动容扬古路 客瑞思
七处征心饶片舌，八还辨见负双眉
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有案例问瓶中鹅长大时如何出得瓶 几句问答后 判定者说道已出 有案例问瓶中鹅长大时如何出得瓶 几句问答后 判定者说道已出
光影门头即故乡，莫寻寻觅觅找里家。青山非主人非客，光影门头即 光影门头即故乡，莫寻寻觅觅找里家。 青山非主人非客，光影门头即我家。 心动光影动，心看光影看，心听光影听，心想光影想。心触光影触。光影，缘起也！
这下清净了 这下清净了
.其实死亡离我们很近的，善待他人吧 .其实死亡离我们很近的，善待他人吧
人在千尺井中，如何使得出？诸君使使招儿？ 人在千尺井中，如何使得出？ 诸君使使招儿？
婆罗门教的奥义书可是我客瑞思的心头好
说唯异乎是兮，从＂明＂所由，说异乎是兮，＂无明＂所出。一一如 说唯异乎是兮，从＂明＂所由， 说异乎是兮，＂无明＂所出。 一一如是闻之哲人， 哲人示我兮＂彼一＂。 一一一摘奥义书。
不断不得。问师：“失言圣人者，当断何法，当得何法，而言圣人？ 不断不得。 问师：“失言圣人者，当断何法，当得何法，而言圣人？”法融答：“一法不断，一法不得，此谓圣人。”进曰：“不断不得，与凡夫何异？”事曰：“有异，何以故？一切凡夫皆有所断，妄计所得。真心圣人则本无所断，亦无所得。故有异。”《祖堂集》 今路遇一怪事，某甲路上行走，见前一老翁，边走边弯腰拾起东西，如是反复。某甲好生奇怪，上前问：“老伯，捡什么东西呢？”看看老伯手里什么都没有。进问曰：“老伯，丢了什么东西是吗？”老伯看了某甲一眼，笑着走了。 好生疑惑，怪事压心。
无作之门始终敞开着，或者说我们本来就在门内，可我们偏偏要将自 无作之门始终敞开着，或者说我们本来就在门内，可我们偏偏要将自己拽出门外。 这话说说出来难听，可实实确是如此。我们处在完完全全的颠倒混乱状态，我们的意识是割裂的，破碎的，就像碎纸机，将整纸美文绞碎。
声闻乘就是佛亲口说的那个乘；大乘就是大家一起说的那个乘，只不 声闻乘就是佛亲口说的那个乘；大乘就是大家一起说的那个乘，只不过以佛为名罢了，因此有了“一切人皆可成佛”，言外之意，一切人皆可造经。
一瓢饮，透心凉，不敢多造次。这一瓢无非“止观”，无论悟前悟后 一瓢饮，透心凉，不敢多造次。这一瓢无非“止观”，无论悟前悟后，唯守一止观。不敢多造次，不越雷池半步，不打妄想，在终终日日。虽说发贴多言，无非着筷大海水，鸠血止渴，终是多余。 止观得定者乃大定，止观得空者乃真空。
缘起之观，有一观叫缘起。缘起其实不是一种观，我们暂且叫作观。 缘起之观，有一观叫缘起。缘起其实不是一种观，我们暂且叫作观。我们惯于将观归于思维，缘起观我们会理解成思维观缘起。这是我们的误会。 缘起观，不唯是思维观，更是直面观，瞬间当下观。当我们直面事物或直面心的时候，是动用不了思维的，那就是缘起。只是方便叫作缘起观。 缘起观即是实相。
缘起之观，有一观叫缘起。缘起其实不是一种观，我们暂且叫作观。 缘起之观，有一观叫缘起。缘起其实不是一种观，我们暂且叫作观。我们xi惯于将观归于思维，缘起观我们会理解成思维观缘起。这是我们的误会。 缘起观，不唯是思维观，更是直面观，瞬间当下观。当我们直面事物或直面心的时候，是动用不了思维的，那就是缘起。只是方便叫作缘起观。 缘起观即是实相。
狗子有佛性乎？无狗子无佛性乎？有 狗子有佛性乎？无 狗子无佛性乎？有
一日，杨歧和忽然问守端禅师：“受业师为谁？”守端禅师道：“茶 一日，杨歧和忽然问守端禅师：“受业师为谁？”守端禅师道：“茶陵郁和尚。”杨歧和尚道：“吾闻伊过桥遭攧(dian，跌、摔)有省，作偈甚奇，能记否？”守端禅师于是诵茶陵郁山主悟道偈云： 　　“我有明珠一颗，久被尘劳关锁。 　　今朝尘尽光生，照破山河万朵。” 杨歧和尚一听，便笑，然后站起身来就走。 守端禅师对杨歧和尚这神秘的一笑感到非常惊愕和迷惑，通宵没有入睡。 第二天黎明，守端禅师便直趋丈室，咨问此事。当时正值岁暮，当地民间盛行殴傩(nuo，中国古代民间，每年腊月都要举行驱除疫鬼的仪式)。杨歧和尚问守端禅师：“汝见昨日打殴傩者么？”守端禅师道：“见。”杨歧和尚道：“汝一筹(相当于“一等”，必定、相必)不及渠(演傩戏的人)。”守端禅师惊诧地问道：“意旨如何？”杨歧和尚道：“渠爱人笑，汝怕人笑。”守端禅师一听，言下大悟。
一日，杨歧和忽然问守端禅师：“受业师为谁？”守端禅师道：“茶 一日，杨歧和忽然问守端禅师：“受业师为谁？”守端禅师道：“茶陵郁和尚。”杨歧和尚道：“吾闻伊过桥遭攧(dian，跌、摔)有省，作偈甚奇，能记否？”守端禅师于是诵茶陵郁山主悟道偈云： 　　“我有明珠一颗，久被尘劳关锁。 　　今朝尘尽光生，照破山河万朵。” 杨歧和尚一听，便笑，然后站起身来就走。 守端禅师对杨歧和尚这神秘的一笑感到非常惊愕和迷惑，通宵没有入睡。 第二天黎明，守端禅师便直趋丈室，咨问此事。当时正值岁暮，当地民间盛行殴傩(nuo，中国古代民间，每年腊月都要举行驱除疫鬼的仪式)。杨歧和尚问守端禅师：“汝见昨日打殴傩者么？”守端禅师道：“见。”杨歧和尚道：“汝一筹(相当于“一等”，必定、相必)不及渠(演傩戏的人)。”守端禅师惊诧地问道：“意旨如何？”杨歧和尚道：“渠爱人笑，汝怕人笑。”守端禅师一听，言下大悟。
胖婶，华严宗五祖宗密所判大乘三宗。宗密判大乘为法相、破相、法 胖婶，华严宗五祖宗密所判大乘三宗。宗密判大乘为法相、破相、法性等三宗。这本就是华严宗提出来的观点，说你脚踏两只船都是抬举你的。
抹不掉的“观”。别以为修到某程度就“观”也无，而进入空性，痴 抹不掉的“观”。 别以为修到某程度就“观”也无，而进入空性，痴心梦想去吧。这观是抹不掉的，除非死亡，才进入无梦无想。抱如此知见的人多得去，行如此修的人多得是。 究其原因，还是知见挡道，“空”的知见就是以为“什么都没有”，没有修，没有法，没有行，没有见。这种人把什么都放入“空无”里头，以为就是道。 知见照到的“观”，要嘛“有”，要嘛“无”，没有第三者选择，不破知见不谈道。 抹不掉的观是觉观，觉照。觉照日里惺惺埋入在杂事中，夜里沉沉混入梦里。如日月经天，照而不失。觉照无分别，无幻梦。
人始于出生，终于死亡 。生命的两端我们无法改变，到了而幕之年 人始于出生，终于死亡 。生命的两端我们无法改变，到了而幕之年，我们带不走任何我们所获得物质与财富，我们只能带着灵魂开始新的征程，或者留给世人我们的思想。反观人生，短短三万余天，我们究竟应该如何生活，在生命的两端之间，我们究竟应该追求什么才有意义，有价值。
实相与空性熟同熟异？说同嘛，都是知见，都是你我嘴上的毛，借个 实相与空性熟同熟异？说同嘛，都是知见，都是你我嘴上的毛，借个名词说说绕舌而已。 说异嘛，破知见即见实相，见实相起性方才见空性。也就是说，见实相未必见空性，见空性必然见实相。何以如此绕舌，自设玄机，非也。 沙漠海市君说是是实相，还是空性？君刚才在看贴，说说看是实相还是空性。亦或什么也不是？ 行路人自看风景。
客大师，还常常把华严的法相宗和法性宗作为评判标准，试问，哪个 客大师，还常常把华严的法相宗和法性宗作为评判标准，试问，哪个古德会天台、华严两只船都上啊，只有精神错乱的客大师两头都占吧，这就是客大师的贪心作祟
胖婶打脸图，我家胖婶昨天刚说完不以天台居身，今天就扯上天台了
为什么瞎折腾的人多，真正悟道的人寡。在于我们不会缘起。佛道东 为什么瞎折腾的人多，真正悟道的人寡。在于我们不会缘起。佛道东传只传了个空衣，我们早被空给套牢了。不知不觉而无所不在缘起观才是佛的精髓。 有人说，观离不开思维，无念如何观，此乃大错！如果我们去寻师拜师，师肯定叫我们先打坐，只读金刚不求圣解。在于一开始就远离知见，践行自己。 要不得的思维观，如此走下去，必然死路一条。强大而牢盘的思维模式是道的隔墙。而破隔墙的利器即是“缘起观”。 缘起观即是觉观，觉观即是觉性之观。觉性之观，即是眼耳鼻舌身意的整体之观，自己的生命之观，即是无作之观。不要说不会，早就在那里啦！
玲子，我家胖婶好玩不？
踞虎头 收虎尾 石虎身 吼虎钧 默会石虎抱儿眠 更道电掣没虎 踞虎头 收虎尾 石虎身 吼虎钧 默会石虎抱儿眠 更道电掣没虎踪
欢迎点开本贴，来看看本贴都说些啥东东。首先可以肯定的说，你是 欢迎点开本贴，来看看本贴都说些啥东东。首先可以肯定的说，你是位“趣空者”对空很感兴趣，空的知见套牢了你。空就是一知见，一旦套牢空，自己是不知不觉的，而且极难出逃。
修行路上岔道多多，多言一句：是我们离失佛，还是佛离失我们？若 修行路上岔道多多，多言一句：是我们离失佛，还是佛离失我们？ 若说我们离失佛，那说明我们努力的不够，跌跌撞撞，起起伏伏，举起来又落下，敢问佛是我们近得了前吗？若说佛离我们，此话更待何说，佛哪能离我们半步，我们自己就是天真佛。信之佛还离我们天边，不信则更是远离万里。耐何？
小乘的无我是就生灭变化而言。大乘的无我是就真妄而言
无我？怎么可能呢，吃饭唱歌的人是谁，烦烦的人难道不是我，是的 无我？怎么可能呢，吃饭唱歌的人是谁，烦烦的人难道不是我，是的，如果从妄念知见这边看过来，这些问题永远无法解决。这个“我”就是一个妄念。 切实修证缘起观的人不会有这种想法，不起如是妄念。修缘起观的人先是回归自己，回归自己的眼耳鼻舌身意，灯光自亮，觉性敞显，内外通彻无不是一场觉性缘起。 觉照白昼哪还有夜的“自我”意识的痕迹。 无我只是瞬间一闪，修持可是一生哦！
圆悟禅师为祖觉禅师举出的罗山道闲禅师这则案例后 祖觉禅师因怀 圆悟禅师为祖觉禅师举出的罗山道闲禅师这则案例后 祖觉禅师因怀着深深的华严知见而不明就里后便发奋用功 夙夜参究 终于豁然有省 作偈呈圆悟禅师：“家住孤峰顶，长年半掩门。自嗟身已老，活计付儿孙。”
罗山道闲禅师曾有上堂醒众道：“有言时，踞虎头，收虎尾，第一句 罗山道闲禅师曾有上堂醒众道：“有言时，踞虎头，收虎尾，第一句下明宗旨。无言时，觌露机锋，如同电拂。”
玲子，我在喜马拉雅上正在听大乘起信论的讲义
如来藏真常类佛学的奥义就在这首诗中 半亩方塘一鉴开， 天光云影共徘徊。 问渠那得清如许？ 为有源头活水来。
克勤禅师问：“见见之时，见非是见。见犹离见，见不能及。”说完 克勤禅师问：“见见之时，见非是见。见犹离见，见不能及。”说完便举起拳头问绍隆禅师：“还见么？”绍隆禅师道：“见。”克勤禅师道：“头上安头。”绍隆禅师一听，当下脱然契证，便礼拜。克勤禅师大声叱问：“见个甚么？” 绍隆禅师道：“竹密不妨流水过。”克勤禅师遂予印可。
佛经无真伪，但是有四种情况。 狭义的佛是指悉达多。 广义的佛是指一切觉悟的人。 所以佛经没有真伪的问题。 下面说说四种经论。
安民禅师便问：“古帆未挂时如何？”圆悟禅师道：“庭前柏树子。 安民禅师便问：“古帆未挂时如何？”圆悟禅师道：“庭前柏树子。”安民禅师终于豁然大悟。他欣喜地告诉圆悟禅师道：“古人道，如一滴投于巨壑，殊不知大海投于一滴。”圆悟禅师知道他这次是真正地彻悟了，便笑道：“奈这汉何！”遂予印可，不久，又令安民禅师分座说法。 　　
有僧问岩头全奯禅师：“古帆未挂时如何？”岩头禅师道：“小鱼吞 有僧问岩头全奯禅师：“古帆未挂时如何？”岩头禅师道：“小鱼吞大鱼。”又有僧一如前问，岩头禅师道：“后园驴吃草。”
悟道后曾于法会接众的中仁禅师的这几句偈 就把秤砣榨干了油 　 悟道后曾于法会接众的中仁禅师的这几句偈 就把秤砣榨干了油 　　“秤锤搦出油，闲言长语休。 　　 腰缠十万贯，骑鹤上扬州。”
今晚下榻在这里，名字很有意境。
中仁禅师入天宁寺礼谒圆悟禅师，正好赶上圆悟禅师为众入室请益。 中仁禅师入天宁寺礼谒圆悟禅师，正好赶上圆悟禅师为众入室请益。中仁禅师一见圆悟禅师的威德，便生敬服之心，于是大胆地走到圆悟禅师的跟前礼问。 　　圆悟禅师道：“依经解义，三世佛冤。离经一字，即同魔说。速道！速道！” 　　中仁禅师正要开口论对，圆悟禅师照着他的嘴一拳打过来，顿时一颗牙齿被打掉了，落在地上。中仁禅师当即豁然大悟。
阿弥陀佛，又是一顿斋饭
有僧问：“天不能盖，地不能载，是甚么物？”景元禅师道：“无孔 有僧问：“天不能盖，地不能载，是甚么物？”景元禅师道：“无孔铁锤。”那僧一听，便道：“天人群生类，皆承此恩力也。”景元禅师道：“莫妄想。”
行善无人见，存心有天知，我无愧于心
有僧问岩头全奯禅师：“古帆未挂时如何？”
咦，刀声你出来，你封过我吗？
问你们一个问题，你们知道为什么千手观音拥有千手千眼吗？ 问你们一个问题，你们知道为什么千手观音拥有千手千眼吗？
当气质与品位和谐共存，优雅便成为对玲子恰如其分的赞美。这个吧 当气质与品位和谐共存，优雅便成为对玲子恰如其分的赞美。这个吧很好，感谢玲子提供了这样一个平台
镜中幻像，亦假亦真，愚人不识，祸及自身
别误以为无作就是什么都不作为，不动不为就是无作。无作就是作为 别误以为无作就是什么都不作为，不动不为就是无作。无作就是作为，就是努力的作为，通过努力止观作为，努力的回归自己，亲践为而无果，亲证为而自设陷阱，在猛然回头的刹那。
有灵山之驴在，正法就在
一日，有僧前来参问克勤禅师，克勤禅师便问：“生死到来时如何？ 一日，有僧前来参问克勤禅师，克勤禅师便问：“生死到来时如何？”那僧道：“香台子笑和尚。”克勤禅师于是转过身来问道元禅师：“汝作么生？”道元禅师道：“草贼大败。”克勤禅师进一步问：“有人问你时如何？”道元禅师正要开口作答，克勤禅师进逼道：“草贼大败！”道元禅师终于彻悟。 　　克勤禅师于是用拳头打他。道元禅师便指着自己的手掌哈哈大笑。克勤禅师道：“汝见甚么便如此？”道元禅师道：“毒拳未报，永劫不忘！” 　　
中仁禅师入天宁寺礼谒圆悟禅师，正好赶上圆悟禅师为众入室请益。
我跟你们讲，三人行必有我师，个人荣辱并不重要，重要的是学习知识
关于七处征心，我的意见是“不一亦不异”
唉，这里的最大毛病就是“说得一丈，行不得尺”
康德提出过现象和物自体的概念
这里要去五台山了，你们有什么要嘱咐的么？
好好学习佛法吧，不要在妄自尊大了 好好学习佛法吧，不要在妄自尊大了
我开精致点心店能成功吗 我开精致点心店能成功吗
我开酒吧会生意红火吗 我开酒吧会生意红火吗
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