在，过去、现在、未来统统看到，这是现量境界。世间预言家没有这个境界，过去李（炳南）老师告诉我，他们凭借的是数学。确实，高深数学所推演，像马雅预言，有时也很准确，但是有一个极其微细的数字差了，果报就不一样。差之毫厘，失之千里。不一定准确，唯有现量境界，定中看到，如意通所看到的，那是真的，所以神通有好处。极乐世界的人，六种神通统统具足，几乎都圆满具足，没有欠缺。不但二乘、凡夫不能够相比，权教菩萨也比不上，几乎达到究竟。究竟是阿弥陀佛所证，他们的智慧、神通、道力，几乎跟阿弥陀佛平等。一个人修行要到这个境界，真的是无量劫才能达到。可是（往生净土）藉阿弥陀佛本愿加持力量，我们这一生就可以取得。本文节录自【净土大经科注】152集

净空法师：【外道神通法术，作用有期限】外道辈转变，极久不过七日。他所变化，七天就失去作用，有期限的。还有小神通，他们用法术，有效期间大概只有几个小时。我在美国遇到，信徒都说这法师有神通，去拜的人很多。法师告诉他，身上如果有什么病痛，就来找我。回去后一、二天，真的，某个部位有病痛。打电话，法师说：来，我跟你治治。到他那里，就好了。很灵！对这个法师佩服得不得了。有一次，一个比丘尼也遇到这个情形，一想不对，大概作什么法术找我麻烦。他真的病痛，法师打电话来问：你现在是不是哪里有毛病？他警觉性很高，就回（答）：没有，很正常。然后晓得，这个法术时间只有几个小时，只要不理会，过几个小时就消失，没有了。用这个方法，很多信徒拜他。这是邪术，不是正法，真有这样的事。这个法师现在过世了，我跟他见过二次面。世间法术，最长不过七日。诸佛及弟子，转变自在，无有久近，没有时间限制。本文节录自【净土大经科注】152集

净空法师：【放得下看得破，念佛是福慧双修】我们用（念）阿弥陀佛的方法，勉强教大家一心，有没有效果？有一点，时间很短，治标不治本。真正治本，不一定聚集在一起，同一时间，用清净心念佛。念佛原则，觉明妙行菩萨说：不怀疑，不夹杂，不间断。真正有爱心，舍己为人，像什么人？乡下老阿婆，没有妄想，没有杂念，心里有阿弥陀佛，口里有阿弥陀佛，念念不间断。如果全世界有一万个这样的人，灾难会化解。不要瞧不起，他什么都没有，身心清净。很高的地位，很多财富，心里是贪瞋痴慢疑，不干净，念佛没有效。什么都没有，念佛心干净。我们能不能舍？放下是方法，对初学确实能产生效果。放得下看得破，放不下没看破，看破哪有不放下的道理。放下是心放下，不是事，事放下，心没有放下，不管用。心放下，事没有放下，管用。因为知道事是假的，心不着事相，这是真功夫。净宗方便就是指方立相，心只有阿弥陀佛，只有极乐世界，除此之外一无所有。自己能修，自己决定成就。功德回向苦难众生，真行菩萨道，真正福慧双修，人人都可以做到。本文节录自【净土大经科注】152集

净空法师：【念佛是方法，心净佛土净，是真正消业障】障碍，一个是烦恼，一个是业障。断烦恼，消业障，是真正功夫。念佛，念经，拜佛，那是手段，是断烦恼、消业障的方法。方法有没有效，是另外一桩事情，不能把方法当作功夫，那就错了。念佛最方便，但是有怀疑，有夹杂，功夫完全破坏了，念得再多，不产生效果。有人念佛几声，阿弥陀佛就出现了，虽然念得少，心专不散乱，他有诚意。印祖说：一分诚敬，得一分利益。这个人有十分诚敬，万分诚敬，念几声，散乱（心）念几万声都比不上他，道理要懂。净土有个指导原则，一定要记住：心净则佛土净。心静不下来，这个事情麻烦。找个清净环境，没有人扰乱，闭关或住山。以前李老师说，那不是一般人。有资格闭关、住山，有一定功夫，差一点还不到家，百尺竿头更进一步，找个地方加功用行。属于加行，能够提早成就，这是闭关、住山一心修行的目的，初学不行。像开悟，大彻大悟，将悟未悟这个时候，已经到这个境界，就差一点，这个可以。另外一种，名气太大，应酬太多，来看你的人络绎不绝，没有办法用功，用闭关、住山拒绝外缘，这个可以。二种条件都没有，就没有资格住山、闭关。本文节录自【净土大经科注】152集

净空法师：【孙悟空七十二变，随自己心念，变化有局限】转变者，大能作小，小能作大。我们看《西游记》，孙悟空可以变大身，可以变小苍蝇，也可以变土地庙，那是什么？转变。一能作多，多能作一。他身上的毛，一变都是小孙悟空，能够变很多身。孙悟空七十二变，跟声闻、缘觉比差很远，声闻、缘觉变化，比不上极乐世界菩萨。极乐世界菩萨能化无量无边身，而且本身没动，不是此地没了那里出了，不是，本身在阿弥陀佛讲堂听法，化身、分身遍法界虚空界一切诸佛剎土，统统有他在供佛、闻法。这个能力，声闻、缘觉没有，差太远了。种种诸物，皆能转变。千变万化，《还源观》讲出生无尽，就这个意思。随着心念起变化，无有穷尽。佛菩萨不是随自己心念，自己没有心念。自己有心念，起的变化不大，有范围，有局限。不起心不动念，不分别不执着，那个变化就无量无边。本文节录自【净土大经科注】152集

净空法师：【发财学范蠡，财散光，才会一心念佛】学范蠡，春秋时做生意发财了，把所有财产分给穷苦的人，统统救济，财散光了。散光就老实，不散光不老实，连明天吃的都没有，人才会一心念佛。明天没得吃没关系，老实念（佛），后天没得吃没关系，七天肯定往生。求往生，不求留在世间，对于活在这个世间，根本没有丝毫留恋，这个人真老实。可是范蠡，我觉得也是菩萨，给世间作榜样，散光，从小生意、小买卖再开始，做上三年又发大财，比上次还多。三聚三散，散了没隔几年又发了，给世间人作证明，愈施愈多，财是你的丢不掉。有财要散，愈散愈多，布施，不要积，积财丧道。积里有悭吝心，将来是饿鬼道。能够帮助一切苦难众生，跟人结缘，是行菩萨道。与广大众生结法缘，这个事情多好。本文节录自【净土大经科注】152集

「真」稀有霰弹枪昨天送了双管霰弹枪的皮肤，利用之前卡拉栓的方法，可以卡出很漂亮的暗纹以及雕刻。在灯光下枪身上的暗纹很漂亮，但在明亮的日光下却不明显，给大家看看效果图（最后一张是同样卡bug的拉栓）方法是把双管霰弹枪都镀金，然后切版本，推到商店拿枪界面，然后快速再点双管霰弹枪，再点进去点版本，选择新的皮肤，如果听到操作的声音，说明卡了一次bug，需要来回操作几次才能出现图中的版本，心得是点版本后点新送的那个皮肤的名字（卜什么，没太记住），要连贯快速，祝大家圣诞快乐～哈利路亚

净空法师：【教理通达，念佛才相应，上智下愚，可以不听经】教理通达，念佛才会相应。古人常讲：一念相应一念佛，念念相应念念佛。教理不懂，很难相应。不明教理，也有极少数相应，那是什么人？老实人，真正老实，可以不懂教理。什么叫老实？教他念阿弥陀佛，就念到底，念阿弥陀佛，决定没有妄想，没有怀疑，没有间断。老实人难得，大概现在十万人当中，难得找到一个，那个人可以不学教，不听经，他能成就。所以佛门不论哪一宗，哪个法门，真正成就的，一个是上智，一个是下愚，这二种人好教。上智，他懂得，他聪明，对教理通达，所以没有怀疑，没有夹杂，没有间断。下愚，一般人比不上。他心地清净，忠厚老成，没有杂念，没有欲望。教他念一句佛号，他就念到底，没有怀疑，不夹杂，往往二、三年成功了。往生预知时至，不生病，清清楚楚，明明白白，临走时佛来接引，欢欢喜喜走了，我们看到不少。像我们这种程度的人是最难度的，上不上，下不下，一天到晚打妄想。念佛夹杂妄想，学教也夹杂妄想，所以教不能开悟，念佛不能得一心，毛病在此地。自己的病要自己对治，别人帮不上忙，自己要下定决心把毛病改正过来。古人说得好，愚不可及。我们想学下愚，难，太难太难了。想把身心世界一切放下，不能不走教理这条路。教理搞通了，宇宙人生究竟怎么回事，不能彻底通达，也得大致明白。明了你才会放下，知道放下正确，放下对我真正有利。如果放不下，这一生必然又空走一趟，来生还是搞轮回。本文节录自【2003印祖遗训】化解世间劫难之良方

净空法师：【信任】以善意待人，损人决定不利己必须学着有信心，也要信任别人，认为每个人都想害我，使我对许多不该回避的人和状况都刻意疏远，反而和不该在一起的人共处。这点要好好学习，对自己有信心，对别人也有信心。很多人说，世间人不可靠，都欺骗人。好像想在这个世界生存，就非骗人不可，不骗人就活不了，有这种趋势。亚视何守信访问我，就提出这个问题，我告诉他这是错误的观念。人应当以善意待人，不应当做损人利己的事情。而且我特别说明，损人决定不利己。怎样才能利益自己？利益别人才能利益自己，这是一定的。你以为损人能利己，占人家一点便宜，不知道要付出更大代价，而且代价现前就能看到，不要等来生。细心观察，心行不善的，无论做哪个行业，做不了多久就破产了。这是眼前付出的代价，来生他还要偿人家的债，麻烦很大，所以因果教育比什么都重要。真正懂因果，一饮一啄，莫非前定。杀人偿命，欠债还钱，就不会做昧良心的事。你对别人好，人家也对你好，善有善报。你欺负别人，到你威德、福报享尽、消失时，就有很多人欺负你。业因果报都在眼前，应该要有警惕。本文节录自【2006对香港佛陀教育协会职员义工谈话七】

善行无辙迹，善言无瑕谪 ——《道德经第二十七章》善行无辙迹。善言无瑕谪。善计不用筹策。善闭无关键而不可开。善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师。不善人者，善人之资。不贵其师。不爱其资。虽智大迷。是谓要妙。

净空法师：【佛像坏了不能供养，恭恭敬敬处理】古时候佛像坏了要修补，塑像重新贴金，供人瞻仰礼拜，彩画佛像裱背修补，要完整保存下来，原因是佛像得来相当不容易，画一张佛像也不简单。现代佛像太多了，印刷术发达，一印就是几万、几十万张，得来很容易。旧佛像修补给人供养，没人要了，都要新的，怎么办？许多同修问我，都发愁了，如果把佛像烧掉、毁掉，将来堕阿鼻地狱，都恐怖了。时代不同，做法也不同，我们对佛像要存恭敬心，不是恶意。佛像实在不能使用了，在中国还可以烧，在美国不能烧，犯法，邻居、外国人看到报警，找你麻烦，不可以随便乱烧的。我们如何处理？用恭敬心把纸画佛像折迭起来，折得愈小愈好，包好密封起来，（与回收）垃圾一起处理。哪一种环境，有哪一种处理方法。台湾寺庙很多，有烧纸钱的焚化炉，在那里焚化可以。但是外国没有，恭恭敬敬处理就很好。不必像古人所讲，找个清静山坡地埋起来，你去做，被人说在那里做什么坏事，麻烦又来了。所以今天好好包起来，恭恭敬敬当垃圾处理，我们恭敬心尽到了，这是生活小常识。本文节录自【金刚经研习报告】12集

净空法师：【穿衣吃饭，工作应酬，样样是六波罗蜜】释迦牟尼佛到舍卫大城乞食，着衣持钵就是平常穿衣吃饭。我们天天穿衣，诸位想想，是不是具足六波罗蜜？穿衣是布施，施给谁？施给自己这个众生，保暖。同时又布施给一切大众，与大众有什么关系？让大众看到你穿衣的样子，他觉悟了。衣着干净、整齐，是持戒波罗蜜。常常换洗，干干净净，有些衣服穿得很肮脏，气味很难闻，那就不是六度。衣也叫忍辱衣，遮体、遮羞，意思就是忍辱。穿衣，有布施、持戒、忍辱。精进对懒惰，衣服勤换洗，整理干净。不是天天换好衣服，天天挑花样，不是这个意思。衣着保暖、整齐、干净就行了，不为外境所动摇，禅定波罗蜜。见到别人这些花样，没有羡慕之心，心定。可是一切衣着，清清楚楚，明明白白，明了是般若波罗蜜。穿衣，具足六波罗蜜，穿一件衣服，是修六波罗蜜，修菩萨行。吃饭，也具足六波罗蜜，日常工作，也是六波罗蜜，应酬，还是六波罗蜜，样样都是六波罗蜜。从早到晚一分一秒都没有浪费，完全在道上。学了金刚般若，要不会，那不叫可惜吗？把自己整个生活，从凡夫生活变成佛菩萨的生活，行住坐卧都是圆满六波罗蜜。本文节录自【金刚经研习报告】12集

净空法师：【以自我为中心，阻碍灵魂进步】多数人在教堂、聚会所或寺庙诵经，那些经文也记载灵魂不朽。但是仪式一结束，他们又回到互相竞争的轨道里，依旧贪婪，喜好操纵，以自我为中心，这些特性阻碍灵魂进步。确实，信仰宗教比不信宗教的人容易觉悟，机会比较多。但是现在一般人烦恼习气很重，社会诱惑非常强大，几个人能保证自己不受诱惑？所以虽然修行，功夫不得力。所有宗教经文都说灵魂不朽，肯定身体不是我，身体不过是个工具而已，灵魂寄托在这个身体上。好比把人身比喻作灵魂，衣服就像是身体，身体在衣服里，衣服是个工具。衣服脏了、破了，可以换一件，身体用了几十年，不好使用了，可以换一个。所以很快乐，有什么忧悲苦恼。如果这一生功课做得很好，来生身体会换天人身分，菩萨身分，愈换愈好，道理要懂。如果不懂道理，诵经是一回事，目的只是希望神灵、佛菩萨保佑，这个属于迷信。对于自己心行，一丝毫没有影响，经白念了，佛也是白念了。祖师大德常说：口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。这得不到利益。诵经是明理，帮助觉悟，念佛目的是把妄念打掉，我们起一个不善的念头，一句阿弥陀佛换过来。只要念头一起，马上阿弥陀佛提起来，用这个方法断恶念。恶念没有了，恶的行为就没有了，行为总是被念头操纵，这叫修行。如果念佛尽管念佛，对于自己思想、行为没有改变，这不叫修行，比骂人好一点，其他看不出有什么好处。像这种情形，确实是阻碍灵魂进步，阻碍下一生下一世的提升。本文节录自【2006对香港佛陀教育协会职员义工谈话七】

净空法师：【对人暴力，不公平，都要还债】对人暴力，对人不公平，最后都要还债。欠命还命，欠钱还钱，学佛懂得这个道理。所以别人骗我们，不放在心上，没有一点烦恼，没有一点怨恨。他来偷也好，来抢也好，我们都能欢喜接受。为什么？知道他在迷，我在觉，我们是不同层次。财是身外之物，我用你用一样，何必计较。你有需求问我要，我会尽心尽力帮助。大概你以为我不会帮助，用偷窃、欺骗的方法，也行，（换）种方式帮助你，什么都好，这是佛教导的。如果我们没放下，无论用什么方法夺取财富，来生要奉还，还要加上利息，自自然然。没有吃亏，也没有占便宜。懂得三世因果就晓得，想占人一点便宜，占不到，好像吃亏了，实际上没吃亏，你的心会很平静。一生提升自己的灵性，断一切恶，修一切善，这个比什么都重要。本文节录自【2006对香港佛陀教育协会职员义工谈话七】

净空法师：【断恶修善，有一分功德，佛力加持一分】端正身心，统统在日常生活当中，特别是人事环境，人最难相处，搅和着生生世世的习气，恩恩怨怨。这些都从妄心生，都是自己迷惑颠倒。现在明白了，要把结解开。冤家遇到了，忍受一点，把它化解掉，不要排斥。排斥，（未来）还有，排斥不掉，遇缘就起现行，为什么？自作自受。再不喜欢的人、事，要忍受，希望解除，以后不再有，这叫修行，消业障。念阿弥陀佛，求阿弥陀佛威神加持，让我们很快、很顺利化解，身心真正端正。端正标准，明心见性。先端正身心，然后才有能力断恶修善，身心不端正，恶断不掉，善修不来。这个事情全靠自己，谁都帮不上忙，确实是自作自受。我们真做，佛能加持，自己没有心思，没有念头去转变、化解，佛就帮不上忙。譬如念佛，作法会，供牌位，我们真干，佛力加持，怨亲债主容易化解，容易觉悟。只供一个形式，没有真诚心，佛力加持不上，依然不能化解。佛力加持是相对的，我们有一分功德，他加持一分，有二分功德，他加持二分，有十分功德，他加持十分。没有功德，想求佛加持是不可能的。断恶修善而不着相，就是功德，断恶修善都着相，是福德。福德是世间法，功德是出世间法。本文节录自【2012净土大经科注】479集

净空法师：【如果知道生命无尽，死亡恐惧就可消除】對死亡的恐懼，不是任何金錢或勢力能消弭，如果人類知道生命是無盡的，不會死，也從未真正出生，這恐懼就可以消除。如果知道曾經活過無數次，將來也會活無數次，不知會覺得多有保障。死後也會加入靈魂，要是知道守護天使真的存在，不知會感到多安全。要是知道暴力和不公都得償還，可以少掉多少憤怒和報復欲望。如果我們藉由知識接近上帝，那麼財富、權力又有什麼用？它們不是接近上帝的方法。如此一來，貪婪、嗜好、權力變得全無價值。這段意思非常好，頭一個告訴我們輪迴是真的，身體就像我們穿的衣服一樣，捨身受身。佛法講神識，中國人講靈魂。靈魂也不是永遠存在，不過他存在的時間非常久。什麼時候才不存在？離開十法界就不存在了。神識就是大乘教講的阿賴耶識，轉識成智，就不叫靈魂，叫本性，自性。或者叫靈性，可以，不是靈魂。靈性是覺悟的，靈魂是迷的，還沒覺悟，就是阿賴耶識。本文節錄自【2006對香港佛陀教育協會職員義工談話七】

净空法师：【事一心，不为见思所乱，理一心，不为二边所乱】所謂功德，就是這個功夫得到什麼好處。事一心，不為見思所亂。得事一心的人不會被見思煩惱擾亂，心是清淨的，心是定的，因為已經得念佛三昧。三昧是正定，念佛三昧就是念佛的正定，心定在西方極樂世界，定在阿彌陀佛，除西方極樂世界阿彌陀佛之外，統統放下。見到，聽到，心不動，不被見思所動。八風吹不動，是世間法，也就是一切名聞利養，五欲六塵，不動心了。出世間法動不動心？如果心還會動，那不行，沒有用處。世出世間法統統不動心，就是貪瞋痴慢疑都沒有，這是事一心。理一心，不為二邊所亂。二邊用現代科學家所說，就是相對。世間人生活在相對空間裡，大的對面有小，長的對面有短，是的對面有非，沒有一法不是相對。互相對立，是二邊。如果證理一心，二邊沒有了，二邊不立，中道也不存。因為說個中道，中道跟二邊是對立的，中道也沒有。心清淨，不但一念不生，一句話都沒有，所謂開口便錯，動念皆乖，不（落分別）。菩薩為一切眾生說法，不是說嗎？說而無說，自己不落二邊，是無說。說是什麼？隨順眾生知見而說（佛知見）。隨順眾生，說而無說，無說而說。不為二邊所亂，稱為中道，不得已建立的。執著有中道，那又落到一邊，決定不能執著。所有妄想、執著都沒有，不為二邊所亂，叫修慧。不為見思所亂，是淺的修慧，不為二邊所亂，是深的修慧。本文節錄自【1993佛說阿彌陀經要解】38集

净空法师：【中国圣贤没断烦恼，所以佛菩萨保留梵文音译】菩萨名号称为德号，代表修德，我们听到后要认真学习。佛的名号代表性德，是自性本有的。虽然本有，如果不修，性德透不出来，一定要修学。佛法，是最圆满的教育，最真实的教育，学佛首先要清楚明白。普贤摆在第一，代表一定要做到，不但要做到，要圆圆满满做到，才叫普贤。名字好，意思好。普是普遍，遍法界虚空界，都是圣人，都是贤人，贤是圣贤，个个都是圣贤。圣贤就是佛菩萨。印度称佛陀，中国称圣人，印度称菩萨，中国称贤人。为什么当年不翻（译）成圣人、贤人？标准不一样，印度标准比中国高，中国圣贤差很多。（佛菩萨）标准是什么？断烦恼，中国圣贤没有断烦恼。见思烦恼断掉称阿罗汉，尘沙烦恼断掉称菩萨，无明烦恼断掉称佛，中国圣贤没这三个标准，古印度有标准。确实跟中国圣贤意思很接近，但是标准比我们高，所以依旧保留梵文音译，学佛不能不懂。本文节录自【净土大经科注】65集

净空法师：【临终见阿弥陀佛，就入正定聚，没有中阴】譬如腊印印泥，印坏文成，此命断时，即是生安乐国时。往生没有中阴，人断气（前）佛来接引，他跟随佛到极乐世界去了。有中阴未必真的往生，中阴往生，有，那是很大的福报，不是普通人能做到的。我这一生看到，李炳南老居士往生，莲友送往生有六百人，台中莲社念佛堂，摆的蒲团六百个座位。日夜不断多少天？四十九天，太殊胜。不是每个人都念四十九天，很多同修在外面护法，看哪个地方，位子空了就补进去。同学多，几百人、几千人，念佛堂座位，看到空的自己就补进去。四十九天日夜不间断，大概在台湾，只有这个人这么大的福报。台中莲友几十万人，所以很容易做到，我看到很感动。李老师有没有往生？肯定往生。就是在中阴他也往生，四十九天，七个七，决定得生。人要是有这个缘，不要说六百个人，有六、七个人（助）你念（佛）七天七夜，那就不得了。这个要福德，要缘分，真正志同道合，临终时候帮助。一入正定聚，更何所忧。往生是入正定聚，见到阿弥陀佛就入正定聚，就到极乐世界去了。本文节录自【2012净土大经科注】468集

净空法师：【外财创办道场，七分功德得一分，内财布施得六分】财布施，财富不缺，无须多，不缺就足了。法布施，智慧增长，这个很重要，不迷惑颠倒，不会做错事情。无畏布施，是慈悲，对一切众生拔苦与乐。这是佛陀教育的宗旨，帮助一切众生离苦得乐。用什么方法？用教学。你仔细在经典里看，十方三世诸佛菩萨，没有一个不热心教化众生，不疲不厌，三种布施全落实了。教学要财布施，身体、智慧叫内财，不是外财，内财布施果报超过外财。外财是自己没参与，别人做，我拿钱，不是自己做，他代我去做。代我去做的人，得六分功德，我呢？只有一分功德，这个道理要懂。为什么？没有人代我，就没功德，花钱得一分功德。护持道场，有人是用内财布施，义工服务，七分功德都得到六分，那一分功德，创办这个协会的人，没有协会，就没地方做义工，所以创办协会这些人是缘。创办协会的人，一切功德里得七分之一，真正做义工的人得七分之六。佛法非常公平，不亏待任何一个人。无论是内财布施，外财布施，总是多多益善，全心全意去做，有多少力量就尽多少。佛法兴旺，你的福报就大，如果佛法衰微，你的福报就很小，不是没有功德，功德小。本文节录自【2012净土大经科注】406集

净空法师：【自己得度，才有能力超度别人】佛门有句话：佛度有缘人。地藏菩萨在地狱也度有缘人，没有缘，地藏菩萨说法他也不听。人同此心，心同此理。我们在此地讲经说法，谁来听？这栋大楼的人不少，不来听，就不能得利益，所以佛度有缘人。地藏王菩萨在地狱度哪些众生？曾经学佛，他有根底。学佛也干些错事，堕地狱，地藏王菩萨度他，他能够接受，如果不是学佛的人，不能接受。同样道理，世间家亲眷属超度，超度要有超度的条件。佛说：自己未度，而能度人，无有是处。所以超度的人，自己要得度，才有能力超度别人。想想《梁皇宝忏》的故事，宝志公，是观世音菩萨化身再来，当然有效，不是这样的修行人，效果就要逐渐往下降。末法时期，自己没有能力，诚心诚意诵经、拜忏回向，亡人得利益，当然利益决定比不上宝志公，这是肯定的。《三昧水忏》迦诺迦尊者是阿罗汉，是修行证果的人，他超度，调解怨亲债主，听话走了，病就好了。我们也拿着《三昧水忏》如法炮制行不行？不行。但是做总比不做好，他们做，亡人能够得十分利益，我们诚心诚意做，可能得一分利益，一分利益也很难得，就不容易了。本文节录自【2005学佛答问】答香港参学同修之十一

净空法师：【人死后不见得到鬼道，还没投胎称为中阴身】人死后不见得到鬼道，你不能称他为鬼，人死了就成鬼，这是你对六道状况不了解。人死之后还没到哪一道去，中间称为中阴身，中国俗话称为灵魂，他还没有去投胎。到鬼道，那是入了一道。凡是横死、自杀，都很麻烦。（执迷）找替身时是中阴身，魂魄不是鬼道。他找到替身后，按自己的行业到哪一道去，到了鬼道就不会跟人往来。所以中阴身有的很短，大多数四十九天（内）就投胎了，到哪一道就不晓得。但是仔细观察在世行业，他的造作，可以判断。佛经告诉我们，贪心重会到鬼道去，瞋恚重到地狱去，愚痴重，是非善恶搞不清楚，多半到**道。心地很善良，五戒十善，人道。上品十善，慈悲喜舍，天道。从这些地方观察，大致能够判断。临终时瑞相，身体柔软，面貌很好看，（多）是善道。死的时候身很僵硬，面貌难看，（多）是去恶道，这是常识。所以艰难困苦之下，千万不要有自杀的念头，不能解决问题。自杀能解决问题，佛都会劝我们自杀，只有更糟更麻烦。这一生到世间是受报，受苦是受苦报。苦报没受完，自杀了，来世还要受。解决问题的方法是断恶修善，忏悔业障，才能够改善，可以把自己的业转过来。如果佛法教学做不到这点，就没意义了。学佛，真的转贫贱为富贵，转愚痴为智慧，最高是转凡成圣。明白道理，懂得转变方法，好好学，前途一片光明。本文节录自【2005学佛答问】答香港参学同修之十一

净空法师：【念念相应】造业，跟阿弥陀佛同心同愿念念相應，而念念即佛，是顯持名功德不可思議。理太深了，理明白，信心堅定，信心不動，沒有一個不成功，萬修萬人去。對於念佛法門有疑惑，是因為理沒通。到底極樂世界有沒有？有疑問。現在搞清楚，你問極樂世界有沒有？反過頭來問，我們這個世界有沒有？你說這個世界有，我就告訴你，極樂世界有，你說這個世界沒有，我就告訴你，極樂世界也沒有。到底怎麼回事？一切法從心想生。這個世界是自私自利的心，貪瞋痴慢的心，名聞利養的心，五欲六塵的心，這種心變現的。極樂世界是阿彌陀佛名號變現的，怎麼說它沒有？自私自利會變娑婆世界，阿彌陀佛會變極樂世界，一個道理。念自私自利，永遠搞輪迴，永遠出不了六道，為什麼？造輪迴業。今天把自私自利丟掉，拋棄，心裡只有阿彌陀佛，我今天造的業是造極樂世界，跟阿彌陀佛同心同願。阿彌陀佛是什麼心？幫助一切眾生離苦得樂，這是佛心。佛沒有二心，一心，幫助大家離苦得樂。用什麼方法？用方法之前，先要知道苦樂怎麼來。一切苦是從迷失真相來的，不了解事實真相，所以看錯了，想錯了，做錯了，就造業。了解事實真相，不造業，你就不受苦了。苦從迷來，樂從覺來。幫助眾生離苦得樂，苦樂是果，果上解決不了問題，要把苦因滅掉，把樂因找出來。所以佛菩薩，沒有一個不幫助人破迷開悟。迷破了，苦就沒有了，開悟了，樂就來了。樂是見性，見性得大樂，得究竟樂。所以拔苦與樂，要拔究竟苦，要與究竟樂。這是如來境界，知道一切眾生本來是佛，跟自己沒有兩樣，就是迷，愈迷愈深，愈迷愈嚴重，佛了解事實真相。本文節錄自【2012淨土大經科註】23集

净空法师：【观世音菩萨表慈悲门，自利利他依智慧】净宗，大势至菩萨主智慧，观世音菩萨主慈悲。观世音在阿弥陀佛的左手，大势至在右手，左边为大。我们看佛菩萨像的摆列，就知道这个法门是以解为主，还是以行为主。净宗是行，华严贤首宗是解，文殊站大位，文殊在左，普贤在右。释迦佛也是以解为主，释迦佛旁边，阿难在左面，迦叶在右面，迦叶表行门，阿难表解门。所以供养佛菩萨形像是表法，不是迷信。《悲华经》曰：由汝愿取大千世界故，今字汝大势至。字是名字，给你一个名字，称为大势至。大势至是智慧第一，观世音是慈悲第一。中国人信奉四大菩萨，第一个是地藏，第二个是观音，第三个是文殊，第四个是普贤。地藏代表什么？孝亲尊师，《地藏经》是佛门的孝经。地是心地，藏是宝藏，像大地里有金银七宝，得把它开采出来。地藏表我们的心地有无量智慧、无量德能、无量相好，用什么开发？用孝敬，孝亲尊师就能把心地宝藏开发出来。开发出来干什么？第一个是自利，第二个是利他。自己脱离六道轮回，证菩萨果位，要想到还有许多人迷惑颠倒，要帮助他。所以要学观世音菩萨的大慈大悲，救苦救难。慈悲要依智慧，没有智慧就变成祸害，文殊菩萨代表智慧。慈悲充满的是智慧，没有情执、好恶、自私自利、是非人我。普贤菩萨代表实践，把孝亲、慈悲、智能统统应用在日常生活当中，用在工作、待人接物，这叫普贤菩萨。本文节录自【2012净土大经科注】496集

净空法师：【意念跟佛力结合，业力就衰弱】十九愿是发菩提心。若人如第十九愿发心念佛，则临寿终时，弥陀与极乐世界诸菩萨等众，前来接引，现其人前，经须臾间，很短的时间，这个人就到极乐世界，就作阿惟越致菩萨，这是果，不可思议。阿弥陀佛当然有缘，我天天念他，天天想他，就是缘，他当然要来，跟阿弥陀佛来的那些菩萨，我没有想他，也没有念他，也一起都来，什么原因？有缘，不是没有缘，过去生中跟我有缘的人，他们已经往生，早到极乐世界去了。我们这一生缘才成熟，所以到那里，来接引你的人统统都认识，这是哪一生的什么人，有恩的，有怨的，都来，恩怨没有了，现在是一家人，什么结全解开了。所以到极乐世界，不会孤独，过去生中亲朋好友已经成就了，全来帮助我，都来提升我。极乐世界修行容易，修行快速，有关系的人帮忙，没有关系也（起大悲心）。到达西方世界，作阿惟越致菩萨，就有能力像法身菩萨一样，遍法界虚空界，有缘众生天天给信息，你每天收到大量信息。从十方世界来，他们起心动念发信息，身体每个细胞也在发信息。起心动念是思想，你完全知道，身体细胞发信息，健不健康你也完全知道，对身心清楚明了，他需要帮忙，你就去帮忙。这个帮忙就是加持，世俗人讲保佑，真来了。于是我们知道，每个众生生生世世遇缘不同，极乐世界菩萨，跟佛关注我们，念念不舍，他的加持亦如是。为什么我们修学还这么困难？很想一心专念阿弥陀佛，为什么有这么多杂念？就是大乘教所说，心佛众生，三无差别，力量是相等的。心就是科学说的意念，佛已经觉悟，众生在迷，这三个力量相等，看我们怎么结合。如果我们把意念跟众生结合，麻烦就很大，佛那一股力量不（相应）。如果我们把意念跟佛力结合，这个力量很大，众生力量敌不过，就看自己怎么用。学佛的人多，不是真学佛，为什么？力量跟众生结合，他不跟佛结合，问题在这里。跟佛联盟，众生力量就衰弱了，问题就好解决。佛的力量就在周边，不肯跟他结合，谁错了？自己错了，佛没有错，众生也没有错，关键是自己。怎样跟佛结合？一心专念阿弥陀佛，就跟佛结盟，结成一体，这个力量敌过业力，我们的烦恼，敌不过自己现在的念力跟佛力。本文节录自【净土大经科注】168集

净空法师：【阿弥陀佛在常寂光，极乐世界是示现】诸往生者，愿于何方作佛，莫不随其心愿而得成就。是不是这些菩萨还有愿？有愿就有念头，还想到哪个世界去作佛，那他就变成凡夫了。所以这个愿不是他的愿，是众生的愿，众生的愿是感，他来应。换句话说，法身菩萨不起心不动念，如果起心动念，不是法身菩萨，是三贤菩萨。别教三贤就是十住、十行、十回向。别教初地菩萨等于圆教初住，圆教初住才真正把无明破了，无明破了就不起心不动念，这是明心见性。这些事一定要清楚，不迷惑。所以众生有感，希望佛来帮助他，他就示现佛身。像释迦牟尼佛三千年前示现在印度，印度人缘成熟了，希望有佛出现来度他们。释迦佛在哪里？在常寂光里，他不是法身菩萨，他是妙觉如来，久远劫已经成佛了。阿弥陀佛亦如是，阿弥陀佛早就成佛了，在哪里？在常寂光里。极乐世界是示现的，阿弥陀佛这个报身也是示现，一定要清楚，众生有感他有应。本文节录自【净土大经科注】367集

净空法师：【一心念佛，从事入理，跟烦恼永远告别】但深信切愿称念名号，即是一心念我。深信，真信，决定不怀疑。蕅益大师晚年自己起了别号，叫西有道人，西方的西，说明西方真有，西有道人。二个有，从《弥陀经》来，有极乐世界，有阿弥陀佛，别号西方真有。用名号接引众生，用名号普度众生。如善导大师曰：一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久远，念念不舍。是即一心念佛，盖从事入理，且事中举体是理。念到理一心就大彻大悟，惠能大师开悟的境界，释迦牟尼佛在菩提树下开悟的境界，完全相同。自己清楚明了，佛见到了，佛国土见到了，过去诸佛见到了，未来诸佛也见到了，为什么？时间、空间没有了。好像电影胶卷，这卷片子前后全在里头，不是在屏幕上看一张一张的动画，看到（法界缘起），非常奇妙！然后证明现在科学家讲的，过去、现在、未来，此界、他方，统统纠缠在一起，他们发现的现象，你完全（亲证），是纠缠在一起，但是一点都不乱，妙绝了！而且每个念头，每个实物，都是一种幻相，佛经用四个字描绘，叫「非有非无」。不能说它没有，确实有幻相，又不能说是有，幻相确实不存在，没有自体。（凡夫）无法想象，因为从来没有（体验）这个概念。一切法，任何一法，无不如是，常作如是观。法的特质是毕竟空，不可得，现象你可以欣赏，不能占有，不能控制。于万事万物没有控制、占有的念头，就得自在，跟烦恼、造业永远告别。本文节录自【净土大经科注】168集

净空法师：【五十三参定慧等学，起心动念不离阿弥陀佛】我们常常收到一些信息，都是关于修学，提供坐禅、参禅、持咒，很多好方法，见到之后动不动心？动心，就不是一心念阿弥陀佛，里头有掺杂，决定不能动心。见到其他法门，要像善财童子一样，恭敬供养，我还是学自己的法门，没有动摇。善财五十三参，每天接触不同信息非常多，他的态度恭敬，好的赞叹，不好的不赞叹，供养方法很多，不一定都是财物，赞叹就是供养，礼敬就是供养，不学。善财童子五十三参，每一参都有恋德礼辞。恋德是感恩，我学到了，我感谢你，礼是礼拜，辞是不学，我还是念阿弥陀佛，我不学这个法门，这叫辞，字的涵义都很深。善财童子自始至终就是一句弥陀，最后普贤十大愿王导归极乐，就是一心念我（名号）。一心念我有五十三参，不是不接触，一心，只有一个佛号。那接触是什么意思？接触是长智慧，智慧明了，统统明了，不着是禅定。样样都明了是慧，如如不动，没有起心动念，没有分别执着，这就是定慧等学，一心念佛。我们用什么方法修定慧等学？阿弥陀佛，心二六时中不离一句阿弥陀佛。修学其他东西帮助世间是附带，学习时非常认真，帮助别人得用这些方法，可是自己起心动念全是阿弥陀佛，这叫真念佛人！本文节录自【净土大经科注】168集

净空法师：【至心一念不生，信乐阿弥陀佛，是第一殊胜念头】至心信乐，至心是真诚到极处，至诚。诚是什么意思？曾国藩先生在读书笔记，给诚下了定义，跟佛讲的一样，一念不生是谓诚。有念头就不诚，诚没有了，没有念头叫真诚。这个定义下得好，后来祖师大德讲到诚，都引用曾国藩说的。真诚到极处，至心信乐，相信净土，相信阿弥陀佛，相信极乐世界，相信念佛决定往生，叫至心信。乐是爱好，真的喜欢极乐世界，真喜欢阿弥陀佛，真想去。这个念头比什么都好，世出世间所有念头，这第一，第一念，第一殊胜。几天能成功？真快，《弥陀经》告诉我们，「若一日，若二日，若三日，若四日」，最长若七日，宋朝莹珂法师三天就往生。我们现在三十年没往生，还留在这个世间，什么原因？心没有达到标准。如果达到那个标准，他三天能，我三天也能。大家都念佛，大家都学佛，结果完全不一样，总在用心不同，就这么个道理。真的像经上讲的至心信乐，一向专念阿弥陀佛，哪有不往生的！而且往生品位，肯定全是实报庄严土上三辈往生。本文节录自【净土大经科注】222集

八十卷华严经如来出现品（节选）八十卷华严经如来出现品第三十七之二（节选）于阗国三藏实叉难陀译诸菩萨摩诃萨。应如是知。复次佛子。如来智慧。无处不至。何以故。无一众生。而不具有如来智慧。但以妄想颠倒执着。而不证得。若离妄想。一切智自然智无碍智。则得现前。佛子。譬如有大经卷。量等三千大千世界。书写三千大千世界中事。一切皆尽。所谓书写大铁围山中事。量等大铁围山。书写大地中事。量等大地。书写中千世界中事。量等中千世界。书写小千世界中事。量等小千世界。如是若四天下。若大海。若须弥山。若地天宫殿。若欲界空居天宫殿。若色界宫殿。若无色界宫殿。一一书写。其量悉等此大经卷。虽复量等大千世界。而全住在一微尘中。如一微尘。一切微尘。皆亦如是。时有一人。智慧明达。具足成就清净天眼。见此经卷。在微尘内。于诸众生。无少利益。即作是念。我当以精进力。破彼微尘。出此经卷。令得饶益一切众生。作是念已。即起方便。破彼微尘。出此大经。令诸众生。普得饶益。如于一尘。一切微尘。应知悉然。佛子。如来智慧。亦复如是。无量无碍。普能利益一切众生。具足在于众生身中。但诸凡愚。妄想执着。不知不觉。不得利益。尔时如来。以无障碍。清净智眼。普观法界一切众生而作是言。奇哉奇哉。此诸众生。云何具有如来智慧。愚痴迷惑。不知不见。我当教以圣道。令其永离妄想执着。自于身中。得见如来广大智慧。与佛无异。即教彼众生。修习圣道。令离妄想。离妄想已。证得如来无量智慧。利益安乐一切众生。佛子。是为如来心第十相。诸菩萨摩诃萨。应如是知。佛子。菩萨摩诃萨。应以如是等无量无碍。不可思议广大相。知如来应正等觉心。尔时普贤菩萨摩诃萨。八十卷华严经如来出现品第三十七之三如来以一切譬谕。说种种事。无有譬谕。能说此法。何以故。心智路绝。不思议故。诸佛菩萨。但随众生心。令其欢喜。为说譬谕。非是究竟。佛子。此法门。名为如来秘密之处。名一切世间所不能知。名入如来印。名开大智门。名示现如来种性。名成就一切菩萨。名一切世间所不能坏。名一向随顺如来境界。名能净一切诸众生界。名演说如来根本实性。不思议究竟法。佛子。此法门。如来不为余众生说。唯为趣向大乘菩萨说。唯为乘不思议乘菩萨说。此法门。不入一切余众生手。唯除诸菩萨摩诃萨。佛子。譬如转轮圣王。所有七宝。因此宝故。显示轮王。此宝不入余众生手。唯除第一夫人所生太子。具足成就圣王相者。若转轮王。无此太子具众德者。王命终后。此诸宝等。于七日中。悉皆散灭。佛子。此经珍宝。亦复如是。不入一切余众生手。唯除如来法王真子。生如来家。种如来相。诸善根者。佛子。若无此等佛之真子。如是法门。不久散灭。何以故。一切二乘。不闻此经。何况受持。读诵书写。分别解说。唯诸菩萨。乃能如是。是故菩萨摩诃萨。闻此法门。应大欢喜。以尊重心。恭敬顶受。何以故。菩萨摩诃萨。信乐此经。疾得阿耨多罗三藐三菩提故。佛子。设有菩萨。于无量百千亿那由他劫。行六波罗蜜。修习种种菩提分法。若未闻此如来不思议。大威德法门。或时闻已。不信不解。不顺不入不得名为真实菩萨。以不能生如来家故。若得闻此如来无量不可思议。无障无碍。智慧法门。闻已信解。随顺悟入。当知此人。生如来家。随顺一切如来境界。具足一切诸菩萨法。安住一切种智境界。远离一切诸世间法。出生一切如来所行。通达一切菩萨法性。于佛自在。心无疑惑。住无师法。深入如来无碍境界。佛子。菩萨摩诃萨。闻此法已。则能以平等智。知无量法。则能以正直心。离诸分别。则能以胜欲乐。现见诸佛。则能以作意力。入平等虚空界。则能以自在念。行无边法界。则能以智慧力。具一切功德。则能以自然智。离一切世间垢。则能以菩提心。入一切十方网。则能以大观察。知三世诸佛。同一体性。则能以善根回向智。普入如是法。不入而入。不于一法。而有攀缘。恒以一法。观一切法。佛子。菩萨摩诃萨。成就如是功德。少作功力。得无师自然智。佛子。我等一切皆名普贤。各从普光明世界。普幢自在如来所。而来于此。彼一切处。亦说是法。如是文句。如是义理。如是宣说。如是决定。皆同于此。不增不减。我等皆以佛神力故。得如来法故。来诣此处。为汝作证。如我来此。十方等虚空遍法界。一切世界。诸四天下。亦复如是。尔时普贤菩萨。承佛神力。观察一切菩萨大众。欲重明如来出现。广大威德。如来正法。不可沮坏。无量善根。皆悉不空。诸佛出世。必具一切最胜之法。善能观察诸众生心。随应说法。未曾失时。生诸菩萨。无量法光。一切诸佛。自在庄严。一切如来。一身无异。从本大行之所生起。而说颂言: 一切如来诸所作　　世间譬谕无能及为令众生得悟解　　非谕为谕而显示如是微密甚深法　　百千万劫难可闻精进智慧调伏者　　乃得闻此秘奥义若闻此法生欣庆　　彼曾供养无量佛为佛加持所摄受　　人天赞叹常供养此为超世第一财　　此能救度诸群品此能出生清净道　　汝等当持莫放逸

净空法师：【善根成熟，心里没有我，把阿弥陀佛当作自己】佛出现在世间为什么？（帮助）根熟众生成佛，成佛机缘到了，机缘成熟了，佛以他们为当机。其他是附带，附带把他们的善根福德提升，这一生不能成就。一次一次提升，成熟，就决定成功。但是要知道，往生净土也是成熟，不成熟就不能往生净土。怎么知道我成熟了？对这个法门真信，真正相信有极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，真正相信释迦牟尼佛介绍是真的不是假的，真正想生极乐世界，念一句佛号阿弥陀佛，我的善根就成熟了。所以善根成熟不成熟，不要问别人，别人不知道，要问自己。换句话说，自己真正放下，真正把佛号阿弥陀佛当作自己的命根，古德说当作本命元辰，誓求往生，就成熟了。二六时中不离开阿弥陀佛，念念相续，心里除阿弥陀佛之外，什么也没有，也不放，把心打扫得干干净净，什么都不要，不善的念头清除掉，善的念头也清除掉。一定要知道，不善的念头惹来的是三恶道，善的念头招来的三善道，统统是轮回的事情，出不了六道。明白了，善跟恶全清除掉，统统不要了，我就装一尊阿弥陀佛，我就念一句阿弥陀佛，我的善根成熟了。本文节录自【净土大经科注第五回】12集

净空法师：【业障深重，淫心是根源，杀生结下怨恨】「阿难，又诸世界，六道众生」，我们要把这句话看清楚，不是一个世界，是十方诸佛世界都不例外。「其心不杀，则不随其生死相续」。超越三界六道轮回，确实不简单。淫杀盗妄四条都要清净，三条清净，一条不清净，都出不去，都成妨碍。我们无始劫修行，为什么今天还是这个样子？四条没有全断，断一条、二条、三条，还剩一条，都不能成功，必得四条断得干干净净。四条排列顺序，妨害力量有轻重差别。纵然像妄语（排列在后），也必定造成不能成就的决定因素，所以不可以看轻。佛讲四重戒，真的一点都不错。杀生不能出三界，原因要多想想，细细研究。佛说这些事实，第一个淫心，是我们本身罪业的根源，许多罪业都从这里生，世间人常讲业障深重，这是业障根源。第二个杀生，是冤（冤相报）的根源。我们修行，好多人障碍，好多事情阻挠，这是外来力量。为什么有障碍？怨亲债主。怎么结（怨）？杀生吃肉，从这个地方结下很深的怨恨。凡夫疏忽，佛清清楚楚，明明白白。本文节录自【1993楞严经清净明诲章】3集

净空法师：【信愿坚定，佛号就有感应力】很想断除，偏偏断不了，偏偏有这种意念现前，这是无始劫的烦恼习气作祟，不是自己能力控制得住的。但是危害这样深，怎么办？佛教我们念佛，不夹杂，不间断，佛号有力量，能够把烦恼伏住。大经常说：我念弥陀，弥陀念我，我想弥陀，弥陀想我。自自然然得阿弥陀佛本愿威神加持，使无始劫的烦恼自然不生，这是真心专念必然得到的感应。感应大小，感应明显与否，在自己信愿坚定恳切，一心（舍）离娑婆世界，一心愿生净土，感应力量就显著。符合这个标准，于佛菩提就有希望。斯可希冀，就是有指望，用在净宗，就是决定得生。至于往生西方极乐世界品位高下，那是自己修持功夫浅深。所谓功夫浅深，就是清净心的纯度，心愈清净，功夫就愈深，品位就愈高，事实是如此。本文节录自【1993楞严经清净明诲章】3集

净空法师：【善根成妙悟，烦恼根没断，有意无意误导佛法】如果因上错了，「纵得妙悟，皆是淫根」。妙悟有没有？确实有。妙悟从哪里来？一个是修定。他不是没有定，真有世间禅定，智慧比一般人高，我们的智慧不如他。第二个原因是他多生多劫闻法，生生世世在佛法熏修，这个善根成了妙悟。可惜烦恼根没有断尽，学佛最后学成了魔，关键在此地。「根本成淫，轮转三途，必不能出，如来涅盘，何路修证」。根本成淫，把佛法误导了。误导有二种，一种是有意误导，一种是无意误导。无论有意无意，都要负因果责任，自己耽误一生，这不能怪人，自作自受。误导大众，这个罪过不得了。众生有缘遇到正法，这一生明明能成就，你把他拉回来，依照你这个法门修学，最后还堕落三恶道，这个罪过就重了。必不能出，所谓（一）盲引（众）盲，相牵入火坑，火坑比喻地狱，很容易堕落，很难出头。《楞严经》为我们说明世间法的真相，讲七趣，地狱这一道说得特别多，特别详细。佛的用意就是提出高度警告，希望我们小心谨慎，决定不造地狱罪业。如来涅盘，简单说，就是证成佛果。何路修证，根本成淫，决定不能成正果。这是诸佛如来第一清净明诲。本文节录自【1993楞严经清净明诲章】3集

净空法师：【精进念佛，十日夜、一日夜不断，皆得往生】真诚心，昼夜常念，阿弥陀佛清净国土，这是忆佛念佛往生正行。什么方式？相续十日十夜，一般行人所需之功行。平常忙，一年能不能找个休假，有十天休假，好好念十天佛，有一个月休假，可以念半个月佛。找假期，相续十日十夜。一日一夜，乃多善根，所需之功行。善根福德很厚的，一天一夜。我曾经提倡，怎么修法？一个月找一天，工作请一天假，一日一夜念佛，精进念佛。打佛七，打佛一，一天或者二天、三天都可以。不超过三天，这个假好请。一个月一次，或者二个月一次，三个月一次，都可以。但随其善根于十日夜乃至一日夜能不断绝，命终皆得往生。为什么？精进念佛，日夜不断，就像宋朝莹珂法师一样。念佛功夫得力，把身命交给阿弥陀佛，托付给阿弥陀佛，什么时候往生？完全阿弥陀佛作主，好！自己不操心。阿弥陀佛要留我们，我们就多留几年几时，不碍事。留你干什么？留你表法，多度几个人，是这个意思，不是别的。本文节录自【净土大经科注】367集

净空法师：【至诚心回向】希望历劫怨亲破迷开悟，同生净土回向，通忏悔法门。但是要用真心回向，不能有口无心，有口无心没有效果，要以至诚心回向。诵经、念佛、修持、行善，种种功德回向历劫怨亲债主，希望他们破迷开悟，念佛同生净土，以真诚心把（恩）怨解开。冤家宜解不宜结，过去无知，现在明了，希望用和平手段，把怨结解开。所以修学回向法门，用意很深。他要是接受，就不会扰乱，我们修行证果成就了，再回到六道，全心全力帮助他们。他们也很高兴，将来我们会帮助，有缘，非常重要。再深一层来说，这些怨亲债主，不能超越六道轮回，是永远纠缠不清。在世间生活很苦，我们并不止这一生，还有来生，来生还有来生，问题不能解决。生活状况（可能）一生不如一生，一世不如一世，你们仔细想想，这一生得到人身，从小到大，从年头到年尾，造的是善业多，还是恶业多？起心动念是善念多，还是恶念多？如果恶念多于善念，恶行多于善行，来生日子一定比这一生更苦。所以一世不如一世，这个要觉悟。怨亲债主一世比一世增加，麻烦是愈来愈多。明白事实真相，就坚定意念，这一生决定超越轮回。本文节录自【1993楞严经清净明诲章】4集

净空法师：【放下表面最粗的烦恼，就跟极乐世界相应】一切诸佛剎土，实报土都不衰不变，跟极乐世界一样，但是方便有余土、凡圣同居土有衰有变。方便有余土是四圣法界，十法界里，声闻、缘觉、菩萨、佛。凡圣同居土有衰有变，是六道。极乐世界只有人天二道，没有三恶道，没有修罗道。人天也是有衰有变，但是（极乐）人天不衰不变，跟实报土完全相同。这是西方世界无比殊胜庄严之处，十方诸佛剎土没有。所以往生，莲花化生，在莲花里就产生变化，换身体，一合相的身体转变成法性身，不一样。极乐世界凡圣土不是阿赖耶的境界相，不是相分，是从自性流出来，没有阿赖耶，就是不会变。身是法性身，土是法性土。法性身，就不是阿赖耶的见分，法性土，不是阿赖耶的相分。圆满转（八识）成四智，转阿赖耶为大圆镜智，转末那为平等性智，转第六意识为妙观察智，转前五识为成所作智，就在莲花自然转（化）。这是阿弥陀佛（本愿）加持，没有佛威神加持，我们转识成智多难，可以说没有能力。今天讲看破放下，那是放下最粗的，浮在表面最粗的烦恼，只能放下这些，但是就相应。所以修净土的人，不能不念念对阿弥陀佛感恩，这是无与伦比的大恩大德，不能不知道。本文节录自【净土大经科注】367集

净空法师：【一切法不执着，祈祷力量不可思议】祈祷力量不可思议，如果祈祷当中还常常想着自己身体，这就不灵了。不能想，想它等于养病毒，不想（我所有），病毒就消灭，没有了。病毒是贪瞋痴养成的，这些念头（相似相续）在养病毒。对于一切法，身体都不贪，受什么冤枉也不恨，为什么？凡所有相皆是虚妄。想这个，一切有为法，如梦幻泡影。天天想这些，好，这是诸法实相。慢慢契入境界，（相应）就得定，智慧开了，全部放下。全部放下，这个身体在世间跟诸佛菩萨没有两样，（色空）没有障碍，跟一切（法界）自然就通了。我们有杂念，有妄想，就是障碍，障碍最严重的是执着。于一切法不执着，不分别，确确实实，很多人在这个状况好了。为什么？那是病，不是寿命没有了，还有寿命，他就一定会好。寿命到了，那就没有法子，没有命了。只要还有命，病一定会恢复正常，恢复健康。理（事）要真通。本文节录自【净土大经科注】301集

净空法师：【依靠自性觉，正知见，回归身心清净】三学就是三宝，三宝就是三学，一定要认识清楚。学佛一入门，先传授三皈。传授什么？把佛法修学纲领传授给你，纲领有三条，叫三皈依。「皈」是回归，「依」是依靠。以往迷惑颠倒，现在佛教我们，从迷惑颠倒回来，这叫皈，回归。依真实智慧，依正觉，叫做「皈依佛」。我依佛，佛是正觉，佛是觉悟，佛是智慧。换句话说，以前对人对事对物，感情用事，感情是迷，现在要理智作主，不迷了，用理性判断，无论对人对事对物都恰到好处，圆圆满满。我有了依靠，依靠自性觉，依靠智慧，皈依佛。过去对于宇宙人生，想法、看法错误，错误就是迷。现在从错误回头，我要依正确的看法、想法，正知正见，这叫「皈依法」。所以法是正知正见，正而不邪，从邪知见回过头来，依正知见。第三叫「皈依僧」。僧代表清净，六根清净，一尘不染。从一切污染，精神污染，心理污染，思想污染，见解污染，现在连身体都污染，我们要远离这些污染，回归清净。我们要清净心，清净身，身心清净，皈依僧。佛法入门，就把修行原则传授给你，叫做传授三皈。大家记住，三皈，第一个皈依佛，觉而不迷，第二个皈依法，正而不邪，第三个皈依僧，净而不染。法师，只要出家，受过大戒，都可以为大众传授三皈。你接受后，他做证明。是不是真的受了三皈？从今而后，思想、言行、动作，觉不迷，正不邪，净不染，我是真正三皈弟子，是佛的学生。受了三皈，还是迷惑颠倒，邪知邪见，样样污染，那就错了。本文节录自【1993楞严经清净明诲章】2集

净空法师：【中道】体是空寂，相是幻相，作用随念头变化大乘佛法讲中道，中道（近似）中庸。持国天王手上拿的琵琶是表法，怎样是中？琵琶是弦乐器，演奏要调（音），太紧（弦）就断掉，太松就弹不响，一定要适中，音色才美。处事待人接物要行中道，太过就是太紧，（容易）断（裂），太松就不（交集），一定要中庸，（关系）就美。二边不着，是中道的意思。但是中道不能执着，执着，中道跟二边不又对立了吗？永远没有对立。所以中道这个念头也没有，是真中道，执着有个中道是假中道，不是真的。就是告诉我们，放下起心动念，分别执着，中道（也）不执着。为什么不能执着？自性（本空）。科学家说零点能量场，跟佛法讲自性、中道很接近。但是什么都没有，在佛法讲不通。（体性）什么都没有，什么都有，这是佛法讲的中道。什么都没有是体，什么都有是相，《华严经》讲体、相、作用，一即是三，三即是一，根本离不开，一体。体是空寂，相是幻相，什么都有，不是真的。体是真的，永恒不变，不生不灭，一尘不染。清净平等觉，是讲体。相千差万别，整个宇宙，就是十法界依正庄严。相里有用，作用顺性德，美好，不顺性德就丑陋。顺性德到极处是实报庄严土，违背性德达极处就是无间地狱。无间地狱跟实报庄严土都不是定法，随着念头变。一念善，一念佛，佛境界现前。一念瞋恚，地狱现前，一念贪婪，饿鬼现前。所以，一切相叫幻相，随着念头变化。本文节录自【净土大经科注】301集

淨空法師：【念佛人常思惟，心外無法，法外無心】念佛人一心专念阿弥陀佛，不想身体，什么都不想，试验二、三个月，看看健康怎么样。但是试验期间绝不想身体，痛痒都不管，念佛。学夏威夷修．蓝博士用四句话，哪个地方疼痛了，就（观）想这个地方：我爱你，对不起，请原谅，谢谢你。痛痒就没有了，很灵。有一次早晨腿抽筋，很难过，我就用手摸它，用这四句话，想着：我爱你，对不起，请原谅，念了大概三遍，就没事了。所以每个细胞，每个器官，有一点点不对劲，这四句话很灵，要用清净心念，用真的爱心。爱心太微妙了，是自性的核心，能量特别大，真能帮助我们解决一切问题。思道，思惟所对的境界，经上很多。有些东西难分难舍，就想凡所有相皆是虚妄。《般若经》说：一切法无所有，毕竟空，不可得。这个话（专注）念几遍，就能放下了。一切法，包括佛法在内。一定要知道，阿弥陀佛、极乐世界跟我什么关系？一体，唯心净土，自性弥陀。（同）一体（性），哪有不能往生的道理。极乐世界是（自）心变现，阿弥陀佛是自性流露出来，心外无法，法外无心，弥陀、极乐不在心外。一切法心现识变，我们（回归）真（性），不要妄（相），妄舍尽了，真自然现前。我丢掉妄，去找真，真找不到，不找，（全体）现前。所以平常思惟，应该思惟道。如果思惟善，断恶修善，果报在人天。思惟妙法，就能出离六道，出离十法界，大幅度帮助我们往生极乐世界提升品位。本文节录自【净土大经科注】301集

净空法师：【众生心变化大，妄想分别执着，早晨晚上不平等】《金刚经》告诉我们，「是法平等，无有高下」。每个法门都通涅盘，为什么？涅盘是一切法的体（性），离开体，法（相）不能建立。我们常常用电视屏幕比喻本体，体（同）一个，真（性）永恒不变，不生不灭。一切法好比是屏幕显示的相，色相、音声都不能离开屏幕。我们就晓得，任何一法都能够明心见性，包括世间法，当然也包括所有不同宗教。法是平等的，都能见性，但是问题，众生根性不平等，有些他学起来容易，能达到目的，有些学起来很困难，达不到目的。由此可知，不平等是众生，不是法。什么不平等？众生心（种种差别），妄想分别执着不平等。妄想还好，这起心动念，最严重的是分别执着。不但二个人不会平等，自己一个人也不平等。想想小时候分别执着，跟长大了不一样，（青年）分别执着跟中年不一样，中年分别执着跟老年不一样，乃至于早晨跟晚上不一样，变化太大了。心思之乱，妄念之多，自己跟自己都无法平等。一切法种种（差异），是妄心造成。真心平等，真心一如。所以用真心，容易契入涅盘境界，用妄心就完全没有法子。这是讲法有种种差别，能使人趣入涅盘。这个东西用对了，全管用，像大夫用药一样，药要对症，药到病除。如果不对症，病会加重，甚至导致死亡。不对症，不是药不好，什么药对什么样的病症，用这个比喻说明门的意思。本文节录自【净土大经科注】219集

净空法师：【佛是应机说法，三藏不是课程分类】佛当年讲经，不是像学校编订一个课程，按部就班教学。佛是应机说法，什么人向佛提出问题请教，佛就给他解答，以后记录下来，都成了经典。他并没有专门讲定，专门讲戒。现在分为三藏，实在讲分得很勉强。为什么？譬如《楞严经》在三藏是经藏，可是这一段讲的是戒律。可见每一部经，戒定慧三学都有，统统具足。三藏怎么编法？看它分量多少。譬如《楞严经》讲定的经文很长，讲戒律只有一段，不长，讲定讲得多，就把它归到经藏。假如这部经戒讲得多，定讲得少，就把它归到律藏。经里有讲戒律，律里也有讲定，也有讲慧，看分量偏重来分类。如果要严格分，没有法子分，每一部经论都有三学，我们必须要晓得。世尊教学，确实就是教这三桩事情，说明为什么要守法，持戒的功德利益在哪些地方。明白了，自然欢喜遵守，不会违背。世尊循循善诱，一定讲得很清楚，让我们欢喜接受，这是教学法的高明，他从不勉强我们做一桩事情。本文节录自【1993楞严经清净明诲章】2集

净空法师：【恩爱比怨恨麻烦】地狱愿意离开，天堂不想离开此土修行，若生魔障，则以念佛治之。这句话要记住，因为在现前社会常遇到。怎么办？劝他念佛，念阿弥陀佛，一心专念，求生净土。时节因缘到了，佛一定带他走，时节因缘还没到，佛会帮助他化解灾难。这个要真信，一点都不怀疑。一生无论什么环境现前，全都是佛菩萨安排的。再不好的环境，再艰难的环境，再困苦的环境，要感谢佛菩萨，肯定是帮自己消业障的，不能顺利通过，业障消不了。顺境是消你的善业，清净心没有善恶，所以天堂、地狱是平等的。我们造了善业、不善业，果报在天堂，消善业，在地狱，消不善业，统统消干净就出离六道轮回。不要认为地狱不好，天堂好，这个念头就错了，都好，都是消业障。有时候善的障比恶的障还厉害，恶的障你讨厌，愿意离开，善的障你不想离开，更麻烦。古德讲：爱不重不生娑婆，念不一不生净土。恩爱，永远不能离开六道轮回，这个比怨恨还麻烦。怨恨天天打架，打的时候不想在一起了，那个恩爱天天想在一起。所以要晓得，一切际遇都是自己起心动念造作所成就。西方极乐净土，没有这些东西。断恶不着断恶的相，清净心现前，修善不着修善的相，不要认为我做多少好事，没有，做等于没做，三轮体空，这就对了。心干干净净，只有一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛，什么也没有，这就好。本文节录自【净土大经科注】263集

净空法师：【怀念过去，预想未来，就是不接受佛加持】美国修．蓝博士（2012年3月21日）来看我，他那种治病原理没有别的，（持续清理）念头、记忆。他们叫清除，我们叫放下。把（意识、潜意识储存）的东西，善的、恶的统统清除，之后清净心就现前。跟佛法道理（相通），佛教我们把见思烦恼放下，尘沙烦恼放下，无明烦恼放下。统统清除，自性清净心现前，清净心无量寿，没有生灭，不生不灭。他讲的没有佛经详细，还没有佛经讲得透澈，基本概念跟佛经相同，所以他治病的方法，治病的效果，我们承认。最重要的秘诀，把病人观想跟自己一体，他就是我，我就是他。病历打开，现在我有哪些病况，用我的意念把病况清除。我清除了，他就好了，为什么？一体。完全用心灵感应，用这个方法治病。不需要跟病人见面，相距几千里没有关系，都能治好。这个清除不是一天、二天的事情，我看到报告里说，每天专注观想好像至少三十分钟，那就等于入定，连续一个月，三十天，效果就出现。过去听说，他在夏威夷一个精神病院，有三十个病患，非常严重，他用三年时间治（疗），（二位转院，其余）统统出院，都恢复正常。所以真正功夫是一心专注，一点杂念都没有，（清理）自己（内在记忆），我这调养好了，他也好了。这段文，是明极乐无有诸恼，极乐世界没有这些烦恼。至于魔事，秽土众生，以念佛故，尚得免除，何况生彼净土。这句话要记住，魔事里最严重的，天魔，因为烦恼魔、五阴魔、死魔这三种，属于本身的，天魔属于外来的，但是念佛人能够免除。一心专念阿弥陀佛，不被境界所转，得佛力加持，无论什么环境身心清净，不受干扰。这桩事情佛可以加持，可是自己要能够接受加持，自己不接受那就难了。要跟阿弥陀佛合作，效果就见到了。佛加持，我们不接受，还是怀念过去，预想未来，就是不合作，就是接受干扰。过去像修．蓝博士说的，把它清除，清扫得干干净净，未来还没到，想它干什么？只着重当下这一念，当下一念是阿弥陀佛，念念都是阿弥陀佛，问题解决了。念佛会不会念，关键在此地，不是念佛没有效果，你不懂方法，你的（正）念念的时候就被破坏了。本文节录自【净土大经科注】263集

一实境界义及二种观道一实境界义及二种观道地藏菩萨摩诃萨言： “善男子！是名略说一实境界义。若欲依一实境界修信解者，应当学习二种观道。何等为二？一者唯心识观，二者真如实观。学唯心识观者，所谓于一切时一切处，随身口意所有作业，悉当观察，知唯是心。乃至一切境界，若心住念，皆当察知，勿令使心无记攀缘，不自觉知。于念念间，悉应观察。随心有所缘念，还当使心随逐彼念，令心自知。知己内心自生想念，非一切境界有念有分别也。所谓内心自生长短、好恶、是非、得失、衰利、有无等见，无量诸想。而一切境界，未曾有想，起于分别”。 “当知一切境界自无分别想故，即自非长非短、非好非恶，乃至非有非无，离一切相。如是观察，一切法唯心想生。若使离心，则无一法一想而能自见有差别也。常应如是守记内心，知唯妄念，无实境界，勿令休废。是名修学唯心识观。若心无记，不知自心念者，即谓有前境界，不名唯心识观”。 “又守记内心者，则知贪想、瞋想，及愚痴、邪见想。知善、知不善、知无记，知心劳虑种种诸苦。若于坐时，随心所缘，念念观知唯心生灭。譬如水流灯炎，无暂时住。从是当得色寂三昧”。 “得此三昧已，次应学习信奢摩他观心，及信毗婆舍那观心。习信奢摩他观心者，思惟内心不可见相，圆满不动，无来无去，本性不生，离分别故。习信毗婆舍那观心者，想见内外色，随心生，随心灭。乃至习想见佛色身，亦复如是。随心生，随心灭，如幻如化，如水中月，如镜中像。非心不离心，非来非不来，非去非不去，非生非不生，非作非不作”。

净空法师：【法喜充满，念佛功德无量无边】无间地狱能见到佛光，是阿赖耶识有佛种子，某一世皈依三宝，受持五戒十善，有这个种子才有缘分在无间地狱见到佛光。如果没有永远见不到，真可怜。过去在人道、天道，只有人天二道有诸佛菩萨讲经说法教学。如果没有这个种子，堕在恶道，菩萨示现地藏王菩萨，在鬼道示现鬼王身，在地狱现地狱身，教化众生，佛度有缘人，阿赖耶识没有种子，没办法度他。阿赖耶种子多，力量强，容易度。所以阿弥陀佛名号重要，我们常常念，默念，鬼神能听到，出声念，人能听到，功德无量无边。手上拿一串念珠，别人看到，佛的概念下去了，度众生。所以出家人别瞧不起，他不如法，造作很多罪业，但是他穿这件衣服在街上走一遍，多少人看到，阿赖耶种个佛种子。三宝不能轻视，作恶自然有他的果报，不可以批评。这个形象能教人动一个佛念头，这是一般人做不到的。在家居士拿念珠，人家看到就起一个佛念头。所以小动物们，阿赖耶识有佛种子，牠有机会见到佛光，也有机会见到佛相，见到极乐世界。所有疾苦莫不休止，就停止了，一切忧恼莫不解脱。凡夫有忧有恼，真正念佛，忧恼就没有，欢喜心出来了，真的功夫得力。什么叫功夫得力？孔子说：学而时习之，不亦说乎。到悦，功夫就得力，佛法讲法喜充满，功夫得力。欢喜心念出来，忧虑、忧恼没有了，读经把忧恼读掉，欢喜心读出来，这叫功夫，真正现前的利益。到功夫成片，往生就有把握，什么时候想往生，阿弥陀佛就来接你。功夫成就了，生死自在。想多住几年也不妨碍，跟阿弥陀佛说明，我愿意多住几年，什么时候走，我不决定，让佛决定，可以约定。完全替佛做事，不为自己，跟佛的心愿完全相应。本文节录自【2012净土大经科注】585集

净空法师：【正定，建立在身心安稳的基础上】守法，身心安稳，是修定的基础。譬如修定的人，做了亏心事，做了犯法的事情，常常有恐惧，他怎么可能成功？纵然修成定，也不是正定，一定是邪定。正定，一定建立在身心安稳的基础上。唯有心真正定下来，定心起作用就是智慧。因此智慧不要修，不要求，决定求不到，慧是清净心的作用。所以整个佛法（依般若正见为基础），修学枢纽在定，戒是修定的手段，修定的基础，修定的预备功夫。得定后，自然就开慧，小定开小智慧，大定开大智慧，圆定就开究竟圆满的智慧。我们看古今念佛人，老实念佛，什么都不懂，什么都不知道，念佛功夫纯熟了，真的开智慧，智慧现前，样样都通达，样样都懂。我们要问，既然慧开了，样样通达明了，为什么不弘法利生，要往生，是不是自私，是不是不慈悲？凡夫看好像是这样，其实不然。度众生要缘分，他虽然开悟，没有法缘，纵然讲经说法，人家不相信，不认识字，没有学过。在这样情况下，住在世间，对大众没有利益，对自己也没有利益，那就赶紧往生。绝对不是寿命刚刚好到了，没那么巧，而是功夫成就，有能力往生，马上就走了。有这种能力，不往生，还要留在世间，只有一个理由，说法度众生。除这个理由之外，没有第二个理由。还有一些有缘众生可度，就是还有不少人相信他，能够听他劝告，他有责任帮助他们成就净业，就不能走。所以缘尽了就走，还有缘就必须留在这个世间。明了事实真相，真正修行要注重戒定。本文节录自【1993楞严经清净明诲章】2集

净空法师：【执着见瑞相，念佛形式，功夫成片，信愿不真】有同修问，一个念佛道场，有些人念佛时，体内有气流控制身体，身体不能作主，左右倾斜，像晕船一样，而且不是一个人，若干人这样，问我是怎么回事？真正念佛人，得十方三世一切诸佛菩萨护佑。这个现象是自己心里执着没放下，信愿有问题，信不够真，愿不够切。阿弥陀佛是无量觉，他口里是无量觉，心里是迷惑颠倒，强烈执着，各种执着。有的执着亲人、财产，有的执着见佛、见瑞相，有的执着功夫成片，有的希求神通感应，有的特别执着念佛的形式、音调、数量…… 所以一定要听经，帮助放下，帮助坚固信愿。有人说他听经一、二十年了，不需要再听，他懂了。其实你没懂，章嘉大师的标准：听懂了就是放下了，你没放下就是没懂。另外一种业障，怨亲债主障碍，不希望你成就。为什么？他还有很多恩怨没报，在等机会，你真修行，真往生，他就报不成了。所以真修行人常常想到（累劫）怨亲债主，每天把修学功（德）回向给他们。一定要发愿，我到西方极乐世界，（乘愿）再来度你们，就不会找麻烦了。为什么？他在六道也很苦，也很想离开六道。你有这样的心愿，到极乐世界再拉他一把，他很欢喜，不会（纠缠），不会障碍你。心要真诚，说到做到，可不能欺骗众生。本文节录自【净土大经科注第五回】12集

净空法师：【法师代表僧团传授三皈，皈依都是三宝弟子】三皈证书，皈依证，不重要，心地真正回头，这个重要，这是诸佛菩萨承认的。千万记住，我受三皈是接受佛法修学最高指导，不是皈依某个法师，那就迷惑颠倒。明明是皈依三宝，皈依某法师叫邪知邪见，迷而不觉，迷上这个法师，喜欢这个法师，那个法师就不喜欢，我不皈依他。你的思想不是正知正见，是邪知邪见，心里有分别执着，已经染污，不清净了。所以（认定）这个法师是我的皈依师，你决定皈依的是迷邪染，你对三皈完全不明了，完全不懂。法师是代表僧团为你传授三皈。接受三皈后，「住持三宝」是我们的老师，要尊重。心要清净，心要平等，凡是出家人都是我们的老师，这就对了。传授三皈的法师，是僧团代表人，他传授我，他做证明，我是三宝弟子。一定要清楚，千万不要搞错了。如果说，这个人是我的皈依师，那个不是我的皈依师，将来你的果报在阿鼻地狱。我跟大家讲真话，不是假话，不要以为吓唬你们，是实话。本文节录自【1993楞严经清净明诲章】2集

净空法师：【念佛圆通，以观照为真修】《楞严》提倡，以观照为真修。真用功在哪里？眼见色，耳闻声，学不起心不动念，不分别不执着。看得清楚，听得清楚，样样清楚不动心。样样清楚是慧，不起心动念是定，这是定慧等运，定慧双修。在哪里修？就在日常生活当中，我们对人对事对物，就在这里修观（因信起观，以观行为修），这叫真修行，这叫真会用功。最方便最善巧，《楞严》举出二十五位菩萨，示范修行榜样，就是二十五圆通。观世音菩萨示范耳根圆通章，大势至菩萨示范念佛圆通章。二十五种方式里，最圆满最殊胜的无过于大势至念佛，与经的理论、原则、宗旨密切吻合，非常好修。见色闻声，怎么不起心不动念？见到外面总总，阿弥陀佛，听到外面总总，阿弥陀佛，统统（回归）阿弥陀佛，这个方便。（初学）不念阿弥陀佛，见色闻声会打妄想，妄想很不容易止住。大势至菩萨这个法门就妙了，一切起心动念，全归（净念相继），用佛号（都摄六根），代替一切分别、执着、妄念，这个方法妙极了。大势至菩萨与志同道合的同修，都是修（念佛三昧），从初发心一直到成佛，就是一个法门，不用第二个法门，「不假方便，自得心开」。心开就是照见，功夫达到究竟圆满，成就楞严大定。本文节录自【1993楞严经清净明诲章】1集

净空法师：【得道】见色闻声，学习明心见性凡夫行动里，有妄想分别执着，有烦恼，有习气。明心见性的人六根（接触）境界，真正是不起心不动念，不分别不执着，差别就在此地。明心见性不是要离开世间，世间是离不开的，真妄（不二），怎么离得开？怎么办？佛菩萨教我们，所有宗教教主、上帝及上帝的使者，教化六道众生这些大德、大师，他们不但教，而且给做模范，做榜样。我们能契入他们的境界，俗话说「得道」，得到什么？明心见性的道路，晓得怎么走法，就是六根在六尘境界上学习。眼见色是修行，学习明心见性。现在开始下手，就是所见色相，不分别不执着，不放在心上，就对了。凡夫的问题在哪里？把所有现象，真的假的，统统放在心上。不知道真心本性是清净的，一尘不染，虽见色，没放在心上，虽闻声，也没有放在心上，乃至鼻嗅香，舌尝味，都不放在心上。所以称一如，真如是什么？真妄不一不异，叫一如。不起分别，不生执着，这是入门的地方，要用功夫去练。真正做到了，方东美先生教我一句话：学佛是人生最高的享受。我得到，你得到，他也得到，人人得到了。怎么得到？不起心不动念，不分别不执着，不放在心上。放在心上是凡夫，把真心变成妄心，把本性变成习性，问题就出在这里。本文节录自【学习神爱世人】4集

净空法师：【佛的愿望】一切众生开明本心，同佛知见

净空法师：【不忙着起心动念，信解就变成智慧】有人问：修了几十年，烦恼重重，没有得到安乐，你是怎么得到？我告诉他：跟我学，你也会得到，学什么？不放在心上。这句话说得容易，做起来很难。为什么？你已经把起心动念，分别执着，养成一种习惯。眼见色，立刻起心动念，耳闻声，立刻也起心动念，六根（接触）六尘境界，个个都忙着起心动念，麻烦可大了。起心动念叫做妄心，把起心动念放下，分别执着放下，（不生不灭）是真心，是自性。千经万论帮助我们认识诸法实相，一切法的真相，认识是解，信解行证，你没修行。行是什么？放下。这一放下，你的认识就变成智慧，不是烦恼。本文节录自【学习神爱世人】4集