太极_行者的个人资料 - RAT

太极_行者太极_行者

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元魏天竺三藏佛陀扇多译:佛说正恭敬经南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛

大念处经南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛

十不善业道经南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛

讨论释疑贴南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛末法众生，业障深重，习正法，持正见，行正道，尤其重要。学佛理之人尽早皈依三宝。功德无量。皈依佛。皈依释迦牟尼佛，皈依十方一切诸佛。皈依过去无量诸佛，未来一切诸佛。要明白，佛是宇宙中智慧最通达者，是天，人一切有情众生的导师。佛能降伏一切魔障，是大丈夫。佛了解一切世间的问题。无所不知。佛是众生能达到的最高境界，没有能超越者。佛具足一切不可思议能力。佛已破一切烦恼障碍。皈依法。皈依佛所宣说的经法。依佛的教导，得正见，正信，正解。学习释迦牟尼佛所说的十二部经。佛法是破除烦恼之法，从中学习如何破除烦恼。增长智慧，功德。发菩提心。皈依僧，皈依十方一切贤圣，贤圣按照佛的教导行事，思维，修行。能遵从佛制定的戒律，作为修行表率。皈依贤圣，跟随一起修行，不脱离正见，正知，正信。贤圣是已经了解佛法之人，知道了该如何破除烦恼障碍。懂得破除烦恼之法。皈依僧，传承此法要，破除自身无明烦恼。

大乘大集地藏十轮经:三藏法师玄奘译南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛

阿那邠邸化七子经:后汉安息国三藏安世高译南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛

笑对生死叹无常，转世下凡再成圣兄长面对生死的豁达，让人敬佩。来生定是大丈夫。假亦真来真亦假，生化灭已灭化生。

药师琉璃光如来本愿功德经南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛

九品往生阿弥陀三摩地集陀罗尼经南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛

八关斋戒内容及功德南无本师释迦牟尼佛

宋天竺三藏求那跋陀罗译楞伽阿跋多罗宝经（楞伽经）南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛

景德传灯录感谢网友推荐

松有两种极端状态这两种状态的身形可能不一样

史纯印言集南无本师释迦牟尼佛

般舟三昧经南无本师释迦牟尼佛

佛学中的道道这个词，在佛经中经常出现，也看到过佛经中称如来之教为道教。有时候会与传统的中国道家相混淆。佛说三乘，每一乘都可以成道。道的层次不同。声闻--阿罗汉道。缘觉--辟支佛道。菩萨--佛道

特蕾莎修女的名言

谈谈收下巴很多师傅都会要求收下巴，对于初学者而言，可能体会不了其中用处，感觉上似乎变扭。实际上收下巴恰恰是虚领顶劲的方法。收下巴的目的是为了摆正颈椎。而不是为收而收，在脖子的放松状态下，下巴会自然你收起来。连带的也会影响脖子肩膀连接处肌肉的放松。收下巴的方法值得我们初学者细细体会。

我理解的：打坐和站桩的区别大多数人可能认为打坐和站桩是一样的。我认为不一样。 1，每一种功夫都有其特定的桩法，也就是说是为了练习特定的功夫而设计的。而打坐是共法 2，功夫的桩功是基础性的目的，为了开拳。打坐的目的为了定，目标比桩功要高很多。 3，练习上桩功专注于自己的身体，而打坐直接通过不同的法门守意。总之我觉得，桩功是辅助练拳的，而打坐是直接目的和练拳要的效果，目标更高。桩功对基础要求很高，可以练出一定的功夫，但不能神化其作用。

佛说般舟三昧经南无本师释迦牟尼佛

从修炼的角度看，法门很多，但是练的都是同一个东西自己的心。心外求法是外道，从本心去求是正道。练的是什么心，菩萨心啊。所谓大乘就是直接从发菩萨心修起，菩萨行修起。大乘不是很难理解，但是发菩提心不容易啊。做事情完全舍弃自己，不容易啊，所以才有小乘的法门出现，先要把自己的歪念一步一步熄灭，相对来说容易接受，容易修。根据不同的根性需要。用不同的训练体系，以达到快速成就的目的。但是最终都是大乘，只是过渡中的方便法门而已啊。方法很多，都是练心。观像摄心，观想摄心，听音摄心，闻香摄心（其他星球有啊），呼吸摄心，练拳摄心。念佛摄心。方法多的数不清啊。摄心的方法就是用一念代替万念。这个吧谈功夫的，那就是练拳摄心。练拳内三合就是摄心啊。摄心合意，气，形。说说容易，练起来也难啊。从古到今，以武入道的人极少。不管练不练的出来。方向，思维不要偏差了。要有正念。现在各种理论各种功法，要去分辨清楚，不能稀里糊涂被带偏了。

佛说盂兰盆经南无本师释迦牟尼佛

老人厉害。传统外家功视频来自：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fv.youku.com%2Fv_show%2Fid_XMjc4NDY4MTQ0.html&urlrefer=ba84a3a22fcac93066b2a5b2c1244cba

对静的理解很多人觉得站桩就是静中求动，而行拳是动中求静。我同意后半句，否定前半句。静这个词，不能从表象的静止不动去理解。形体的不动不代表静。所谓的静指的是心静。一个初学者肯定有很多杂念。按照佛家的说法，一个弹指之间，普通人会有960个念头。一秒钟大概15个弹指（专业人士不要模仿）。一个念头连接960个念头，这什么概念，人脑比超级计算机还快。如果是好的念头当然不错。但是普通人怎么会有好念头呢，不是贪念，就是嗔念，不是嗔念，就是愚念。这些念头对人本身的修行是不利的。要学会摒弃。这就是练武所要求的修德。对于初学者，站桩能平复心情，可以观察自己的念头，可以用观察身体的念头去替代一些杂念。站桩能够做到少念。而所谓的心静，净念最低要求也是一念。能做到一念不容易的。能够摸到静，对于现在练武人来说已经不易，而达到静，更是少见。所谓的达到静，也就是拳法三昧。关于此，薛颠的书籍有提及过。所以我把站桩的过程作为紧中求松，松中求动的过程，而行拳的作用是去达到静。

对静的理解很多人觉得站桩就是静中求动，而行拳是动中求静。我同意后半句，否定前半句。静这个词，不能从表象的静止不动去理解。形体的不动不代表静。所谓的静指的是心静。一个初学者肯定有很多杂念。按照佛家的说法，一个弹指之间，普通人会有960个念头。一秒钟大概15个弹指（专业人士不要模仿）。一个念头连接960个念头，这什么概念，人脑比超级计算机还快。如果是好的念头当然不错。但是普通人怎么会有好念头呢，不是贪念，就是嗔念，不是嗔念，就是愚念。这些念头对人本身的修行是不利的。要学会摒弃。这就是练武所要求的德。对于初学者，站桩能平复心情，可以观察自己的念头，可以用观察身体的念头去替代一些杂念。站桩能够做到少念。而所谓的心静，净念最低要求也是一念。能做到一念不容易的。所以我把站桩的过程作为紧中求松，松中求动的过程，而行拳的作用是去达到静。

四圣谛南无本师释迦牟尼佛

往生广咒南无本师释迦牟尼佛

佛教基本观念答南无本师释迦牟尼佛

佛说大乘无量寿庄严经南无本师释迦牟尼佛

无量寿如来会南无本师释迦牟尼佛

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经南无本师释迦牟尼佛

性命圭旨《性命圭旨》，作者不详。分元、亨、利、贞四集。相传出於尹真人高弟之手。前有万历四十三年（1615）余永宁序，此书或为明代著作。全书以图配文，阐述内炼理论与功法，博采众家之说。书中首标三圣图，叙述吸取儒佛之说，有明显的三教合一思想，最终归结於道教。如元集收录宋儒周敦颐《太极图》、又录佛教《观音密咒图》，最终落脚於道教《飞升图》。为研究元、明道教内炼理论与方法的参考资料。收入《道藏精华录》第七集。性命双修万神圭旨元集大道说庖羲上圣，画八卦以示人，使万世之下，知有养生之道。广成子谓黄帝曰：至阴肃肃，至阳赫赫。赫赫发乎地，肃肃出乎天。我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为汝入于穹冥之门矣，至阿彼至阴之原也。轩辕再拜曰：广成子之谓天矣。周公繇易曰：君子终日乾乾。孔子翼曰：终日乾乾，反复道也。夫道也者，位天地、育万物，曰道；揭日月、生五行，曰道；多于恒河沙数，曰道；孤则独无一侣，曰道；直入鸿蒙而还归溟滓，曰道；善集造化而颉超圣凡，曰道；目下机境未兆而突而灵通，曰道；眼前生杀分明而无能逃避，曰道；处卑污而大尊贵，曰道；居幽暗而极高明，曰道；细人刹尘，曰道；大包天地，日道：从无入有，曰道；作佛成仙，曰道。佛经五千四十八卷，也说不到了处；中庸三十三章，也说不到穷处；道德五千余言，也说不到极处。道也者，果何谓也？一言以定之，曰炁也。

优婆塞戒经南无本师释迦牟尼佛

安世高译安般守意经南无本师释迦牟尼佛

大乘起信论南无本师释迦牟尼佛

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东林寺之行上次之行仁贵制作的视频净土宗祖庭东林寺静修之行视频来自：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fv.youku.com%2Fv_show%2Fid_XNzI5Mjc4Mjk2.html&urlrefer=82a0d286d9e5983b0c86f9d32956570f

佛说高王观世音经南无本师释迦牟尼佛

佛说第一义法胜经南无本师释迦牟尼佛

无量寿经南无本师释迦牟尼佛

提婆达多南无本师释迦牟尼佛

佛说观无量寿经南无本师释迦牟尼佛

净土因缘小时候奶奶念经,有时候也跟着念一念,主要是般若心经,应该是初缘,不过那时候在学校读书,如师父所说属于体制内的教学,所以对于此有半迷信的思想在..不过因为此缘,也是见庙就拜,不过只是趋于形式,蒙蒙胧胧的理解. 工作后,也是经常会去寺庙拜一拜,不过这时候的更多的是祈求财富,平安.零七年去了五台山,很惭愧当时其实连文殊菩萨是谁都不知道,也只是拜拜佛.求财,求平安,没有深入了解佛法.没有接触佛经. 一零年去了普陀山,拜观音菩萨,一零年一一年间在生活工作上遇到很多事情,有些事情超出原先逻辑范围,原先对社会,对事情的看法解决不了当时所碰到的问题.身体状况当时也很差.当时对生命,事情有了再一次思考.应该说初步解惑的是圣人老子所著的道德经.道德经对于人逻辑差异的解释对当时的我解惑起到了很大的作用.这时候开始有静坐,大概在零一年的五月份,跟一个朋友出差去异地,当时朋友要求住在一个相对简陋的宾馆里面,我觉得很诧异,后来朋友说明是早上要去此宾馆旁边的寺庙拜佛.这一举动对当时的我有很大的触动,在去寺庙的时候,有缘接触到了佛经,这时候开始读佛经,开始读的是金刚经,当然现在还在读金刚经,佛法甚深,如若专心读,每次都有新的领悟.甚妙..此后每年都去普陀山拜观音菩萨.也从此喜欢上读诵大乘经典.内心甚喜,能为有缘碰到这些事情而因为这些事情接触到佛法而感到高兴. 南无本师释迦牟尼佛, 南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛南无观世音菩萨摩诃萨.南无观世音菩萨摩诃萨,南无观世音菩萨摩诃萨. 去年春节,回老家,一位村里的大妈也如以前我奶奶一般念佛,年龄快八十岁了,以前回老家也经常去看她,当时她让我找一篇经文,<<金刚乘咒>>,因为沟通的时候是当地土话,所以这个名称我也不知道对还是不对,为此我在网上找了很久,不过没有找到,觉得很抱歉,很过意不去. 大约四月份的时候,惊闻这位慈心大妈仙逝,很是悲痛,我第一时间没有办法赶回老家,只能入葬后两天才能赶到,我想能在她坟前读诵一下所要的经文,也算了却我的一个心愿.我再次寻找经文,发现大妈所要的是净土咒.因为大妈刚过往,所以我另外选择了净土往生咒,在她那里念诵,希望她能够往生西方极乐世界. 南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛从此事情后,我对净土西方极乐才有了个详细的深入了解.再这读经,锻炼身体三年过程中,我感觉到修身,修行对我来说都不是很容易的事情,哪怕是初步的成就也许还要好多年,也许是本身业障重的原因.能做到身意相应都不容易,至于一念,无寻无伺地更难,乃至于更高的境地更是一种奢望.而本身还在入世中,还想要在世俗社会做些事情,就感觉更加难了,但自从对净土有接触后,我觉得此途是一个好的念佛途径,如若我在这世修行进展慢,希望自己来世能在净土继续修行,在四五月的时候,有了净土继续修行的愿望. 南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛也许是有菩萨的指引,也许是因缘,没有见过面的朋友仁贵邀约此次六月五到六月八号东林寺一行,从内心有一种说不出的微妙感觉.一众随行二十七人,历时三日,绕塔,吃斋念佛,放生,拜大佛,听法师开示,最后还有幸大安师父求授皈依.感谢大安师父,感谢德日,德范等法师的开示,感谢正文师兄随行讲解,感谢悟真师兄的心诚示范.感谢所有随行的有缘师兄们,此次东林之行真是受益匪浅. 南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛弟子慧胜

有缘东林一个机会有缘去了东林祖庭,从上海到庐山,火车大概十二小时左右.一行善男信女共二十七人. 在悟真师兄的带领下,共修净土.来到东林,当地的别师兄随行了两天时间,多谢别师兄的教导,师兄对经典的领悟甚深,收益匪浅.拜见了大安法师,聆听了法师的开示,感谢德日,德范等法师的用心教导. 放生,跪拜大佛,绕佛塔,吃斋念佛,聆听开示,因缘皈依.感谢各位同行的师兄,悟真,慧思,慧杰等. 南无阿弥陀佛.

预测:今天打通任督二脉

这样的“松空”对于太极拳锻炼是严重的误导-魏坤梁（一）“什么也摸不着”的“松空”在中国近代之前没有依据 “松”是太极拳的根本。而在太极拳的语言交流中，关于太极拳肢体的“松”字实际上有两个概念，一个是指肌肉的放松，具体地说就是指由于不用力、不主动因而肢体肌肉比较松弛柔软；另一个则是更主要的，那就是指化解他人攻击的令人“终不得力”的沾粘连随能力与发劲的软弹能力。但是，约二十世纪末之后的现代太极拳界中，对“松”的解释出现了画蛇添足与牵强附会的复杂化。如某杂志09年1期有一文介绍某一名家这样说：“‘松’根本不是肌肉不用力这么简单而已，一定要松到别人接触你时，完全感觉不到你有一丝一毫的重量才行；要松到感觉自己好象完全没有重量，几乎不存在才行。如果你的小臂，从被人由下抬高而超过头顶，只要别人感觉到你的手臂有丝毫的重量……就表示连基本的松都没有达到，离全身松透还有很长的路要走。”这样的“松”，现代太极拳界中的有的人称之为“松空”，说这是太极拳锻炼达到了高境界的标志；而本世纪初出版的一本书还将“松空”解释为是“将血肉之躯练空、练松、练成无形无象的全体透空之体”，说达到了这样的境界就是“别人摸不着你的肉和骨头，摸到哪里哪里空，什么也摸不着”了。难道太极拳需要这样的“松空”？这样的“松空”在古代太极拳经典拳谱中有依据吗？近代太极拳家有“松空”的说法和表现吗？

太极拳整座大厦的基础——“不用力” 作者魏坤梁【提示】本文为2010年有较大增删完善的修改稿。修改前的文稿《我对太极拳不用力的认识》发表于《精武》2010年第4期。本文从多角度论述证明杨澄甫先生所说的“不用力”的正确性，对现代太极拳界有成为主流趋势的对于“不用力”的质疑和否定进行了批驳，并论述了“不用力”是学练太极拳入门的标志和根本性的基础。（一）太极拳“不用力”之提法与概念的历史太极拳“不用力”的说法，最早出现于1925年北平中华书局出版的陈微明先生所著的《太极拳术》一书的一篇题注为“杨澄甫口授、陈微明笔述”之《太极拳术十要》中。《太极拳术十要》中的大多数“要”的提法在当时的出版物与传抄本中都是首次出现的。近代此后出版的太极拳著作几乎都受到了这本书的影响与留有这本书的痕迹。反映该书出版对当时太极拳向全国的传播发展起到了十分巨大的推波助澜的作用，该书中的“十要”此后也一直被全国的太极拳传承者奉为座右经典，尤其是“十要”中的“用意不用力”更是从当时开始就被当作是太极拳特征性、标志性的要领。虽然太极拳之“不用力”是杨澄甫先生最早提出来的。但古代太极拳经典拳谱中的“柔而无刚”、“极柔软”，《杨氏老谱》中的“决不可失其绵软”、“外终柔软而迎敌”等等显然都已经包含了“不用力”；1935年首次公开的《廉让堂本太极拳谱》所载的李亦畲先生写于清光绪六年（1880年）的《五字诀》中也有“此全是用意不是用劲”之言，反映“不用力”的概念在古代太极拳经典拳谱中就已经出现并一直传承下来。当然，《五字诀》中所谓的“劲”与杨澄甫先生所说的“不用力”之“力”是同一个概念的。 “不用力”从1925年开始被当作是太极拳特征性、标志性要领的一个重要因素是近代所有太极拳家对“不用力”的一致推崇。陈微明先生的《太极拳术》一书开篇在“张真人传”与“太极拳术源流”之后的第五页，就是《太极拳术十要》，可见陈微明先生对包括“不用力”之“十要”的推崇；尽管中国近代的太极拳家们没有与人生死搏斗的记载，但从一些老前辈的回忆文章中，杨澄甫、牛春明、田兆麟、李雅轩、陈微明、郑曼青等先生都有与人较技显露出令人耳目一新高超技艺的轶事，尤其是孙禄堂先生一生经历过上百次的较技实战，他们对“不用力”都是没有丝毫疑义的，他们的无数传人对“不用力”也都是没有丝毫疑义的。可见“不用力”是受到了近代众多太极拳家的实践检验与认同的。然而，约上世纪末本世纪初，“用意不用力”中的“不用力”开始受到了广泛的质疑与批评，从已经出版的有的太极拳书籍和各类武术杂志中可以了解到质疑与批评“不用力”的不仅有练外家拳者，还有练太极拳者。由于近代抗战前全国各地提倡国术强国期间，太极拳就以其他任何武术都无法比拟的优势在全国走红，是全国各国术馆的必修之课；现代约六十年代开始，太极拳又是被国家尤其提倡作为健身运动项目的唯一的武术而一直受到优先的推广传播，因此，许多练外家拳者也学过某些太极拳套路，并从举一反三、触类旁通、以为所有武术的规律都是相同的出发，约于本世纪初，很多练外家拳者开始按照其自己的观点与经验审视评论太极拳，有些外家拳名家在著书立说与杂志文章中也热衷于对古代太极拳经典拳谱加以解释评述；由于太极拳的许多经典理论是一般武术所绝对不能接受与容忍的，于是在这些外家拳名家的著作中，古代太极拳经典拳谱要么是被用外家拳的观点牵强附会地进行违反太极拳原理的解释，要么就是被诽谤批驳，如一本叫《拳经洞微》的书直言不讳地认为被所有太极拳传承者奉为经典的《王宗岳太极拳谱》是“由于对于武术知识的欠缺与无知，故而编造出来的”，因而是被不少人“至今对之不屑一顾”的。这些抨击首当其冲遭到嘲笑、挖苦、批评与否定的就是“不用力”，被认为是既不可能出现也不可能操作，是犯了武术的大忌。对于练外家拳者否定“不用力”应该说是并不奇怪，也是不令人感到遗憾的。因为所谓“隔行如隔山”，许多事物虽然具有共性，然又是各具有特殊性的，往往共性还是存在于各自特殊性之中的。所谓没有吃过梨子怎么能够知道梨子的甜味与苹果的甜味不同呢？仅仅看到了画饼怎么就能够知道烧饼的滋味呢？太极拳的内涵属于本质，套路属于现象，本质通过现象表现，但现象又是不一定能够真实表现本质的。练外家拳者学了某些太极拳外在的套路就能够读懂古代太极拳的经典拳谱了，那就如同没有学过英语的中国人模仿了几句英语就能够听懂和解释全部英语了。然而，令人感到奇怪与遗憾的是现在也有数量很多的太极拳锻炼者与传承者对于太极拳的“不用力”不理解。约上世纪末开始，从一些武术书籍与杂志中可以经常见到有的太极拳锻炼者与传承者提出要对太极拳的传统理论进行重新的疏理与认识，尤其是对于“不用力”，不断有太极拳锻炼者提出质疑与批评；甚至其中还有当代的太极拳名家、名师，比如名家、名师中有说：“‘不用力’这句话是有语病的，是不符合力学的，如果不用力，站立也是不可能的”；有说：“‘不用力’是矫枉过正；‘不用力’不是说一点不用力，是指尽量少用力，是指不用多余的力、不用过头的力、不用无谓的力而已”；有说：“‘不用力’是对高境界而言的，初学者未必适合”等等。显然，其说“有语病”与“不符合力学”的意思就是“不用力”是“不可能”的，其实就是否定“不用力”；其说“并不是说一点不用力”与“矫枉过正”等的意思就是“不用过头的力”，也是将“不用力”否定了；其说“‘不用力’是对高境界而言”的意思就是初、中阶段的学练者是无需“不用力”的，这不过是认为绝大多数太极拳锻炼者无需“不用力”的遁词而已。虽然上述各种措词不同，弦外之音都是否定“不用力”。这种既称为太极拳的锻炼者、传承者和名家、名师，又否定“不用力”这一太极拳特征性、标志性的要领这种情况，不仅令人感到奇怪与遗憾，而且由于现代的信息畅通与交通便利，书刊发行可以遍及国内外、一些名家的讲课、授拳也遍及国内外，其影响恐怕不会亚于近代陈微明先生之《太极拳术》对于当时之太极拳。事实也确实如此，练外家拳者对“不用力”的直言批驳、一些太极拳名家对“不用力”的隐晦否定，使得许多太极拳锻炼者对“不用力”的认识正在发生变化，上世纪八十年代之前太极拳界清一色地奉“不用力”为无可怀疑之经典的现象已经消失，许多练太极拳者和太极拳传承者不再信奉“不用力”了。如现在公园里随处可见的、目的在于健身、播放着伴奏音乐的太极拳锻炼者绝大多数对于所谓“不用力”是不以为然的；热衷于竞技推手、讲究技击的太极拳锻炼者中也有许多人认为太极拳“不用力”是不可能的。

开肋开肋,两肋如鳃...这是很多朋友提到的锻炼到一定程度的效果请帮忙讲讲,开肋的体会,如何确定已经开了 @屙风 @无极索道 @bruceshi129

什么才是入门此贴吧的级别设置就是我的理解. 第十一级.身意相应..就是入门需要达到的. 身意相应出自佛教经典瑜伽师地论.是一个修行的次第..这是此地的第一步. 何谓身意.我的理解是关注自己的身体.用保持身体形态的意来修. 意的层次有很多种.不是简单的守一念就能守的住.不管是练功夫,还是修佛法,道法.第一步都是身意相应.用一定的姿势保持不动的意来修.体会身体的自然,感受整个身体连成一体的整体效果. 解决上下对拉矛盾.提沉矛盾. 虽然只是第一步,要做到还是有一定难度.

什么是悟性. 前人今人都说,练拳要有悟性才能达到高层次. 又有先贤说,知己愚者近于慧. 很多人都觉得自己有悟性,尤其是网络上.大家都觉得自己比较聪明,领悟能力强. 那到底要悟出个什么东西来,才算是有好悟性呢? 我觉得关键在于一个"谦"字,做到真正的谦虚.对自己的水平有个真实的了解.老老实实的练,一步一步的上台阶. 悟性不是投机取巧,恰恰相反悟性是老实本分,脚踏实地.

自学者与师父领进门古话说师父领进门,修行在个人还有很多人认为自学者是徒劳..我也觉得自学很困难. 为什么困难.那就要探究领进门的到底是什么东西师父开始教的是什么呢? 就很多拳术来说,开始教的基本都是站桩. 那很多朋友就想了,站桩可以自学阿,网上一大堆,什么桩都有,不是很容易吗是的,学个样子很容易,但是内涵就比较难了, 站桩有基本要领...含胸拔背,虚灵顶颈,沉肩坠肘,松腰落胯等到这里,还是会有朋友想,这些网上也有阿.为什么自学困难. 这些要领不是说刚开始练习就能达到的.具备了这些,已经有相当的功底了. 如何做到含胸拔背,虚灵顶颈,沉肩坠肘,松腰落胯等等.都是要通过一定的方法,调形练习的,通过身体姿势的修正,才能练出这些. 自学的很难去修正自己的身型,也不清楚需要什么样的方法. 举个例子,比如无极桩,双手自然下垂身体两侧,脚平行站立与肩同宽,膝盖微曲.. 自学的朋友肯定能模仿出这个型,但是那些基本要领呢?无极桩也同样要具备的. 比如站无极桩怎么样去练习含胸拔背...这就难了..这需要有传承的师父,讲练习的方法,打个比方肩关节该怎么做呢?自学很难学到这些.而且这些还是需要师父亲自捏一捏,看看是否对,错了调整,这个调整初期是经常性的,因为初学者变形很容易. 所以我觉得,自学难度很大,

很多人否定气的存在.原因分析原因分析.一. 前人说三步功夫...骨,筋,髓第一步功夫敛气入骨....在这一步气作用于型很难做到,也就是做不到一呼一吸之间不用力. 气走于膜络筋脉,也就是如果膜络筋脉没有练到一定的程度,通过的气很少.感觉上会很不明显. 最多是气感,或则是一种臆想出来的东西.虽然说第一步是骨..实际上膜络筋脉在第一步照样得到了锻炼..敛气入骨完成之时,筋已经有初步的基础了. 原因分析二. 要感觉到气的作用,还必须不用力.这要求是松..很多人练肌肉,练力量,骨头早样能练硬.筋脉也得到了很大的锻炼.其实这个时候气应该很足.为何感觉不到,原因应该是用肌肉的力量太多. 原因分析三. 很多人把气感说成是功夫,这使得一些人很不认同.人体只要在安静的情况下,体会冷热气感还是相对容易的.生病的人更加容易体会.这个气感或则治疗身体疾病的气.说成是功夫,很多人是不认同的,直接否定的功夫中气的存在.

极乐净土三辈九品南无阿弥陀佛

有气者无力，无气者纯刚”探释 ——古代太极拳经典拳谱名言探释作者魏坤梁（一）“有气者无力，无气者纯刚”在近代没有被解释清楚 “有气者无力，无气者纯刚”是古代太极拳经典拳谱中一句含义独立完整的重要成语。然而，从近代至今，许多人弄不清楚这句话的意思。陈微明先生在1925年出版的《太极拳术》中将这句成语与“全身意在精神不在气，在气则滞”共同解释为：“太极纯以神行，不尚气力，此气言后天之气力也。盖养气之气为先天之气；运气之气为后天之气。后天之气有尽，先天之气无穷。”将这些语句中的“气”都理解为是“运气之气”、“后天之气”，认为“运” “后天之气”，就会“无力”，也就是“后天之气有尽”。然而古代太极拳经典拳谱有“气以直养而无害”之语，于是他将“气以直养而无害”的“气”解释为是“先天之气”；认为没有“后天之气”，就会“先天之气无穷”，也就是“纯刚”。但是，“无气者”怎么会等于就有“先天之气”呢？而且古代太极拳经典拳谱多处出现太极拳必须“行气”，而“运气”与“行气”是同义的。所以这种解释难免使人感到牵强附会、难以自圆。杨澄甫先生1931年出版的《太极拳使用法》对这句成语也有解释，说：“有气者无力：有浊气者自觉有力，敌觉我无力；无气者纯刚：无有浊气即生绵力，意想则力到，如搭手，如皮条搭在敌膊，所以我未用力，敌觉我手重如泰山矣，不用直力则巧力生，无浊气者为纯刚。”《太极拳使用法》的具体执笔者是董英杰先生，这一解释究竟是杨澄甫先生的认识还是董英杰先生的认识，现在也无从考证。这段解释显然是将“浊气”理解为“直力”，也就是僵拙的劲力；“绵力”则视为“巧力”与“纯刚”，也就是“内劲”。从而认为“有气者无力”的意思是：我用僵劲自己感觉很有力，然而敌人却感觉我没有力量。“无气者纯刚”的意思是：身上没有僵劲就会有内劲产生，意念一动内劲就发生了；到了这样的境界，如果将手臂搭在敌人的手臂上，我这手臂就会象是软软的皮条，虽然我没有用力，敌人却感到我的手臂就象是泰山那样的沉重。这样的解释总的意思就是不用僵劲，内劲就能够产生；没有僵劲的人就是有内劲的人。应该认识到撇开词语解释，《太极拳使用法》中的这段话对于太极拳学练是具有十分重要精辟之指导意义的。那就是没有正确学练太极拳的人虽然活动用力很大，别人却感到容易牵动；而正确学练太极拳到了一定层次，肩臂能够十分放松了，当手臂不用力地轻轻地软绵绵地搭在对方的肢体上，对方却会感到十分沉重；如果想贯通劲力，虽然肩臂仍然是软绵绵的象是湿毛巾，劲力却会很顺畅通透地从脚贯通到手臂。这样的情况是习练太极拳者必须要明白的一个十分重要的观念，换句话说就是越不用力越能有力。现代太极拳界个别人不懂装懂，外行冒充内行，歪曲太极拳的放松，将太极拳的放松与八十年代现代气功的放松混为一谈，大谈追求什么与别人接触要使得别人一点接触的感觉也没有的“松柔”、“松空”；而居然也有一些练太极拳者追随热捧这种与太极拳根本南辕北辙的“松柔”与“松空”，将《太极拳使用法》中所反映的这一个十分重要的太极拳经典观念完全彻底地排斥与抛弃了，从而在现代太极拳界造成了十分严重的误导。所以，《太极拳使用法》中的这一段话对于当前太极拳界尤其具有拨乱反正的指导意义。但是，尽管如此，以这段话解释“有气者无力，无气者纯刚”，仍然使人感到牵强附会，而且所有古代太极拳经典拳谱中也是没有将“直力”称为“浊气”之说的等。所以这种解释也是不能令人满意的。近代的武禹襄与李亦畲先生虽然是饱读诗书，然而对此成语不仅没有什么解释，而且在《山右王宗岳太极拳论》、《太极拳解》中将“有气者无力，无气者纯刚”改为了“尚气者无力，养气者纯刚”。然而在传统文化中，“尚气”必“养气”，“养气”是“尚气”不可或缺的重要内容，“尚气”与“养气”其实是一回事；照此理解，“无力”与“纯刚”也是一回事了，显然这两句话显得语无伦次、自相矛盾，令人一头雾水。可想而知，古人是不可能写出这样歌诀词句来的。

有气者无力，无气者纯刚 ?

杨家老谱太极力气解气走于膜络筋脉，力出于血肉皮骨。故有力者外壮于皮骨，形也；有气者内壮于筋脉，象也。气血功于内壮，血气功于外壮。要之，明于气血二字之功，能自知力气所由来；知力气之所以然，自知用力行气之各异。盖行气于筋脉，用力于皮骨，大不相侔也。太极武事解太极武事，外操柔软，内含坚刚，常求柔软之于外，久之自可得内之坚刚，非有心之坚刚，实有心之柔软也。所难者内要坚刚而不施于外，终柔软以迎敌，即以柔软而迎坚刚，使坚刚化为乌有耳。曰，何以致之哉?其要，非沾粘连随之功已成，由于知觉运动得之后，进为懂劲，懂劲后自可阶及神明之化境，最后当可完成而致之矣。夫四两拨千斤之妙，倘功不及化境，将何以能?是则懂得沾粘连随后，乃能得其视听轻灵之功耳。

虚实太极拳之虚实,在于意无意则虚,用意则实.

平江不肖生之<拳术传薪录> 平江不肖生（1889一1957），本名向恺然，现代着名武侠小说家，为20年代侠坛首座，领导南方武侠潮流。湖南平江人。他从小喜好文学、武术，两者均有深厚造诣。他曾两度赴日本留学，他文学和武术的事业都从这里开始。武术方面，他与日本柔术家、剑术家颇有交往，功夫大进，回国后参加过反袁运动和大革命，1932年回湖南创办国术训练所和国术俱乐部，是现代着名的武术活动家。他的武术理论功底也很深厚，着有《拳术见闻录》《拳术传薪录》《拳师言行录》《拳经讲义》等专着。他的文学生涯，最初是在日本留学的时候，未进学校而日事浪游，对日本妓院（主要是低级妓院）和下层社会颇为熟悉，写成清末留日学生恶现状的谴责小说<留东外史》，但回国以后，书局仅仅允诺每千字给叁角稿酬，打击了他的积极性。 1922 年，应世界书局之约，他开始专心从事武侠创作。武侠处女作《江湖奇侠传》一炮打响，一再续写，奠定了他在现代武侠中的地位。他在上海，不喜交游应酬，和一妾、一狗、一猴居住在一处很窄的小楼中，每到半夜，便开始动笔，一直写到夭亮。用蝇头小楷写在不到一尺的纸上，每行可写一百四五十到一百七八十字，却是笔直一线，为现代文人中的奇观。解放后，向恺然出家为僧，68岁时因病逝世。不肖生的作品，受湖南民俗影响，写实与神怪相结合，又善于编故事，因此很有看头。但他常常信手写来，前后滔滔不绝而缺乏连贯，有结构松散的毛病。但他奠定的现代武侠小说基础地位，尤其是江湖与武林的迷幻离奇，开启了和旧的侠客传奇大为不同的一副新面目，这是始终不可撼动的。

意守前几天跟观风聊起意守,在这里谈点自己的看法. 这里的意是什么...守的是什么... 我理解这里的意是注意力.守就是集中,专注..守的是自然放松状态.. 例如意守丹田..就是集中注意力在丹田的自然上.. 意守全身..就是集中注意力在全身姿势的自然放松上.. 任何一个桩功..都有特定的身体姿势形态...初学者都不可能在保持全身姿势不变的情况下放松. 初学者要练的就是能够在这个特定姿势不变的情况下能自然放松下来. 1,如果姿势变化求放松,相当于懈怠.降低了练习的难度.效果就会差很多. 2,姿体自动变化,如果基本要领也不管了.有可能会失去对身体本身的控制,意气散乱. 3,一开始站定的姿势,本身就有一个意在里面.就是这个特定动作的意.一旦这个动作改变,也就是原先这个特定动作的意没有守护住. 记得以前练过无极自发,手往两侧飘,后面还能前后拉...这个自发是由于自己本身气血不平衡造成,当然也不排除,治疗身体的效果,身体潜意识本能自己治疗身体也有这个可能..不过如果完全放弃自己对身体的关注,让气血支配身体,注意力就会分散..,注意力分散,就会胡思乱想,更有可能出现身体完全不受控制的状态.这种状态我觉得是比较危险的. 不管怎么说,我认为这种方式不如规规矩矩的保持姿势不变的情况下练自然放松的好.. 也是杂七杂八说一通,大家说说自己的想法

武道之路好比是高架 1,先打水泥桩,插上钢筋....打桩好比气沉脚底,...钢筋好比敛气入骨.. 2,浇灌水泥...好比易筋,全身通透 3,前面这两步都是为了下一步,架上高架路...有了路就有了道..不过这时候还是虚的,还不能上路. 4,有了路还不够,还得分来去,用虚实线分明,还得加路面提示..这条路才算建好了,道路可以行了. 5,道路好了之后,得有车辆行驶,没有车辆,道路白造了,造了后浪费,不起作用也不行..

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