动容扬古路
客瑞思
七处征心饶片舌，八还辨见负双眉
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看到这些小鱼，感叹人身难得。
江山一笼统，井上黑窟窿。黄狗身上白，白狗身上肿。 江山一笼统，井上黑窟窿。 黄狗身上白，白狗身上肿。
杀 人 刀，活 人 剑。 是斩断分别妄想？还是觉醒灵觉真性？ 大 乘 在 于 度 化 众 生，践行“不垢不净”，“菩萨低眉，金刚怒目”各有作用，这个“一”，是清净相，也是应化相。
手中日月——白底青核桃 掌上旋明月，时光欲倒流。 周身气血涌，何年是白头。
我无欲心，应汝行事，于横陈时，味如嚼蜡。
豁开则东西南北，把住则毫发不存。 在眼曰见，在耳曰闻。 在手执捉，在足运奔。
托人找了一块稍带一点春彩的料子，刻了这八个字。
教下的东西讲得精巧绝妙也是难以受用，劣根甚至背道而驰。 宗门的一句“吃茶去”，确是受用无穷，真是禅密不可分。
什方钟鼓一时鸣，灵光运运常相续。
楞严的168个字 从“觉非所明”到“故有水轮，含十方界”，共168个字，是《楞严经》的基础、精华。短短的一段经文，说尽了十法界万法的来龙去脉，从根本上、全局上进行了开示。
楞严经：相待成摇 觉明空昧，相待成摇，故有风轮
性觉必明，妄为明觉——只有亲身体验才知其中微妙。
什么是“无情说法”？
机枢：“七处征心”与“心目为咎”，看似无解的僵局。 起了疑情，不期而然。 禅门公案曰：“慧可曰，我心未安，乞师与安。达摩曰，将心来与汝安。慧可良久曰，觅心了不可得。达摩曰，我与汝安心竟。慧可大悟。”
若离前尘有分别性，即真汝心。 当下的一切，都是前尘，都是在当下生当下灭着，在流动着，在逝去着，这些都是缘起如梦的。 “吃茶去”，“去洗碗”， 道在行用中，直用就行，不用便休； 整天打坐求静那不是禅宗！ “妄情既不起，真心任遍知”。
明妄非他，觉明为咎 觉明现前处，要清清楚楚，不是在觉明现前的一切万法之中，想要去断妄，而是要在一切妄中，要明白明、妄的从来不二。 明、妄当下，于如是明，于如是妄，从来根本就是一体大觉而已。 没有一个念不是妄。 都明白一切念是妄时，能明白妄的就是真。不是离妄有个真，也不是不能够起成妄的真，而是全妄，你能看到那个真心。 将来在真心之中随你所起的一切念，都知道是妄。 所以明明在明，在妄，其实都是一体是觉。
反差越大，对比越大，越……只可意会，不可言传。
“数息”终究是小法，“听息”要妙得多，反闻闻自性。 初时，此当意念略紧，当即数息，此武火。 中时，不似此前之死死执着数息，（当用听息），此文火，有意无意者也。 后时，到凡气息、胎息见、真意生时，自然阴阳扭成一团，不期然而然。
儒家：张载气学，程朱理学，陆王心学。
修行的第一阶段：即相即离的无心——截断众流。 何为“众流”——两人相对、三人成众，比如祥林嫂，“礼教”之手，杀 人 于 无 形，“众流”的威力可见一斑。
觅罪不可得 有位年过四十的在家居士，没说自己的名字，向慧可大师礼拜，问说：“我得了中风的病，一定是罪业深重，请和尚为我忏悔业障。” 慧可说: “把罪业找出来，我帮你消除。” 居士说：“我怎么也找不到罪。” 慧可说：“我已经帮你忏悔业障完毕了，你应当皈依佛法僧。” 居士说：“今天看到和尚，知道和尚就是僧，可是，什么是佛？什么是法？” 慧可说：“这个心就是佛，这个心就是法，佛就是法，法就是佛，。僧也是依此类推。” 居士说：“现在我终于明白了，罪和心一样，不在内、不在外、不在中间，都不可执为实有。” 慧可非常器重这位居士，就为他剃发，并说：“你真是禅门之宝啊！应当取名为僧璨。” 这是禅宗历史上著名的二祖认证三祖的公案。
绝言绝虑，是这“”，“性相”本是方便，执“二”之见，以泥洗泥。
虚云大师说：“所谓话头，即是一念未生之际，一念才生，已成话尾 虚云大师说：“所谓话头，即是一念未生之际，一念才生，已成话尾。” 又说：“时时刻刻、单单的一念回光返照这“不生不灭”（自性），就叫做看话头。” 又所谓净土，原不离自性清净心，当体无心，就是净土。 所以维摩诘经说：‘宝积当知直心是菩萨净土，菩萨成佛时，不谄众生来生其国；深心是菩萨净土，菩萨成佛时，具足功德众生来生其国；菩提心是菩萨净土，菩萨成佛时，大乘众生来生其国。’ 宗镜录说：‘自心遍一切处，所以若见他佛，即是自佛。’ 无生即生，生即无生，禅是净土之禅，净土是禅之净土。
意即一切法不可分，五趣众生都是清净身。 清净身就是法身，天、人、初生、饿鬼、地狱之身，都是清净法身。 正如永嘉禅师《证道歌》所云：“无明实性即佛性，幻化空身即法身。”这是到家人语。禅宗是“大密宗”。
第六识领悟的只是关于真相的说法和概念，所以它对解脱毫无作用。 第六识领悟的只是关于真相的说法和概念，所以它对解脱毫无作用。 永嘉大师说：不离当处常湛然，觅即知君不可见。 六祖说：一切无有真，不以见于真。若见于真者，是见尽非真。 达摩祖师说：众生心灭，则真法生。 佛说：妄心一歇，歇即菩提。又说：应无所住而生其心。你起见自性心，即失自性；若不起心见性，即无此问。 古人云：六根才动被云遮。好比眼能见物，不自见眼。眼若寻眼，即失于眼。眼不寻时，自是本眼。 洞山禅师说：切忌从他觅，迢迢与我疏。我今独自往，处处逢得渠。渠今正是我，我今不是渠。应须恁么会，方得契如如。 有人会问，佛和祖师是亲证实相的人，也无法表达和描绘真实自性吗？是的，他们也不能。 谁试图描绘佛性，谁错失佛性。转转相背，“越描越黑”。
前三三后三三 前三醉与后三醉，又醉一年人荟萃。 莫笑樽前不丈夫，触怀能夺丈夫泪。
见性不迁，理周法界；认物为己，背觉合尘 楞严经中有两句话谈到己和物， 一句里面有：迷己为物， 一句里面有：认物为己。
触背关 黄龙祖心室中常举拳问僧曰： “唤作拳头则触，不唤作拳头则背，唤作甚么？”
夺境不夺人 莺逢春暖歌声歇，人遇时平笑脸开。 几片落花随水去，一声长笛出云来。
夺人不夺境 瓮头酒熟人皆醉，林上烟浓花正红。 夜半无灯香閤静，秋千垂在月明中。
四料简中，什么是宾？什么是主？ 比如你在愣神、胡思乱想，一香板打下去，啪一声，香板下面什么都没有——念头一板子空了，没有了，如果能永远保持这样就不错。 用香板的方法，一语道破，那就是“吹汤见米”，知者一笑，这是骗人的玩意儿。但也不骗人，把我们的意识妄想，用一个外力截断，使我们经验到达平常没有经验过的清净。 如果以为这就是明心见性，那就大错特错了。 但由这点影子也可以悟进去，这时要用般若，香板那一拍里头，透脱一悟，那叫禅。 这就是临济的四料简——有时“夺人不夺境”，功夫到了清净的境界。 有时“夺境不夺人”，功夫进步了一点，境界拿掉，那是更高一步的范畴了。
海底泥牛衔月走，岩前石虎抱儿眠。铁蛇钻入金刚眼，昆仑骑象鹭鸶 海底泥牛衔月走， 岩前石虎抱儿眠。 铁蛇钻入金刚眼， 昆仑骑象鹭鸶牵。
夺境不夺人 厌馀客路忽思家，鬓发春饶尽雪华。 月底路歧通著脚，归心未稳隔烟霞。
夺人不夺境 懒问谁持造化权，门前春事正暄妍。 雨晴花色明如锦，风暖莺声滑似弦。
户外昭容紫袖垂，双瞻御座引朝仪。 香飘合殿春风转，花覆 户外昭容紫袖垂，双瞻御座引朝仪。 香飘合殿春风转，花覆千官淑景移。 昼漏希闻高阁报，天颜有喜近臣知。 宫中每出归东省，会送夔龙集凤池。
十二时中，承谁恩力。俯仰折旋，不须外觅。著衣吃饭，一了便了。 十二时中，承谁恩力。 俯仰折旋，不须外觅。 著衣吃饭，一了便了。 开眼天明，是谁不晓。 大地沙门只眼睛，丈六金身一茎草。
性觉必明，妄为明觉，本觉明妙，觉明为咎。 为何“解门一开，悟门永塞”？一旦开解，“头上安头、将心觅心”无孔不入、防不胜防，禅宗的“啐啄教育”，可谓是用心良苦，古德说“不着佛求，不着法求，不着僧求”。
红楼梦桥段，贾母行酒令，且看贾母的令： 鸳鸯：左边是张天。贾母：头上有青天。 鸳鸯：当中是个五与六。贾母：六桥梅花香彻骨。 鸳鸯：剩得一张六与幺。贾母：一轮红日出云霄。 鸳鸯：凑成便是个蓬头鬼。贾母：这鬼抱住钟馗腿。
云在青天水在瓶，几人错认定盘星。乐山八字轰开也，恰到而今话大 云在青天水在瓶， 几人错认定盘星。 乐山八字轰开也， 恰到而今话大行。
云在青天水在瓶 宾和主本是相对待的，但从禅家总体观照、总体把握的眼光看来，无任何区别和对立，因此宾即是主，主即是宾。 《密庵语录》：“全宾是主，全主是宾，宾主交参，通同和气。”又：“正令全提，十方坐断。千差万别，一句该通。佛与众生，皆为剩法。恁么会得，全宾是主，全主是宾。”
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即真即妄密相付，无为有处有还无。 绝岭雾羊怀子滕， 海底泥牛衔月走。 水上风马波嘶鸣， 尘象覆处大地平。
什么是“自性”？ 有个和尚问禅师：‘劫火洞然，大千俱坏，不知这个还坏不坏？’——这个自性坏不坏？ 禅师说：‘坏！’——那个和尚没有达到心理预期， 执着于不生不灭。 又问：‘那么就不得已必须随它去，随它坏了吗！’ 禅师说：‘是的。’——那个和尚不服，自性是不生不灭的，怎么会坏呢？ 于是又去请教另外一个禅师。 他把与前者的谈话向他介绍了， 这个禅师马上向西方礼拜，说：‘想不到西川有古佛出世。’
何为明暗不二、动静不二、真妄不二…… 昨天听了一首歌，歌词是“若无三分爱意在，怎惹七分伤与害”，说“明暗相因、明暗相依”太浅显了，看这个太极图，暗中有一明，明中有一暗，“当暗中有明，勿以明相睹”，世法里面，迷却多少人？佛法里面，醉却多少人？只如不迷不醉，路在何方？古德云：洞彻是非如梦幻，转身未免堕深坑。
继续钓鱼，婆子船中抛下怀中子，怎解？ 婆子儿子啥关系？ 在怀中够近亲不？ 船中是啥？行云流水、漂泊不定？ 抛下是什么？你真的大自在么？ 纠结“即”字，老泥鳅，你是“指月”吃多了吧
钓鱼喽，拿“无孔铁锤”做鱼饵，估计能吃好几天。 有僧问：“天不能盖，地不能载，是甚么物？”景元禅师道：“无孔铁锤。”那僧一听，便道：“天人群生类，皆承此恩力也。”景元禅师道：“莫妄想。”
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真听话
《菜根谭》中有这样一段话：延促由于一念，宽窄系之寸心；故机闲 《菜根谭》中有这样一段话：延促由于一念，宽窄系之寸心；故机闲者一日遥干千古，意广者斗室宽若两间。
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侃侃“南泉斩猫”，某人可能又坐不住了。 师因东西两堂争猫儿，师遇之，白众曰：“大众道得即救取猫儿，道不得即斩却也。”众无对，师便斩之。赵州自外归，师举前语示之。州乃脱履安头上而出。师曰：“子若在，即救得猫儿也。”
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回群喽，俺就是不去冷啾啾个三五年啦，老婆别心疼我了 高山大海准备迎驾吧
楞严的这句“声来耳边，耳往声处”，这个可以起疑情。 于时庭树鸦鸣，公问：“师闻否？” 师曰：“闻。” 鸦去已，又问：“师闻否？” 师曰：“闻。” 公曰：“鸦去无声，云何言闻？”
“七处征心”这个桥段，其实是重头戏。 依小弟不成熟的见解， 来说说这个桥段。 “七处征心”这个段子很精彩， 其实手心手背都是肉，可以把它翻过来看。 七处征心——七处破妄——妄心七用。 其实这个段子讲的就是妄心的七种应用现象。 再把窗户纸捅破了，妄心如此，真心又是什么？
见道位的0927在吗？
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不识庐山真面目，只缘身在此山中。 东坡老夫子真是千古高人
什么是“泥牛入海”？ “水自竹边流出冷，风从花里过来香”， 好像是古德说的，也可能是苏洵所做， 原话是“水向石边流出冷，风从花里过来香。” 水冷？风香？ 水不冷？风不香？ 水和风清清白白？ 水和风冤不冤？ 曹公有一言，“假作真时真亦假，真作假时假亦真”。 但是“真假”终究不是“一”！ 楞严经有一言，“吾不见时，何不见吾不见之处”。 “无假亦无真”在哪里？
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