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佛法不同门派之间的异与同？从绝对意义上讲，佛法中的一切门宗都佛法不同门派之间的异与同？从绝对意义上讲，佛法中的一切门宗都是“心宗”。不能以心为宗，便只能以相为宗。以“相”为宗便是“人行邪道，不能见如来。” 具体而言，禅宗走的是捷径，见一切相而不做相上见，直接从心性上入手。故其见点滴之水如见沧海。遍游沧海而不可见点滴之水，何也？以湿性不动故。其见一灯之光如见日月之辉，日月之辉亦尽藏一灯之内，何也？以明性不动故。其见一沙一尘如见三千大千世界，遍三千世界亦不出此一沙一尘，何也？以土性不动故。故禅宗谓之:直指人心，见性成佛！其它门宗，不论是念佛念咒，还是入定布场，皆是从心用上入手，是遍游沧海之后，落于一点一滴之微。尽照日月之辉而落于一灯一豆之明。得三千大千世界之有，而终不出一沙一尘之间。禅宗“心心相印”之悟，须赖看破红尘的眼力。否则常落颠狂自矜之病。禅宗以外各门各派，以“心用”为路线，更需超拔之悟性以及坚韧不拔之精神，否则，知去不知回，见是不见非，终日着佛着魔，见神见鬼，愈行愈謬，一生难脱外道。 ——宁十二《问道十三解》

印证印证

理至见性为止，行以圆融为是。行理本不二。理不透而行，是邪行。理至见性为止，行以圆融为是。行理本不二。理不透而行，是邪行。行未证之理，是滞理。行理互即，是谓修行。初关，重关，牢关。一心三关，是搬文弄理，实无三关。唯见性起修，圆融为是，方便说辞罢了。一切修为从见性始，为最初根本基础。不见心性，如盲人夜行，百无是处。何为见性？见性即是见空，空性不离幻有，故见性即是明心。空无边时，不见纤尘。心无量处，遍及十方。明心见性，心性本不二。乍见空性，皆是偏空。且惊且异，逐之守之，藏掖无处。不知一空俱空，全体无碍，此即本来面目之处。空性当从何处见？见与不见，皆是在一念心起之处。一念即起，念念相递，五蕴交织，根尘攀染，识识成障，不见本心。一念觉明之际，后念未至，前念已起，念念之间，于刹那时，如刀过流水，空性现前。此际也，不可寻，不可逐，不可思量得，不拘行住坐卧，但须机缘契合，撞在心头，当下根尘脱落，一觉而明。初见心性，只是偏空，相性不能圆熟故。见空不能起用，见境总被相转，落守静空之相。如守无数家财不能受用，贫儿终是贫儿。重关牢关，安立名相，无他，唯日臻圆熟融和之义。入种种境而不做相上见。觉一念明而起种种用。立无为处而可为一切可以为。入涅槃境而行婆娑遍三界。立于空明，行于境相。空有双行，性相互立，俱存俱泯，互融不二。保任者，保圆融而任行用也。故见性明心，理之极也。圆融任用，行之极也。理至极处，言语道断，心行处灭。行至极处，碎镜而见，泯月而照。无事凡夫，俗来俗往，忘法忘佛。

西江月西江月

高高山头立，深深海底行。高高山头立，深深海底行。

理至见性为止，行以圆融为是。行理本不二。理不透而行，是邪行。理至见性为止，行以圆融为是。行理本不二。理不透而行，是邪行。行未证之理，是滞理。行理互即，是谓修行。初关，重关，牢关。一心三关，是搬文弄理，实无三关。唯见性起修，圆融为是，方便说辞罢了。一切修为从见性始，为最初根本基础。不见心性，如盲人夜行，百无是处。何为见性？见性即是见空，空性不离幻有，故见性即是明心。空无边时，不见纤尘。心无量处，遍及十方。明心见性，心性本不二。乍见空性，皆是偏空。且惊且异，逐之守之，藏掖无处。不知一空俱空，全体无碍，此即本来面目之处。空性当从何处见？见与不见，皆是在一念心起之处。一念即起，念念相递，五蕴交织，根尘攀染，识识成障，不见本心。一念觉明之际，后念未至，前念已起，念念之间，于刹那时，如刀过流水，空性现前。此际也，不可寻，不可逐，不可思量得，不拘行住坐卧，但须机缘契合，撞在心头，当下根尘脱落，一觉而明。初见心性，只是偏空，相性不能圆熟故。见空不能起用，见境总被相转，落守静空之相。如守无数家财不能受用，贫儿终是贫儿。重关牢关，安立名相，无他，唯日臻圆熟融和之义。入种种境而不做相上见。觉一念明而起种种用。立无为处而可为一切可以为。入涅槃境而行婆娑遍三界。立于空明，行于境相。空有双行，性相互立，俱存俱泯，互融不二。保任者，保圆融而任行用也。故见性明心，理之极也。圆融任用，行之极也。理至极处，言语道断，心行处灭。行至极处，碎镜而见，泯月而照。无事凡夫，俗来俗往，忘法忘佛。

佛不开口，俗汉不休。无口可开，任尔咻咻。佛不开口，俗汉不休。无口可开，任尔咻咻。

剔开烛芯升明月，罩住灯头隐日轮。立春不因三春事，三春处处尽此剔开烛芯升明月，罩住灯头隐日轮。立春不因三春事，三春处处尽此春。

如何能明心见性？“尽乾坤是个眼”。且向那万象森罗皆碍眼处，一如何能明心见性？ “尽乾坤是个眼”。且向那万象森罗皆碍眼处，一棒打去。直打的眼不能睁，耳不能听，心不能动。然后下言直问:有见不？休待这厮言，休待这厮不言，再急打三十棒。只向那躲不得，迎不得处，进不得，退不得处，言不得，默不得处横棒再问:会是不会？此刻，若真个眼正，心正，自可当下一立，向非佛非魔处，一个好人处，古今一个头处，老汉的棒打无痕处，说是说非去。论取论舍去。做嘴做脸去……。正是: 搜些冷饭，管饱饥汉。五味杂陈，盐酱自添。咬到尝着，只莫分辩。

浩浩东风不起尘，细数枝头却无痕。秋风吹透花不落，故枝尽占第一浩浩东风不起尘，细数枝头却无痕。秋风吹透花不落，故枝尽占第一春。

真实义可证不可住。无为法可证不可住，住即落有为。第一义可证真实义可证不可住。无为法可证不可住，住即落有为。第一义可证不可住，住即落第二峰。涅槃境可证不可住，住即重落轮回生死地。无为法不离有为，不住无为，有为即无为。第一义不离俗谛，不住胜谛，俗谛即胜谛。涅槃法不离生死，不住生死，生死即涅槃。证得法身清净，遍虚空，尽法界，住无所住。有住即是着相。凡见相皆虚妄。

轻松一下轻松一下

大道至简佛陀之三藏十二部因缘大法，汗牛充栋，读不胜读。繁琐复大道至简佛陀之三藏十二部因缘大法，汗牛充栋，读不胜读。繁琐复杂的名相概念又障碍着我们对佛义的正确理解。那什么是佛法的中心要义？能不能对整体佛法有一个深入浅出，去繁就简解析呢？！大道至简，现在我们尝试而为之。何为佛法？即心即佛，佛法就是心法。是何者为心，心为何物之法。简单而言，就是心与相之法，是心与相辨证关系的法。何者是心？指心体也，自性也。如来藏也。其不生不灭，不迁不动。含藏万有，无所不容。何者为相？凡于五蕴合和之内，六识根尘之中者皆为相。就是说不论主观、客观，不论精神还是物质都是相。心动则相出。相出则心现。一切相都是心的反映。种种心都借相来体现。心是不生不灭的。相是有生有灭的。故在有生有灭的相中若不能见本心自性时，一切所做，即做，能做的都是有为法。有为法就是俗谛法，生死轮回法，生灭法，两边法，不究竟解脱法。那什么又是无为法呢？即在生灭不已的种种相中，能当下证悟本心自性，即是直入无为法中。无为法即胜义谛，即第一义，即大涅槃，即究竟解脱法。根本上说，无为不是法，就如同涅槃不是法一样，它们是见悟自性后进入境界（姑且称名境界吧）。无为法不离有为法，是行一切有为法而不住有为法。无为法与有为法的分界线就是看是否见得自性。把无为法，涅槃法当成有法可依，有法可得而去求取，那所谓的无为法，涅槃法也只是生灭法。一切法都是相。不住一切法就是性。就是本心。一法上有生灭，一切法上都有生灭。从生灭本身而言，一切法都是生灭法。从整体的生灭现象而言，生灭现象本身是不生不灭的。换言之，心是不灭的，相就是永恒的。有无边的心就有无量的相。心动相出，相出心显，二者互为因果，如形影相依。这也就是所谓的“生灭法也是不生不灭法。不生不灭法也是生灭法。” 心即是相。相即是心。相相相映，心心无碍。一切法从心性上说即所谓“一真一切真。”从心用的相上说，就是所谓的“一假一切假”。经义言，一法空，一切法皆空，空无自性，自性亦空。此何意？一切法皆因缘假合而生，缘聚则暂生，缘尽则散灭，中如空花梦幻，无真实义处。故一法如一切法，一空尽空。故说缘起性空。一切缘从何而起？从何而空？一切因缘假合无不从五蕴六根而起，合和而成天地万物。五蕴六根者，无不是妄想攀缘合和而用，即用即散，即生即灭。故诸相空尽，唯空不空，真实不动，不生不灭。故说诸相乃成，当体即空。空乃其性也。故说自性亦空。不生不灭，乃是从诸相实相的角度而言，唯空不空。空无自性，自性也空是从缘起之角度而言，无缘起之相，则无性空之说。离相言性，空无自性可言。佛法乃心法。亦是内外合和之身心之法。尽虚空，遍法界不过是此副身心之间罢了。此心五蕴六根之用，先成假合妄我之相，我相用我心，而成天地万物一切诸相。故说我在何处？我在一切相处，我在一切法处，我在一切缘起处。我相在，为一切不了义法。我相不住，非我非相际，即一切法皆为了义法。见性即见非我。此心亦名如来藏。故说此心乃空有不二义。此心不空，万有不藏。万有藏处，此心空处。故说此心空性无边，万有无量。故一相是此心，一切相皆为此心。见一相是空，见一切相皆空，即是见此空性无边，即见如来。大道至简，唯心是真。草言了了，是尔是尔！宁合掌三拜。

好雪片片，总无落处。皑皑银妆，未见雪光。故人相逢，拥无人影，好雪片片，总无落处。皑皑银妆，未见雪光。故人相逢，拥无人影，足迹错落，寻也无痕。

大道至简佛陀之三藏十二部因缘大法，汗牛充栋，读不胜读。繁琐复大道至简佛陀之三藏十二部因缘大法，汗牛充栋，读不胜读。繁琐复杂的名相概念又障碍着我们对佛义的正确理解。那什么是佛法的中心要义？能不能对整体佛法有一个深入浅出，去繁就简解析呢？！大道至简，现在我们尝试而为之。何为佛法？即心即佛，佛法就是心法。是何者为心，心为何物之法。简单而言，就是心与相之法，是心与相辨证关系的法。何者是心？指心体也，自性也。如来藏也。其不生不灭，不迁不动。含藏万有，无所不容。何者为相？凡于五蕴合和之内，六识根尘之中者皆为相。就是说不论主观、客观，不论精神还是物质都是相。心动则相出。相出则心现。一切相都是心的反映。种种心都借相来体现。心是不生不灭的。相是有生有灭的。故在有生有灭的相中若不能见本心自性时，一切所做，即做，能做的都是有为法。有为法就是俗谛法，生死轮回法，生灭法，两边法，不究竟解脱法。那什么又是无为法呢？即在生灭不已的种种相中，能当下证悟本心自性，即是直入无为法中。无为法即胜义谛，即第一义，即大涅槃，即究竟解脱法。根本上说，无为不是法，就如同涅槃不是法一样，它们是见悟自性后进入境界（姑且称名境界吧）。无为法不离有为法，是行一切有为法而不住有为法。无为法与有为法的分界线就是看是否见得自性。把无为法，涅槃法当成有法可依，有法可得而去求取，那所谓的无为法，涅槃法也只是生灭法。一切法都是相。不住一切法就是性。就是本心。一法上有生灭，一切法上都有生灭。从生灭本身而言，一切法都是生灭法。从整体的生灭现象而言，生灭现象本身是不生不灭的。换言之，心是不灭的，相就是永恒的。有无边的心就有无量的相。心动相出，相出心显，二者互为因果，如形影相依。这也就是所谓的“生灭法也是不生不灭法。不生不灭法也是生灭法。” 心即是相。相即是心。相相相映，心心无碍。一切法从心性上说即所谓“一真一切真。”从心用的相上说，就是所谓的“一假一切假”。经义言，一法空，一切法皆空，空无自性，自性亦空。此何意？一切法皆因缘假合而生，缘聚则暂生，缘尽则散灭，中如空花梦幻，无真实义处。故一法如一切法，一空尽空。故说缘起性空。一切缘从何而起？从何而空？一切因缘假合无不从五蕴六根而起，合和而成天地万物。五蕴六根者，无不是妄想攀缘合和而用，即用即散，即生即灭。故诸相空尽，唯空不空，真实不动，不生不灭。故说诸相乃成，当体即空。空乃其性也。故说自性亦空。不生不灭，乃是从诸相实相的角度而言，唯空不空。空无自性，自性也空是从缘起之角度而言，无缘起之相，则无性空之说。离相言性，空无自性可言。佛法乃心法。亦是内外合和之身心之法。尽虚空，遍法界不过是此副身心之间罢了。此心五蕴六根之用，先成假合妄我之相，我相用我心，而成天地万物一切诸相。故说我在何处？我在一切相处，我在一切法处，我在一切缘起处。我相在，为一切不了义法。我相不住，非我非相际，即一切法皆为了义法。见性即见非我。此心亦名如来藏。故说此心乃空有不二义。此心不空，万有不藏。万有藏处，此心空处。故说此心空性无边，万有无量。故一相是此心，一切相皆为此心。见一相是空，见一切相皆空，即是见此空性无边，即见如来。大道至简，唯心是真。草言了了，是尔是尔！宁合掌三拜。

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如何是佛法西来意？？如何是佛法西来意？？

佛法有悟与不悟之别，无高低上下之分。佛法有悟与不悟之别，无高低上下之分。

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毕竟春毕竟春

四海尽藏冰雪色，烛头争映日月辉。掩门未及三春入，斗室遍绽大千四海尽藏冰雪色，烛头争映日月辉。掩门未及三春入，斗室遍绽大千梅。

见性成佛与见性不成佛这是个很有意思的话题。“见性成佛”是禅见性成佛与见性不成佛这是个很有意思的话题。“见性成佛”是禅宗高举了千余年的大旗。在此旗帜下，禅门的宗师宗祖们喝佛骂祖，斩佛斩魔，渡众无数。成为佛教文化中的主流文化。为什么到了现在，一些佛门中人站出来说“见性不称佛”了。归根结底，就是在一个“相”字上过不去。聊做分析，概为其下: 佛教与佛法不是同一的。禅宗的见性成佛，是把“佛”从宗教的光环中请下来的。是放在佛与凡夫同此一心的佛法中，泯除了佛陀至高至圣，至功至伟等一切外相，也泯除了凡夫们卑微平凡等一切外相，但问此心此性，见取了圆满自足的自性的，就是见取了天地宇宙间的绝对永恒的真理，就是觉悟者，就是佛。所以佛是觉悟者，是觉悟了的凡夫。那些佛陀与凡夫的外相，只是梦幻泡影，是相对而有限的。是绝对恒一真理以外的东西。那些称见性不成佛的人士，恰恰是不能见性的俗汉，东碰西撞的困在种种外相上不能自拔。自性圆满不用修，能修的只能是外相。心是无量的，索求也就是不竭的，修幻相也是成佛的标准的话，那十方诸佛也就成了一群大佛小佛，高佛低佛了，可笑可笑！！带有宗教色彩的佛是无所不能，无所不知的。佛法中的佛是不离因果法，不离两边法，也不离贪嗔痴的。只不过是一个与众生相同心常明不昧。用带有宗教色彩的佛去理解佛法中的佛，只能是见相住相，以幻修幻了。 “见性”是说咸道酸后的咬到尝着。是“实际理地”的亲力亲为。缺少了身心上的实证，不见心，不破相，枉度百岁，不出佛门“外道”！见性成佛与见性不成佛。

自家之心，就是指无缺无遗，自足自是的圆满不二之心。唯此一心。自家之心，就是指无缺无遗，自足自是的圆满不二之心。唯此一心。此一心之外，再无它心。此心佛与众生共用之。佛陀明觉明见此心，故广说三藏十二部因缘大法，皆是欲说明此心。众生昧昧不明，故妄用此心，称谓“妄心”。“妄”，不明也！是众生妄用，而非此心为妄。故妄心的本来面目，即是此圆满不二之心。故言见取、皈依者，尽皆指此心自性而言。此外，再无它心可见可取，可皈了依了。对此心而言，自性、佛性、空性、法性，皆是指此心的圆满自足，空有不二之性。唯此一心，唯此一性，直指人心，见性成佛。于此处名相上纠缠不清是自寻烦恼。以此心本自无缺无遗，自足自是，故此心修而不增，不修亦不减。一切的门宗门派都是在见心见性的方法和手段上有不同，在佛法大义上无二致。从此角度而言，一切的门宗门派都是“心宗”。见性前要解决的是如何“见心”。见性后面对的是如何“用心”。在此处应全力以赴的是“见性”的问题。至于见性后如何起修，于眼前事无涉，多说无益。

师唤何名？沩山灵佑禅师一日示众:“老僧百年后，在山下施主家投师唤何名？沩山灵佑禅师一日示众:“老僧百年后，在山下施主家投一水牯牛，右肋处注明:沩山僧某甲。唤我沩山僧，却是水牯牛，唤我水牯牛，又是沩山僧，唤我做什么？”此则公案告人:名相有异，道体为一，莫在名相上做另眼看。也就是宁十二所谓:“物相有别，空性不二。于不二处，勿别物相。”当时沩山问罢，全场无应对者。后有老宿做语:“师无异名”。意凡名相上皆无所异。今人元音老人谓之“双关妙解”。并自下一语，谓不专美前人。“师唤何名”？元音老人:“闲名从来满五湖”。宁十二自谓长喙善至，于此处可上抵沩山，下及元音。以证古今一心，默契即是，心心无碍。“师唤何名”？宁十二:“唤无应处皆师名”。此语如何会意？唤无所应与唤师所应处一般无二也。此即师唤何名之旨。即闲名从来满五湖之旨。亦即是物相有别，空性不二也。节选宁十二《禅门见月》

关于“不落两边”？两边法是世间法，是日常法，是有为法。一切用关于“不落两边”？两边法是世间法，是日常法，是有为法。一切用心用意的都是“两边法”。佛陀四十九年，巧设三乘，广说人天，为的就是让众生明白人我世界的本来面目。什么是人我世界的本来面目呢？一切用心用意，如水如流，念念不绝。一切沉浮挣扎，由是而生。如挥刀断水一般，能于剎那间斩断念念心流。即前念已过，后念未起之际，于此刹那间，你见取的是什么？！那就是此万法唯心的，人我世界的本来面目。也就是只要能“不落两边”，不加分别取舍的，就能实证佛陀所说的“一真法界”。为什么说是“实证”？这正是佛法不同与其它宗教学说的地方。佛法揭示的是世界的来源与出处:即不落此身心之间，亦不离此身心之间。故在自家身心之上，真正的“咬到尝着”，才不负佛门行者的本色。“赵州梨子什么味道？若说赵州，不是此梨。”“咬到尝着，酸咸如何？日日餐餐，总是这个。”不能实证什么是不落两边，就只剩对佛法大义的臆测了，末法也终究只能是末法！问:不落两边，是否有个“境界”可入，有个“境界”可守？答:没有。即没境可入，也没境可守。不落两边即是心无所住。不落不住本身就是此副身心的本来面目。因不落两边，故尽容一切两边世界。因无所住，故住一切可住处。不论证不证得，见不见取，本来面目不动不迁，无舍无离。有境可入可守，依旧不离两边。如何实证不落两边？寻师去，访友去。拜佛拜祖去，念经念咒去，名利场中去，爱别离去，怨憎会去，向红尘万丈去，向一切起心动念中去，来去皆道场，相相是如来。不必时时提起，只需刻刻不忘。一旦情景契机，因缘聚合，当下放下即是，立地成佛。 ——《问道十三解》

心迹三题一半是僧家半是俗，红尘净土两证无。心迹三题一半是僧家半是俗，红尘净土两证无。曾驱门下三千客，探得佳人未嫁处。二十方故里何处去？就地一笑罢归途。鱼雁频问佳人事，新妆旧容两不误。三自得消息不再寻，日日柴米费苦辛。佳人问及当年事，只怪歇处一瞥真。

闲来常听流水意，来去桥头满客尘。莫别莫归无此渡，两岸尽成登彼闲来常听流水意，来去桥头满客尘。莫别莫归无此渡，两岸尽成登彼人。

佛陀有“指月”之喻，故大众都以为有个手指在指，有个被指的月可佛陀有“指月”之喻，故大众都以为有个手指在指，有个被指的月可见。故常互戒：莫认指做月。果真是真有个指头在？果真是真有个月亮在？俺只说：指就是月，月就是指。见指就是见月，见月就是见指。你若真认个指头在，那只能是有个指头见。你若真认得这个月亮在，那处处都是此月，何须多个指头指！故指头处即是月显处。故一指在目，有指不见月，见月先断指。故月现指断。斩指即见月。

什么是“应无所住而生其心”？心有所用，则相有所出，则必有所住什么是“应无所住而生其心”？心有所用，则相有所出，则必有所住。心有所住，则相有所现。故相有所出，相有所现，则天地万物生焉，圣凡喜恶生焉。此即为万法唯心之总原理也。明心见性之前，所有的起心动念都是在住相生心。都在用妄心妄念。无论是参禅打坐，还是持咒念佛，八万四千法门，门门都是打“妄想”。是在念念相递，相相不竭中求此舍彼地分别取舍着，如同走在“无间道”上，难以自拔。故而，佛告众生:“应无所住而生其心”。“无所住”就是不加分别取舍。“生其心”就是用其心。连成整句就是“不加分别取地用心”。如何能“不分别取地用心呢”？实际上，做到“无所住”，就是“明心见性”，是见取了自心圆满自足，涵容万有的本来面目。故万法唯心，出则见闻觉知，六根六尘。入则平一万物，圆融无分。求无所求，取无所取，舍无所舍，失亦无所失。自足自是，圆满不二。故而知之，“无所住”者，是须实际理地亲历亲为亲证而后明后觉者。故“应无所住而生其心”，乃随缘入相，入一切身心经行中去。心无所住，故可住一切可住处。心无所生，故可生一切生心处。住而无心，无心而住，住无住处。正谓:心无所住恰恰住，处处生心恰无心。此更是佛陀直透见性成佛的不二法门，大机大用的“入世”手段。

三千大千世界，自家之无量宝藏，欲见此间之本来面目，只须在忘心三千大千世界，自家之无量宝藏，欲见此间之本来面目，只须在忘心忘用处而见心。由见心而知心之所用，由用而明了自心圆满自足之性。此即谓‘明心见性’者也。不见心而心常用，妄心妄用也。见心而用常，忘心忘用也。用妄则见相。以忘则见‘非相’。相与非相，凡夫如来之别也。如来做得俗汉，以行无所舍也。凡夫做得如来，以心无所异也。无所舍则无所得。无所异则为‘不二’。凡夫如来一体而两用而做一体见也。 ——《问道十三解》

知幻即离，不做方便。离幻即觉，亦无渐次。请问：如何离？离后又知幻即离，不做方便。离幻即觉，亦无渐次。请问：如何离？离后又到了哪里？

公案：须弥山何时出得一芥子？公案：须弥山何时出得一芥子？

消尽月下影，刃头立佛魔。消尽月下影，刃头立佛魔。

漫天花雨自清凉，沾身落身两寻常。孤履千山休问意，只认来处是故漫天花雨自清凉，沾身落身两寻常。孤履千山休问意，只认来处是故乡。

吹净落叶无风过，望断潇潇雨无痕。云水迢迢归乡客，案前灯下未动吹净落叶无风过，望断潇潇雨无痕。云水迢迢归乡客，案前灯下未动身。

为什么是“庭前柏子树”？为什么是“干屎撅”？有僧问赵州:如何为什么是“庭前柏子树”？为什么是“干屎撅”？有僧问赵州:如何是佛法西来意？师答“庭前柏子树”。有僧问云门:何者是佛？师答:“干屎撅”。千古公案，一头雾水，直堵了无数学人进身之路。树前屎边，当如何会意？宁十二言:且休被这老汉们牵着鼻子走，不是撞树就是踩屎，昏天黑地没个出路。庭前柏子树就庭前柏子树，且用你的见闻觉知去打量去。干屎撅就干屎撅，且用你的六根六尘揣它的色香味去。然后我再问你:哪里是相？哪里又是心？你且指给我看。哪里是里？哪里又是外？你再指给我看。哪里是三千大千世界？哪里又不是三千大千世界，你再指给我看。如何是树上的如来？如何是屎中的世尊？会了么！会了么！只须在古今人心处立定脚跟便是！正谓:庭前柏子树，荣枯两相关。只在树上寻，不在树上见。又:干屎撅，干屎撅，摸得着，看不见，若看见，屎塞眼。

再谈佛法是“心法”的问题:佛法是心法。是佛陀把一个圆满完整的再谈佛法是“心法”的问题: 佛法是心法。是佛陀把一个圆满完整的“心”，分成两边来说，所以说两边法中的那一边都不是。这也就是为什么总强调要“不落两边”。要注意的问题是，这个绝对独立的心不存在“两边”以外。两边法中的哪一边都是这个心。我们须证悟的是:对圆满自足的心而言，对立的两边中，彼就是此，此即是彼。莫在两边中加以分别取舍。也就是说，心不在两边法之外寻。心恰在两边法之中见。即‘不落两边，不离两边。非是两边法，恰是两边法。’ 因为两边法中，哪一边都是。所以若在两边法中分辩取舍，那就两个边都不是了。我们更习惯的是在人我境相中分别取舍去，所以也就在喜恶得失中挣扎出没。随缘入境，莫逃莫避，莫弃莫离。且在一副身心担当处，感知领悟印证:拿起即是放下，放下才能拿起。两边法即是“不二”法。“不二”法即是两边法。 ——《十三解》

青山不举足日下不挑灯青山不举足日下不挑灯

四十九年切切心，如是我闻处处闻。人天道尽皆梦语，无声无字问众四十九年切切心，如是我闻处处闻。人天道尽皆梦语，无声无字问众生。

满目枯华无处落，漫天风起不动尘。指前端起一轮月，古今天地尽藏满目枯华无处落，漫天风起不动尘。指前端起一轮月，古今天地尽藏身。

江湖人散后，波心不载舟。如烟随处是，明月起心头。江湖人散后，波心不载舟。如烟随处是，明月起心头。

处处无家处处家，笙歌夜夜醉百花。佳人多情独自许，唱尽相思待郎处处无家处处家，笙歌夜夜醉百花。佳人多情独自许，唱尽相思待郎知。

第一义一切文字知解，言教声闻，不过是行履中的杖策，杖策下第一义一切文字知解，言教声闻，不过是行履中的杖策，杖策下的阶级，阶级中的行止。文字般若非真般若。言教菩提亦非真菩提。何为言教文字中的真货色？只须在一切文字知解处，一切声闻言教处，捣瞎那能见的眼，塞聋那能听的耳，再向无眼无耳处问:尚有见不？尚有闻不？若言有所见.有所闻，是白瞎了这副耳目！若言无所见无所闻，是真瞎了那双耳眼！杖策处须撒手。阶级上须直入。行止中须无住。如何做得？只须在佛处，法处，僧处，见不是佛不是法不是僧。不是佛法僧时是什么？是老汉的“不思量”。不思量处是什么？是大众的“寻亦非”。思不得也，且行。思不得也，且行。会得此中意，即是三大阿僧袛劫一剎而至，三十二好相无嘴无脸而得。宁十二解问，多此一举，解亦非解。故称“十三解”。十三解，谁人问？又谁人解？待老汉逞棒自罚！！正是: 见心见性唯此事，如来原本不识人。只道耳目无处用，无头无面入凡尘。

见心歌见心歌见是见，闻是见，见闻觉知都是见。且于见中觅‘不见见心歌见心歌见是见，闻是见，见闻觉知都是见。且于见中觅‘不见’，觅到不见是真见。见是真，真是见，见到真时莫真见，若要真见是不见。东也见，西也见，见东见西总不见。见此是，见彼是，见此见彼都不是。周身遍观十方界，当体一照歇即现。一刹歇，一刹见，耳目知觉无头面。无高下，无深浅，平川等同妙高巅。莫言圣，莫言凡，起足落足同一般。身外何偿存一物，心生诸缘念念间。摸尽全象全无物，全无物处耳鼻全。老汉聊做见心歌，会者自会任嘴脸。用心且做俗中汉，休心即见如来面。做如来，做俗汉，一心万象尽森然。尽森然处莫取舍，莫取舍中无分辩。无分辩，无取舍，红尘净土两方便。 ——选自宁十二《问道十三解》

闲文闲武寄闲身，尘缘几度蹉跎人。一苇渡尽沧海静，看取波心第一闲文闲武寄闲身，尘缘几度蹉跎人。一苇渡尽沧海静，看取波心第一轮。

童面衰颜自分明，明镜秋霜两不惊。踏遍庐山何处是？归罢见取鬓边童面衰颜自分明，明镜秋霜两不惊。踏遍庐山何处是？归罢见取鬓边青。二青眸峨冠美少年，长须雪鬓百结衫。两处归来一处笑，同是故人旧容颜。

闲时只向桥头立，乡关声影不相疑。水声漫漫才过耳，无间重重尽东闲时只向桥头立，乡关声影不相疑。水声漫漫才过耳，无间重重尽东西。二一念一心俱无间，地藏见易别时难。自从识得如来意，了却相思在眼前。

秋月遍照当头事，历历阶前自分明。一段心事欲相告，待到相逢已忘秋月遍照当头事，历历阶前自分明。一段心事欲相告，待到相逢已忘言。

什么是“明心见性”？“心”是指圆满自足之心。“性”是指空有不什么是“明心见性”？ “心”是指圆满自足之心。“性”是指空有不二之性。圆满自足就是空有不二，空有不二就是圆满自足。都是指这个人我世界的本来面目。此心此性不唯是理论层面，更是在体认上明觉明见，是咬到尝着的顿悟。在真正的佛法上，没有高低深浅之分，只有悟与不悟之别。见悟此心的是佛门本色，本该如此，是见性起修的启点。不悟此心，终是佛门外道。行似盲人摸象，见山是山，见水是水，总在相上东碰西撞，没个出路。明心见性后，见山见水又如何？见山依旧是山。见水依旧是水。只是不仅仅只向山上见，不仅仅只向水上见。但从一相上向空处见，从空处向相上行。空不离有，有便是空。摸尽全象，未着一物。未着一物处，耳鼻俱全。努力努力，如来不远，唯在目前。莫做分别取舍，而从分别取舍中见。庭前柏子树，耳畔闲语言，会到此中意，低头做俗汉！！ ——《十三解》

一剪剪红烛照高楼，美人妆罢望不休。人声来去皆疑是，空付相思路一剪剪红烛照高楼，美人妆罢望不休。人声来去皆疑是，空付相思路尽头。二了却相思小庭幽，红烛不减月满秋。任凭车马千番过，良人已归卧心头。

又删又删

如何能明心见性？“尽乾坤是个眼”。且向那万象森罗皆碍眼处，一如何能明心见性？ “尽乾坤是个眼”。且向那万象森罗皆碍眼处，一棒打去。直打的眼不能睁，耳不能听，心不能动。然后下言直问:有见不？休待这厮言，休待这厮不言，再急打三十棒。只向那躲不得，迎不得处，进不得，退不得处，言不得，默不得处横棒再问:会是不会？此刻，若真个眼正，心正，自可当下一立，向非佛非魔处，一个好人处，古今一个头处，老汉的棒打无痕处，说是说非去。论取论舍去。做嘴做脸去……。正是: 搜些冷饭，管饱饥汉。五味杂陈，盐酱自添。咬到尝着，只莫分辩。

明心见性后如何修行？见性前的修行主旨是“见心”。不见心则不解明心见性后如何修行？见性前的修行主旨是“见心”。不见心则不解如来真实义。见性后的修行呢？则是如何用心。古德云:“但贵子眼正，不贵子行处”。何为眼正？“尽乾坤是个眼。”眼眼皆是，眼眼皆非。但莫在是非处做眼眼取舍的便是。何又为行正？莫问用心处的物相，但求心启处的见取。切莫信他标榜着的“无心道人，无事道人，不思量的行者”，无心便是心，无事就是事，不思量处且思量！且收拾身心，随缘入相，做个‘随相如来去’。三千云水，沥尽烟霞。一念用心，多点俗气。没什么最高境界，最大成就。只有本来面目明了，本色行止的相印。一切见形见迹，闻声闻色，炫人耳目，圣凡高下，佛处魔处，尽一棒打杀了事。然后，落得个平常心，平常事，平常过。

西江月出门千颜万面，回来自家嘴脸。云水三千都踏遍，对镜忽然看西江月出门千颜万面，回来自家嘴脸。云水三千都踏遍，对镜忽然看见。一颦一笑相随，喜怒动静不违。打碎明镜谁还见？照镜人儿不变。 ——《禅门见月》

无梦无想，无见无闻时主人翁何在？雪岩钦问高峰妙禅师:日间浩浩无梦无想，无见无闻时主人翁何在？雪岩钦问高峰妙禅师:日间浩浩时，还做得主吗？答:做得主。又问:睡梦中做得主吗？答:做得主。又问:无梦无想无见无闻时，主在什么处？师无语以对。为什么无语？心上不明，见地不清，当然也就讲不出明白话了。自此，高峰妙禅师便立誓:“拼一生做个痴呆汉，决要这一着子明白。”后过了数年，“因同宿推枕坠地作声，廓然大彻。”同一宿舍的道友睡觉时枕头“砰”的一声掉到地上，于是就大彻大悟了。高峰妙到底悟了什么？后世的学人道友常常在此处发问。宁十二有诗一首，可于此处一窥其妙高门径: 半醒山峦半醒峰，雾霭深处不闻钟。当耳谁闻第一响，觉时已做第二声。此刻恰半醒半睡知际，一念未动，六根俱寂。忽地一声当耳传来，虽醒未及辩，虽觉未及思，此即所谓“情境契机”，当下念念心流，刹那而断，一念见空，豁然而悟。此事可遇不可求，可知不可修。稍加动心分别，已落耳目觉知之上，越思越悖，学寻越离，虽三藏十二部经典倒背如流，也已是十万八千里以外说事了。故高峰妙禅师闻枕头坠地作响，便是“第一响”当下入耳，入耳作相非相，即见这“明恍恍，孤零零，赤条条，和融融”的当体即现，当前即得。若入耳目中事，便与彻悟无缘了。那无梦无想无见无闻时，主人翁何见？高峰妙悟后，只道是“远客归故乡”。宁十二聊作一答:相见不相认，相认非故人。万里漂泊客，归来未动身。

五台山宾旅遇雨感题湿光水气透晓窗，远峰近寺皆茫茫。似闻钟声才五台山宾旅遇雨感题湿光水气透晓窗，远峰近寺皆茫茫。似闻钟声才倾耳，一片潇潇是他乡。二轻寒渐起思乡意，问罢山川觅归途。舟帆车马三千里，及至方知未动足。三故人何处觅芳踪？云山重重风影从。梦里遍寻潇潇雨，一觉揽镜恰相逢。

西江月出门千颜万面，回来自家嘴脸。三千云水都踏遍，对镜忽然看西江月出门千颜万面，回来自家嘴脸。三千云水都踏遍，对镜忽然看见。一颦一笑相随，喜怒动静不违，打碎明镜谁还见？照镜人儿不变。