SUMMERゞLIGHT的个人资料

净空法师：【声声佛号，把佛功德转变成自己的功德】

净空法师：【讨厌别人，立刻警觉烦恼障现前】学习，无论是世法、佛法，心态非常重要，其次才讲方法，最重要是心态。学习圣贤，第一个要真诚心，这很不容易，第二恭敬心。没有真诚恭敬，用再长时间都学不到，因为不具备基本条件。圣学的终极目标，是大彻大悟，明心见性。所以大乘一定要发无上菩提心，小乘没有菩提心可以成就，最高只到阿罗汉，不能成佛，要成佛一定要菩提心，要用真心。你能把十善业道统统做到了，那就是真心。起心动念，言语造作，对人对事对物要诚要敬，就是真心，不怕人欺骗我，不怕人陷害我，不怕人障碍我，不害怕。他骗我，我不骗他，他障碍我，我不障碍他，他陷害我，我不陷害他，这个心才行。这种心在现在世界上，是傻子。别人对我虚情假意，我不是不知道，知道，让不让他骗？让他骗，学这个本事。为什么让他骗？凡所有相皆是虚妄，假的，何必认真。跟一切众生结善缘，决定不结怨，必须知道跟众生结怨，他的怨不放下，放在心上，会惹来生生世世没完没了的互相报复，这就不好了。冤冤相报，双方都痛苦，何必！不如一笔勾销，见到什么人都欢喜，从内心生出欢喜心，不要讨厌别人。讨厌别人，自己立刻警觉，我的烦恼又现前了，我的业障又现前了。为什么不能像佛菩萨一样，对五逆十恶都笑脸常开，都不责备，不怪他。为什么？一时迷惑，一时胡涂，他不是真的坏。他有佛性，本性本善。他既然有佛性，将来一定会作佛，怎么是坏人？所谓坏人是假名，这一个阶段没有好好学，没有遇到善知识，跟不善的人在一起学坏了，近朱则赤，近墨则黑。这样的人，我们要原谅，要好好帮助他，教他，他会回头。本文节录自【2013香港念佛共修答问】1集

净空法师：【有业障要念佛，融入无量光，阿弥陀佛没有了】常寂光就好像电视屏幕，十法界依正庄严，十方一切诸佛剎土，是屏幕上现的相。相是假相，体是真体。常寂光是真的，成佛就是融入常寂光。身有没有？没有，变成常寂光，居住的土，也变成常寂光。融入常寂光，回归自性，才真正得大圆满。一切诸佛如来在常寂光，就是（同一）体（性），一片光明，自己一片光明，诸佛如来的智慧跟我融成一片，德能融成一片，相好融成一片，分不出是你是我。无处不在，无时不在，众生念，立刻就现。现极乐世界，现阿弥陀佛，是不是从十万亿佛国土到这来？那是佛对小朋友的方便语。真的呢？当处出生，随处灭尽，就在当下。佛没有来，也没去，极乐世界也没有来，没有去。来去是假的，现、不现是你的缘分。把妄想、分别、执着放下就是，妄想、分别、执着没有放下就不现。我暂时放下，暂时就现。一念放下，一念现，念念放下，念念现。所以说一念相应一念佛，念念相应念念佛。你要明白这个道理，才知道分秒可贵，一分一秒都不要离开阿弥陀佛。这是一切法里上上法，没有比这个法更高，更圆满了。我们因为有业障，没有办法，要用阿弥陀佛，真正业障消除，阿弥陀佛也没有了，没有了是真正的阿弥陀佛。阿弥陀佛的意思是无量寿，无量光。佛解释，无量光是空间，无量寿是时间，时间、空间完全融合成一体，（性相不二）。这是真话，佛教无神论（常寂光即父神，即真神），（天上地下被称为神的）神念阿弥陀佛也融入无量光，跟我们一体。万事万物全融成无量光，光明遍照，大光明藏，就这个意思。本文节录自【2012净土大经科注】585集

净空法师：【积财，增长贪瞋痴，增长堕三恶道机会】

净空法师：【无量光寿遍照法界，一念相应一念佛】《弥陀要解》云：光则横遍十方，寿则竖穷三际。横竖交彻，皆法界体。法界体是实相。阿弥陀佛是什么意思？释迦牟尼佛在《弥陀经》解释，有二个意思，一个是无量光，一个是无量寿。光，遍照十方，讲空间，寿讲过去、现在、未来，叫三际，是时间。现在说时空，佛法说光寿，光寿就是时空，时空就是法界。整个宇宙，就在时空里，离开时空没有宇宙，没有万法，一切万法都离不开时间跟空间。横是讲空间，竖是讲时间，横竖交彻，这是整个法界体。举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。阿弥陀佛的身是法界身，阿弥陀佛的极乐世界是法界土，就是光寿圆满交彻，同时也举此体作弥陀名号。是故弥陀名号，即众生本觉理性。这句话非常重要。阿弥陀佛从字面上翻（译），阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，是无量觉。无量觉是我们的本性，是自性的核心，自性原点就是真如，就是自性，就是实相。我们念佛，持名，即始觉合本，念阿弥陀佛，就跟本觉理体相应，因为这个名号是我们的本觉理体。始本不二，始是我们开始起心念佛，本是自性本有，觉体相应，始本是（不）一不（异）。生佛不二，今天能念佛的是众生，所念的是阿弥陀佛，我跟阿弥陀佛不二。连美国修．蓝博士治病，都把病人观想跟自己一体，才能把病治好。我们今天念佛，是把阿弥陀佛跟自己观成一体。中峰禅师在系念法事，说得非常好：阿弥陀佛即是我心，我心即是阿弥陀佛，净土即此方，此方即净土。（法界）一体，故一念相应一念佛，念念相应念念佛也，这是蕅益大师《要解》所说。念佛功德不可思议，念佛功德无量无边，道理在此，这个道理一般人说不出来，蕅益大师说出来了，教导我们。本文节录自【2012净土大经科注】23集

净空法师：【不欣极乐】一生修净土，临终不能一向专念临终不欣极乐而恋世间，临命终时留恋这个世间，不想往生净土。这样念佛人我也亲自见到，常常提出来警惕念佛人，也是功德，他（示现）负面榜样。我初出家在圆山临济寺，林老居士，年岁大我十几、二十岁的样子，是临济寺念佛会（副）会长。每个星期他们有一次共修，就在临济寺大殿，所以我们很熟。他当维那，法器唱念全都会。一生修净土，临命终时不想往生，他怕死。人家助念，他叫人统统念观世音菩萨，救苦救难，他求生不求死。最后还是死了，没有往生。这是临终不欣极乐而恋世间，当时他的工作不错，银行襄理，贪恋世间，未能念佛，是则不名一向专念。共修时，敲法器带领大众，临命终时留恋世间，不求净土，这个事情我们亲自看到。本文节录自【2012净土大经科注】23集

净空法师：【声声佛号，把佛功德转变成自己的功德】尽形寿，指从发心念佛之日，终身念佛，直至命终之最后一念。为什么要念这么多佛，道理要懂，经典告诉我们，每一声佛号都跟佛相应，跟万德相应。换句话说，诸佛如来无量功德，声声佛号跟佛功德相应，把佛的功德转变成自己的功德。因为（同一）心性，自然而然。念得愈多，佛功德（相通）愈多，佛功德可以消业障，我们无量劫累积多少业障。所以经上讲，念一声佛号，消八十亿劫生死重罪。从学佛这天开始，念到死为止，一辈子，我们的业障都消不了。为什么？（未证）业障（性空），一句佛号消八十亿劫生死重罪，念一辈子都消不完，但是佛号功德不可思议。消不完是肯定的，六道众生哪一个不造业？谁能把业消尽？不可能的。业如果消尽，就明心见性。有没有这种人？有，而且还不少。怎么回事？他生生世世修行，而且得一切诸佛如来加持。所以他能在一世，缘成熟时，业障消尽。我们在经典看到，释迦牟尼佛示现，在中国，六祖惠能大师也示现，真消尽。不消尽不能见性，消尽才能见性，见性成佛。成佛，就是成就圆满智慧，圆满德能，圆满相好。圆满是自性本自具足，不是外来。换句话说，个个都圆满，没有一个不圆满。只是无量劫造作罪业，这些罪业产生障碍，把圆满的智慧德相统统障碍住，虽有不能现前，道理在此地。所以真正明了之后，世间善事多做一点。哪一种最善？念佛，任何善事跟念佛比都比不上。本文节录自【2012净土大经科注】23集

净空法师：【十善展开，成为八万四千细行，浓缩就是唵阿吽】阿字真言，十方佛心。诸佛法身，同所加持。密宗咒语，阿字用得非常多。章嘉大师过去亲手写给我，这个东西搬家太多次丢掉了。字记得很清楚，唵阿吽，这三个字在密宗常常看见。什么意思？身口意。唵是身体，阿是口，吽是意。说身口意，就想到十善业，十善圆满就成佛。佛法修什么？就修这个。大乘菩萨把十善展开，成为八万四千细行。不能小看这三个字，小乘阿罗汉三千威仪，菩萨八万四千细行，浓缩就是十善，十善再浓缩就是唵阿吽。这是讲深度、广度，它有多深，它有多广。广没有边际，大而无外，深，小而无内，无法想象。这是实相，这是真理，这是自己的本性，是我们的性体，我与生活整个环境，虚空法界，都从这里生出来。特别重视这个阿字，十方佛心，诸佛法身，同所加持。一切佛的法身在哪里？我们晓得，无处不在，无时不在，就在当下。一念心清净，一念心恭敬，一念心至诚，就能感应，诸佛菩萨没离开一步，真的觉察同所加持。本文节录自【2012净土大经科注】23集

净空法师：【八关斋戒】在家众一日一夜受持出家戒不杀生者，谓不断一切众生之命也。自不杀生，亦不教人杀生。所以六（斋日）要断肉食，也就是素食。自己不能杀生，也不能教别人杀生，教别人杀生，罪过是教的人承当，杀生的人罪比较轻，下达命令的人罪重。你要吃肉，吩咐厨房杀鸡、杀鱼，你吩咐，他要照做。下达命令的人，是主谋，执行的是服从，他的罪轻，一定要知道。发动一个战争，下达命令的人，虽然不在战场，他没有去杀一个人，这个杀业他要负全部责任。士兵在战场上杀人，那是执行命令。第二，不偷盗者，谓不窃取他人财物也。自不偷盗，亦不教别人偷盗。这是五戒第二条。第三条，不邪淫者，谓于非己妻妾，不行淫欲之事也。《菩萨善戒经》于此条曰不淫，《佛说八关斋经》曰不习不净行，不净行就是淫欲。实在讲六（斋日），八关斋戒一天，决定要断淫，夫妻也不行。为什么？你是求身心清净，淫欲不清净。《中阿含卷五十五持斋经》说，离非梵行，也是不淫的意思。盖以八关斋戒意在使在家二众于一日一夜受持出家之戒也。求这个功德，所以戒律就很严。第四，不妄语者，谓自不妄言，亦不可以虚妄之言而诳于他也。换句话说，也不要教别人打妄语。修净土看到这一句，大经教我们，这一句包含不两舌、不绮语、不恶口，口业才清净。第五，不饮酒者，谓酒是乱性之本，酒醉乱性，你把握不住。起过之门，起是生起，过是罪过，酒能引起生是生非，故不可酣饮也，酣饮是喝醉。这是平常，斋戒一天决定不能饮酒。这是五戒，后面还有三条，为什么？帮助你修清净心。第六，不坐高广大床，这是沙弥戒，出家戒。高广大床者，阿含经云：床高一尺六寸，非高也，阔四尺，非广也，长八尺，非大也。但过此量者，名高广大床，不宜坐也。防止淫欲，道理在此地。第七，不着花鬘璎珞。花鬘璎珞讲首饰，戴的珠宝，这些东西能让心不清净。为什么？放不下，会引起贪心，增长贪瞋痴慢。要把助长的缘断掉，所以不以花为鬘。印度人风俗，我们到寺庙访问参观，一定有个花环送你，表示尊敬。珠玑，是珠宝，用这个为璎珞。宝石、美玉这一类，做首饰、装饰，都会引发贪瞋痴慢。第八，不习歌舞戏乐，一切娱乐这一天要远离，不能够表演，不能够观听。不得辄往他处观听，亦不教人歌舞戏乐也。这三条属于遮戒，防止起心动念，把前面五戒毁掉了。本文节录自【净土大经科注】483集

净空法师：【斋是洗心，素食不是本意】斋戒什么意思？《佛学大辞典》术语：清心之不净，谓之斋，禁身之过非，谓之戒。意思说出来了，我们的心不清净，心有染污，自私自利是染污，名闻利养是染污，五欲六尘是染污，贪瞋痴慢是染污，这些东西统统放下，心就清净了。所以，斋是斋心，斋戒，要懂这个意思。现在一般人认为什么？斋是素食。素食当然能帮助身心清净，不是本意，一定要了解根本。戒是戒律，通常讲五戒，不杀生，不偷盗，不淫欲，不妄语，不饮酒。八关斋戒还有另一说。《大乘义章》第十二有解释：防禁故名为戒，洁清故名为斋。《周易》韩康伯批注：洗心曰斋，防患曰戒。意思都相同。本文节录自【净土大经科注】483集

净空法师：【三世因果，心平气和化解怨结】

净空法师：【六斋日修八斋戒，福禄寿都向上提升】佛门有八关斋戒，（居士）修这个法门，是一日一夜，时间不长。这一段从《三藏法数》里节录出来，出处《毘婆沙论》跟《杂阿含经》。关者，禁也，谓禁闭。禁闭什么？禁闭杀盗淫等八罪，使之不犯故。重点一定要知道，在这二十四小时，这些全放下，把清净心找出来。《毘婆沙论》说：夫斋者，过中不食也。注意，过中，不是过午，午时是十一点到一点，过中是什么？太阳过了日中，就不再吃东西。日中每天不一样，所以持戒的人，必须要有一本天文日历，记载每天日中是几分几秒，注得很清楚。古时候没有日历，用日晷，有个仪器，太阳影子不能过中，用这个方法。现在有天文日历，非常方便，过中不食。以八戒，助成斋法，共相支持，故又名八支斋法。每个月有六天，农历初八、十四、十五、二十三、二十九、三十，是六斋日。于此六日，能修行此八斋戒者，诸天相庆。天人看到欢喜，天人的基本德行是慈悲喜舍，叫四无量心。欲界天四王天以上，这是算大的，小的太多，就不细说了。四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，这欲界六种天。他们果报从哪来？修上品十善，再加上四无量心，慈悲喜舍，天人做到了。凡夫现在想学天人，一个月修六天，天人的斋戒法，所以诸天天人看到之后欢喜。即为注福禄，增福增禄，增寿算也，还要增寿。增福、增禄、增寿，禄是财富，福禄寿都向上提升。本文节录自【净土大经科注】483集

净空法师：【为苦难众生忧虑，烦恼决定障碍往生】信心坚定，智慧明了，于世无虑，于法无疑，故无有忧虑之思。说明真正修行，想在这一生有结果，必须具备的条件。你还有没有忧虑？还有没有牵挂？为自己的忧虑没有了，为佛教还有忧虑，为苦难众生还有忧虑，行不行？不行。忧虑是烦恼，只要有忧虑，只要有烦恼，决定障碍往生。怎么办？释迦牟尼佛当年住世八十年，他表法，做榜样，我们要学。要不要度众生？度，普度众生。有没有念头？没有。这就高明了，他能够无住生心，生心又无住，生心就是普度众生，讲经说法，没着相。佛是说而无说，无说而说，无说跟说同时，不是分为二桩事情，这才叫真实无量功德。我们说着了相，不说也着了相，完全是六道凡夫。有忧虑，有牵挂，这样下去，极乐世界有没有分？老实说，没分。怎么办？世尊提醒我们，黄念老在批注勉励我们，警告我们，要能体会，真正明白了，放下。记住，有一桩事情不能放下，极乐世界就去不成。想不想到极乐世界？想到极乐世界，依教奉行。本文节录自【2014净土大经科注】384集

净空法师：【多话是习气，妨碍直心修道】

净空法师：【有情无情，众生本来是佛】万行门中不舍一法，故云作得善愿，尽心求索。用真心，能不能求到？决定可以。为什么？因为本来是佛，道理就这么简单。有情众生有佛性，能成佛，无情众生，花草树木能不能成佛？山河大地能不能成佛？能，树有树神，草有草神，花有花神，山有山神，土地有土地神，都会成佛。好像在前（几）年，我记不清楚。澳洲净宗学院停车场，有二棵枇杷树，很多年，枯死了，枇杷树神托梦给比丘尼，那里住了十几个人。枇杷树神感恩，（托梦）说你们到这个地方十年，每天听经念佛做课诵，神都参加，现在修行功德圆满，要往生极乐世界，所以树死了。我听到之后，很感叹，出家人没有一个往生，树神听经念佛往生了，要不要惭愧？我告诉他们，树枯死了，留在那个地方做纪念，传递信息，不要把树挖掉，这是很好的教诲，树神来勉励我们，教我们。我们相信，这个故事不是编出来，真有其事，可以度化众生。本文节录自【2014净土大经科注】384集

《耳根圆通法门—元音老人》观世音菩萨于“楞严经”耳根圆通章中对我们说:“初于闻中,入流亡所。所入既寂,动静二相,了然不生。如是渐增,闻所闻尽。尽闻不住,觉所觉空。空觉极圆,空所空灭。生灭既灭,寂灭现前。忽然超越,世出世间,十方圆明,获二殊胜……”我们修法用观世音菩萨耳根圆照,返闻闻自性的方法来做功夫最易得力。因为我们娑婆世界的众生,耳根在六根中最灵敏、最锐利。用之修行,故极易成就。我们在修法时要一切放下,集中心力倾听自己心念咒的无声之声,要一字一字听得分明,才能把整个身心- - 六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)全都摄牢而不起妄念,从而证入三昧,打开本来,亲见佛性。我们修心中心密法,就是把大势至菩萨和观世音菩萨两位菩萨的用功法门合起来进行的。大势至菩萨教导我们念佛时说:念佛须“都摄六根,净念相继。”我们现在用观世音菩萨所选择的六根中最利的耳根,统摄其他五根的方法来绵密持咒,也就是照大势至菩萨所说“都摄六根,净念相继”的教导法修行。这样就把两大菩萨的用功方法合为一体来进行了,故最易成就。现在让我们来对照一下观世音菩萨是怎么用功观照成就的。他说:观世音菩萨最初用功夫是用耳根返观自己能闻声音的闻性。而我们持咒时心念耳闻也是同样的返观自性。当我们持咒时,静听每个咒文的字音,就把整个身心置于闻性之流了,将身心放于能闻的法性当中去,就是“入流”。“入流”有几种解法,其中一种讲法是一个耳朵听进去,从另一个耳朵出来,意指入进去就流掉,不停在心里面,照字羲上解也讲得通。另一种说法是入流就是“逆流”,意指声音来了不顺音声流浪,不跟声音跑,这也讲得好。( 初初的入流方法是不跟声音跑) 。正确的解释“入流”应该是将整个身心置于闻性之流—置于能闻声音的法性当中去。“亡所”就是外面的客观环境( 如声音) 就全都消融了,能做到“入流亡所”,身心就定下来啦,不为外界环境干扰了。所以做功夫第一步要做到心念耳闻,才能抓住妄念不随之流浪,才能入定。观世音菩萨接下来讲: 就是我们做功夫做到能念之心停息了,妄念不动,咒语念不出来,要勉强提也提不出来。这时候就不要再提咒语了。“所入既寂”就是我们的妄心寂然不动了。念头停止不妄动,那就没有什么动静二相了。动静二相是相对而有的,既没有什么动、乱,故也没有静寂了。“了然不生”者,虽然没有动静二相,但是,不是如木石一般的没有知觉,而是了然不生。我们用功处于定中时咒语就不必再提,只静静地看著它,看这一念不生,寂静而了然的是谁?此时动静二相虽然了然不生,但是还没有化空,还有不生的一念在。再进一步,观世音菩萨告诉我们:“这时候功夫已做到闻与所闻统统没有了,处于寂静的禅定中非常快乐,非常轻安宁静,非世间乐事可与媲美。但不能停留在此乐境中,一有留住就不能前进见不到本性了。我们做功夫到这地步,往往发一点小神通,便沾沾自喜,以为到了家,哪知还相差甚远,所以观世音菩萨接下来说:假如此时我们放大光明,或见佛菩萨现身,乃至其他许多的神妙境界,都不可动心,都不能理睬他,一有住著,非但不能见性,还有著魔的危险。假如出现什么恶境界或鬼魔现前也不要惊怖,这些现象都是虚妄相并非实有。一者可能是业障幻现,二者或许是护法神考验你,看你幻境当前动不动心。总之,这都是假相,不要怕,也不要理他就无事了。

观世音菩萨的十种“自在” 我们大家都知道，在佛教里，观世音菩萨有33化身，亦有千手千眼广大灵感观世音。除此之外，关于观音菩萨，还有一种称呼，叫“观自在菩萨”。由唐朝玄奘法师翻译的《心经》，开头便提到了：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。这里的“观自在菩萨”指的就是观世音菩萨。 “以菩萨有大智故，于一切事理皆通达无碍，故称'观自在'；以菩萨有大悲故，于一切世界皆寻声救苦，故称'观世音'”。观自在，“观”即观察、观想，是用眼去观，更是用心、用智慧去观察世间一切法。这里的“自在”指的不是没有外在的束缚、无拘无束，而是观照到我们的内心没有分别、执着和妄想、烦恼，一心清净，是解脱的自在。本篇文章，就和大家谈谈观世音菩萨的十种“自在”。一、寿自在世间一切有情众生都要经历生老病死、成住坏空这样一个客观的规律和过程，生命有尽头，寿命有定数，随业流转，不由己控。但是对于已经自觉觉他的菩萨来说，寿命长短随自己安排，可随机应缘示现，已了脱生死，不住轮回。包括已经觉行圆满的佛陀也是如此。二、财自在众生需仰靠自身努力得到财物利益，而已经修成菩萨果位的菩萨，因为此前修行的殊胜善果，而所需之物并无所缺，应是应有尽有。如是因，如是果，依念头观想，自在无碍。三、业自在提到业力，大家应该都比较熟悉。佛门里有那么句话：万般带不去，唯有业随身。业力即因果，有善业也有恶业，有善报也有恶报。众生随业流转，不断造业，难以脱离烦恼苦海。但菩萨不会被业力所转。四、受生自在受生，简单理解就是说要转世投生到六道中的一道去度化有缘众生。有些“受生”会出现愚痴、迷惑的状况。而那些有大菩提心且不退转的菩萨却能时刻保持智慧，自在受生。五、愿自在凡夫之愿，往往存有缺憾，难以圆满，而菩萨只要发愿，就必定要满愿。比如提到千手千眼观世音菩萨，菩萨在还未得成正果的时候就发愿度尽一切众生，这个愿只要一发，菩萨就会不遗余力随缘示现慈航普度。“地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提”的“大愿”地藏王菩萨亦是如此。六、心自在众生为什么烦恼、痛苦，因为念头太多、妄想太多，总是“心猿意马，易放难收”，心里有太多的挂碍，故而难以解脱。而菩萨“观心自在”，如如不动，境随心转，没有任何贪嗔痴慢疑等颠倒妄想，于任何时刻自在无碍。七、如意自在有些佛教寺院在造观音菩萨圣像的时候，菩萨以手持如意示现众生。“如意”代表无量的智慧和光明，菩萨具有广大神通力，无碍自在。众生的“如意”不在于菩萨手中所持的法器，而在于灭除心头的无明业火，观心如意。八、法自在菩萨智慧圆满，受一切法，也能为众生演说一切法。不仅自己法缘圆满，而且普施众生无上微妙法。九、胜解自在菩萨对于佛法真义完全了知，且非常透彻，对佛法的理解完全无偏颇，全是正解和胜解。十、智自在菩萨辩才无碍，具备无穷大智慧，于一切处说法，令众生受益。这是愚痴无知的众生远远达不到的真实“自在”。菩萨心不迷惑，无二无分别，智慧光明、身心自在。观得五蕴皆空，真空妙有，空一切烦恼挂碍，远离一切苦厄，自得解脱世间烦恼，获得究竟无边利益。南无观自在菩萨摩诃萨。南无观自在菩萨摩诃萨。南无观自在菩萨摩诃萨。

净空法师：【我们知道念佛生净土，本师释迦牟尼佛劝导】

净空法师：【真正融在佛号当中，念佛时妄念就走了】念佛往生的利益，为什么不现在就预备？克念，是克服妄念。用一句佛号，一念代替一切妄念。妄念多，念念都用佛号取代妄念。不念佛时妄念就来了，念佛时妄念就走了，一心念佛，这个方法好。妄念实在太多，我教初学的人用念佛机，跟念佛机念。耳机音量开大一点，让整个头部都是阿弥陀佛，外面声音进不来。把声音调到你觉得（刚）好，真正融在佛号当中，驱除妄念。妄念少了，佛号声音调小，没有妄念时，很小声音，细细的，很好。妄念多时，声音调大，把妄念赶走。我们得用方法，不用方法不行，念头很难克服。能不能往生就在这一次，没有第二次，所以一定要非常重视这桩大事。什么东西都是假的，决定不要放在心上，谁拿去都好，都欢喜，根本就不操这个心，就这一句佛号把稳住。人总归要走的，早迟无所谓，决定往西方，这个念头要坚决。本文节录自【净土大经科注】357集

千手千眼大悲心陀罗尼四十二手眼之如意宝珠手眼

净空法师：【持名念佛】六根接触境界，统统是阿弥陀佛我们要练什么？看一切人是阿弥陀佛，看花草树木也是阿弥陀佛，看山河大地也是阿弥陀佛，就是不起杂念。六根接触境界，起的统统是阿弥陀佛这句佛号，好，这样能跟理一心相应。理是什么？真心，真心没有分别执着，没有起心动念。我们不起心动念难，阿罗汉、辟支佛、菩萨都断不掉，所以只要学六根接触六尘，不执着，不分别，这二种叫粗惑。不起心，不动念，（舍）细惑，难。微细迷惑能断，往生极乐世界是实报土，粗惑能断，往生极乐世界是方便有余土，没断是凡圣同居土。没断，一定要练习，就是时时刻刻能把佛号提起来，不再打妄想。想别的东西全是造轮回业，善事三善道，恶事三恶道，总出不了六道轮回，这不能不谨慎。以契理故，众罪消灭，即生极乐。只要生到极乐世界，哪怕是凡圣同居土下下品往生，也是圆证三不退。功德利益不可思议，三不退就是阿惟越致菩萨。若非方便中之究竟方便，圆顿中之最极圆顿，何能臻此。怎么能达这个境界，一切方便门当中，这是究竟方便，再没有一个法门能超过持名念佛。《十六观经》前面十五种观法，是方便，末后一种持名念佛，是究竟方便。本文节录自【净土大经科注】357集

净空法师：【一步一声阿弥陀佛，是很好的运动】早年，大概四十多岁，住在台北，每个月到凤山讲五天经。煮云老法师邀请，每个月去凤山住五天，那边有个老居士，是将军退休，大概八十岁，身体很不错，听讲经。他是老佛教徒，学过禅，学过密，也修净土，念佛。告诉我，现在老了，禅跟密都用不上力，老实念佛。怎么念法？他每天三万声，住在乡下，在田里走路，走三万步，一步一声阿弥陀佛。也是很好的运动，他身体很好，每天走三万步，念三万声佛，这个念法，很难得，这个人应该早往生了。要以决定不缺为准，要计数，从这里下手，这是最笨拙的方法，但它是最有效的方法。「毕此一生，誓无变改，若不得往生者，三世诸佛便为诳语」。一个人这样修，没有不往生，真叫万修万人去。如果照这样修行，信得及，守得稳，一天十万，或是五万、三万，决定不缺，一生不变，决定往生。他要不往生，那佛就打妄语了，这蕅益大师说的。本文节录自【净土大经科注】357集

净空法师：【极乐世界不离自性，跟我关系非常密切】真正相信有极乐世界，相信有阿弥陀佛。经讲得透澈，极乐世界从哪里来？是自己心性变现出来。阿弥陀佛从哪来？也不离自性。自性弥陀，唯心净土。我们现在得的这个身，自性变现出来，居住这个世界，也是自性变现出来，离开自性无有一法可得。说明一切法从心想生，这个世界是心想生，极乐世界也是心想生。这个世界是杂念心想生，极乐世界是一念心想生，现在如何把杂念放下，我们一念念佛。都是自己心想生，所以首先要知道，阿弥陀佛极乐世界跟我是什么关系。关系非常密切，（同）一体（性），哪有不能往生的道理。明白，怀疑就断掉，一心一意专修净土。只要真做到一心专念，身体就好了，什么毛病都没有，调养也不需要，粗茶淡饭，身心健康，自在快乐。每天拜佛，比什么运动都好，何况拜佛没有离开念佛，没有离开一心。平时功夫养成习惯，叫善根坚固。至于用意念调养身体，疗愈疾病的人很多，看到例子要（如实）信（解）。我们用自己的念力，加上阿弥陀佛佛力加持，比一般念力就更强大。一般人念力只有二、三十分，（净念）可以达到八、九十分，这个道理一定要懂。本文节录自【净土大经科注】357集

净空法师：【原谅恶缘，信心相续，念佛才有力量】若初心便要说好看话，要不着相，要学圆融自在，总是信不深，行不力。很多人念佛不能往生，依旧搞六道轮回，都犯这个毛病，古大德统统说出来了。人决定要老实，老实人才会成就。不老实，对于教理没有通达，涉入不深。信心，虽然有，信心里有怀疑，或者有妄想，信不纯。行不得力，自己应该知道，为什么？妄念太多。功夫得力自己很清楚，妄念少，功夫就得力，妄念少，智慧就开了。也就是不迷惑，不胡涂，处事待人接物心清清楚楚，明明白白。总而言之，万缘放下，是真正关键，为什么妄念那么多？没放下。该放下的要放下，不该放下的还是要放下，决定不能障碍念佛，只有念佛功夫相续不间断，才真正有力量。日常生活当中决定不结恶缘（等念怨亲），这个要记住，他做再不好的事情，要能够原谅。阿弥陀佛都原谅，我们为什么不能原谅？经上讲得很清楚：先人无知（不善），不识道德，无有语者，殊无怪也。他很可怜，没有受圣贤教育，对世出世间不知道。每个做坏事的人，都以为自己是对的，他要以为是错误，就不会做了。所以可以原谅，就是别放在心上，不要耽误自己往生净土，这是大事。本文节录自【净土大经科注】357集

净空法师：【一星期不读经，很容易退转】

净空法师：【父子有亲】真爱是智慧，不附带任何条件入佛门，头一个破身见，见（惑）破了才证须陀洹，真正入佛门。身见破了，破边见，边见就是对立，对立没有了，什么境界？自他不二，万物跟我一体，慈悲心生出来了。为什么？慈悲是自性第一德，就是爱心。中国五伦讲父子有亲，那种亲爱生出来，你会爱一切人，这个爱是智慧的，不是感情。智慧就是你爱他，关怀他，帮助他，没有占有的念头，没有控制的念头，没有将来要他报恩的念头，没有。真的就同母亲照顾婴儿一样，无微不至，那是至心，是真心。从年轻母亲照顾婴儿，三、四个月那个时候特别清楚。这是慈悲心，从自性流出来，能够保持就是菩萨。五种见惑放下，才成为真正佛弟子，大乘初信菩萨，小乘须陀洹。不要认为他地位低，这种人念佛往生不是凡圣同居土，是方便有余土。破一品无明，证一分法身，往生是实报庄严土。所以佛门讲功夫，不在念佛多少，是你用什么心，看心。我们看母亲照顾婴儿，（是）缘。那种爱心，真诚的爱中，真心在那个时候现出来。不在那个（状态），他又用妄心，不是用真心。真心不附带任何条件，没有任何理由，决定专一。这是闻实相法生，依实相而生。本文节录自【净土大经科注】357集

净空法师：【身体是发射台，有意无意的念头，都周遍法界】心迷了，识迷了，完全随顺烦恼，智慧完全没有，不能怪他，菩萨对众生生怜悯心，他可怜，迷到这个程度。像一个很好的人，喝醉了发酒疯，乱骂人，不（是）常（态）。这种不正常把阿赖耶不善习气全（引）爆出来，菩萨清楚明白，如如不动。菩萨神通游戏，自在游行，化度十方世界一切众生。化度完全讲缘，缘成熟了，菩萨不能舍弃，缘没有成熟，菩萨会离开，几时成熟了再去。什么时候去？缘成熟，（自然）感应道交。他想回头，或者他没有想回头，但是遇到缘真的会回头。这个事情佛知道，为什么？每一个有意无意的念头都发射，身体是发射台。佛菩萨（遍）虚空法界，（众生）念头一发出去，就像《还源观》所讲，立刻周遍法界，就接收到了。自己完全不知道，菩萨知道。所以（一念）就知道能不能接受，能接受多少，能接受什么样的善巧方便，他就来帮助你。妙极了！本文节录自【净土大经科注】68集

净空法师：【十念法起作用，紧急关头习惯念佛】一切时一切处，不能把佛号忘记，一天十念都可以，养成习惯。一九九九年，那时候我住在美国，每年到新加坡讲经一个月，到澳洲讲经一个月，在台湾有二、三个月，在美国、加拿大大概住半年。在新加坡提倡的十念法，就是十句：早晚二次，三餐饭三次，不念供养咒，就念阿弥陀佛，念十声佛号吃饭，上午上班下班，下午上班下班，一共九次。每天一次不缺，一次顶多二分钟，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，十声佛号，很容易，养成习惯起作用。这个作用就是临终能够提起佛号，遇到一切事故，不想别的，就是一句阿弥陀佛，这有把握了。甚至作恶梦，也能够念阿弥陀佛，恶梦立刻没有。就是紧急关头决定用得上，一心想佛，一切时一切处都是用一心。本文节录自【净土大经科注】357集

净空法师：【行菩萨道，不能帮助人造恶】见色闻声不执着，从哪里做起？从没有控制念头，没有占有念头做起，从自他平等做起。也许你问，真要这样做，譬如钱，中国古人说财不露白，我摆在这儿，谁用谁拿去，那不变成**吗？不吃大亏吗？敢学佛的人真如此，钱财放在那里大家用，我用你用不是一样吗？好人用坏人用也是一样。各人造业各人承当，没有必要防这个防那个。（现在）行吗？真行不通。那怎么解释？随缘妙用。这个地方的人都觉悟，应该这个用法，这个地方的人迷惑颠倒，不能这个用法。为什么？不是自己有分别执着，我们要为他想。起盗心，果报在三途，那不是把他送到三途去吗？行菩萨道，让这么多人堕三途，这个道行错了。怎么办？还是古人讲的财不露白，不是为自己，避免他（人）起盗心堕三途。所以佛法活活泼泼，不是呆板。如果这个地方的人都懂伦理道德，都懂因果，就不需要（防范未然）。什么环境，什么缘分，应该怎么做法，是活的不是死的，千变万化，一定要懂。古人有做，现在环境行不通。所以不为自己设防，要为别人设防。别人有机会生天，有机会往生极乐世界，要帮助他。要是遇到不善的缘，造作恶业将来堕三途，这个事情不能帮助他。本文节录自【净土大经科注】189集

净空法师：【相有性无】本来没烦恼，是念佛消业障的根据念佛，能不能断烦恼，能不能消业障？能，为什么？念头转变了。现在心是阿弥陀佛，想阿弥陀佛，念阿弥陀佛，言阿弥陀佛，无始劫的烦恼全没有了，无量劫造的业也统统消掉了，它本来没有。现在为什么有？因为你念烦恼，烦恼当然多。人家问我有没有烦恼？我不知道什么叫烦恼，没想这个事情，自然就没有，业障亦如是。这是念佛断烦恼，消业障的理论根据，我们要会。会，就会修行，真修，不会，天天诵经、拜佛、念佛没用。为什么？六根接触六尘境界，见色闻声还是会动心，还有念头，还有比较，这怎么行。什么时候才能把业障消掉？知道全是假的，懂得什么叫诸法实相，十法界依正庄严，包括实报庄严土，相有性无。常常看电视，就是修行，不会看，被电视画面所转，很可怜。会看，看破，看穿了，原来人生就这么回事情。我有没有变？没有变，我是屏幕，屏幕的境界相再多，与屏幕不相干。屏幕可以显相，不执着相，不分别相，不控制相，不占有相，不就没事吗？多快乐。看什么都（平等），电视现个佛相，现个**相、鬼相，统统一样，现什么都是虚妄。不现相的时候，真相露出来，真相大白，那些全是幻相，根本就不存在。你要看到电波，就知道相不存在，相是许许多多电波纠缠在一起变成的幻相，电波没有（定）相。本文节录自【净土大经科注】189集

净空法师：【用心如镜】我跟佛平等，我跟地狱众生也平等心、佛、众生，三无差别。这是平等，经题上讲清净平等觉。修行修什么？这五个字是总纲领总原则。我们见色闻声，一切接触，在境界里修平等修清净，清净不染污，平等一如，没有高下，没有你我，没有差别，万法一如。我跟佛平等，我跟蚊虫蚂蚁平等，我跟花草树木平等，我跟地狱众生也平等，决定没有分别，为什么？（同）一自性随缘变化。虽有变化，自性没有改变，自性不变。自性像什么？像电视屏幕。十法界庄严像电视屏幕显示色相。电视无论显佛相，显**相，屏幕一点没沾染，干干净净。用心如镜，照得很清楚，一点不染，那你用真心。染污，这个喜欢，那个讨厌，你用的妄心，妄心染了，真心不染。不用妄心，只用真心。真心寂灭为乐，妄心的乐是刺激，比喻吸毒、打吗啡这种乐，那要付出沉痛代价。寂灭为乐是真的，没有副作用。真乐就是四净德（之）一，常乐我净，用真心，四个都得到。本文节录自【净土大经科注】189集

一实境界义及二种观道地藏菩萨摩诃萨言： “善男子！是名略说一实境界义。若欲依一实境界修信解者，应当学习二种观道。何等为二？一者唯心识观，二者真如实观。学唯心识观者，所谓于一切时一切处，随身口意所有作业，悉当观察，知唯是心。乃至一切境界，若心住念，皆当察知，勿令使心无记攀缘，不自觉知。于念念间，悉应观察。随心有所缘念，还当使心随逐彼念，令心自知。知己内心自生想念，非一切境界有念有分别也。所谓内心自生长短、好恶、是非、得失、衰利、有无等见，无量诸想。而一切境界，未曾有想，起于分别”。 “当知一切境界自无分别想故，即自非长非短、非好非恶，乃至非有非无，离一切相。如是观察，一切法唯心想生。若使离心，则无一法一想而能自见有差别也。常应如是守记内心，知唯妄念，无实境界，勿令休废。是名修学唯心识观。若心无记，不知自心念者，即谓有前境界，不名唯心识观”。 “又守记内心者，则知贪想、瞋想，及愚痴、邪见想。知善、知不善、知无记，知心劳虑种种诸苦。若于坐时，随心所缘，念念观知唯心生灭。譬如水流灯炎，无暂时住。从是当得色寂三昧”。 “得此三昧已，次应学习信奢摩他观心，及信毗婆舍那观心。习信奢摩他观心者，思惟内心不可见相，圆满不动，无来无去，本性不生，离分别故。习信毗婆舍那观心者，想见内外色，随心生，随心灭。乃至习想见佛色身，亦复如是。随心生，随心灭，如幻如化，如水中月，如镜中像。非心不离心，非来非不来，非去非不去，非生非不生，非作非不作”。 “善男子！若能习信此二观心者，速得趣会一乘之道。当知如是唯心识观，名为最上智慧之门。所谓能令其心猛利，长信解力，疾入空义，得发无上大菩提心故”。 “若学习真如实观者，思惟心性无生无灭，不住见闻觉知，永离一切分别之想。渐渐能过空处、识处、无少处、非想非非想处等定境界相，得相似空三昧。得相似空三昧时，识想受行麁分别相不现在前。从此修学，为善知识大慈悲者守护长养，是故离诸障碍，勤修不废，展转能入心寂三昧。得是三昧已，即复能入一行三昧。入是一行三昧已，见佛无数，发深广行心，住坚信位。所谓于奢摩他、毗婆舍那二种观道，决定信解，能决定向。随所修学世间诸禅三昧之业，无所乐着。乃至遍修一切善根菩提分法，于生死中无所怯畏，不乐二乘。以依能习向二观心最妙巧便，众智所依，行根本故”。 “复次，修学如上信解者，人有二种。何等为二？一者利根，二者钝根。其利根者，先已能知一切外诸境界，唯心所作，虚诳不实，如梦如幻等，决定无有疑虑。阴盖轻微，散乱心少。如是等人，即应学习真如实观。其钝根者，先未能知一切外诸境界，悉唯是心，虚诳不实故，染着情厚，盖障数起，心难调伏，应当先学唯心识观”。 “若人虽学如是信解，而善根业薄，未能进趣。诸恶烦恼，不得渐伏。其心疑怯，畏堕三恶道，生八难处。畏不常值佛菩萨等，不得供养听受正法。畏菩提信难可成就。有如此疑怖及种种障碍等者，应于一切时一切处，常勤诵念我之名字。若得一心，善根增长，其意猛利，当观我法身，及一切诸佛法身，与己自身，体性平等，无二无别，不生不灭，常乐我净，功德圆满，是可归依。” “又复观察己身心相，无常、苦、无我、不净，如幻如化，是可厌离。若能修学如是观者，速得增长净信之心，所有诸障，渐渐损减。何以故？此人名为学习闻我名者，亦能学习闻十方诸佛名者；名为学至心礼拜供养我者，亦能学至心礼拜供养十方诸佛者；名为学闻大乘深经者；名为学执持书写供养恭敬大乘深经者；名为学受持读诵大乘深经者；名为学远离邪见，于深正义中不堕谤者；名为于究竟甚深第一实义中学信解者；名为能除诸罪障者；名为当得无量功德聚者。此人舍身，终不堕恶道、八难之处，还闻正法，习信修行，亦能随愿往生他方净佛国土”。 “复次，若人欲生他方现在净佛国者，应当随彼世界佛之名字，专意诵念，一心不乱。如上观察者，决定得生彼佛净国，善根增长，速获不退。当知如上一心系念思惟诸佛平等法身，一切善根中，其业最胜。所谓勤修习者，渐渐能向一行三昧。若到一行三昧者，则成广大微妙行心，名得相似无生法忍。以能得闻我名字故，亦能得闻十方诸佛名字故；以能至心礼拜供养我故，亦能至心礼拜供养十方诸佛故。以能得闻大乘深经故，能执持书写供养恭敬大乘深经故，能受持读诵大乘深经故。能于究竟甚深第一实义中不生怖畏，远离诽谤，得正见心，能信解故。决定除灭诸罪障故，现证无量功德聚故。所以者何？谓无分别菩提心，寂静智现，起发方便业，种种愿行故。能闻我名者，谓得决定信利益行故。乃至一切所能者，皆得不退一乘因故。若杂乱垢心，虽复称诵我之名字，而不名为闻。以不能生决定信解，但获世间善报，不得广大深妙利益。如是杂乱垢心，随其所修一切诸善，皆不能得深大利益”。 “善男子！当知如上勤心修学无相禅者，不久能获深大利益，渐次作佛”。大正藏经第17册No.0839 占察善恶业报经卷下(节录)

净空法师：【戒定慧具足，一句佛号能断烦恼，消业障】智慧要紧，有智慧，不放下，就是有智没有戒、定，没有戒、定的慧是假的。慧是花果，定是树的主干，戒是树根，没有根本，那个花果不是真的。真的花果，是从根、本、干、枝条上长出来，修学不能不重视根本的栽培。忽视根本，不要根本，专门搞花果，这是学术的佛教。大学开的课程就是这样，不讲戒，也不讲定，专门讲慧。很好听，听了很喜欢，能不能得受用？不能。好看，不能吃，这个道理要懂。真正明白了，戒是不是要从头一桩一桩学？没有必要，只要真放下，戒定都在其中，这叫定共戒、道共戒。一句佛号里有定、有戒，而且戒、定都圆满，（正念）佛号，没有杂念，没有妄想。所以一句佛号，戒定慧三学圆满具足，能断烦恼，能消业障，效果无比殊胜。戒条那么多，不用一样一样去搞，从根锯掉，不就全完了吗？枝枝叶叶一片一片去摘，那多费事。名号功德不可思议。本文节录自【净土大经科注】553集

净空法师：【极乐世界没有生老病死，生住异灭，成住坏空】「华果恒芳，光明照耀」，花不谢，果不会变。植物在我们这个世界有生住异灭，极乐世界没有，为什么？生住异灭是变化。为什么会变化？我们这个世界的人有妄念，有分别，有执着，所以动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，这是佛家讲的四种现相，极乐世界没有。凡是生到极乐世界的人，纵然是带业往生，由于阿弥陀佛愿力威神加持，极乐世界找不到妄想分别执着的缘，阿赖耶里虽然有因，就是有习气，没有缘，习气发不出来，不起作用。西方极乐世界的人没有生老病死，花草树木永远长青，果实永远是熟的，可以采下来吃，果实永远不会变坏，都是不可思议的庄严。「随风散馥，沿水流芬」，讲空中的花。「无量光明，百千妙色，悉皆具足」，这个世界美不胜收。「奇妙珍异，周遍校饰，光色晃曜，尽极严丽」。奇妙珍异是无法想象的，在极乐世界到处都能看到。这些都是自性法尔如是，是性德圆满的显现，绝对不是人为的。本文节录自【净土大经科注第五回】11集

《妙法莲华经》卷第四提婆达多品第十二《妙法莲华经》卷第四提婆达多品第十二尔时佛告诸菩萨及天人四众：吾于过去无量劫中，求法华经，无有懈惓。于多劫中常作国王，发愿求于无上菩提，心不退转。为欲满足六波罗蜜，勤行布施，心无吝惜，象、马、七珍、国、城、妻、子，奴婢、仆从，头、目、髓、脑，身、肉、手、足，不惜躯命。时世人民寿命无量，为于法故，捐舍国位，委政太子，击鼓宣令四方求法：谁能为我说大乘者，吾当终身供给走使。时有仙人来白王言：我有大乘，名妙法华经。若不违我，当为宣说。王闻仙言，欢喜踊跃，即随仙人，供给所须——采果、汲水、拾薪、设食，乃至以身而为床座——身心无惓，于时奉事。经于千岁，为于法故，精勤给侍，令无所乏。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：我念过去劫，　为求大法故，虽作世国王，　不贪五欲乐。捶钟告四方，　谁有大法者，若为我解说，　身当为奴仆。时有阿私仙，　来白于大王：我有微妙法，　世间所希有。若能修行者，　吾当为汝说。时王闻仙言，　心生大喜悦，即便随仙人，　供给于所须，采薪及果蓏（luǒ），　随时恭敬与，情存妙法故，　身心无懈惓。普为诸众生，　勤求于大法，亦不为己身，　及以五欲乐。故为大国王，　勤求获此法，遂致得成佛，　今故为汝说。佛告诸比丘：尔时王者，则我身是；时仙人者，今提婆达多是。由提婆达多善知识故，令我具足六波罗蜜，慈悲喜舍，三十二相，八十种好，紫磨金色，十力、四无所畏、四摄法、十八不共神通道力，成等正觉，广度众生，皆因提婆达多善知识故。告诸四众：提婆达多却后过无量劫，当得成佛，号曰天王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。世界名天道。时天王佛住世二十中劫，广为众生说于妙法，恒河沙众生得阿罗汉果，无量众生发缘觉心，恒河沙众生发无上道心，得无生忍，至不退转。时天王佛般涅盘后，正法住世二十中劫。全身舍利起七宝塔，高六十由旬，纵广四十由旬，诸天人民，悉以杂华、末香、烧香、涂香，衣服、璎珞、幢幡、宝盖，伎乐、歌颂，礼拜供养七宝妙塔。无量众生得阿罗汉果，无量众生悟辟支佛，不可思议众生发菩提心，至不退转。佛告诸比丘：未来世中，若有善男子、善女人，闻妙法华经提婆达多品，净心信敬不生疑惑者，不堕地狱、饿鬼、**，生十方佛前，所生之处，常闻此经。若生人天中，受胜妙乐，若在佛前，莲华化生。于时下方多宝世尊所从菩萨，名曰智积，白多宝佛：当还本土。释迦牟尼佛告智积曰：善男子！且待须臾。此有菩萨，名文殊师利，可与相见，论说妙法，可还本土。尔时文殊师利，坐千叶莲华，大如车轮——俱来菩萨亦坐宝莲华——从于大海娑竭罗龙宫自然踊出，住虚空中，诣灵鹫山，从莲华下，至于佛所，头面敬礼二世尊足。修敬已毕，往智积所，共相慰问，却坐一面。智积菩萨问文殊师利：仁往龙宫，所化众生，其数几何？文殊师利言：其数无量，不可称计，非口所宣，非心所测，且待须臾，自当有证。所言未竟，无数菩萨坐宝莲华，从海踊出，诣灵鹫山，住在虚空。此诸菩萨，皆是文殊师利之所化度，具菩萨行，皆共论说六波罗蜜。本声闻人，在虚空中说声闻行，今皆修行大乘空义。文殊师利谓智积曰：于海教化，其事如是。尔时智积菩萨，以偈赞曰：大智德勇健，　化度无量众，今此诸大会，　及我皆已见。演畅实相义，　开阐一乘法，广导诸众生，　令速成菩提。文殊师利言：我于海中，唯常宣说妙法华经。智积问文殊师利言：此经甚深微妙，诸经中宝，世所希有。颇有众生，勤加精进，修行此经，速得佛不？文殊师利言：有娑竭罗龙王女，年始八岁，智慧利根，善知众生诸根行业，得陀罗尼，诸佛所说甚深秘藏，悉能受持。深入禅定，了达诸法，于刹那顷发菩提心，得不退转，辩才无碍。慈念众生、犹如赤子，功德具足，心念口演，微妙广大，慈悲仁让，志意和雅，能至菩提。智积菩萨言：我见释迦如来，于无量劫难行苦行，积功累德，求菩提道，未曾止息。观三千大千世界，乃至无有如芥子许非是菩萨舍身命处，为众生故，然后乃得成菩提道。不信此女于须臾顷、便成正觉。言论未讫，时龙王女忽现于前，头面礼敬，却住一面，以偈赞曰：深达罪福相，　遍照于十方，微妙净法身，　具相三十二，以八十种好，　用庄严法身。天人所戴仰，　龙神咸恭敬，一切众生类，　无不宗奉者。又闻成菩提，　唯佛当证知，我阐大乘教，　度脱苦众生。时舍利弗语龙女言：汝谓不久得无上道，是事难信。所以者何？女身垢秽，非是法器，云何能得无上菩提。佛道悬旷，经无量劫勤苦积行，具修诸度，然后乃成。又女人身犹有五障：一者、不得作梵天王，二者、帝释，三者、魔王，四者、转轮圣王，五者、佛身。云何女身速得成佛？尔时龙女有一宝珠，价直三千大千世界，持以上佛。佛即受之。龙女谓智积菩萨、尊者舍利弗言：我献宝珠，世尊纳受，是事疾不？答言：甚疾。女言：以汝神力，观我成佛，复速于此。当时众会，皆见龙女忽然之间变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲华，成等正觉，三十二相、八十种好，普为十方一切众生演说妙法。尔时娑婆世界，菩萨、声闻、天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛，普为时会人天说法，心大欢喜，悉遥敬礼。无量众生，闻法解悟，得不退转；无量众生，得受道记。无垢世界，六反震动；娑婆世界，三千众生住不退地，三千众生发菩提心而得受记。智积菩萨及舍利弗，一切众会，默然信受。

三刀流三连斩的用法--五周目益达真是陪练的好弟兄