最难制伏的舌头，最佳比喻的论证
                                              ——雅各书第三章的赏析
在新约圣经的许多书信中，有不少优美的散文，含有深刻的哲理，具有不可抗拒的说服力。雅各书第三章就是其中一篇奇文佳作，值得我们学习揣摩，接受仿效。
信心与语言雅各书第三章上半部分集中谈信心与语言，这是一个极其重要而又容易被人忽视的问题。雅各对二者的关系作了精辟的分析和阐明，富有哲理，充满情趣，语言生动活泼，精彩博喻的修辞艺术手法，使我们不单明白其中真理，也可以领会到雅各的性格。舌头是必须加以控制的世界上许多民族的文学作品、寓言、谚语中都曾有以舌头为主题的谈论，指出舌头是世界上最好的东西，也是最坏的东西，必须善加控制。它可以用来赞美神，赞扬人，同情被压迫，被损害的人，安慰颓丧的心灵，向迷途的亡羊指明正路归途，鼓励人重新奋发精神，在荆棘丛生坎坷的人生路途攀登前进。它也可以诋毁神、咒骂人、搬弄是非，传播流言蜚语，离间夫妻、兄弟、朋友，对人落井下石，逼人精神崩溃，甚至轻生自寻短见。在我国，有许多格言、成语，谈到舌头所发出的语言，往往会产生绝然相反的巨大影响，必须谨慎严加控制。例如：
       一言兴邦，一言丧邦。
     剑伤身体，话伤灵魂。
     一句话可以叫人笑，一句话可以叫人跳。
     一言重如九鼎。戒多言，多言多败。
旧约圣经的智慧书中，有不少箴言警句，都是论及要慎言，注意控制自己的舌头，千古传诵，激动人心。例如：
     回答柔和，使怒消退；言语暴戾，触动怒气。
     良言如同蜂房，使心觉甘甜，使骨得医治。
     一句话说得合宜，就如金苹果落在银网子里。
     虚谎的舌，恨他所压伤的人；谄媚的口，败坏人的事。
     智慧人的口说出恩言；愚昧人的嘴呑灭自己。
我们也注意到，在雅各之前，没有一个哲人先知，作家曾把舌头和信心的关系，控制舌头和上天智慧的联系合起来谈，讲得这样全面、透彻、形象，触动人的心弦，启发读者认真思考。


前面一节圣经（2:26）雅各提出了这卷书的中心论题：“身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。”接着他就谈舌头的难以制伏。舌头怎么会作为信心与行为密切相关的一个论据呢？
     我们说，说话是属于人的行为范围之内的。“言为心声”，“言行一致”，意思说一个人的语言是他内心思想的反映；一个人说的和做的应求和谐一致，说到做到，才能取得别人的信任和自己心态的平衡。思想是行为的先导，一个人的言谈举止，待人接物是受他的思想支配、指示和引导的，作为一个基督徒，他的语言和行为，都是他信心的反映，是他的信仰在支配引导他说话行事，包括它的内容和形式。
     雅各正是站在这个思想高度来谈控制舌头、语言的重要性。孔子说对任何人，要“听其言”，又“观其身”，雅各的观点，就是“听其言”“观其行”，而判断其信心是活的，还是死的。


一、不要多人作师傅（3:1）
     雅各为什么用这个警告作为引言呢？显然是针对当时所存在的一种相当普遍的现象，有的放矢地提出来的。大概在当时信徒中不少人都羡慕能有机会作公开的演讲，能以师傅的面目出现，表达自己的见解，就像孟子说的，“人之患在好为人师”。他们并没有认真考虑到：自己确实有资格教训别人么？言语是人们思想的表现，有诸内必形诸外，我个人的思想是代表自己呢，还是顺服神的旨意呢？我发表的教训对别人有没有助益呢？
     也许在部分信徒中会存在一种错误的认识，以为口若悬河，滔滔不绝，夸夸其谈，就表明这个人有丰富的知识和才能，却不懂得作教训人的师傅对别人的影响负有重大的责任。雅各接着指出：“因为晓得我们要受更重的判断”，显然是要给有以上想法的弟兄姐妹泼一点冷水，叫他们清醒一下，要谨慎说话，惦惦自己的斤两，考虑要带来的后果。保罗曾提到，某些不学无术的教师，误了初信者的信仰（提前1:6-7）。某些言行不一的师傅羞辱了上帝（罗2:17-29）。


二、话语上没有过失，就是完全人（3:2）
     “原来我们在许多事上都有过失。”我国先哲说过：“人非圣贤，孰能无过。”“过失”，在原文中有“失足”或“滑倒”的意思，谁没有犯过罪呢？“时常行善而不犯罪的人，世上实在没有。”（传7:30）联系前面“不要作师傅”的警告，可以理解为，自己有过失，怎么能冒昧轻率，以师傅自居去教训别人呢？
     “若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自已的全身。”这个判断有两层意思：一是舌头所犯的罪比任何其它的罪更容易叫人滑倒，同时，也更具深远的破坏力量。二是言语上没有过失，也是可以做到的，能控制舌头，就能勒住全身。“勒住”，原文的意义是抑制、阻止、控制或管辖，说明要付出很大的力量和坚强的意志才能达到。圣经中提到十四万四千人，“他们口中察不出谎言来；他们是没有瑕疵的”（启14:5），足以证明，他们在话语上是没有过失的。


4、以兽作喻，说明舌的凶暴最难制伏（3:7-8）
     各种动物，是上帝托付人管理制伏的（创1:28；9:2；诗8:6-8）。犯罪之后，出现了许多猛禽，鸷鸟，害虫，大鱼，难以制伏，人类还是靠智慧加以制伏。舌头却没人能制伏，形容它的凶恶毒气比动物更为凶暴。无法加以驯服，势必带来祸患。不制伏它，它就要制伏你，其伤害程度超过毒蛇猛兽。大卫说：“他们使舌头尖利如蛇，嘴里有虺蛇的毒气。”（诗140:3）
     5、泉源不能同时发出甜水和苦水，舌头却能又颂赞又咒诅，说明舌头矛盾的特性是反常的，必须控制它。
     6、树不能结异果，舌头却能发出截然相反的话，这也是反常，必须制伏它（雅3:9-12）。
     这两个比喻性质相同，故此混在一起叠用，更能衬托舌头的矛盾和善变，要认真对待，彻底制伏它。
     雅各这里说人的舌头可以颂赞上帝，又可以咒骂那些按照上帝形象被造的人。这个教训当然可应用到各族各民。但雅各在此是有意识的指向当时犹太人固执偏见，咒骂轻视那些信奉异教的外邦人，这是矛盾的，极不应该的。这岂不是一个口发出颂赞与咒诅的矛盾么？
     如泉源能发出甜苦两样水，甜水必因苦水混合而变质。照样，同一舌头发出颂赞和咒诅，颂赞也就变质，难以蒙神接受了。他的颂赞已经玷污失效毫无意义了，一定得不到神的悦纳。
     这种不能或不愿控制自己舌头的行为，是和信心不相称的。也就是说，这种信心是死的，这种信徒名实不符，上帝是不喜欢的。
     雅各一连用六个比喻，一层又一层地进行论证，各有侧重，合起来又成为一个整体，突出中心思想——舌头难以控制，但又必须加以控制，否则就会祸患临身，殃及他人，得不到上帝的悦纳。其结构之严，设喻之巧，语言之畅，说理之透，完全可以与我国荀子的《劝学篇》互相媲美。


信心与智慧，智慧控制舌头
     怎样才能控制好自己的舌头呢？雅各知道：光指出舌头难以制伏和必须制伏，还是不能解决问题的。一篇良好的论文，必须提出问题，分析问题和解决问题。所以雅各在后面接着谈从上头来的智慧，这是解决控制问题的关健和最佳方案。
一、没有智慧和温柔善行的人不配作师傅（3:13-14）
     这是和第一节提出的“不可多人作师傅”呼应，同时，也突出信心没有行为是死的这一全书主题，光有知识没有智慧，不配作师傅教训人。有良好的口头表达能力，缺少智慧的内心思想，流不出甜水，结不出好果子。要做一个真正的师傅，就必须在弟兄中间用谦卑的心藉着善行作实际的明证。智慧不单教导我们如何说话，也教导我们如何行事，善行是表现真善美的生活。
     雅各这里指出好作师傅（教师和传道人）的人容易犯的错误和存在毛病：
     1、只求知识不求智慧
     2、自高傲慢缺乏谦卑
     3、严厉苛刻暴躁易怒，不够温柔
     4、自私嫉妒，排斥打击别人，不能与人融洽相处
     5、走向极端，抵挡真道，成了撒但的工具。这些毛病也是我们的顽症，值得我们深自省察。


二、防止虚伪错谬的智慧（3:15-16）
     虚伪错谬智慧的属性：
     1、属地的：世上的智慧（林前1:20）以属地的标准衡量成功，语言的内容也是紧围世俗的事。
     2、属情欲的：限于肉体的生命，与上帝毫无交通，只是为肚腹生存而追求挣扎，和一般动物并无差别。
     3、属魔鬼的：以撒但为根源，和上面论及的从地狱里点着火焚烧生命的轮子，只想毁灭人的身体和灵魂。
     虚伪错谬的后果：
     1、嫉妒纷争
     2、扰乱
     3、各样的坏事
     这就是检查真假智慧的方法。“所以凭着他们的果子，就可以认出他们来。”（太7:20）舌头有没有控制好，也可以从语言的果子鉴察出来。


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