SUMMERゞLIGHT的个人资料

净空法师：【众生福慧双修，菩萨加持就发生力量】（大势至）菩萨以智慧光普照十方一切世界，帮助有缘众生。有缘众生能接受，能生欢喜心，能依教奉行，菩萨加持就发生力量。如果不在意，没有恭敬心，没有真诚心，遇到跟没遇到没有两样。实际上佛光普照，（差异）是自己有没有善根福德因缘。最近二十年，我们用网络、卫星，也是普遍全球，还是度有缘人。有缘人收看，没有缘的人他不收，也有一些人想看，不知道信息，这是缘不足，有善根福德，没有因缘。佛光普照就像卫星、网络，但是佛的智能光明不需要仪器接收。什么东西接收？真诚恭敬祈求，一般宗教讲祷告，真诚恭敬祷告就有感应。佛光遍照法界，障碍在自己。菩萨没有障碍，小菩萨都没有障碍，小菩萨是说十信位菩萨，最低限度五种见惑断了，初信位菩萨。小乘初果，没有法子，小乘障碍心量小，没有大心。初果断见惑，初信位菩萨也是断见惑，但是初信位是大乘，就能够收到一切诸佛如来的信息。烦恼习气断得愈多，收到的信息就愈丰富，一定可以帮助自己提升境界，也能够帮助自己弘法利生，福慧双修。这些道理，我们逐渐能够接受，能够理解。断烦恼，消业障，是必要的，不能不认真去做。遇到净（土）法门的人，的确是有大善根福德因缘。为什么？这是一生成佛的法门，不同于大乘，不同于小乘。小乘能证初果、二果，大乘能证得十信位菩萨，算不错了，一生成佛不容易，长劫修行，不能跟这个法门比。所以有真诚恭敬心，决定得佛菩萨加持，尤其是观音、势至。《思益经》说，大势至菩萨投足之处，震动三千大千世界。是不是像发生地震？不是的。这个震动不是山摇地动，人心震动，讲人心兴奋，受感动，是这个意思。《观经》所说，是地动，佛经讲六种震动，这是瑞相。瑞相还有祥瑞，有宝花出现，五百亿宝花。数量很大，不是五朵、五十朵，五百亿宝花。一一宝花，庄严高显，如极乐世界。这个瑞相我们看不到，有障碍。什么人能看到？明心见性一定能看到。《华严经》讲初住以上，决定能看到这个现相。《大日经疏》是密宗的，用世间国王大臣，尊贵之人威势自在，比喻菩萨也有这种威势自在。世间国王大臣是先世修积福德所得到，菩萨是以智慧慈悲获得威势。本文节录自【净土大经科注】379集

若善男女願疾出離六道轮回，應當念佛｜淨空老和尚開示

净空法师：【观音势至，下下品往生，身相跟弥陀完全相同】大势至菩萨跟观世音菩萨相貌完全相同，（差别）是大势至菩萨宝冠当中有一个宝瓶，观世音菩萨宝冠当中有一尊佛像，立佛，站着的佛像。现在很多造像，观音菩萨宝冠中有一尊佛坐着，不是的，《观经》讲立佛。看到宝瓶，是大势至菩萨，看到立佛，是观世音菩萨。观音菩萨手上常常拿的是杨枝净水，大势至菩萨手上通常拿的是一朵莲花，手上拿的东西不一样。此二菩萨，于娑婆界修菩萨行，往生彼国，常在阿弥陀佛左右。这二位菩萨跟我们关系非常密切，都是在娑婆世界修行证果，现在往生极乐世界。为十方人民示此典范，普愿众生，求生净土，给大家做榜样。二位都是等觉菩萨，实际上也是久远劫都已成佛了，他们示现随众生心，应所知量。在极乐世界，所现身相跟阿弥陀佛完全相同，这是弥陀本愿。实报土现的是报身，同居土、方便土现的是应身，应身跟报身不一样，可是在极乐世界是一样的。极乐世界每一个往生的人，即使下下品往生，到极乐世界，身相跟佛完全相同，这个经论讲得很清楚。佛为什么要发这种愿？因为十方世界，相好不同引起烦恼。相好的人生骄慢心，贡高我慢，相差的人生自卑感。弥陀慈悲，希望这个道场不会有这种情形，没有让人生烦恼的缘，现在讲条件。所以他发愿，生到极乐世界相貌完全相同，所以这个世界是平等世界。纵然烦恼习气是带到极乐世界去，阿赖耶识里有，但是没有缘，烦恼不会起现行。在极乐世界时间久了，自然就没有了，不但烦恼断了，连烦恼习气也没有了，这是弥陀无比慈悲之处。本文节录自【净土大经科注】379集

净空法师：【依法不依人，修行不依靠附体、灵媒、神通】倘时信时疑，半信半疑，或勉强试念，而意实未安，心不是安在道上。或口虽念佛，而心慕他宗，皆非真实念，不是真实念佛。口里念佛，还想学禅，学密，学别的法门，这就杂修，不是专修。专修才能得三昧，得三昧才能开悟，佛菩萨，历代祖师大德，是这么传法的，我们要知道。如果搞错了，一辈子精力、时间都浪费了，到最后一事无成，那就太可惜了。要之，疑情不断，正信难生。信愿有亏，资粮欠缺，这问题多严重。故须截断狐疑，老实念去，蓦直念去，蓦直就是一直念。拼命念去，直拼到死，花开见佛，悟无生忍，如是才是大善。大善标准，是决定往生。临终瑞相跟平常修为相应，这才是决定往生。临终瑞相跟平常修行不相应，从附体、灵媒、神通感应得到的念佛往生，皆不可靠，不要相信。真正信佛，佛的话都在经典上，释迦牟尼佛灭度，教我们四依法，依法不依人。诸位读一读《观经四帖疏》上品上生章，就明白了，教导我们坚定信心。即使释迦、弥陀再来，当面说我还有更好方法，比这个更快速更稳当，我们见到要磕头礼谢，谢谢佛的教诲，我还是依照经典修行，这就对了。这个信心是对经典产生信心，对经典产生怀疑就完了，最可怕的事情。所以疑情是大麻烦，有这个东西正信难生，不相信经典所说，相信附体，相信鬼神，就是信愿有亏。锅漏匠的例子，修无法师的例子，黄忠昌的例子，刘素青的例子，摆在我们眼前，他们都是依靠经典，绝不依靠灵媒，这个要紧。教我们相信自己，相信经教，老实念去，一直念去，拼命念去，直拼到死，花开见佛，悟无生忍，就成佛了，这叫大善。本文节录自【2012净土大经科注】552集

净空法师：【救身命，救慧命，不求报酬，真正觉悟众生一体】中国古代社会尊敬二种人，一个是教师，一个是医生。为什么？这二种人都救人，医生救人身命，教师救人慧命，都是救命恩人，而且他们不要报酬。医生把病治好了，不会跟你讲价钱多少，完全随意。家庭富裕的人多供养一些，家庭贫穷的人，甚至没有办法供养，医药都是医生布施给你。目的是把病治好，让你恢复健康，这是他最快乐的事情。老师教学，帮助你破迷开悟，目的达到了，也不讲求报酬。报酬是生意买卖，医生跟教师说不出口，这不是买卖，是救命，一个救身命，一个救慧命。这二种人生活都很清苦，中国人讲清寒，可是在社会上被人尊重。虽然清寒，一无所有，走到哪里都有人照顾，为什么？感恩。他虽然没有教过我，没有给我看过病，（帮）我的同类看过病，我的同类接受过他的教诲，那我怎么能不感恩？这是社会上二种特殊人物，不为自己，全心全力照顾苦难众生，没有自己。大乘教，常将宇宙万事万法分为六大类，全包括了。第一（对）是性、相，性是能生，相是所生。性没有相，没有物质现象，没有精神现象，没有自然现象，能生这三种相，能现这三种相。第二对理、事，一切事一定有道理，有理就有事，有事就有理，从理上能够看到事，从事上能看到理，你才真的通达明了。第三对是因、果，从因上看到果，从果上看到因。那相，从相上看到性，从性上看到相。这是法身以上，法身以下没这个能力。性相、理事、因果，总的来说一体，真正明白，真正觉悟，遍法界虚空界跟自己是一体。美国修．蓝博士（2012年3月21日）来访问，（夏威夷）从古代传下来这个治疗方法，就是用这个理念。他知道所有众生跟自己一体，一切问题都不在外面，你到外面去找，怨天尤人，就大错特错，造罪业。一切问题在内心，不在外面。帮别人治病，那人跟我是一体，他跟我没有里外之分。知道一体，拿到他的病历，展开来看，这是我的病历，我要把这些烦恼、疾病的因，统统清理干净。清理心，心里有这些东西，把它清理出去，恢复清净。清净心出现，那个人的病就好了，自然就好了。本文节录自【净土大经科注】257集

发愿改过教学为先｜净空老和尚10/22最新开示地狱，罪不害怕，惩罚也不可怕，可怕的是无知。你会知道一切罪过，愿意接受，发愿改悔，我这一生遭这些难，我下一生一定要作佛。佛、菩萨、罗汉，种种不同，种种都是人，都是这一生修成功的。现在遇到了灾殃，又迷了；迷了，又做错了，六道轮回就这么回事情。你要看清楚了，一点也不奇怪。希望人都能够觉悟过来。地狱它是一切罪人受罪的地方，罪受完了就出来了；罪没有受完，知道有罪，天天改过，天天在那里断恶修善。真正了解，搞清楚了，它就像世间一个牢狱，你到这里来受苦、来遭难。其实非常公平，公正的，一点也不会冤枉你。现在人多半在恶道，什么原因？不相信佛道。教育最重要！人间要教育，地狱更要教育。地藏菩萨在地狱，帮助地藏菩萨、协助地藏菩萨在教化众生的，有；文殊、普贤，许许多多大菩萨在这里面教化众生。恭录自　2020/10/22日常谈话

净空法师：【知足常乐，证明烦恼习气减轻】放下很重要，放下都在日常生活当中，只要把阿弥陀佛抓住，其他都放下。日常一切适可而止，能吃得饱，穿得暖，有小房子遮蔽风雨，足了，够了，不要再多求，多求是增长烦恼。一切不求，就消业障，破烦恼。学佛得法喜，证明你烦恼习气大幅度减轻，要不减轻，欢喜从哪来？知足常乐要紧。一切诸佛，他在后补佛地位住什么地方？兜率天。兜率是什么意思？知足，菩萨知足就成佛了。想想这些地方，统统要用在日常生活，什么都知足，知足常乐。古人讲，于人无争，于世无求，真能做到，多快乐。不知足的人，有了亿万财富还想发财，苦。沿门讨饭的乞丐知足，他很快乐。受戒时，戒和尚道源法师，在香港讲过经，告诉我们家乡真事。有个乞丐，儿子经商发大财，爸爸在外讨饭，多难看，人家都骂他。派了好多人到处找，好不容易找回来，换换衣服供养他，让他过好日子。大概住了一个月，偷偷溜出去又讨饭，问他为什么？自在，受那么多人照顾，一点都不自在。在佛法讲，他得讨饭三昧，游山玩水，喜欢到哪玩就到哪玩，晚上睡觉随便找个地方就行，他愿意过这种生活，无拘无束得自在。儿子有钱他的事情，（爸爸）觉得那受罪。这个人这么洒脱，可惜没有学佛，他要学佛决定成就。本文节录自【净土大经科注】290集

净空法师：【学佛，学关怀一切众生，消极厌世，障碍佛法】「奉事万亿佛，飞化遍诸剎，恭敬欢喜去，还到赡养国」。如是辗转度脱，而得往生之无量无边菩萨，安住极乐，复能普供十方如来闻法受教。上面奉事诸佛如来，下面度化众生，上求下化。万亿佛意思很深，这个万不是数字，要是数字，万亿不大，很小的数字，万亿是表法，表无量。佛，有过去佛、现在佛、未来佛，三世诸佛，三世十方无量无边诸佛。未来佛，尤其要想到，未来佛是一切众生，他觉悟了，对极乐世界、对阿弥陀佛认识了，肯定发心求生净土。所以礼敬要学普贤菩萨，礼敬诸佛，一切众生全是佛，要这样看待，礼敬才圆满。如其不然，你的礼敬有欠缺，缺了一大块。批注说，如是辗转度脱，辗转度脱是自行化他，就是佛法的承传，一代接着一代。我们全心全力把佛法传给别人，这是大事，菩萨事业。特别像现前，为什么不能接受？原因是对佛法不认识，对佛法产生严重误会。这个误会是自己造成的，不能怪别人。出家学佛不懂经教，在家学佛也不懂经教，所以给社会造成严重错觉，认为佛法是消极的，佛法是厌世的，佛法是逃避责任的，许许多多误会，造成严重障碍。佛法要走出门，跟广大群众接触，不要回避，把佛法的真诚，佛法的慈悲做出来，把佛法的三福、六和、六度做出来，你看人欢不欢喜？你看他要不要接受？你不用去找他，他会来找你。学佛，头一个学什么？学真正爱人，爱一切众生，关怀一切众生，真正有心想成就一切众生。成就别人比成就自己重要，我希望别人先我成就，我在他后成就都可以，他成就了，他来度我。古德说得好，自己没有成就，想成就别人，这是菩萨心肠。真实成就，圆满成就，无过于引导众生对西方极乐世界阿弥陀佛真信、真愿，念佛求往生，这是利益当中无比殊胜的利益。到极乐世界，安住极乐，复能普供十方如来闻法受教。在极乐世界听阿弥陀佛教诲，同时有能力（参访十方佛国）。到极乐世界不是这个身体，在莲花里就转变了，变成法性身，体是法性。我们现在这个身体，本体是法性，可是还附带着阿赖耶，阿赖耶不善，本性本善，里头夹杂着不善。往生极乐世界，在莲花里转识成智，把阿赖耶那一分完全转变成智慧。相宗常说，转阿赖耶为大圆镜智，转末那为平等性智，转第六意识为妙观察智，转前五识为成所作智。识没有了，全是智慧，所以一法句说得好，真实智慧，无为法身。本文节录自【净土大经科注】376集

净空法师：【没有能力不落印象，我念念是阿弥陀佛】断恶是净业，修善也是净业，决定不能落印象。这个事很难，造作善恶业，阿赖耶里不落种子，这是贤首国师讲的随缘妙用，妙就妙在此地。我们要学，努力去学，学不到，就念佛。修善落到阿弥陀佛上，断恶也落在阿弥陀佛上，无论干什么统统回向阿弥陀佛。阿赖耶里要落印象，就落阿弥陀佛的印象，其他种子都没有，这个人决定往生净土。好事情，这是没有能力不落印象的人，就用这个方法，无论干什么只落阿弥陀佛的印象，不落别的。要有个决心，我生病了，就要死了，人家说还有救命的药，要不要去喝它？不要，我要到极乐世界。命不该死时，病就好了，就没事了。寿命真到了，阿弥陀佛接你到极乐世界去，要这个药干什么？没法子，人家好心把药送来供养你，还是当面要吃掉。当面是不是吃药？不是，不知道吃什么东西，你叫我吃，我就吃，让你生欢喜心。自己觉得就当点心吃，不要当作药吃，当吃花生米，这是随缘妙用。决定不受世间法转，那很麻烦，佛就白学了。你介绍这些东西，我很感谢，你爱护我，我知道，我哪有时间应付这些？我常常跟同学们说，今天念佛是分秒必争，我念念是阿弥陀佛，你讲什么都点头，点完之后你问我什么，我不知道。如果你了解我，见到我就念阿弥陀佛，阿弥陀佛跟阿弥陀佛相应，你讲别的都不相应，我没有看见，我也没有听见。因为我跟你们不一样，你们爱惜生命，还想多活二天，我没有这个念头，巴不得现在就往生。但是现在阿弥陀佛不让我去，他不来接我，极乐世界在哪里，我找不到，一定要等他来接。如果我知道极乐世界在哪里，我早去了。这是弥陀本愿，没法子，只好等他。留在这个世间干什么？无非表法，做一个念佛人的样子给大家看。念佛人是什么样的心？是什么样的态度？是什么样的行为？和光同尘而不染污，随缘不变。不像世间人，随缘他随着变。本文节录自【2012净土大经科注】205集

净空法师：【用心像镜子，照见不染污，照完不留印象】用心要像镜子一样，照得清清楚楚，一丝毫染污都没有。我们的心要像镜子，照见，没有一样不清楚，里头干干净净，一点不染污。如果照见，记在心里，就染污了，常常回忆想它，就被染污了。照见时欢欢喜喜，正在照时不染污，照完后更没有染污，不留印象。不留印象就是不用阿赖耶，阿赖耶是记忆（仓库）。修．蓝博士讲的，特别是不好的记忆，一定要清除。那佛法，好的记忆也清除，为什么？你才真正常住在清净平等觉中。如果不好的记忆清除掉，好的记忆还在，心还是不清净，还是搞轮回。不好的东西没有，全是好的，你在三善道，出不了六道轮回。善恶记忆全没有，超越六道了，不在六道，而且不在十法界，在一真法界。这是佛菩萨为我们表演，教导我们。这个东西说起来容易，做起来很难。释迦牟尼佛教我们，最好的办法就是心里只有阿弥陀佛。阿弥陀佛之外，善恶全部清理干净，什么都不要，就是阿弥陀佛。这就真管用了，比断烦恼、消业障容易太多了。一句阿弥陀佛，烦恼不断自己没有了，一句阿弥陀佛，业障不消全消了，全不见了，这个方法多妙，这是我们要学的。如镜日月轮，日月表光明，镜是表满足，无求无争，一尘不染。本文节录自【净土大经科注】257集

净空法师：【爱，是心的感受，觉有情，是菩萨的爱】大彻大悟，明心见性，不是佛陀专利，佛陀说个个都有，这讲一切众生，只是迷了。怎么迷了？《三字经》说：性相近，习相远。从本性上说，人跟佛不二，一切众生本来成佛，但是从习惯上讲，差别就大了，习相远，距离拉远了。菩萨有习性，比较少比较弱，没那么强，跟佛很接近，他不是佛，他有情。中国汉字爱，是表意的，跟拼音文字不同，让你从符号里开智能，晓得字的涵义。这个字，是感受的受，当中加了一个心。爱是什么意思？爱是心的感受。这个心是真心，不是妄心。受没有关系，苦乐忧喜是正常现象，遇缘不同。要是着相，以为里头有个心，就叫情，心带着情，情就是佛家讲的无始无明。无始意思很深，没有开始，就在现在，不是过去，不是未来，就是当下这一念。这一念动了念头，就叫情。佛教我们，九法界都叫有情众生。有情不要紧，要觉悟，所以菩萨叫觉有情，觉悟的有情。爱里这个心，有情，有觉悟，这个爱是菩萨的爱。如果不加情，也没有觉，这个爱是真爱，是自性本有的纯爱，就是佛的爱。佛的爱，佛经称为大慈大悲，无缘大慈，同体大悲，让概念更清楚明白。佛，确确实实跟整个宇宙同一体（性），圆满觉悟的人，他能不爱人吗？他会讨厌人吗？讨厌人就是讨厌自己，不爱人就是不爱自己，这叫不自爱，没有这个道理。不同的人就像身体不同器官，眼睛跟耳朵不同，耳朵跟鼻子不同，我们有没有讨厌眼睛？有没有讨厌鼻子？没有。为什么？一体。在佛的心目当中，整个宇宙跟自己一体，一体头有真爱，纯爱，没有妄想分别执着，这是自己本来面目，就叫成佛。大彻大悟，才能见到，才能落实。佛陀教育终极目标，就是回到佛陀境界，教育算是圆满了。没有到这个境界，还得学习，还没有毕业，到这个境界，作佛了，出师了，可以独立了。本文节录自【2012净土大经科注】315集

净空法师：【一切法相有性空，法喜充满最健康】因缘聚合产生识，因缘果，果就是六识。这个东西不可得，诸法因缘生，缘聚，相就现前，缘散，相就不见了。如果能够在缘聚时就看破，这叫功夫。不是等缘散才知道空，缘聚就知道空，不可得，就得大受用。受用是什么？不贪着，不生烦恼。烦恼是贪瞋痴慢疑，不会生起。知道一切法当体即空，不等它分散，现前就知道。我们住的这间房子，不是等到将来房子消失，倒塌掉，才知道空。看到这座房子，相有性空，它没有自体。这个相从哪里来？现在讲钢筋、水泥、砖瓦这些材料，再加上工人依照图样把它组合起来，房子成了。把它拆开，一堆一堆，那是建筑材料。看到房子，就晓得是一堆建筑材料，暂时摆起来，它是无常的，不是永恒的，可以使用它，不能占有它。使用是对的，你要控制是错误的，你没有办法占有它，剎那剎那在变，怎么能占有？身体也是如此，知道四大五蕴组合，缘生。四大五蕴一分解，身体没有了。四大五蕴，色是物质部分，地水火风，精神方面，受想行识也不是真的。身是一合相，精神也是一合相。物质现象容易懂，看得见，听得到，摸得着，精神现象比较难懂，自己知道，别人不容易知道。但是放下的人都知道，没有障碍，由此可知，障碍就是妄念。受想行识没放下，变成妄想分别执着，妄想分别执着不是色法，心法里有。物质受心法控制，随着念头起变化，念头善，物质现象美好，念头不善，物质现象就丑陋，境随心转。一定要知道，身是最贴近的一个境界，起心动念影响健康。善心善念，自然身心健康，如果忧虑、悲伤，对于健康有极大妨害，中医都有报告说明，情绪、妄想伤身体。古人有一句话，人逢喜事精神爽。欢乐对健康有帮助，欢乐到哪里取？到法里取，法喜充满是最健康的。世间娱乐也有一点帮助，不大。那一种健康，好比吃了兴奋剂，不是真正健康，法喜是真正健康。本文节录自【净土大经科注】402集

净空法师：【随缘不攀缘，佛号不间断，跟佛直接沟通】天下本无事，庸人自扰之。何必参加庸人行列？为什么不跳出来？一心念佛，分秒必争。大乘经教我们读不少，世尊苦口婆心天天劝导，一切有为法，如梦幻泡影。这个世界只有造业、受报，受报又造业，造业又受报，永远轮回，惑、业、苦（循环不止）。这个事情干了无量劫，不知道回头，不知道可怕，想摆脱，没有办法。我们可以相信，过去生生世世跟佛有缘，也修行了很长时间，为什么不能成功？为什么没有证果？烦恼习气太深了，真想干就不成功，真想念佛不间断，偏偏间断，这个难关不能够克服。我曾经教人，那时候刚刚有耳机，我劝真正想念佛的人，受环境干扰怎么办？那时候没有像现在这么好的念佛机，是录音机，用磁带的。录一卷佛号，插上耳机听，声音大一点，就听不到外面声音，只听到佛号，跟着佛号念，一卷带子一小时。现在机器好，念佛机可以几百个小时不中断，比从前进步太多了，说明现在人福报大，（可以）听经不间断，念佛不间断。一天至少听经四个小时，为什么？道理清楚，增长信心，增长愿心，我们就不会退转。用这个东西帮助我们，比什么都好。听经念佛，这一生就一桩事情，其他随缘，决定不攀缘。随缘，自己要有智慧，可随就随，不可随不要随。把心收回来，一心向佛，希望自己早一天往生，多自在。真正契入这个境界，跟佛直接沟通了，佛有任务交给你，你在这个世间暂住。暂住，每天佛号不间断，你有功夫了，叫功夫成片，自自然然佛号不间断。任务完了，佛就来接引。大概什么任务？没有别的，把念佛样子做出来给大家看，让修净土的人看到好样子，增长信心、愿心，也能跟着你念。这是表法，阿弥陀佛让你住在世间，就干这个事情。佛希望一切苦难众生统统往生，极乐世界没有边际，容纳得下，他有神通、道力能现身个别辅导，慈悲到极处。本文节录自【2012净土大经科注】385集

净空法师：【有所求，得到有业报，无所求，消业障不感觉苦】你有所求，得到的很有限，很辛苦，还有业报在后头。无所求，你得到的是圆满，为什么？无所求跟性德相应。见性什么都不缺，自性里无量智慧、无量德能、无量才艺、无量相好，一切都无量，是自己本有，整个宇宙都是自心变现的。现在不知道，佛说这些话听不懂，怎么是我变现？真是自己变现。今天所变现的，一半是业力操纵，自己不能作主。如果烦恼业障放下，断掉了，自己就能作主宰。阿罗汉，恢复局部自在，不是圆满的，在十法界自在，一真法界他没分，所以还要向上提升，在遍法界虚空界得大自在。亲情是烦恼，严重障碍你出不了六道轮回。如果能暂时放下，明心见性，生生世世，无量劫跟我们有缘的众生，有恩、有怨、互相残杀、互相（有）债务，全都知道了，知道是过去一场恶梦。迷的时候，在六道作恶梦，清醒过来，看到他们还在作梦，还没醒过来，这些人跟自己有缘，叫有缘众生。有缘众生起心动念，不知道求，迷惑，可是他念头一动，（菩萨）就知道，他需要什么帮助，就有能力帮他。明白道理，自己就很清楚，我们遇到困难，有没有人帮助？帮助的人太多太多了。极乐世界、十方诸佛实报土的法身菩萨，多少跟我们有缘，有困难，他能不帮助我们？有人说（菩萨）帮助，我不知道，还是受这么多苦，为什么不帮助我解决？他真看到了，真来帮助你。受苦是消业障，他不干扰，等你业障消掉。他不能代我消业障，这个东西自作自受。（明白人）知道，我在这里消业障，有人关心，有人在旁边助我，遭受业障不感觉到苦。心里很安慰，这是自己造作的，应该要受，很快业障就消掉了。消掉，可能帮助的人就现前，现前我们不认识，他知道。本文节录自【净土大经科注】402集

净空法师：【了知万法尽在自心，心外无法，法外无心】我们今天最净空法师：【了知万法尽在自心，心外无法，法外无心】我们今天最大的困难在哪里？假的不肯放手。你有什么毛病？就这个病，除这个病之外，没有第二种病，不知道是（幻相）。我们读经，黄念老居士批注，他人不在了，文字留在这里，看明白了，有一点体会，怎么入门？把假的放下，就入门了，就这么一招。假的不放下，永远不入门。放下之后，不定在什么时候，什么处所，豁然开悟。有因缘，各人不相同，悟了就相同。悟了什么现象？了知万法尽在自心。所以他是谁？是我。那棵树是什么？也是我。草也是我，山河大地，没有一样不是我。六道凡夫看到这种情形，这人有问题，是不是神经病，怎么胡说八道？说真话是胡说八道，说假话，人家说你说得很好，说得不错。所以真人对这些假人也说假话，他才懂。恒顺众生，随喜功德，让他欢欢喜喜。要入境界，那难之难矣。你不能跟他讲，那是胡说八道，哪有这种道理？确实，了知万法尽在自心，心外无法，法外无心。这句话很重要，心外无法，法外无心，心跟法不二，心在法里，法在心里。心了不可得，法也了不可得，（不）一不（异）。顿见真如自性，自心自性即是根本，故云自然之有根本。根本，不要去找，自然的，不找就现前，愈找（愈）找不到。为什么？不自然。不能思惟，不能想象，根本就不要放在心上。真正修行人，持戒、断恶不放在心上，恶断了吗？断了，不放在心上。修善，善修了，也不放在心上，若无其事。是真的无其事，相不可得，念头不可得。生活在这个时代，量子力学家对我们最大利益，就是用科学仪器观察，发现物质现象没有，假的，我相信。现在大家研究念头，因为什么？物质是念头波动现象产生的幻相，是这么来的，那念头怎么来？念头还是一个幻相。本文节录自【2014净土大经科注】388集

净空法师：【回光返照】善恶顺逆，都是佛菩萨加持的无论什么境界净空法师：【回光返照】善恶顺逆，都是佛菩萨加持的无论什么境界，自己懂得最善的处置，善缘、顺境好，处这种境界没有贪恋，没有欲望，我们的道业能保持正常提升。如果有名利的念头，就被境界所转了。被它所转，愈转愈深，愈迷愈深，到最后把佛法丢掉了，依然去搞轮回，这是自然现象。如果处逆境，处恶缘，环境不好，处处是障碍，人缘不好，都是所谓怨亲债主，怎么办？头一个，决定保持自己清净平等，不被境界所转。在境界里没有怨恨，回光返照，因为是最难处的境界，要想到这些环境、人事都是佛菩萨加持的。为什么？修行有了一点功夫，要参加考试，看这一关能不能通过，能通过提升了，不能通过就退转了。所以对环境、人事都要感恩，我又通过了，证明又提升了一个阶层，好事，不是坏事。顺境、善缘也是好事，都是来考试，你有没有贪恋？贪心是从这里断的。逆境、恶缘来考你，有没有瞋恚？逆缘是看你瞋恚断到什么程度，顺境、善缘是看你贪恶断了几成，统统来考试的。本文节录自【2012净土大经科注】574集

净空法师：【不执着身是我，进一步知道灵魂不真】你要问修什么？净空法师：【不执着身是我，进一步知道灵魂不真】你要问修什么？讲老实话，就是放下。从早到晚，六根接触境界，开头从哪里学？不执着。不执着就随缘，什么都好，我想这样想那样，就是执着，要从这个地方下功夫。依照佛的方法，见惑有五种，身见、边见、见取、戒取、邪见，先断这五种。从哪里开始？从身见开始。身是根本，就是《金刚经》说：无我相，无人相，无众生相，无寿者相。从这开始，决定不执着身是我。有没有身？有，身在，不是不在。知道这个身不是我，我是不生不灭，身是有生有灭。身带不走，就在这个世间也带不走。投胎，再投生到人道，投生到天道，能不能把身体带去？不能，还是把这个身放弃掉。那谁投胎？灵魂。许许多多人把灵魂当作我，对不对？不对。但是进了一大步，知道身不是我。灵魂，不是真的，为什么？那个魂不灵。如果灵，就作佛去了，怎么还搞六道轮回？所以魂是迷魂，不是灵魂。灵魂是世俗说的，世间人以为很灵。在佛法里，灵魂称为中阴身。现在这个身体放弃了，离开了，还没有找到另一个身体，还没有去投胎，当中这个时间叫中阴。中阴长短不一定，佛经一般讲四十九天，这四十九天非常重要，真正诵经念佛回向，他得受用。四十九天（前）后，可能投胎去了，不知道又到哪一道。但是中阴也有久久不投胎的，最重要一个原因，他对身体贪着，爱身体，不肯离开，就变成守尸鬼。葬在哪个地方，灵魂不离开，就住在坟墓里。这个愚痴，佛法称神识，识就是阿赖耶识，神是有神通。他要能够觉悟，就能够修行，提升境界，欲界天、色界天、无色界天，他都有可能去。如果迷恋人间，麻烦就大了。一个人一生，乃至生生世世，全是自己作主，这一点要知道，没有人干涉你。天地之间确实有鬼神管事，就像社会上各个阶层官员，这真有。但是他管事，你不犯法，他不能降罪给你，你不行好事，他也不能赏你。必须是自己有成绩，好成绩他奖励你，有很多恶事他处分你，他按照法律办事，是这么回事情。天上、人间、鬼道、地狱道都有。明了之后才知道，六道轮回，一切因果都要自己负责任，决定不可以怨天尤人，自己作主宰，自作自受。本文节录自【2012净土大经科注】287集

净空法师：【中国圣人是用阿赖耶识，佛陀决定是转识成智】成佛不净空法师：【中国圣人是用阿赖耶识，佛陀决定是转识成智】成佛不是成神，不是成仙，是把宇宙万物真搞清楚。「佛」是明白人，跟中国「圣」很接近，但是比圣还清楚明了。圣也是明了、明白的意思，但是佛字的明了比圣的意思深。所谓彻底明了，要离妄想分别执着，圣并没有离妄想分别执着。中国圣人还是用阿赖耶识，佛法里的佛陀，决定是转八识成四智。这是本体穷尽于真如法性，本体就现前了。妙绝相累，这是从体起用，起用的时候妙，妙是什么？不着相。所有现象对它都没障碍，微妙而断绝诸相之累。诸相怎么会累？你执着就累，你分别就累。所以修行不能离开相，（回避尘缘）修行是（初阶）。即相离相就是微妙，宗门大德所谓，只要定功真正成就，六尘、五欲、七情天天围绕，如如不动，那叫真定。有同修送我不少弥勒菩萨，摆在那里，里面有一个弥勒菩萨，耳朵旁边有个小孩，拿着东西掏他耳朵。这是什么？在耳根，表声尘。应该是五个小孩、六个小孩、七个小孩，都可以，五个小孩代表五欲，财色名食睡，六个小孩代表六尘，色声香味触法，七个小孩代表七情。弥勒菩萨修定，七情五欲一天到晚围绕着他，笑咪咪的，如如不动，不受干扰。这叫大定大智，才管用。离开五欲、七情、六尘，那个定不是真定，没经过考试的定。本文节录自【净土大经科注】155集

净空法师：【用意念解决问题，爱护地球众生，跟自己一样】《妄尽净空法师：【用意念解决问题，爱护地球众生，跟自己一样】《妄尽还源观》讲得好，一体，自性清净圆明体。阿弥陀佛是它，释迦如来也是它，药师如来也是它，十方所有一切诸佛、一切菩萨都是它，六道众生是它，地狱、饿鬼、**全是它，除它之外什么都没有。它是本体，能生万法，万法就是它，搞清楚，不二。然后心量就拓开，对一切人的爱护就跟爱护自己一样，没有分别，没有执着，这叫见性。没见性的人有分别，有执着，有你我他，见性没有，见性之后，你我他是随顺（众生）分别。他还在迷，认为这样，认为那样，说什么都好，随顺。为什么？这个事情讲不通，不随顺就自己找麻烦。我知道，你不知道，知道的人永远随顺众生，才能帮助他觉悟，慢慢帮助他。学会用意念解决问题，如果身心健康，老而不衰，大概与人交往，第一个受注目的焦点。他羡慕你，为什么不老？为什么不生病？大家都想要，你就可以教他一招了。把念佛道理，集中意念道理，制心一处，无事不办，一切法从心想生，讲给他听。讲道理，你去想想。不谈佛法，什么叫佛不告诉你，那个太高了，那是秘密，你还差远了，慢慢来，先把迫切需要的告诉你。素食很重要，现在动物不能吃，不像从前。从前动物生活在干净土地上，它很健康，不带（复杂）病毒。现在地球染污了，水土被染污了，不但动物带有病毒，植物都带有病毒，不健康，千万不能吃动物，连鱼都不能吃，海水、江河统统受染污，这是科学带来的恩惠。本文节录自【净土大经科注】155集

净空法师：【盘腿面壁是初级禅定，定慧等学能转境界】境界里一切净空法师：【盘腿面壁是初级禅定，定慧等学能转境界】境界里一切邪正、是非、善恶，清清楚楚，虽清楚没有分别执着，这是自性本定，这叫功夫。如果不清楚不明白，不叫迷惑吗？迷就是烦恼。样样清楚，绝不起心动念，定慧等学。《华严经》上鬻香长者修禅定，在哪里修？市廛。古时候称市廛，现在是百货公司，外国人说Mall。他天天逛Mall，天天在那边修禅定，真禅定。商场上新产品日新月异，他没有一样不清楚，没有动一个念头。不是面壁，面壁那个禅定一点都不管用，定是修到了，什么都不知道，那怎么行？盘腿面壁是初级，刚开始的时候，要那样学法，真学成功了，哪里都去逛。善财童子五十三参是修禅定，他没有一样不知道，智慧，如如不动，这叫真禅定。不在境界里（炼心），境界一现前就乱掉了，那叫什么禅定？所以禅定是不起心不动念，不分别不执着。不起心不动念是如来禅定，是自性本定，不分别不执着是菩萨禅定，单单不执着是二乘禅定，声闻缘觉的。凡夫不行，境界现不现前，他都分别执着。事情搞清楚明白，功夫在哪里用？日常生活，饮食起居，吃东西还挑挑拣拣，没有禅定。世尊当年每天托钵，能挑拣吗？那是禅定，清净心能转境界，什么样酸甜苦辣，到自己就是最喜欢吃的味道，变了。什么能力变的？禅定力变的，这个经上讲的「清净平等觉」功夫转变的。没有一样不美好，那就真的是极乐世界。本文节录自【净土大经科注】155集

净空法师：【超越十法界，放下假我，回归真我】不生不灭，是真正净空法师：【超越十法界，放下假我，回归真我】不生不灭，是真正的自己，真我，生灭是假我，假我无常，假我是不存在的。几个人会想到这个？果然明白，那修行修什么？无非是放下假我，回归真我。完全放下，完全回归，叫成佛。回归一半，还有一半没放下，叫菩萨。不断放下，不断回归，到彻底放下，圆满回归，就成佛，这妙觉如来。于是晓得，大乘菩萨五十一个阶级，就是放下多少。开始放下一点点，初信位菩萨，再放下一点，二信菩萨。我们有没有放？完全没有。为什么？初信有标准，身见放下，不再执着身是我，这是初信位菩萨。还执着这个身是我，完全没放下。只要放下这么一点点，佛法就称你是圣人，不是凡夫，你入菩萨俱乐部，是里头一员。资格最浅，刚进门，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这五种见惑放下了。换句话说，见色闻声是正确的，不再迷惑颠倒，这叫圣人。虽然还在六道里，决定不堕三恶道，也不会变成阿修罗、罗剎，只有人天二道，人道寿命到了，生天，天道寿命到了，又到人间。像经上讲的，步步高升，初信、二信、三信、四信、五信、六信，七信位就超越六道轮回，八信、九信、十信，再往上提升，超越十法界。里面有进有退，进退完全在自己，勇猛精进，就只进不退。如果还有懈怠，遇到挫折不想再修下去，就退转。退转有极限，初信是极限，退到这个地方慢慢回头，再往前进。所以十信位时间很长，就是这个原因，进进退退。本文节录自【2012净土大经科注】249集

净空法师：【阿赖耶识的爱，情执会变化，自性慈悲永远不变】中國净空法师：【阿赖耶识的爱，情执会变化，自性慈悲永远不变】中國老祖宗說本性本善，我們在外國所有宗教經典裡看到神性。上帝之性，神性，是什麼？愛就是神性。中國人稱為本性，佛法稱作自性、法性。法性就是真心，真心是愛，真心是大慈悲。出世善根生，這一句是雙關語，我們把字拆開來，出是出世間，世是世間，世間、出世間的善根都從性功德生的。對自己要有愛心，慈悲就是愛。佛經不用愛，用慈悲，為什麼？怕學佛的人把慈悲意思解錯了。世間的愛，裡頭有情執，這個愛不是真的，情執會有變化。佛法用慈悲，慈悲是理性的，理智的愛，裡頭不是感情。理智的愛，永遠不會改變，是真的不是假的，基礎是自性，不是阿賴耶識。阿賴耶識的愛有變化，自性的慈悲沒有變化，稱為同體大悲，無緣大慈。悲心是憐憫，孟子說：惻隱之心，人皆有之。看到別人受苦受難，同情心就生起來，自然會去幫助他。不但人，看到動物有災難，也會去救牠，看到樹木花草有災難，也會幫助它，看到山河大地，一切地方有災難，都會全心全力照顧，悲心。從悲心生出慈心，慈悲都是愛心，一個幫助他離苦，慈是幫助他得樂，慈悲是幫助眾生離苦得樂。佛用什麼方法落實大慈大悲？用教學。佛說得很清楚，苦從哪裡來？從迷來的。迷失自性，不了解事實真相，對一切境界，物質、環境、思想、念頭，跟大自然現象，你都看錯了，想錯了，所以就做錯，說錯，帶給你痛苦。如果把真相搞清楚明白，覺而不迷，你的看法正確，想法正確，你沒有災難，只有快樂，沒有苦難。所以，教學才是真正幫助一切眾生離苦得樂的手段，破迷開悟，一定要用教育。諸佛、法身菩薩示現在十法界，幫助一切眾生，眾生有有情、有無情，一個都不捨，幫助他覺悟。本文節錄自【淨土大經科註】257集

净空法师：【让心归零】清理不善的理念，不善的记忆我们看了修．净空法师：【让心归零】清理不善的理念，不善的记忆我们看了修．蓝博士一些数据，夏威夷古老传统，现在用新知识重新修订。他们的理念完全从自心，肯定外面一切人事物统统没有问题，问题全发生在自己念头上。念头不清净，我心不清净，外面环境就不清净。他们的方法是清理自己，理念不善的部分，特别重视不善的记忆。看到事情，听到事情，接触所有一切不善，统统储存在心里，他们叫下意识，佛法叫阿赖耶的种子，储藏在这里。常常回忆，常常想它，愈想愈烦恼，愈想愈生气，都是自己找来的，与外面确实不相干。所以方法，把自己心里所有不善全部清理出去，让心归到零。零是什么都没有，这时候清净心得到了，清净心生智慧。跟佛法讲的道理，很接近。心不清净，哪来的智慧。一天到晚念头很多，妄想很多，生活就愈来愈苦，环境愈来愈糟。他们虽然没有讲到明心见性，但是把自己灵性大幅度向上提升，这是事实真相。提升灵性，真的解决很多问题。第一个身心健康问题，家庭和睦问题，事业成就问题，居住环境安全问题，都能解决。全从自己内心，他知道意念能控制物质现象，也就是佛经说：一切法从心想生。佛讲得多清楚，佛不承认外头有东西，为什么？一切法从心生，是从念头生，念头善，没有一样不善，念头不善，一个善都找不到。佛菩萨出现在世间，各种行业他搞哪一种？他搞教育，用教学为手段，达到帮助众生破迷开悟，离苦得乐的目标。我们要知道学习，真有效果。佛的法味浓，但是一般人没尝到。为什么？烦恼习气太重，经听很多，也很欢喜，依然放不下。不是不愿意放下，他很想放下，就是放不下，这是烦恼习气太重。怎么办？唯一办法就是加强经教熏习。熏习，最好还是接受老祖宗教的方法，一门深入，长时熏修。当我们不能放下时，要在经教上加强，能放下时，在修持上加强。修持上做什么事？断一切恶，修一切善。做出榜样，让大家看到我们确实改变了，没学佛时是什么样子，学佛之后是什么样子，非常明显的改变。这就是《还源观》上四德，第二句讲威仪有则，做好样子给人看。本文节录自【净土大经科注】259集

净空法师：阿弥陀佛，咒中之王阿弥陀佛这四个字认识的人很多，会净空法师：阿弥陀佛，咒中之王阿弥陀佛这四个字认识的人很多，会念的人很多，究竟什么意思，懂得的人太少太少了。你念这句名号，不但释迦牟尼佛四十九年所说的一切法、所修的一切法都没有离开它，十方三世一切诸佛菩萨所修、所学、所教、所传的也不离开阿弥陀佛，阿弥陀佛是总纲领，这还得了！修什么法门都不如念一句阿弥陀佛，专念阿弥陀佛。这个里头提出来，讲到佛门里修禅定的，很深的禅定，他举出例子，他的定功冬天能够睡在冰雪里头，不要盖东西，薄薄的一件衣服，他不冷。他能用他的定功，让冰雪煮成开水，煮沸，用他的念力、定功，就是专念。一般念的咒多，我们念阿弥陀佛比念咒强。佛门常说，念经不如念咒，念咒不如念佛，这佛就是阿弥陀佛，这说到顶点了。万善同归，你修善，修什么善都没有专念阿弥陀佛善大。你花再多的金钱，造再多的善事，建寺庙，建一万个寺庙、十万个寺庙，比不上你念一天阿弥陀佛，你念一天阿弥陀佛那个福德超过它太多了。万善同归，这还得了！如果诸位真的明了、真的清楚，你对我们在一起学习这部经，念这一句阿弥陀佛，你就不怀疑了。不怀疑，真有效果！周边的这些灾难减轻了。可是得真干，为什么？造罪业的人太多，我这里化，他又造，我们再化，他还造，他不断的造，我们就不断在化，决定不能停止。所以要把这个道理搞清楚、搞明白，一点疑惑都没有，心开意解。理搞清楚、明白了，效果自然就产生了。文摘恭录—净土大经科注（第三集）2011/10/1　檔名：02-037-0003

净空法师：【意念治病基本条件，对一切众生有爱心】修．蓝博士写净空法师：【意念治病基本条件，对一切众生有爱心】修．蓝博士写了一本书叫《零极限》，用夏威夷土著方法治病，非常有效，几千个案例都成功。治病原理我们很清楚，在佛经里，我们没去运用。他们老祖宗留下来这套东西，他们应用，做到了。真正原理就是爱，这个爱不是佛家讲的慈悲，爱里有情，为什么？他没出六道。四住烦恼（有见惑），（思惑）有欲爱，欲界的，色界有色爱，无色界有有爱，他就用这个爱心。爱心把念头集中在一点，专注就起作用。把病人跟自己想成一体，观想我跟他是一个身体，二个人融合在一起，变成一个身体。他哪些地方有病，就是我有病，意念专注，把我有病的这些细胞、器官恢复正常，对方的病就好了，就没有了。他没有任何感觉，自然就好了，这个道理我们懂。我们在一起谈了很久，特别强调爱心，爱心确确实实是法性核心，性德里头第一德。中国老祖宗知道，父子有亲，这个亲爱集中在一点，就产生很大效果，疗效。我们的爱心分散，像灯光一样，向四面八方发射。如果把灯光集中在一点，就变成激光，力量很大，钢板都可以穿透。分散的光，一张纸都能障碍，但是变成激光，钢板都能穿透，有那么大的力量。念头集中一处，就是佛门讲的禅定功夫。他怎么帮人治病？入定，在定中把自己带病毒的细胞统统恢复正常，问题就解决了。这种方法好，不需要医药打针，不需要任何医疗设备。跟他学的人不少，我问他有没有开班教学？他有。香港没有，台湾有，日本有，好像一个星期上二天课。可是基本条件，必须把自己变成一个有爱心的人，对一切众生都有爱心。对树木花草有爱心，对桌椅地板都有爱心，要培养这个。没有爱心，这种疗法就做不成功，一定要有爱心。本文节录自【净土大经科注】247集

净空法师：【日新又新，觉正净不变】四大天王，分东南西北。东方净空法师：【日新又新，觉正净不变】四大天王，分东南西北。东方持国天王表什么？负责尽职，就是印光大师说的敦伦尽分。手上拿琵琶，敦伦尽分要符合中道。中国人讲中庸，不过分，也不能不到位。弦乐器表法，弦不能松，松了就不响，也不能紧，紧了就断掉，恰到好处。这是大学问，是智慧。处事待人接物拿捏很好，都在中庸之道，不过不及，不即不离，才能久远。南方天王代表智慧，手上拿宝剑，慧剑，智慧之剑，取中庸之道。南方也表精进，南方叫增长，代表佛家讲的精进。日新又新，中国祖宗所说意思，要求进步。所以佛法、中国传统教育并不守旧，你要认为学传统是退步，退回去了，你根本不懂。中国人如果守旧，日新又新怎么讲法？苟日新，日日新，又日新。佛法精进怎么讲法？大乘佛法跟传统文化像一棵老树，千年老树，年年发新叶，年年开新花，年年结新果，这是精进，日新又新。从过去经验当中产生新的智慧，指导我们新的生活方式，日日新。下二个天王，表方法，用什么方法达到理想。西方广目天王，北方多闻天王，用什么方法？多看，多听，少说话，很有道理。多看，广目天王手上拿的是龙或蛇，**表多变，龙蛇都是多变的。它的形状，龙没有看过，蛇看过，蛇走路，不是直的，也不是横的，变化多端，摇摆不定。社会多变，思想多变，言行多变，多变里有不变，要掌握不变的原则。右手拿着龙蛇，左手拿着一个珠，珠代表不变，以不变应万变。这个社会是多变的，人情多变，理事多变，如何掌住不变？不变是清净心不变，平等心不变，觉正净不变。觉而不迷，正而不邪，净而不染，佛门称为三宝。三宝是自性三宝，皈依，真正讲是皈依自性三宝，这是性德。起心动念，言语造作，与性德相应，是正法，与性德相违背，是邪法。与性德相应是善，与性德相违是恶。三皈依，广目天王表这个。本文节录自【2012净土大经科注】568集

净空法师：【愚痴，最大伤害是不能正信因果】《嘉祥疏》谓，世人净空法师：【愚痴，最大伤害是不能正信因果】《嘉祥疏》谓，世人以死之祠祭杀生为凶，嫁娶等为吉，世人于此二事，竞各为之。人死祭祀，杀生祭祀，把这个当作凶事。可是婚嫁吉事，以杀生庆贺喜事，不知道只要杀生就不是好事。好事不能杀生，不可自己快乐，让**牺牲生命，结下冤仇，它不服。哪一个**愿意，甘心情愿把它的肉奉献给你，来庆祝，哪有这种事情，都是弱肉强食，它没有办法抵抗。杀它，吃它，有时候听到，被杀的动物附体报复，这些事情很多，我们听了作何感想？真听懂，明白了，赶紧回头，不能再杀生了。所有一切罪业，杀生最严重，所以戒条都把杀生摆在第一条，偷盗摆在第二，邪淫摆在第三。实际上，杀盗淫常常有密切关联，换句话说，三种都造了，三毒全造了。世人于此二事，竞各为之。吉凶是因，祸福是果。杀生祭祀是凶，杀业所感三途之报为祸。佛家祭祀用蔬果，蔬菜，水果。世人皆以嫁娶为吉，但不知因喜庆而杀生，反成凶事，而招当来无穷之祸。此正是世人不明善恶，所招之恶果也。世间人真不知道，所以竞各作之。身愚神暗者，《嘉祥疏》曰：身造恶故云身愚，心不信故云神暗。《净影疏》曰：身愚神暗，心塞意闭。心犹如茅塞，不能开解，生死善恶，自不能见。故知愚暗，即是痴毒。以愚痴故，心意闭塞，不能正信因果。他没有能力辨别善恶是非，没有能力见到祸福。这人胡涂，没有智慧。愚痴，最大的伤害就是不能正信因果，他不相信。不能信受经法，佛菩萨的经论，听不懂，圣贤教诲，他不能理解，不能接受，正道不入。但是外道邪说，反易信奉。故云：转受余教。他迷信，相信这些。本文节录自【净土大经科注】438集

净空法师：【转识成智，靠阿弥陀佛四十八愿加持】阿弥陀佛怎么帮净空法师：【转识成智，靠阿弥陀佛四十八愿加持】阿弥陀佛怎么帮助我们，我们要清楚。帮助我们不容易，第一个，五劫修成四十八愿，无量劫修成功德，积功累德，加持我们，帮助我们换一个地方修行，接引到极乐世界。极乐世界只有善没有恶，想起个恶念几乎很难，为什么？所见所闻所思所想，都满足需求。你在那个世界，没有丝毫障碍，没有人造恶，六根结不到恶的缘分，所以连一个恶念都不会生起。只让你起一个念头，阿弥陀佛，再以这一个念头，让你有缘帮助遍法界虚空界，诸佛剎土里的六道众生，离苦得乐。像阿弥陀佛那么慈悲，像释迦牟尼佛那么慈悲，到十法界，到六道，现身说法，应以什么身得度，就现什么身，没有障碍。所以到极乐世界，真的福慧双修，不会中断，没有障缘，没有人障碍，无量劫怨亲债主都找不到你，佛光注照你，所有一切恶缘不能进入佛光，善缘会接触，恶缘不能接触，佛力加持。义寂师说法稳妥。罪报追随，故辗转三途，累劫难出，痛不可言。祖师大德教诫我们，要记住。唯识，阿赖耶识仓库里所存的，不碍于神明记录。同生、同名二位尊神，不妨碍他记录。神明记录，亦是唯识所现，故内外皆记之说为善。义寂师告诉我们，自识内熏，天神外记，没有一个人能避免。你相信，自然从今天起，断一切恶，修一切善，不再有恶念。跟阿弥陀佛的愿相应，信愿持名，求生净土，必定得生。生到净土，阿赖耶识里这些东西渐渐会消除，会转变。为什么？阿赖耶也不是真的。只有真如自性，永恒不变。阿赖耶一转变，就变成大圆镜智，不可思议。转八识成四智，转阿赖耶成大圆镜，转末那为平等性，转第六意识为妙观察，转前五识为成所作，八识就转了。如果不懂转识成智，识，怀疑，造的这些罪业能转吗？你跟他讲，他不相信，天天怕果报现前，怕灾难现前，灾难、果报不能避免，八识没转动。靠谁？我们要不靠定阿弥陀佛，实在没指望，我们转识成智，要靠阿弥陀佛四十八愿加持，才有效果。本文节录自【2014净土大经科注】415集

净空法师：【凭良心做事，命里没有，可以创造】

净空法师：【不想自己，福在其中，想众生得福，量大智能大】报应净空法师：【不想自己，福在其中，想众生得福，量大智能大】报应一点都不会错，修大福得大果报。什么是大福？帮助人念佛成佛是大福，他往生了，这个福报大。帮助人破迷开悟是大福，帮助人断恶修善是大福。记住，帮助别人要先帮助自己，自己帮自己都帮不上，你怎么能帮助别人？从哪里做起？从起心动念处做起。学佛之后再不想自己了，念念想着苦难众生，念念想着西方极乐世界，念念念着阿弥陀佛，求佛接引，接引自己，接引这个世间苦难众生。心量要大，量大福大，量大智慧大。不想自己，福在其中，不是不想就没福了，不想有福，而且福比我们想求的更大。你想求的那个福，感应，就你心想的那么大。你要是心里没有想自己得福，想众生得福，那个福报就大了，大到你意想不到。这些道理要搞通，要明白，我们才懂怎样如理如法修学。克识，（音）志或识，就是第八识。憬兴云：以种子识功能不亡，名克识。种子识含藏一切善恶种子，不是这一世，生生世世，从你迷失自性开始，这个仓库建立，到今天无量劫。这个仓库几乎装满了，实际上装不满，它无穷大，自性有多大，它就有多大，自性大而无外，阿赖耶也是大而无外。当我们觉悟，这个识就没有了，转识成智，原来自性里无量智慧，迷了，就变成阿赖耶，阿赖耶功能不会失掉。义寂大师说：所作善恶，非但自识内熏，天神外记。记在二处，安有赦乎？二处，内是阿赖耶，这是一处，外面就是同生、同名二位神，记录在他的档案里，不会错，所以我们求赦免是不可能。本文节录自【2014净土大经科注】415集

净空法师：【不对立，改变业力，化解恶多善少果报】过去不管是善净空法师：【不对立，改变业力，化解恶多善少果报】过去不管是善缘、恶缘，那是过去的事情，不是这一生，这些感应我们现前的关系，报怨报恩。过去有恩的，欢欢喜喜在一起，过去有怨的，见到就仇恨。那我们要记住，愿意和睦相处好，还是报怨报恩？恩是要报，仇就别报了，一笔勾消。过去怎么样恶因，果报已经过去了，不要再放在心上，不要冤冤相报没完没了。咱们明白了，冤冤相报到此为止，不再报了，吃了一点亏，受了一点伤害，不要紧。过去我伤害他，过去我对不起他，比这个严重，你能朝这方面去想，怨就解了。我们结好缘，结善缘，往后生生世世都好，千万不要搞冤冤相报。改过自新，断恶修善，从这个地方下手。一定要立个愿望，希望我一生当中，跟人相处不对立。他跟我对立，我不跟他对立，他把我当作恶人，我把他当作善人，他毁谤我，他伤害我，一笔勾消，不放在心上。他对我的善行，记在心上，感恩他。他对待我的恶作，忘得干干净净。一生当中，没有冤家对头，多自在。过去有很多不愉快，这一生见面，自自然然产生厌恶，看不顺眼。他瞧不起我，我看重他，他轻慢我，我尊重他，就能一桩一桩都化解。这叫修行，叫功夫。不但跟人化解，还跟动物，知道它前世也是人，做了不善事情，这一生堕**道。来世？还会做人，报尽了，还有善业，就增长了。果报，善多恶少，先善后恶，恶多善少，是先恶报后善报。明了真相，自己确实能够改变自己的遭遇。那就是自己真正救自己，不是别人救自己，别人救我不是真的，自救是真的。本文节录自【2014净土大经科注】415集

净空法师：【众生皆有神常随，在左右肩膀上记录善恶】《华严经》净空法师：【众生皆有神常随，在左右肩膀上记录善恶】《华严经》说：如人从生，有二种天，常随侍卫。一个叫同生，一个叫同名。天常见人，人不见天。如是二神，与人俱生，故名俱生神。事实真相我们不明白，活在世间，一辈子也没想到，一直到死亡临头，这口气断了，才发现这二个人。一个叫同生，跟我同时出生，一个叫同名，跟我名字相同。天常见人，这个天就是同生、同名二位天神，跟随我们，起心动念他都知道，都在记录。我们看不到他，他看到我们。起心动念，言语造作，是善是恶，没想到都有人记载。除这个之外，还有一个储藏室，档案室，这些善恶都收藏在那里，叫阿赖耶识，第八识。这二个神所记载，跟落谢在阿赖耶识的数据完全相同，丝毫不差。如果不是释迦佛告诉我们，怎么知道这个秘密？六道众生统统有。《药师经》说：有俱生神，随其所作，若罪（若）福，皆具书之，尽持授与琰魔法王。琰魔法王就是中国人常讲的阎罗王，阴曹地府十殿阎王。同生、同名二个天神在我们左右肩膀上，把这些数据输送给阎罗王。《嘉祥疏》曰：一切众生皆有二神，一名同生，二名同名。跟《药师经》所说相同。同生女在右肩上书其作恶，同名男在左肩上书其作善。行善行恶，这二个神统统记载，别说行，心里动个念头，他记录档案，到时候送给阎罗王。阎罗王再审判，给你应得的果报，修善得福报，作恶得灾祸。业因果报丝毫不爽，真的不是假的。不是信就有，不信就没有，信不信，它是事实，它存在。不只这一生，生生世世所造的善恶业因无量无边，阿赖耶是个仓库，其大无外，很大的仓库，无始劫来所累积的统统收藏在这里。（心识显现）阎罗王审判，然后送你去酬偿果报，修善福报，作恶罪报。三途地狱，人天善道，大多数人都没办法脱离。深入经藏的人了解，清清楚楚，起心动念，言语造作，就是我们所走的路，这个路是正道，还是邪道，还是恶道，自己总得要认识清楚。本文节录自【2014净土大经科注】415集

净空法师：【古人平常不吃素，俱生神报告日吃素】《五戒经》，讲净空法师：【古人平常不吃素，俱生神报告日吃素】《五戒经》，讲因果报应，三覆八校，一月六奏。什么叫三覆？什么叫八校？什么叫一月六奏？三覆者，指正月、五月、九月，这是农历，一年三个月，（同生、同名）俱生神，一年三次详细报告。八校，校是审核，起心动念，言语造作，跟俱生神所记是不是相符。一年八天，立春、立夏、立秋、立冬、春分、秋分、夏至、冬至，这八天叫八校。六奏，指六斋日，每个月有六天，八、十四、十五、二十三、二十九、三十，如果月小，就是二十八、二十九，月大就是二十九、三十，这叫六斋日。一年当中，有三个月，向上覆禀，有八日上报，校是报的意思。一月之内有六日奏明，这六斋日。所以古时候的人，平常不吃素，这个时期，六斋日他吃素，立春、立夏、立秋、立冬、春分、秋分、冬至、夏至，这八天他吃素，还有三个月长斋，正月、五月、九月。过去中国人相信（因果），这个习惯大概在一百年前，还有不少人真干，满清亡国之后，到民国就很少了。我们小时候十岁以前，看到家里老人，爷爷、祖母这一辈的人，这样做的人很多，都知道。第二次大战爆发后，可能农村还有，城市里看不到。现前农村也没有了，完全看不到。这不是好现象，为什么？善人纵然少，对社会都带来好处，到善人没有了，这麻烦大，灾难就多了。佛告诉我们，世间出现一个六和敬道场，几个人？四个人。四个人住在一起，真正修六和敬，这个地方就不会有灾难。为什么？诸佛护念，龙天善神保佑。我们能不能找到？找不到，二个人住在一起都闹意见，还有冲突。佛说四个人住在一起，真正修六和敬，不但救自己，救一个地区，你的功德愈大范围就愈大。本文节录自【净土大经科注】460集

净空法师：【阎浮提众生耳根最利，听经比读经更有效】真正学佛一净空法师：【阎浮提众生耳根最利，听经比读经更有效】真正学佛一定要真发心，一丝毫虚假都不能够掺杂，为什么？把功德破坏了。人生在世求什么？功名富贵假的，带不去，无非造业，善业不过是人天福报，恶业就是三途。而且决定是三途的业重，三途的业多，善业少。为什么？因为现在还有恶习气，从这里看就知道了。虽然不再造恶，但是恶的样子常常露在外面，自己不知道，别人看得很清楚，那种贪瞋痴的样子，傲慢的样子，嫉妒的样子，都还有，心不平。所以要晓得，莹珂比我们聪明，有智慧，他知道自己造的业，就是智慧。他念佛是真干，真信、真愿、真念，三天三夜就把阿弥陀佛念来，不容易，为我们证明《弥陀经》所说是真的不是假的。若一日，若二日，若三日，到若七日。前面一到六是数目字，后头七不是，那个七当什么讲？念佛功夫圆满，那天叫七，七是代表圆满。七的意思是四方、上下、当中，念佛功夫哪一天念到跟佛有感应，那天叫七。有人一天成功，有人二天成功，决定会成就，只要真心念。感应快速，原因没有别的，就是放得下。念佛不相应，就是没放下，常常想想我还有哪些没放下。没有放下，自己能发现，不用别人说。别人也不会说你，生烦恼，还要跟你结冤仇，为什么？你不相信。唯一让自己能觉悟的方法，就是读经、听经。阎浮提众生耳根最利，听经比读经更有效，读的时候没有读懂，听，听懂了。听经，反复听一部经都行。古圣先贤教导我们这个方法，好方法，妙法，一部经不断重复学习，好事。没有开悟不换题目，为什么？求念佛三昧，得到念佛三昧，就有开悟可能。这个例子古今中外都有，只是粗心大意没体会到。自己循着古圣先贤这条路子走，他走到了，我们一定也能走到。本文节录自【2012净土大经科注】568集

净空法师：【顺境消福报，逆境消恶报，统统是佛事】没有一样不是净空法师：【顺境消福报，逆境消恶报，统统是佛事】没有一样不是好事，遇到善人是顺增上缘，遇到恶人是逆增上缘，统统都增上，帮助自己提升，帮助我们消业障。顺境消福报，逆境消恶报，统统是好事，统统是佛事。能消业障，怎么不是佛事？所以菩萨满心欢喜，法喜充满。喜从哪来？善人替他消福报，恶人替他消灾殃，所以快乐无比，这有智慧。没有智慧的人看不到，遇到善他执着，情执，造业了。遇到恶他怨恨，又造业了。后面果报无穷，那叫大错特错。有智慧的人到此为止，后面没有了。祸福相承，这句话尤其重要。承，《会疏》解释：受也，继也。盖宿世业因，善恶夹杂，故后世受报，或先乐后苦，或先苦后乐，苦乐相继，祸福相倚，故云祸福相承。祸当中有福，福当中有祸。如果觉悟，用觉心，祸里有福。用的是迷，凡夫，福里有祸，因为不会享福，享福造孽。譬如大富大贵，每天饮酒吃肉，享福，不知道造这个业，后面是祸在等着他，福里有祸。如果大富大贵，学佛，持斋念佛，遇到灾难，灾难里有福。享清福，再艰苦的生活不以为然，他很满足，很欢喜。祸福没有一定，唯心所现，觉悟的心，祸变成福，迷的心，福变成祸。佛法为什么把般若摆在第一，般若是智慧，那就有福没有祸，遇到祸也是福，不生烦恼。他在灾难里没有委曲相，没有怨恨的念头，处之泰然。本文节录自【2012净土大经科注】568集

净空法师：【跟阿弥陀佛有缘，跟所有诸佛如来统统有缘】物质现象净空法师：【跟阿弥陀佛有缘，跟所有诸佛如来统统有缘】物质现象，精神现象，自然现象，这三种现象是假的，完全是波动现象。不动？不动就没有了。波动现象是妄心，妄心是动的，真心不动。大乘经常说：真心不动，真心离念。真心没有念头，这个念是起心动念。真心，不起心不动念。见到真心就成佛了，明心见性，见性成佛，就是念头没有了，放下了。六根在六尘境界当中，见色闻声，不起心不动念，不分别不执着，就是佛，就是法身菩萨。法身菩萨，把起心动念、分别执着统统放下，但是还有起心动念的习气。有没有起心动念？没有，有余习在，余习非常微细，只障碍一桩事，不能回归自性，在自性门口，这是他们所住，叫实报庄严土，一真法界。除这一桩事情之外，智慧、神通、道力，一切的一切，跟法身如来没有两样。确实有能力，跟遍法界虚空界一切有缘众生起感应道交作用。没有缘，信息收到了，他如如不动，没有反应。有缘，立刻就起反应。这个反应就是感应，众生有感，佛就有应。感应有四种，有显感显应，显感冥应，冥感显应，冥感冥应，决定有感应。我们跟佛菩萨有缘，不是无缘众生。只要跟阿弥陀佛有缘，就跟所有诸佛如来统统有缘。跟其他诸佛有缘，不见得跟一切诸佛有缘，跟阿弥陀佛有缘，所有佛全都有缘，真正不可思议法门。诸佛如来赞叹弥陀：光中极尊，佛中之王。我们善根多厚，跟佛的缘多深，这才知道。佛帮助我们，不管我们有没有起心动念求佛菩萨，他全晓得，无时无刻不知道。起心动念，发出去这个波动，（佛菩萨）收到了。我们身体状况，细胞也是波动现象，不动就没有了，动，它才会存在，细胞是物质的波动现象，他也收到了。换句话说，我们的心，身体健康状况统统知道。佛菩萨加持，为什么有时还有病痛，还有不舒服？那是你的业障、业报。佛菩萨看，小事一桩，忍受一点，报完就没事了。真有大问题的话，他真来帮助你。本文节录自【净土大经科注】394集

净空法师：【酒跟三恶道有缘，祭祀鬼神用清水】五戒、十善只是开净空法师：【酒跟三恶道有缘，祭祀鬼神用清水】五戒、十善只是开合不同，五戒展开是十善，十善归纳就是五戒。五戒里不妄语，包括不两舌、不绮语、不恶口，加上前后，前面不杀、不盗、不淫，后面不贪、不瞋、不痴，就是十善。念老解释很好，盖好酒贪杯即是贪恶。喝醉时容易发怒，是瞋毒。酒醉了人昏迷，饮之过度，不省人事，这是痴毒。可见饮酒这一恶跟贪瞋痴有关系，是贪瞋痴的助缘，饮酒容易把贪瞋痴引发出来，恶业就成立了。《资持记》说酒有十种过。第一个「颜色恶」，酒喝多了，脸色不好看，言谈举止不端。第二个「少力」，力是体力，走路时东倒西歪。第三个「眼视不明」，真的，看东西不清楚。第四个「现瞋恚相」，没喝酒时，这个人还挺温和的，一喝醉之后就变了。古时候往往用酒醉观察人的德行、品德，故意把他灌醉，看他醉后表态。性情好的人，醉之后就睡觉，没有恶的现象，可见平常心平气和，对人对事对物都能放下，不受干扰。第五「坏业资生」，资生，资养我们的生命，坏业资生，不是善业，用现在话说，对身心都不好，有损害，没有好处，所以酒不能过度。第六个「增疾病」，往往是疾病的增上缘，不喝酒，这个病潜伏不发作，饮酒会引导潜伏病毒发作。第七个「益斗讼」，就是争论，这是瞋毒，强词夺理，一般讲不服输，好胜。第八个「无名称」，世间没有赞叹酒喝醉了的人，批评多，没赞叹。第九「智慧少」，没智慧，这是愚痴。第十「命终堕三恶道」。要晓得命终堕三恶道，祭祀鬼神时就不要用酒，酒跟三恶道有缘，祭祀鬼神应该跟供佛一样，一杯清水。清水表法好，表清净心，大家心都清净，供酒不好。这十种，其中第四第七即瞋，第九即痴，贪瞋痴三毒。本文节录自【2012净土大经科注】566集

净空法师：【释迦佛的学生，每年夏安居进修教育】释迦牟尼佛，久净空法师：【释迦佛的学生，每年夏安居进修教育】释迦牟尼佛，久远劫就成佛了，这一个阶段正好遇着地球上这么多人，跟他有缘分，有缘就不能不照顾，有缘就感应道交。所以这个地方众生有感，自然有应，感应道交，他来了。应以什么身得度，就现什么身，现应身，跟凡夫同样的身，父母所生，从小长大，再由壮而老，有生有死，住世八十年。中国人算虚岁，外国人说七十九年。八十年当中，为我们做种种示现，讲经教学四十九年，释迦牟尼佛为我们表演的。跟众生的缘，有浅深不一样。有些人跟着佛十年、二十年，开悟了，有人跟佛三十年、四十年，开悟了。很聪明的，一、二年就开悟，悟了之后，哪个地方有缘，他又去教化众生了。释迦牟尼佛的学生，大多数都是四面八方教化众生。教化，一个人都不放弃，佛氏门中，不舍一人，是真的。佛在世有个好处，虽然学生到处讲经教学，每年一定跟佛在一起住三个月，夏安居。印度雨季，出门不方便，所以大家不（游化），统统回来，释迦牟尼佛讲经说法，进修教育，帮助大家向上提升，每年办一次。佛的教育确实非常完美，完善，想得真周到，学生在外教学，如何帮助他提升，这个班，就是年年提升。同学回来，互相交流心得、感想，也能帮助大家提升。本文节录自【2014净土大经科注】240集

净空法师：【阿弥陀佛建立极乐世界，是助我成佛，别人是附带】如净空法师：【阿弥陀佛建立极乐世界，是助我成佛，别人是附带】如果对这个法门了解，深信不疑，拜佛、念佛就可以了，不必要听经。听经是什么？信心跟愿心都达不到标准，有疑惑。经，帮助我们断疑生信，破迷开悟，用意在此地。断烦恼，消业障，用真诚恭敬心拜佛是最好的方法，人人都可以做。一个环境，有人照顾生活，这是大福报，不是普通人能有的。每天拜一千拜、二千拜、三千拜，到时候有人给你煮饭，有人给你洗衣服，福报多大。这种修行方法，一年抵得一般修五年效果都不止。古人用这个方法，三年开悟的很多，为什么？他得一心不乱，一心不乱就是念佛三昧，从三昧就开智慧。确确实实把烦恼拜掉了，业障消掉了，灾难就没有了。庄严无诸难功德成就，永离身心烦恼，不但烦恼能消除，习气都会改掉。享受法乐常无间，常是永恒，无间是不间断。自己修行成功，自己灾难化解了。净宗是大乘，自己业障消除，要常常想到别人，把自己修学功德回向三处。普贤菩萨教我们，回向菩提，回向众生，回向实际。我们今天回向，把回向菩提落实在回向阿弥陀佛，感阿弥陀佛的恩。极乐世界是阿弥陀佛四十八愿、五劫修行所成就，他为谁？要直下承当，他为我，感恩的心才真切。阿弥陀佛建立极乐世界，是为了度我，为了帮助我成佛，不是为别人，为别人是附带，为我是主。要有这个心，才能跟佛感应道交。真正把阿弥陀佛放在心上，心里只有阿弥陀佛，其他统统都不想。诸佛不会怪你，为什么？礼拜阿弥陀佛，所有诸佛统统礼拜到。一即一切，一切即一，阿弥陀佛是自性佛，一切诸佛不离自性。明白道理，把心专注在阿弥陀佛上，一切功德回向阿弥陀佛，回向一切众生，回向实际理体。实际理体是自性，普贤行愿末后普皆回向，就是回向实际理体。心量拓开了，心包太虚，量周沙界，清净平等觉就现前。本文节录自【净土大经科注】259集

净空法师：【什么都舍得，往生极乐世界就有把握】如果能够把色身净空法师：【什么都舍得，往生极乐世界就有把握】如果能够把色身、受、想放下，我们往生极乐世界就有把握。一切随缘，什么都好，什么都放下，什么都不要，谁喜欢谁拿去，多自在。要这些东西干什么？带不走。留恋这些东西就变成守尸鬼，留恋身体，身体埋在坟里头，灵魂守在那里，舍不得离开它。房子，你喜欢它，舍不得它，将来死后，房子里有什么？老鼠、蟑螂、苍蝇、蚂蚁，就投胎，离不开地方。六和园有一只猫，我相信它过去在那个地方住，舍不得离开，投到**道。这个猫不认人只认房子，这个房子是它的。房间里，坐在座位上，它都坐在主位，很妙，一看就知道是习气，舍不得离开。这个房子我去住，是第五代，上面有四代，不晓得是哪一代。而且我相信他是出家人，对院子里花草树木都很爱护。所以不能有丝毫贪恋，有贪恋就糟了。我的老师方东美先生，一生爱书，病重时，他收藏书有一万多册，嘱咐夫人，赠送给国家图书馆。好，真的要舍得。不舍，得不到。爱书的人不舍书，来生，书里有蛀虫，就投胎变成这个东西，麻烦透了。一定要看破，一定要知道放下。我们把心定在阿弥陀佛上，心里有阿弥陀佛，口里有阿弥陀佛，念念不离阿弥陀佛，这才决定得生。可能提前，好，早一天离开这个染污的世界，少受一天罪。极乐世界，名词极乐，到那里是享受。生到那个地方，贪瞋痴慢疑统统断了，不必学习，自然就没有了。为什么？极乐世界是真（心现）的。心想事成，想什么，它就示现在眼前，不要，就没有了，真正得大自在。本文节录自【2012净土大经科注】301集

净空法师：【礼敬诸佛，从相上看到众生本性是佛】西方极乐世界，净空法师：【礼敬诸佛，从相上看到众生本性是佛】西方极乐世界，确实是阿弥陀佛四十八愿功德所成就。求生净土，就要发四十八愿，跟阿弥陀佛同样的愿。弥陀的愿完全成就了，我们的愿，生到极乐世界，跟阿弥陀佛的愿就融成一体，这是帮助自己提高品位不二法门。四十八愿发了，如何落实？要不能落实，这个愿是假的，是虚愿。经上讲得很清楚明白，第二品就说，咸共遵修普贤大士之德。四十八愿，每一愿都落实在普贤十大愿王，所以修普贤十大愿王，就是阿弥陀佛四十八愿的圆满落实。十大愿王第一条，礼敬诸佛，很多人不知道，恭敬心生不出来。日本稻盛和夫，一生奉行四个字，这是他的为人，敬天爱人。像不像普贤第一愿？他成功的秘诀，一生敬天爱人。礼敬诸佛，我们要修礼敬，对人有礼貌，有恭敬心，把一切众生看作诸佛如来，凡夫就我一个人，除我之外，所有人都是诸佛如来。普贤菩萨是这么做法。一切众生本来是佛，这是真的，从性上看本来是佛，从相上看到本性，原来是诸佛。凡夫着相不见性，佛眼睛看一切众生都是佛，凡夫眼睛看佛菩萨也是凡夫，就这么个道理。我们要学佛，不能学凡夫。佛，有过去佛，现在佛，未来佛。过去佛，《佛名经》里释迦牟尼佛说过，现在佛，贤劫有千佛，现在是菩萨身分，将来要成佛。未来佛，就是一切众生，一切众生皆是未来佛。一切众生包括蚊虫蚂蚁，蜎飞蠕动，还包括树木花草，山川大地。草木有神，有灵。本文节录自【净土大经科注】254集

净空法师：【帮助众生，乐意接受就是有缘，不接受不勉强】自己喜净空法师：【帮助众生，乐意接受就是有缘，不接受不勉强】自己喜爱之物，别人需要，就能够布施别人，如果用恭敬心，就是供养别人，表一切众生得以灭罪生善之德。自己天天求灭罪生善，也要帮助一切有缘众生，有缘很简单，他乐意接受就是有缘，一定要帮助。他不接受那就不必，勉强，他生烦恼，你跟他结怨仇。当年李老师在台中莲社开经学班，班上二十多个同学，我也是其中一分子。我发现老师对人不平等，有些同学有打有骂，真打人。经学班同学都是成年人，不是小孩，多难为情。所以是关门上课，外头有人把守，不准人走近，因为这里有打有骂，不能让别人看见。可是有二、三个同学，老师特别客气，总是笑面相迎，从来没有骂过。那时候初到台中，很纳闷，被老师看出来，有一天叫我到房间问：你是不是有意见？我说是，为什么？他说肯听话，真想学，要打记性，打了他会记得，真教。那些笑面（相）对，他不学，很爱面子，一说脸就红了，再重一点就结怨，那何必，把他当旁听生。我才明了，这些东西要是不在课堂，怎么学得到？你到哪里学？亲眼看到老师对人不平等。我还没有请教，心里有疑问，被他看出来，他给我解释。任何一个老师没有不想教人的，天天都求有人承传他的道业，求不到。李老师告诉我，学生找个好老师，可遇不可求，难，宿世的缘分。老师找一个好学生，比学生找老师还难，到哪里找？真找不到，一点都不假。不是真学，他就不真教，为什么？教是白教，浪费精神、时间，适可而止。学生只有一分诚敬教一分，二分就过分，他不能接受。学生有十分诚敬，你不能教九分，九分还对不起他，作老师不容易。本文节录自【净土大经科注】144集

净空法师：【伪善，果报在三善道，须陀洹真善，能超越轮回】三途净空法师：【伪善，果报在三善道，须陀洹真善，能超越轮回】三途进去很容易，出来很难，为什么？出来时，一定业障都消尽，业障没有消尽，出不来。好像监狱，进去要判刑，随业障判刑，十年、二十年刑期满了，放你出来，三恶道就是这个道理。三恶道的刑期是谁判定的？自己的业力，一定在那里消掉。善业也不例外，善业在哪里消？到人间、天堂去消善业。自性清净心里，善恶都没有，统统消掉，才能超越六道轮回。这要记住，恶业超不了，善业也超不了，道理不能不懂。不超越六道轮回，长劫流转，时间太长了，没办法计算，肯定在三恶道时间长，在三善道时间短。为什么？恶念多，善念少。自己想想，今天从早到晚，多少个恶念？多少个善念？不成比例。凡是为自己，都是恶念，不为自己为众生，是善念，为众生夹杂自己名闻利养，还是恶念，你就知道善念多难。善心善念为众生，不求任何果报，不求名闻利养，叫真善，多难的一桩事情。所以无论作恶、作善，都不放在心上，菩萨教导我们三轮体空。恶不能做，害别人，善可以做，不着相。不为自己是真善，夹杂自己名利在里头，是伪善不是真善，那就是三善道去受果报，肯定出不了轮回。换句话说，小乘初果须陀洹，你没分。初果须陀洹，见思烦恼五大类见惑，身见、边见、见取、戒取、邪见，放下了。我们要认真跟人家比，比不上，他虽然是小小圣，真的圣人，没出六道轮回，但是决定不堕三恶道。三恶道的业因有，业因是贪瞋痴慢，业因有，没有缘，缘断掉了，所以不堕三恶道，他会受大菩萨照顾。《金刚经》所谓：善护念诸菩萨。大菩萨护念小菩萨，会照顾他。犯了错误，马上提醒他，他立刻就能改，所以不堕三恶道。天上人间七次往返，思惑断了。思惑是贪瞋痴慢疑，这个东西断了就超越六道轮回，就成阿罗汉。这是通途，一般超越六道是这么回事情，我们尽一生的力量，未必能够证得初果。本文节录自【净土大经科注】144集

净空法师：【佛应机说法，每部经都有当机者】皈依释迦牟尼佛，照净空法师：【佛应机说法，每部经都有当机者】皈依释迦牟尼佛，照中国人说法，就是作释迦牟尼佛的私塾弟子。我的老师是谁？释迦牟尼佛，老师教我什么？经典就是。我们今天受持一部经就够了，一门深入，长时熏修，不要搞太多。《大藏经》不是佛教所有学生的，你那么想就错了。每部经都有当机者，当机者就是对象，专门为他讲的。他的善根福德因缘，才能接受，才能言下大悟，他开悟了，真得受用。如果不契机，讲得再好，他没听懂，没有开悟，甚至愈讲愈迷惑，那就不讲了。所以佛善说法，说得非常巧妙，能让每个人都懂，都欢喜，满载而归。佛有这个本事，让他觉悟，让他真的改过自新，改邪归正。这就是观机，应机说法。对甲所说，不一定适合乙，对乙所说，不一定适合丙，各人机感不同。佛有能力应机说法，让每个人都欢喜，都觉悟，佛学名词是让每个人都得度。每个人都觉悟，都回头，真正达到破迷开悟、离苦得乐的目标，这叫善说。本文节录自【净土大经科注】85集

净空法师：【真心是阿弥陀，无量觉本自具足】无量寿只是阿弥陀名净空法师：【真心是阿弥陀，无量觉本自具足】无量寿只是阿弥陀名号里一个意思，它有多少意思？有无量无边的意思。如果直翻，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，是无量觉。无量觉是什么？自性，只有自性是无量觉。无量觉从哪里来？本来就有。孔子曾经说，人有生而知之者，有学而知之者。生而知之者，就是自性本自具足，本来具足无量智慧，无量智慧起作用就是无量觉，没有一样不知道。觉是明了，阿弥陀是性德。一切无量，没有一样不是无量，这个无量是无边密意。什么人能称为无量？称阿弥陀？每个人大彻大悟，无始无明烦恼习气断尽，阿弥陀就现前。换句话说，阿弥陀是所有诸佛的德号，只要成佛，都叫阿弥陀。海贤老和尚，有一天烧香烧了十二支，香炉插满了。别人问他，今天怎么烧这么多香？他说天机不可泄露。问的人说，我不泄露，你跟我一个人讲。过了一会他就讲，我看到四面八方统统都是阿弥陀佛，无量的阿弥陀佛，所以烧这么多香，老和尚见到了。三时系念法本，中峰禅师说：阿弥陀佛即是我心，我心即是阿弥陀佛。这不讲得清楚明白吗？中峰禅师说的。所以阿弥陀佛是谁？我心就是阿弥陀佛，真心叫阿弥陀。真心就是无量义，智慧无量，德能无量，相好无量，一切总是无量，是自性。什么时候证得？妙觉证得，等觉还不行，再往上提升一层，妙觉证得。明心见性，见性成佛，这个成佛标准是无始无明烦恼破了，叫成佛了，但不是究竟圆满的佛。究竟圆满佛的标准，要回归自性，才是究竟圆满。本文节录自【2014净土大经科注】57集

净空法师：【一笑了之，受感染很轻微，心没动，一笑都没有】于无净空法师：【一笑了之，受感染很轻微，心没动，一笑都没有】于无量世，可瞋之处，不生瞋心，乐施众生，随意所须，得七处满相。这学什么？学不发脾气，没有瞋恚心，这是功夫，真实功夫。为什么没有瞋恚心？首先要看破。七情五欲不是本性，是习性，习性是假的，本性是真的。本性是清净心，从来没有动摇过，就是惠能大师讲：本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，（能生万法）。中国老祖宗说人性本善，人之初，性本善。善是什么意思？就是惠能大师所说的五句话。本善，是一切众生本来有的，迷失本性随顺习性。习性才有烦恼习气，习性不是真的，那又何必计较？计较，错在自己，他没错。他的习气在发作，我怎么受他影响？因他的习气，我发瞋恨心，错了。真正了解事实真相，就是诸法实相，一笑了之。一笑了之还是受感染，很轻微，不感染时一笑都没有，心没动。真正做到一切境界现前，不起心不动念，这是佛。四十一位法身大士亦如是，不起心不动念，十住菩萨刚刚证得，习气比较浓，也许会笑一下，大概十行以上不动心，见如不见。见，清清楚楚，那是智慧，没有起心动念，定慧等持，这是真实受用。这个本事我们要学，很困难，但是一定要学，决定有好处，学了才会进步。最初学的时候，会发脾气，马上就后悔，知道我错了，这种反反复覆拉锯战，总得要搞好几年，心才真能定得下来。自己是过来人，我很清楚，我到七、八十的时候才真的不动，遇到境界不动心。七十岁之前不行，还会动心，但是很快回头，知道错了，回头很快。到七十之后才完全明白，不再为外境所转，真的，经上所说，不被境界转，就能转境界。本文节录自【净土大经科注】144集

净空法师：【晚上睡觉作往生想，早晨就乘愿再来】最好每天晚上睡净空法师：【晚上睡觉作往生想，早晨就乘愿再来】最好每天晚上睡觉，都作往生想。为什么？经上说，不惊不怖，心不颠倒，这二句话非常重要。临终一怕死就完了，随着业力走，念佛功夫全用不上。念佛一辈子，临终不能往生，这样的人非常多。我初出家，在台北圆山临济寺。这个寺院都是福州人，法师、信徒统统是福州人，他们有个念佛会，每个星期天就在寺庙大殿念佛。这些居士是寺庙的护法，那时候寺庙经济来源很差，没人供养，所以在家居士，出家人看作衣食父母，每个星期天大殿给他们用。念佛会副会长林居士，有身分地位，是一家银行襄理。对佛法通，不是不通，而且法器敲得好，星期天念佛会，他作维那。临命终时怕死，天天求阿弥陀佛接引往生极乐世界，临终时不愿意去，叫同修念观世音菩萨，不要念阿弥陀佛，他不想走，最后还是走了。当时看到这个现象很惊讶，一生求往生，最后怎么不愿意往生？情执没断，对世间有贪恋，贪生怕死。回头想想，几个人不贪生不怕死？太少了。所以平常每一天我都作往生想，躺在床上，今天就往生了，明天早晨起来，我又乘愿再来了。这种想法，养成一个习惯。不惊不怖，说起来容易，做起来很难。心不颠倒，正念分明，念念是阿弥陀佛，念念是极乐世界。本文节录自【净土大经科注】365集

净空法师：【迷在爱欲之中，得不到法喜】古人说：世味哪有法味浓净空法师：【迷在爱欲之中，得不到法喜】古人说：世味哪有法味浓。世间的受用，比不上佛法的享受。就像方老师说：学佛是人生最高的享受。享受就是受用，是精神上的享受，灵性上的享受，这个高，超出世间太多了，别说人间比不上，天上也不能比。天有二十八层天，欲界、色界、无色界，都比不上法喜，比不上法乐。法乐在哪里？完全在修学当中体悟、感受，教下常说烦恼轻，智慧长，真快乐。真正达到烦恼轻，智慧长，在世法也能得法喜。即使在现前社会环境，依旧每天生活在欢喜中，常生欢喜心，法喜充满，这种生活真正幸福快乐。谚语所谓，人逢喜事精神爽。精神爽朗，天天都是喜事，天天乐此不疲。法喜从哪里来？接受佛陀教诲而来，自己身心跟诸佛如来、法身菩萨融合成一体。里头真乐，如果不是真乐，谁肯干？我们得不到法喜，佛法味，佛法的滋味你尝不到，因为你迷在世间爱欲之中。爱欲二字，欲是真的，爱是假的，那种爱是贪爱，爱欲说穿了就是贪欲。贪里头没有爱，自己以为有，错了，不是爱，那是贪，贪图眼前七情五欲的享受。享受时间很短，后面果报决定是三途六道。现在人不相信有三途，有果报，实际上也不是不相信，半信半疑。只图面前之乐，没有想到明天，没有想到后世，只图眼前，后面还没到，不要理它。果报一旦现前，后悔莫及，真叫苦不堪言。极乐世界不一样，人人都爱乐佛法味。为什么？有人教。中国古社会，教的人多，榜样多，人人都知道修善积德，都懂得：积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。把「家」换成「身」字，意思就更深刻，积善之身必有余庆，积不善的身必有余殃，不是病苦就是灾祸。本文节录自【净土大经科注】259集

净空法师：【拜佛，清除妄想杂念的好方法】障緣，別人沒有方法代净空法师：【拜佛，清除妄想杂念的好方法】障緣，別人沒有方法代替我們除掉，釋迦、彌陀也做不到。清除妄想雜念完全靠自己，佛法裡有好方法，人得有福報才行，沒有福報做不到。什麼方法？聽經，念佛，拜佛，自己規定一天拜三千拜，或者一千拜，我有經驗。初學佛時，跟懺雲法師在埔里住茅蓬，工作量很大。一共五個人，我那年三十一歲，年歲最輕，工作一個人承當。三位法師，總不能讓他伺候，還有朱鏡宙老居士，七十歲老人，我在那裡做義工。茅蓬持午，晚上不吃東西，每天要忙二餐飯，清潔環境，照顧大眾，都是我的事情。懺雲法師教我拜（佛）八百拜。住在茅蓬，晚上八點、九點就睡覺了，早晨二點鐘起床，漱口、收拾大概半個小時，拜佛三百拜，大概一個小時，我就得開始準備早餐。懺雲法師是北方人，喜歡吃豆漿，加到稀飯裡。所以每天晚上用小碗泡黃豆、花生，第二天早晨拜完佛之後，石頭磨子磨出來，稀飯煮開，豆漿、花生漿跟渣子統統倒在稀飯裡，非常香，好吃。我也會醃幾個小菜，早晨佐餐。早餐完，收拾乾淨，我讀書的時間就在那時候，大概有二個小時。懺雲法師指定我讀《彌陀經疏鈔》、《要解》、《圓中鈔》，《彌陀經》最重要的三種註解。教我把三種註解的科判畫成表解，佛門科判是在那個時候學到的。一畫開後，全經經義一目了然，對於如來所說經教，恭敬心就自然生起來。科判這門學問只有佛教有，其他地方沒有。從文字上看，了解章法結構，從章法結構，看到思想體系，真是大智慧。吃過午飯，經行運動，經行之後拜二百拜，然後休息，晚上拜三百拜。所以八百拜分三次，早晨三百拜，中午二百拜，晚上三百拜。山上沒有電燈，點油燈，點蠟燭，所以睡覺很早。我在那裡住了五個半月，拜了十幾萬拜的佛，心就定了，非常好的一種修學方法。本文節錄自【淨土大經科註】259集

净空法师：【净业三福，从十善业做起】十善业道，净业三福第一福净空法师：【净业三福，从十善业做起】十善业道，净业三福第一福所说的。三福，第一是世善，第二是小乘善，第三是大乘善。《报恩论》曰：凡是善行，皆可往生。这句话意思非常深广。世间善法多，不一定是佛法，所有一切善行，具足善行的人都有可能往生。但必常常念佛回向，即转世善为净因。这说得很清楚了，世间善可以转，我们将世间善的功德回向西方，求生净土。如果不回向，就变成人天福报。如果一转变，是极乐世界凡圣同居土，里头也有三辈九品。故佛说诸经，总兼世善。无论大乘经，小乘经，常常把十善，孝亲尊师，伦常大道，都（附）带说。而此十善业，且特说专经，《十善戒经》，专讲十善，《十善业道经》。以净身三、口四、意三诸业，净是清净，教导我们身清净、口清净、意清净。符合经典所教，善护三业为修持根本。这个重要，小乘三千威仪，大乘八万四千法门，无论修哪个法门，必须具备十善业。十善业是善人，善人条件都不具足，怎么能学佛？古时候很严格，不具足十善不能受三皈五戒，受三皈五戒一定具足十善业，也就是净业三福第一条做到了，才有条件求受三皈五戒。现在没有了，想受就受，师父就传给你，是真是假没人再过问。所以佛法怎么衰，一定要知道。我们想拯救佛法，让佛法再兴旺，从哪里做起？从十善业做起。本文节录自【净土大经科注】365集

净空法师：【老实念佛，具足般若波罗蜜】六度每一度，不能没有般净空法师：【老实念佛，具足般若波罗蜜】六度每一度，不能没有般若，没有般若就不能成就。普贤菩萨十大愿王也是如此，每一愿，点点滴滴都具足般若波罗蜜，没有般若波罗蜜，不能成就。我们念阿弥陀佛，有没有般若波罗蜜？有，圆圆满满。念佛三个要素：不怀疑，不夹杂，不间断。不怀疑，不夹杂，就是般若波罗蜜。怎么是般若波罗蜜？般若波罗蜜离相。怀疑，有相，夹杂，也着相，离一切相，那有什么怀疑、夹杂？没有了，所以叫老实念。老实人，就是具足般若波罗蜜的人。不容易，我们念佛都不老实，如果老实，不早就往生了。就是因为不老实，念佛功夫不得力。为什么？有妄想、杂念、分别、执着，就是不老实，就是没有智慧，没有般若在里面。由此可知，念佛法门具足般若波罗蜜。所以古德说：一念相应一念佛，念念相应念念佛。相应有很多说法，这个地方就是具足般若波罗蜜。也就是净念相继就相应，净念相继就是般若波罗蜜。佛法如此，世法也如此。无论做什么事情，如果有般若智慧，一定做得很圆满，很成功。本文节录自【金刚般若研习报告】49集

净空法师：【阿弥陀佛没有来去，无处不在，无时不在】唯佛与佛能净空法师：【阿弥陀佛没有来去，无处不在，无时不在】唯佛与佛能究尽。这个佛是妙觉如来，等觉都不行。等觉菩萨对净宗法门还不是很清楚，古人有个比喻，隔罗望月。罗是很细的丝织品，像隔着这个看月亮，也看得清楚，但是隔了一层。妙觉果位是什么？我们晓得，无始无明烦恼习气，等觉菩萨还有一分没断，这一分习气断了，就叫妙觉位。妙觉不住实报土，住常寂光，回归常寂光，回归自性。好像一滴水流入大海，这一滴水就是大海。它跟大海融成一体，它就是大海。回归自性，那就是自性。自性在哪里？无处不在，无时不在，遍虚空法界，是虚空法界万事万物的本体。它是有机体，不是死的，是活的，所以起作用，什么地方有人求它，什么地方就起作用。我们求阿弥陀佛，阿弥陀佛现在面前，是不是从西方极乐世界来？不是的，就在这里现前。就在此地，没离开，他是一种能量，看不见，听不到，摸不着。我们用心去感，他就现形，当处出生，当处灭尽。我们往生，极乐世界在哪里？就在现前。它是法性土，不是唯识所变。现在讲不同维次空间，它是最高维次，没有比它更高。没有肉体，有形相，叫法性身，法性土，现相，就是实报庄严土。不现，就是常寂光。实报庄严土，遍法界虚空界，没有来去，这个境界没有时间，没有空间。没有空间就没有距离，没有时间就没有先后，真正叫究竟圆满。「唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解」。九界实际上就是讲十法界，十法界众生凭靠自己的力量信解，做不到。本文节录自【净土大经科注】5集

净空法师：【自性弥陀是本身，众生现在身，是阿弥陀佛化身】这个净空法师：【自性弥陀是本身，众生现在身，是阿弥陀佛化身】这个法门是阿弥陀佛一乘愿海，弥陀的愿太大了，一乘愿海，是愿一切众生个个成佛。在阿弥陀佛四十八愿具体显露出来，一丝毫隐晦都没有，清清楚楚，四十八愿，愿愿都是帮助众生一生成就。弥陀之愿周遍法界，对一切众生绝对没有分别，没有执着，一视同仁。而且把一切众生看成什么？佛，本来是佛，不是未来佛。他对你的态度，你现在就是佛。我们对佛不礼貌，佛对我们尽了礼貌，他明了。六字洪名，加上南无，南无阿弥陀佛，这是究竟果觉。谁的名号？自性的名号。一定要知道，是自己自性的名号，自他不二，共同自性的名号，就是自己的名号，念阿弥陀佛不是念别人，是念自己。阿弥陀佛，是梵语，翻成中国意思，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，无量觉。无量觉就是自己的自性，自己的真心，这个道理要懂。佛在大乘经常说：一切法从心想生。现在心里，起心动念都是自性觉，无量觉，你就回归无量觉。无量觉是自己，梵语叫阿弥陀佛。中峰禅师在系念法事讲真话，我心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我心。这是真实话，像《金刚经》说：真语者，实语者，如语者，不诳语者，不妄语者。阿弥陀佛，西方极乐世界，有没有？有，自性弥陀，是我自性变现出来。那是我的本身，现在身是化身，是阿弥陀佛的化身，阿弥陀佛的分身，自他不二。一切众生没有一个不是，连蚊虫蚂蚁也是。这叫一乘愿海，究竟果觉。今天用这种果觉来作修行的因心，因果不二。所以净宗用莲花表法，表什么？因果同时。莲花一开花，莲子就在里面，不像别的花，先开花后结果。莲花，开花时莲蓬就有莲子，因果同时，用这个表法。所以「以果为因，因果同时，从果起修，即修即果」。一声佛号一声心，声声佛号与性德相应，与弥陀相应，与十方世界一切念佛众生相应。本文节录自【净土大经科注】5集

净空法师：【制心一处，感应道交是自然现象】世尊在大小乘经都说净空法师：【制心一处，感应道交是自然现象】世尊在大小乘经都说：制心一处，无事不办。心专在一个地方，能量不可思议。现在量子力学家发现了，意念能量不可思议，举个例子，可以改变星球在太空当中运行的轨道，有这么大的力量。地球上小灾小难，当然更容易解决，只要制心一处，就有这个能量。专心想念，不要打妄想，打妄想是造六道轮回业。专想阿弥陀佛，不要想别的，专想西方极乐世界，把心想集中到这个地方，专称名号，希望名号念念不间断。能于自心见佛来迎，这是感，众生有感，佛就有应，感应道交是自然现象。我们的心跟佛的心是一心，不是二个心，所以起感应道交作用。我们心感是有念，有起心动念，有分别执着，起这个念头。佛应，是不起心不动念，不分别不执着，这叫应。道理要懂，然后相信没有怀疑。譬如照镜子，我们起心动念，镜子就现相，那个相有没有起心动念？有没有分别执着？没有。诸佛菩萨的应就跟镜子一样，照得清清楚楚，确实没有起心，没有动念。然后我们问，释迦牟尼佛当年在世，示现八相成道，住在世间八十年，讲经教学四十九年，有没有起心动念？有没有分别执着？告诉诸位，没有。如果起心动念，他就不是佛，是菩萨。有分别，他是阿罗汉，又降级了。要有执着，他是凡夫，跟我们一样。（佛心）决定没有起心动念，没有分别执着。（众生）感他应，我们有意，他无意。有意是阿赖耶，用妄心，他完全是真心反应。本文节录自【净土大经科注】351集

净空法师：【真正理解布施，行才会相应】真正理解，境界转过来了净空法师：【真正理解布施，行才会相应】真正理解，境界转过来了，如果境界没转，不算是理解。这句话很重要，因为许多人都以为明白，我了解了，其实没有。我年轻也犯这个毛病，得力于章嘉大师教诲，老师多次提醒我，什么叫真懂？真做到就是真懂得。听经明白了，没做到，不是真懂，还要认真努力学习，一定要真正做到。老师举个例子，譬如桌上这边一堆黄金，这边一堆黄铜，现在送你一堆，随便选择，你一定选黄金，不会选黄铜。说明，真懂得一定做到，没做到不是真懂。即使懂了，你还有业障，放不下，没有做到等于不懂。很有道理，以后听经学教，都用这个标准衡量自己，我是不是真懂了。布施，真懂了吗？真懂就真干了，真干就真懂了，必须从（实践）当中才真懂。我们干了这么多年，果然像老师说的，愈施愈多，三种布施都不例外。财布施，财富增长。法布施，聪明智慧增长。同样这部经，遍遍有新意思看出来，这就是增长。上一次也很细心读过，为什么没有看出来？这次一看，突然冒出来了，还有没冒出来的。真是读书千遍，其义自见，一遍有一遍的悟处。无畏布施亦如是，健康长寿。这三样东西，都是从布施得来。布施是真诚布施，布施不后悔。所得到的，还是要布施，不能够拥为己有，为什么？没有自己。所以施报的理要透澈，行才会相应，信心坚固，愿心不变，最后一定达到目标。我们的目标是往生净土，亲近弥陀。开悟的事情不要理会，古大德说得好，但得见弥陀，何愁不开悟。开悟，到极乐世界再成就。这一个时代，成就我往生的资粮，真信真愿，一心念佛，只寻求一个目标，不附带其他，附带其他会产生障碍。本文节录自【净土大经科注】394集

净空法师：【慈悲美容，学观世音菩萨珍爱众生】相好是不是能修？净空法师：【慈悲美容，学观世音菩萨珍爱众生】相好是不是能修？很容易修。量子力学家知道，念头能改变物质现象，身相是物质现象。现在女孩子喜欢美容，美容就是毁容。真正美容，学佛，你看观世音菩萨多美，怎么修？慈悲心修出来的。能有观世音菩萨的慈悲，对一切众生那样珍爱，你的相貌就跟观音一样，相随心转。境随心转，是讲山河大地，相随心转，是讲自己身体，随着我们的念头转，不是外来的。念头好，相貌好，居住环境好。念头不好，你的相貌就不好，居住环境就不好，就这么回事。福报人人不一样，命不相同。命从哪里来？过去生中修的，命是自己造的。所以命可以改变，有改变的理论，改变的方法。《了凡四训》就是个好榜样，云谷禅师教他改变的道理，改变的方法，他真干，一年效果就产生，三年、五年就明显改变了。本文节录自【净土大经科注】85集

净空法师：【宣传感应，是破坏道场，不是瑞相】「矜奇好异，人之净空法师：【宣传感应，是破坏道场，不是瑞相】「矜奇好异，人之恒情」。中国、外国都不例外，所谓好奇骛怪，对于奇奇怪怪非常有兴趣，拦都拦不住，这是着魔的因缘。「倘大众看重此等事，既足为修行之障，且恐为法门之害」。奇奇怪怪的事情，真的到处都有，现前道场也不能避免，可是主持的人有正知正见，见怪不怪就没事了。像法会当中，很多人照相，底片洗出来后，看到发光，显其他现象，照片的相不可思议。拿来给我看，我马上撕掉丢到字纸篓去，不必给别人看，不要拿这个宣传，我们这里有感应，不是好事情。学佛，无量法门修什么？修的是定。什么是定？清净心。你看到这个现象，一生欢喜心，清净心被破坏，这不是魔是什么？每一个人看到之后，心还是清净，若无其事，那个可以。大家现在没有这个功夫，看到心就动了，这是魔来破坏道场，这不是瑞相。如果主持道场的人没有正知正见，拿来炫耀，我这个道场有感应，佛菩萨有灵验，连法门都破坏了，那就真可惜。奇奇怪怪的事情，我们知道确实有，但是要知道，它是怎么一回事情，把它搞清楚明白，不受其害。本文节录自【金刚般若研习报告】82集

净空法师：【清净无诤，与众生和谐相处】贤首国师《妄尽还源观》净空法师：【清净无诤，与众生和谐相处】贤首国师《妄尽还源观》讲四德，是性德。第一随缘妙用，这是佛宝。妙是什么？觉而不迷，随缘，没有一样不知道。第二是法宝，威仪有则，起心动念，言语造作，都可以做一切众生的好样子。法宝是轨则，轨是轨道，则是原则，就是榜样，模范。违诤过尽，诤是争论，没有争论，心平气和，能与一切众生和谐相处。为什么？凡所有相皆是虚妄，争什么？一切有为法，如梦幻泡影，自然不争。你要争，都给你，你想要，都给你，懂得让。让，没有理由，没有条件，它是虚妄的，就像作梦一样。知道自己在作梦，就什么都能让，你要什么都给你，要命也给你，假的不是真的。永远不诤，争论。人到无争，没有人能跟你相争，过失断尽了，不再有过失。僧是清净，真清净，僧宝。即以无漏界功德为体，无漏是大般涅盘，无漏是真如，是实相，自性真实功德为体。这是在佛体上看到三宝具足，佛有，我们也有，这一点比什么都重要。我们今天虽有，但是不现前，所现前的全是相反。我们身体上没有看出觉照，看出什么？迷惑颠倒。我们行为，不足为大众做榜样，没有离开争论。争论从哪里起来？从执着起来，有执着就有争论，有争论，心就不清净。执着没有了，就是阿罗汉。经题上清净平等觉，清净得到了，平等没有得到，平等是法宝，最后那个觉是佛宝。全在经题上，净宗之妙就妙在此地。这部经讲什么？大乘无量寿庄严清净平等觉，就讲这个，这些自性三宝圆满具足。我们现在要认真努力学习，起心动念，言语造作，要跟经相应，这真学佛，往生极乐世界是修学功德圆满。本文节录自【净土大经科注】226集

净空法师：【念佛是禅定，佛号清清楚楚，没干扰清净心】禅定，心净空法师：【念佛是禅定，佛号清清楚楚，没干扰清净心】禅定，心是清净的，他什么都知道，不是不知道。什么都知道，不干扰他的寂静，清净心是功夫，不受外境干扰。审虑，审是审查，清楚，即是实了知义，真实了知，没有分别，没有执着，叫了知。分别，想一想才知道，就不叫了知。了知是没有分别，没有执着，清清楚楚，明明了了，叫如实了知。心在定中，清楚，定中，心是清净，平等的，没有受到干扰，就是真心起用。又思惟修者，指因而言。一心思惟研修，是为因。从此乃得定，故名思惟修。指六度当中，第五度的禅定。禅定意思，我们了解一个大概。念佛是不是禅定？是，佛号清清楚楚，佛号，没有干扰清净心。清净心什么都没有，不是什么都不知道，这点要搞清楚。如果什么都不知道，那不是禅定，那是迷惑。什么都知道，但心真是定的，确实没有一个杂念，没有分别执着，清清楚楚。盘腿坐在那里，可以修禅定。如果你腿盘不起来，坐在那里修禅定也行。行住坐卧都在定中，定功深的人，经行在定中，所以功夫成熟，真管用。日常生活当中，一切时一切处，心清净，没有念头，境界了了分明，他能融合在一起，定慧均匀。定要比慧多，人昏沉，他就不知道。慧要比定多，他就掉举，心不能安定。定慧平等，才能达到这个境界。比念佛难，念佛成就比它高，你选哪一种？想了几十年，最后选净土，为什么？真有把握，我可以做得到。禅、密、教我能讲，我做不到。本文节录自【2012净土大经科注】272集

净空法师：【忍】一心正受，安心不动「学道人，在在处处，时时刻净空法师：【忍】一心正受，安心不动「学道人，在在处处，时时刻刻，皆应安心不动。无论行何事、遇何境、修何法，皆应一心正受，即名为忍」。这一段对于安忍的解释，既简单又清楚，解得非常好。学道，就是学佛的人，无论什么场所，什么时候，一定要保持心的平静，安就是平静。心要平，心要静。所以供佛，供具里一定要供水，水代表这个意思。我们在佛菩萨面前供一杯水，水平，没有起波浪，水很干净，没有污染，一切时一切处，保持心平静，这是安的意思。忍是什么？忍是一心正受，跟一门深入是一个意思。一心，是专心。今天学佛所犯的大毛病，就是我们无论修学哪一个法门，不能成就，不但不能成就，功夫不得力。原因在哪里？我们从来没有用一心正受去学东西，也就是我们学东西从来不专心。如果是专心修，一心正受，净宗法门的成就，《弥陀经》讲得很好，若一日，若二日，到若七日就圆满，就成就了。我们学了这么多年，阿弥陀佛天天在念，一点消息都没有，一点感应没有，是不是佛号有问题？不是，佛号没有问题，念佛的方法、态度有问题。我们念得不如法，态度就是观，方法是行，我们在观行上发生错误。修学是杂修、乱修，修一辈子都不能成就。佛法、世法没两样，都讲求专精。一心就是专心，正受就是把它接受过来。我修念佛法门，就专心念佛，绝不夹杂，才能成功。我持咒，就专心持咒，也不夹杂。有些人念《大悲咒》很灵，大悲咒水，什么病都能治。道理没有别的，他念咒时专心，专一就是真诚，诚就灵。念《大悲咒》灵，念阿弥陀佛名号也灵，念观世音菩萨名号也灵，哪有不灵的？不灵就证明你从来没有专心念过，你是用杂心念、乱心念，一面念佛一面打妄想，这种心念就不灵。学教也是如此，专一，学太多，学太杂，不灵了。学教不灵，就是不开智慧、不开悟。一心正受四字要好好记住，这是忍，六波罗蜜里讲的忍辱，就是这个意思。心地平等清净，修学法门一心正受，一门深入。本文节录自【金刚般若研习报告】49集