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你们怎么看待东正教供奉圣像并称玛利亚为“诞神女”的？常看到这里有人批判天主教这两点，请问你们怎么看东正教的呢？

【灵修书籍】你能饮这杯吗？作者简介卢云神父（Fr.HenriJ.M.Nouwen1932-1996），原籍荷兰，1957年晋铎。曾任教于美国圣母大学、耶鲁和哈佛大学。自1986年应方舟团体（L’Arche）之邀加入黎明之家（Daybreak）服务智障人士，直到安息主怀。他是近代天主教内、外著名的神学家及灵修作家。他独具心慧眼能从日常生活中微不足道的事、最弱小的人身上透视人生伟大及软弱层面所深藏的奥秘。他的著作共有40多本问世，畅销全球，深受各界人士喜爱。序那时，载伯德儿子的母亲，同自己的儿子前来，叩拜耶稣，请求他一件事。耶稣对她说：「你要什么?」她回答说：「你叫我的这两个儿子，在你王国内，一个坐在你的右边，一个坐在你的左边。」耶稣回答说：「你们不知道你们所求的是什么，你们能饮我将要饮的爵吗?」他们说：「我们能。」耶稣对他们说：「我的爵你们固然要饮，但坐在右边或左边，不是我可以给的，而是我父给谁预备了，就给谁。」玛窦福音20：20-23

【灵修书籍】炽热的心作者简介卢云神父（Fr.HenriJ.M.Nouwen1932-1996），原籍荷兰，1957年晋铎。曾任教于美国圣母大学、耶鲁和哈佛大学。自1986年应方舟团体（L’Arche）之邀加入黎明之家（Daybreak）服务智障人士，直到因心脏病突发安息主怀。他是近代天主教内、外著名的神学家及灵修作家。他独具心慧眼能从日常生活中微不足道的事、最弱小的人身上透视人生伟大及软弱层面所深藏的奥秘。他的著作共有40多本问世，畅销全球，深受各界人士喜爱。引言我们每天都会举行感恩祭。有时候是在我的堂区教堂里，有数百位教友参与；有时候在黎明小堂（黎明为地名，是作者所属的团体所在地），与我的团体成员们一起；有时则和几位朋友，在一间旅馆套房中举行；甚至有时是在我父亲家的客厅里，只有父亲和我两人。屈指算来，我未说：“上主，求你垂怜”，未读每日读经并反省，未念信经，未分享基督的圣体圣血，以及不曾为度过了收获丰富的一天而祈祷的日子，实在少之又少。可是我仍然会自问：我知道自己在做什么吗？那些和我一起围绕在祭桌旁，或坐或立的人们清楚知道他们共同参与的是什么吗？是否在这当中确实发生了什么事，塑造了我们的每日生活——即使这一切都再熟悉不过？还有，那些没有和我们一同参与的人们又如何呢？感恩祭仍是他们所知悉、挂念、或者渴望的吗？这个每日举行的礼仪，如何能和无论是在场或不在场的，一般人们的日常生活产生关联呢？它是否仅仅是个可爱的礼仪、抚慰人心的仪式，或一套舒适的例行程序，或者不止于此呢？最后，感恩祭是否真给予人生命，且是那有力量克胜死亡的生命？这些为我来说都是非常实际的问题，经常萦绕不去要求答案。噢，是啊，我是有些答案，但在我所处身的迅速转变的世界中，似乎这些答案都无法持续地招架许久。感恩祭确实赋予我在这世界中的存在意义，但是，当这世界改变，感恩祭是否继续赋予它意义呢？我读过许多关于感恩祭的书，有的写成于十年前，有的二十年前、三十年前，甚至四十年前。虽然它们蕴涵许多深切的洞见，但却已不再帮助我体验到感恩祭是我生命的中心了。如今，老问题再度出现：我的一切生活如何才能成为在感恩祭内的生活，而感恩祭又如何才能使我如此生活呢？面对这问题，我必须找到我自己的回应。若没有这样的回应，感恩祭便可能和一项优美传统相去不远矣。这本薄薄的小书正是出自这个意图：与我自己和我的朋友讲述感恩祭，并在每日举行的感恩礼仪和我们凡人的日常经验之间编织出一个关系网络。每一次，我们都带着一颗忏悔的心进入感恩祭，而以垂怜经向上主祈祷。我们聆听圣言——出自圣经的读经章节以及讲道；我们宣读信经；我们将大地和人类劳动的果实献给天主，而由他那里领受耶稣的圣体圣血；最后我带着更新大地面貌的任务，被派遣进入世界。整个感恩祭透露着人类生命中最深刻的经验：其中有伤悲、专注聆听、邀请、亲密，以及约定。它涵盖了我们因天主之名而受召生活的内涵。唯有当我们认出在感恩祭和我们在俗世中的生活之间丰富的的关联网络，感恩祭才能成为“入世的”，而我们的生活才能成为“在感恩祭内的”。我将引用由耶路撒冷走到厄玛乌又折返的两位门徒的故事，作为我对于感恩祭与在感恩祭内的生活之反省基础。因为这故事谈到失落、临在、邀请、共融及使命，它包含了感恩礼的五个主要幅度。这五个幅度共同构成了一种心灵转化的过程，由怨愤到感恩，也就是说，是僵硬的心转化为感恩之心的过程。感恩祭以简洁的方式表达了这样的心灵转化过程，而在感恩祭内的生活则意味着我们受邀请，在我们日常生活的每一刹那去体验实践并肯定这样的心灵转化过程。在这本小小书中我愿就这种由怨愤到感恩的心灵转变为题，详细叙述这转换过程中的五大阶段，好让人清楚明白，我们所欢庆的礼仪与我们受召唤去度的生活，在本质上原是一体两面的。

【圣人传记】圣女小德兰信德丛书总序 “现今存在的，有信、望、爱这三样”（格前13：13）。而“信德是人得救的开端，也是一切成义的基础和根由”（训导文集1532）。致力并拥有活泼信德的同胞，无论在平静生活里，还是在过往艰难困苦的严峻考验中，或是在今日现代社会和教会内部各种思潮的强烈冲击之下，他们都是心中常有上主，时常充满喜乐。在信德内，明辨天主圣言，遵行主的诫命，以基督的炎炎爱火于变化莫测的风浪中，明智忠诚地为主作证。信德为我们在昔日重要，为今日中国教会更是需要。我们受河北天主教教务委员会之托，成立信德编辑室，取名“信德”之意，即是愿通过向大家奉献各种圣书——教友们的精神食粮，从而增加巩固我们的信德，维护真理，办好教会，在主内彼此理解，合而为一；在荣主益人，爱国守法中，强国利民，弘扬基督福音。信德编辑室将遵循这一宗旨，陆续为教友们再版一些教会传统圣书，并不断提供梵二以来具有时代气息的各类丛书。以益神长教友荣主救灵，修德成圣和各界朋友探索求知，寻找真理之用。信德编辑室谨启 1991年8月15日圣母升天瞻礼

【灵修书籍】师主篇导言师主篇是一部足以和福音经共垂不朽的金书；翻译之众，版本之多，在天主教的文苑艺林中，除了福音经或耶稣传外，可以说是无出其右。本书的内容，完全是论心灵的修养。词句是浅近的，并无矜才使气、舞文弄墨之嫌；然而涵意深长，使人目诵心动，回味无穷。严厉之处，它毫不留情地揭发你的隐私，道破你的心病，有如严师之训生徒；温柔之处，它一团和气地慰问你的忧烦，抚搂你的创痕，有如慈母之拊爱儿。它给予你光明、指导、训诫、慰安；它一字一句一声声地拨动你的心弦。因此，师主篇这一部书，受到最崇高的评价：教宗圣比约五世、教宗圣比约十世、圣依纳爵、圣嘉禄、圣伯拉明枢机等大圣名贤，还有教内教外的哲人学士，也都大为推重，极口褒扬。所以，亲爱的读者，如果你在内修上愿意求进步，在黑暗中愿意求光明，在困惑中愿意求指导，在烦闷中愿意求慰藉，请你在师主篇中找你所求的罢！请你缓缓地阅读，细细地咀嚼，深深地反省，一定会找到你所求的，因为它是取之不尽的泉源，用之不竭的宝库。至论师主篇的原著者是谁，这一个问题经过了三四百年的争执，仍旧是一个谜：有说是圣伯尔纳多的，有说是热日逊的，有说是热尔松的，有说是吉拉德'克路特 Gerard Groote的；然而大多数的人都以为是德国的一位隐修士名多默'耿裨思 Thomas a Kempis(一三八○ –一四七一)。不过我们只知道现在保存的有多默'耿碑思在一四四一年的师主篇拉丁文手抄本，而且有他的署名；然而在一四四一年之前，已经有其它的手抄本。因此，师主篇原文，是不是拉丁文，原著者是不是多默'耿裨思，仍旧是一个疑问。师主篇的中文译本，据我们所知道的，在上海土出湾出版的，有师主吟，轻世金书；在北京西什库出版的有遵主圣范，因年代久远，大概都已绝版；在献县、天津出版的，有师主篇，不过天津版的师主篇，自称是根据荷兰文的「原」本的英文译本翻译的，和我国一向采用的拉丁文译本大有出入，而且在引证上又多感不便；而献县版又是用所谓「燕北官话」(见原版序文)译成的，似乎不易普及。为迎合当前的需要，经过了一番缜密的考虑，我们决意把献县版的师主篇，当作一翻文词的修饰，增添标点符号，并且严格和拉丁文对照，务求翔实。

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圣弥额尔总领天使祷文（驱魔祷文) 圣弥额尔总领天使，在战争的日子里保卫我们，免我们陷入魔鬼邪恶的阴谋和奸诈的陷阱中。我们谦卑的祈求，但愿上主谴责它。上天万军的统帅，求你因上主的威能，把徘徊人间，引诱人灵，使其丧亡的撒旦及其他邪灵，抛下地狱里去！阿门！

圣依纳爵、圣沙勿略、利玛窦、汤若望从上到下，从左至右分别是：圣沙勿略、圣依纳爵、汤若望、可敬者利玛窦。珍贵的历史圣像（文物）！！

【思高圣经】旧约·巴路克引言：巴路克先知是和耶肋米亚同时代的人，且是这位大先知的忠实弟子，也曾作过他的秘书（耶32:12-16; 36:4-32）。先知大概是贵族出身，因为他有一个兄弟是君王行营的总管（耶51:59）。耶路撒冷陷落以后，被那些欲逃往埃及的残馀部队将他同耶肋米亚也带往埃及去了（耶43:6）。但按本书“小引”（1:1-14）所述，耶京陷落后第五年，他已出现在巴比伦，写书安慰自己受难的同胞；以后又回了犹大，慰问留居在犹大的同胞，也将巴比伦人夺去的圣器带回了一部分。《巴路克书》包括三部分，这三部分的内容和文体，彼此各不相同。第一部分是先知领导充军的同胞举行忏悔己罪，恳求宽赦，哀求救援的祈祷辞（1:15-3:8）。第二部分是一篇赞颂天主智慧的诗。这智慧蕴藏在以民的法律中，因此充军的选民只要回心转意，遵守法律，必获得救援，回归故乡过幸福的生活（3:9-4:4）。第三部分是先知的劝告和安慰：劝告百姓忠守法律，怀着忍耐及希望的心等待天主的救恩；且给他们预报归国喜讯，安慰他们的忧苦（4:5-5:9）。本书末另有一篇附录，即“耶肋米亚书信”。书信的内容不外是抨击、讥讽异民的神如何虚假无能，以劝戒选民不要恭敬异民的邪神（6）。本书的希伯来原文，早已失传；为此犹太人及大部分的基督教派，不将本书着录在正经内。但因《巴路克》和《耶肋米亚书信》都收在各种古译本内，故此天主教自古以来，依据古犹太侨民在埃及所用的“希腊译本”，也视此二书为圣经。至于本书的着作问题，至今虽没有圆满的解答，但按近代学者提供的较为充足的论证，主张本书的第一部分是在充军之地写的，其他两部分是后日写的；至于《耶肋米亚书信》更是较晚期的作品。但作者与着作的时代等问题，对本书的正经性并不关重要。本书的价值，是它明白告诉我们：以民到了充军之地，忆起了耶肋米亚苦口婆心的劝告，悔不当初；于是努力改过自新，归心向主，以准备再度蒙受天主的恩惠眷顾，恢复自由，回国复兴。本书的忏悔祷辞，可作教会祈祷的极好典型。

【思高圣经】旧约·友弟德传引言：《友弟德传》是叙述一位犹太女英雄拯救本国的史事。当亚述王战胜了玛待王以后，又派遣司令敖罗斐乃带兵征讨西方各国，所到之处，无不称臣纳贡。但他来到犹太境内时，却遭到了顽抗，敖氏遂下令围攻犹太的要塞拜突里雅城。围困既久，城内的水源又为敌军截断，居民正准备投降之际，友弟德出现了，她劝勉居民要一心倚赖天主，自己却深入敌军阵地，一夜之间智取了司令敖罗斐乃的头；不但解了本城之围，且使犹太军民获得了伟大的胜利；因而全以色列民族，无不兴高彩烈，歌颂友弟德为“耶路撒冷的荣耀，以色列的光荣……”。如将本书所记载的史事，以及所有的人名地名，与历史和地理学来比较对照，发觉有不少彼此不相符合之处。推究其中的原故，大概是作者故弄玄虚，特意伪托一些人名地名，不欲开罪当时的执政者，但为当时的犹太人，自可一目了然；可是为后世的人们，却成了不易了解之迷。再说，作者写本书的主要目的，并不是在写历史，而是以叙述一女英雄为模，来教训同胞敬主守法。友弟德虽为一弱女，却在极端危急中，凭她对上主的赤诚信赖，一夜间把强敌消灭；这是为教导选民，只要他们忠心事奉天主，天主决不会置选民于不顾。本书所提及的史事，大约发生于公元前四世纪，即波斯王朝的晚年；但本书的写成，似乎当在公元前二世纪内。本书的原文，如《多俾亚传》的原文一样，早已失传。我们今日所有的经文，只是留传下来的古译本。圣教会自古以来，即根据希腊文的“七十贤士译本”，视本书为圣经。读者在阅读这位女英雄传时，不可以新约的道德标准，来评断友弟德的行为，只可以犹太人极端的民族主义来评断。我们应注意：作者论友弟德的生平所称道的，即她爱天主爱同胞的热诚，她的贞洁及勇毅之德，以及她一心倚赖天主的坚固信心。因她具有上述诸美德的原故，圣教会以她为圣母玛利亚的预像。

【朝圣转载】露德圣母，为我等祈！圣米额尔天使门口的十字架，路的尽头即是露德大殿。这些小十字架是来露德朝圣的团体留下的，据说只能以教区的名义才能留在这里。几十种语言的天主经展示牌布置在道路中央的草坪上。这是中文的“在天我等父者”。位于道路右侧的圣若瑟堂圣若瑟堂内朴素的祭台道路右侧的草坪上，小伯尔纳德牧羊的雕塑。圣庇护十世地下大殿即在此草坪下面。

【思高圣经】旧约·玛加伯下引言：请见【玛加伯上】的引言绪言(12) 第一章(36) 邀请同过帐棚节的书信 1:1 耶路撒冷和犹太全境的犹太兄弟，侨居埃及的犹太兄弟安好！并祝和平幸福！ 1:2 愿天主记念他与自己的忠仆亚巴郎、依撒格、雅各伯所立的盟约，赐你们满享幸福！ 1:3 愿他使你们全心崇拜天主，诚心乐意承行他的旨意！ 1:4 愿他使你们了解他的法律和规诫并赐你们平安！ 1:5 愿他俯允你们的祈祷，怜恤你们，在患难中不离弃你们！ 1:6 现在我们在这里为你们祈祷。 1:7 在一六九年，德默特琉为王时，我们犹太人曾给你们写信说：「自从雅松和他的同党出卖圣地和国家以来，在这些年中，我们遭受了很大的痛苦。 1:8 当时他们曾烧毁了殿门，倾流了无辜者的血，那时我们只有祈求上主，也获得垂允；我们遂奉献了牺牲和素祭，也点上灯，供上饼。」 1:9 现在，盼望你们也过「基色娄」月的帐棚节。书于一八八年」。第二封书信 1:10 「耶路撒冷和犹太的居民，长老院和犹大，祝仆托肋米王的太傅阿黎斯托步罗----他原是受傅为司祭的后代----并祝一切侨居在埃及的犹太人平安健康！ 1:11 我们这些被天主从大难中拯救出上来的人，应深深感谢天主，因为是他陪伴我们攻打君王， 1:12 是他驱逐了进攻圣城的敌人。

【思高圣经】旧约·玛加伯上引言：玛加伯原是本书的主角犹大的别号，日后这一别号却成了公元前二世纪，为争取宗教自由而作战的犹太人的通称。《玛加伯上下》两卷，即是记述他们作战，争取信仰自由的始末。为明了本书的历史，首先必须明了犹太人当时所处的光景。自从亚历山大大帝占领了波斯和近东各国以后（公元前三三三年），所到之处，必尽力推行希腊文化，将所征服的人民全都希腊化。当时所谓希腊文化，原是唯理和唯物主义。亚历山大死后，他的大帝国为部下将领所瓜分；割据叙利亚的，是色娄苛朝代。这一朝代的君王仍本着亚历山大的遗志，尽力推行希腊文化，以改变犹太人的宗教和法律，强迫他们接受希腊文化。不少犹太人误中了色娄苛王的阴谋，背弃了信仰，叛离了祖国。正当此时（公元前一六七年），犹大玛加伯五兄弟**了忠于宗教，热爱祖国的志士，团结起来，展开了捍卫宗教信仰的圣战。血战三十馀年，终于恢复了祖国的政治和信仰的自由。《玛加伯上》卷，原文本是希伯来文，但早已失传，今所存者，只是希腊译文。上卷所记述的，是玛加伯兄弟三人相继率领人民作战的丰功伟业。卷首为绪言：记述犹大玛加伯的家世（1，2）。上卷正文可分为三编：前编记述犹大的奋勇作战和获得的胜利，以及他最后的壮烈牺牲（3:1-9:22）；中编记述约纳堂英勇杀敌的事迹，及其辉煌的战果（9:23-12:53）；后编记述息孟争取信仰自由的种种事迹（13:1-16:22）。《玛加伯下》卷，为另一作者所编，是雅松“五卷史书”的撮要（见加下2:23）；原文是希腊文。此书可分为两编。首为绪言：说明编撰此书的原委（1, 2）。前编记述犹大玛加伯怎样率领人民抗敌，怎样争取了宗教的自由（3:1-10:9）；后编记述他怎样维护了宗教的自由（10:10-15:37）。《玛加伯上》卷只是叙述史事，和史事的发展情形；但下卷的作者却不然，他用史事来说教；为此在叙事时，常流露出他对宗教的热诚。在信仰和神学方面，他有一些新的观念：如论复活、来世永生、为亡者代祷、去世的圣者为在世的信徒代祷等观念，这些都是在旧约其他经书内，所从未提及，或欠明确的道理。本书上下两卷既为希腊文，以巴力斯坦犹太人的经书目录为正经的基督教派，多不以此二书为正经；但天主教及东正教自古即采用“希腊七十贤士译本”，常以此二书为正经。本书上下两卷成书的年代，大概是在公元前一百年左右。

【思高圣经】旧约·智慧篇引言：《智慧篇》题名原为“撒罗满的智慧”，因为作者有如《训道篇》的作者，把自己的训诲教导归于智王撒罗满。这种于人无害，假托古人名义着书立论的方法，在近东文学界中可说是屡见不鲜的。但本书的真正作者究竟为谁，却不得而知。有的学者以为是“加下”所提及的大司祭敖尼雅第三；但这一说似乎不能成立，因为本书内容暗示一些敖尼雅死后发生的史事，即暗示犹太人在埃及所遭受的迫害，而且很有背弃祖传的宗教，而屈服于希腊文化主义下的危险。按现代圣经学者的论证，本书当写于公元前一五○至一二○年之间。本书可说是为侨居在希腊文化中的犹太侨民写的：因此作者的主要目的是为教训并安慰国外的同胞，坚固他们的信仰；其次作者也希望教外人士读过他的着作后，更能了解犹太教的真谛。为此，作者特意用希腊文来着述，且采用了不少希腊哲学的术语。因此本书的外衣，的确是一部希腊的文学名着，但骨子里的思想，却是清一色的犹太宗教思想。至于本书的分析，有数种不同的分法，不过较普通而又简单明显的分法，乃是将本书分为前后两编。作者在前编（1-9）阐述“智慧”的重要、性质与效能，以及世人，尤其以色列人对她应有的态度；在后编（10-19）则以圣祖们的历史，证明“智慧”的伟大成就，以及对人类的裨益。为了中国神职界人士阅读和引用的方便，本书的章节是依从“拉丁通行本”；又凡括号中的经文是译自“拉丁通行本”。本书的神学观点，较其他旧约各书更近乎新约的启示，所以有人称本书为“新约的曙光”。新约作者，虽未指明引用本书，但事实上，曾多次引用了本书，为讲明耶稣所启示的真理。参阅罗9:19-23及12:12-22; 格后5:4及9:15; 伯前1:6, 7及3:5, 6；希1:3及7:25, 26等处。关于本书正经性的问题，虽然基督教追随犹太人不以本书为正经，但我们根据“真理的柱石和基础”（弟前3:15）圣教会的传统，承认本书是在天主默感下写成的，因而一如其他经卷应列入正经书目内。

【欣赏】基督宗教（天主教、东正教、基督新教）圣乐赏析天主篇：基督之魂歌词：基督的灵魂，圣化我心灵，基督的圣体，作我的救星；基督的宝血，使我永沐恩；肋旁的活水，涤我诸罪症。基督的苦难，振卫我孤零，可爱的耶稣，抚恤我哀鸣；求你的五伤，成我的汤城，使我勿分离，终身永服膺。救我于罪恶，援我于诸仇，尤在临终时，录我入你俦；得永承欢怡，恒侍你左右，幸睹你荣光，赫赫复悠悠。

致99羊的道谦信亲爱的主内肢体，如果闸北堂的那个帖子伤害到你的宗教情感，我愿意向你道歉。并真诚的希望你不要误解圣教会和她的子民。

今天是基督圣体圣血节，祝大家节日快乐! 圣教会和全世界极需要朝拜圣体，主耶稣在这爱情的圣事中等待着我们（若望保禄二世）

哪里能找到《拯救炼狱灵魂》一书？我找不到~大家帮我找找好吗？

马上就要领坚振了，请大家为我祈祷! 下个月我就要准备领受坚振圣事了，请主内弟兄姐妹为我祈求上主我们的天主!恳求圣神降临以热我心。

和天主教会同样古老且神秘的东正教会有人了解吗？吧里只有UN弟兄一个人是东正教的吗？给大家讲讲正教信仰吧~

请大家准备好自己的心，准备迎接圣神降临节! 愿天主圣神不断圣化我们，充满我们!

本吧信仰大调查! 大家一起来做个自我介绍吧，也好让大家了解本吧的信仰状况。我先来吧，本人天主教徒，属天主教上海教区董家渡圣方济各沙勿略堂的，圣名玛利亚!楼下继续。

万福玛利亚，满被恩宠者！因着天使的传报，我们知道天主拣选了他所爱的女儿，成为他洁净的器皿。不是你，不是我，不是她！这进一步说明，玛利亚是天主特选为母的。珍珠不能放在破碗中，必定小心翼翼的被主人用丝绸包裹放置在宝盒之中。天主就是如此，将耶稣基督放置在一个洁净的器皿中，因为耶稣本不与罪相契相合。因此，玛利亚是满被恩宠者，是特殊的。圣经上预言说：“今后万代要称我有福！” 是的，天主之母，降生基督者是有福的，尊行主旨的更为有福。玛利亚遵行主旨降生了万民救主耶稣基督是福中之福！全球天主教徒和东正教徒使圣经预言实现了，我们高声感谢为我们带来基督的贞女说：“万福玛利亚！圣母，万福！”

对话一位自以为很虔诚的教友来本堂神父面前诉苦。他气愤地讲述着听来的坏消息：神职人员的恶表、教友们的罪恶、在教会中发生的分裂及种种不可思议的丑恶…… 而神父只是把正在读着的圣经合上，放在膝盖上静静的听着。这位教友终于注意到了神父的沉默，刹住了话题，责问神父说：教友：这些事你什么也不知道吗？神父：当然知道！我的整个生活都在教会里，关于教会内部的事，我知道的比你更多；你提到的这些事，我比你更为了解。教友：如果你比我了解，为什么不把这些事在教堂里公布出来呢？神父：主耶稣要我公布的只有一个主题：天主是爱！罪恶是不需要公布的！因为世界的每个角落里都充满了罪恶！人人可以看得见罪恶，但不是所有的人能看得见天主的爱！人人都知道世界与社会被黑暗笼罩，可是有多少人知道这个世界的信心与希望在哪里？教友：那你总应该陪我说话吧！神父：你希望我陪你说什么？陪你一起在宁静的空气里抱怨？或者坐在这整洁的小屋里谴责？教友：难道这些事不值得有人抱怨吗？不应该有人谴责吗？不应该有人关心吗？神父：抱怨和谴责能否改变什么？你所谓的关心，只不过是隔岸观火。如果谴责可以改变世界，这个世界早就改变了！这个世界从来就不缺乏谴责，每个人都可以坐在家里、或电脑前，对所有的事大加谴责！如果现在我们的教堂着火了。我们是应该相互责问：“这把火是谁放的”？还是应该拿起水桶去灭火？教友：当然应该先灭火，然后再追究放火者的责任。神父：教会就是天主的居所，在教会里燃起的仇恨与罪恶之火焰，是魔鬼和魔鬼的仆人们放的！我们现在急迫要做的就是自己行动起来，用基督的爱去“灭火”！这是我们唯一应该赶快去做的！对于纵火者的责任，天主一定会严厉追究的！教友：我一定会去“灭火”的。可是，对于这些事我真得很着急，很愤怒！神父：如果你愿意改变这一切，只愤怒或着急是没有用的。因为没有谁比天主更为着急，比基督更为愤怒！你相信主耶稣更希望改变这一切吗？教友：当然相信。神父：你觉得主耶稣需要你来做他“灭火”的工具吗？教友：应该需要吧。神父：可是你知道主耶稣要你具体做什么吗？教友：这个……我还没有用心想过。神父：那好，把你的精力与时间，从那些听来的事上拿回来吧！好好想一想：主耶稣要你做什么？如果你实在不能明白，就每天来跟我一起看圣经吧！

诱惑的原因及退诱惑的方法 1、私欲偏情，就是我们倾向快乐、光荣及财富等不正当的心情。 2、魔鬼、它常醒不睡，围着我们转，“好似一个怒吼的狮子，寻找吞食人的机会”。 3、世俗：包括恶人的谬论、恶表、威逼利诱、荣华富贵、快乐享受。 4、天主允许人受诱惑。看到这，不要烦，也不要恼。因为天主不允许诱惑超出你的能力。一诱惑的必然性诱惑是不可能避免的，只是有多有少。“人纵然修到了齐全的地步，成圣成贤，也不能全无诱惑，因为全免了诱惑，这在世上是得不到的”。我们一生中要常受诱惑，不能避免。 1、因为我们自身常常带着私欲偏情，虽然因着长期的勉力修德，能消弱私欲偏情的力量，但是不能完全把它消灭，私欲偏情招致诱惑，就好像腐肉招引苍蝇一样。 2、因为魔鬼仇恨我们，经常不断攻击我们，只要我们有一口气，他就不会停止诱惑我们。如果作一个修士修女那么要比普通的教友受到更多的诱惑，这不奇怪，因为魔鬼知道人在修会中，救灵魂更妥当，立功劳更容易，还能帮助许多人救灵修德，魔鬼对他们必然要恼恨嫉妒，要用更阴险恶毒的方法欺骗陷害他们。另外魔鬼特别愿意引诱初学者抛弃圣召。 3、因为我们活在世界上，总不能完全与世隔绝，我们是避免不了同世俗打交道的，经常看到世俗世物，听世俗的言论，经常处于世俗的包围之中，不能不受诱惑。师主篇上说：我们在世上，不论活到何时，总不能避免有烦难和诱惑。吾主耶稣曾在旷野受诱惑，说明任何人，不管多么圣善的人，不拘在什么地方，即使在旷野里，也有魔鬼的诱惑。许多大圣人们也受过极为猛烈的诱惑。吾主耶稣叫我们求：不要让我们陷于诱惑。并没有叫我们求不受诱惑。有的人不明白这个道理，一受诱惑，便败兴失望，想到天主抛弃了自己，这就是大错特错了。二什么时候最容易受诱惑如上面所说的，人是避免不了受诱惑的，时时能受诱惑，但是也有几个特殊的时刻，受诱惑更多。 1、刚回头时。人开始脱离世俗，全心侍奉天主，魔鬼见人脱了他的手，忿恨不平，必然要来攻打你。耶稣将要开始传教前，在旷野守严斋后，就受了魔鬼的诱惑，就暗示了我们这端道理。耶稣给附魔的人驱魔，魔鬼出去时，叫喊挣扎，闹得很甚。魔鬼在他身上时，较为安静，及至耶稣命他出去，他不得已，只好出去，才闹得那么凶。人若不想回头，魔鬼待他也不太厉害，及至他回头以后，将要离开魔鬼，魔鬼就要用尽各种方法，诱惑他，唆使他。人平日有不好习惯的毛病，若不想着改，也就不觉得那毛病有多大害处，就像鸟在笼子里，若不想飞出去，也不觉得笼子窄小，在里面有吃有喝，一无所缺。若想飞出去，才觉得笼子窄小。人若是决意回头改过，割断平日不好习惯的毛病，也就觉察出毛病的拘束了，就觉得改毛病不容易了。所以人刚回头的时候，觉得毛病难改，诱惑太大，不必奇怪，这正是你实心归向天主的好凭据。

最难制伏的舌头，最佳比喻的论证最难制伏的舌头，最佳比喻的论证 ——雅各书第三章的赏析在新约圣经的许多书信中，有不少优美的散文，含有深刻的哲理，具有不可抗拒的说服力。雅各书第三章就是其中一篇奇文佳作，值得我们学习揣摩，接受仿效。信心与语言雅各书第三章上半部分集中谈信心与语言，这是一个极其重要而又容易被人忽视的问题。雅各对二者的关系作了精辟的分析和阐明，富有哲理，充满情趣，语言生动活泼，精彩博喻的修辞艺术手法，使我们不单明白其中真理，也可以领会到雅各的性格。舌头是必须加以控制的世界上许多民族的文学作品、寓言、谚语中都曾有以舌头为主题的谈论，指出舌头是世界上最好的东西，也是最坏的东西，必须善加控制。它可以用来赞美神，赞扬人，同情被压迫，被损害的人，安慰颓丧的心灵，向迷途的亡羊指明正路归途，鼓励人重新奋发精神，在荆棘丛生坎坷的人生路途攀登前进。它也可以诋毁神、咒骂人、搬弄是非，传播流言蜚语，离间夫妻、兄弟、朋友，对人落井下石，逼人精神崩溃，甚至轻生自寻短见。在我国，有许多格言、成语，谈到舌头所发出的语言，往往会产生绝然相反的巨大影响，必须谨慎严加控制。例如：一言兴邦，一言丧邦。剑伤身体，话伤灵魂。一句话可以叫人笑，一句话可以叫人跳。一言重如九鼎。戒多言，多言多败。旧约圣经的智慧书中，有不少箴言警句，都是论及要慎言，注意控制自己的舌头，千古传诵，激动人心。例如：回答柔和，使怒消退；言语暴戾，触动怒气。良言如同蜂房，使心觉甘甜，使骨得医治。一句话说得合宜，就如金苹果落在银网子里。虚谎的舌，恨他所压伤的人；谄媚的口，败坏人的事。智慧人的口说出恩言；愚昧人的嘴呑灭自己。我们也注意到，在雅各之前，没有一个哲人先知，作家曾把舌头和信心的关系，控制舌头和上天智慧的联系合起来谈，讲得这样全面、透彻、形象，触动人的心弦，启发读者认真思考。

天主，求赐雨露于我中华大地，解你民之苦! 为此，我们同声祈祷!

【圣乐视频】《天神赐粮》法朗克曲 Panis Angelicus by Cesar Fran