关照无边º的个人资料

相与非相以及何为未生前的本来面目何为相？一切起心动念皆为相。何为起心动念？见闻觉知是也。何为非相？于一切见闻觉知不做分别取舍者是也。故知，相即是有。万有无量。非相即空，空性无边。不离一切相，不住一切相，谓之“空有不二” 。不被一切相瞒是佛。即不可瞒于一切相，请问，什么是父母未生前的本来面目？老问题，温故而知心 ……

莫执义为障经论只是说明书。它即不是“这个心”，也不是“不二性”。你若说了达了经论大义，就别动不动举起说明书说事。那叫执义为障。所谓泛指一物，直见本来。能万千境上不动身，自然是三千世界做主人。婆婆的这个点心是个什么心？从你的四大五蕴上说去。从你的根尘识上说去。从眼前的色香味上说去。会说的转诸相，不会的被相转。直指最亲切。体会最直接。真的能随处下嘴，堆盘色相拦不住。动则就翻说明书，只能是你还被相境障着眼。

再问:婆婆的这个点心是个什么心？三心不可得。这个点心是个啥心再问:婆婆的这个点心是个什么心？三心不可得。这个点心是个啥心？德山们，会的道一句来……

佛法唯是心乘。三乘乃方便立说，实唯一乘心法也！故心生万法，万佛法唯是心乘。三乘乃方便立说，实唯一乘心法也！故心生万法，万法唯心。符合心法的就是正论正法。不符心法的就是邪说邪论。一切大乘经论，唯在发明此心，舍此原则而论之，是舍本逐末，执义成障。

题八月十五，与吧友同贺自识文殊碧空剑，平川处处五台峰。今宵明月独照处，千江流水尽无踪。

题八月十五，与诸友同贺自识文殊碧空剑，平川处处五台峰。今宵明月独照处，千江流水尽无踪。

，不知这些花是俗谛还是胜谛？，不知这些花是俗谛还是胜谛？

见心歌见心歌见是见，闻是见，见闻觉知都是见。且于见中觅‘不见见心歌见心歌见是见，闻是见，见闻觉知都是见。且于见中觅‘不见’，觅到不见是真见。见是真，真是见，见到真时莫真见，若要真见是不见。东也见，西也见，见东见西总不见。见此是，见彼是，见此见彼都不是。周身遍观十方界，当体一照歇即现。一刹歇，一刹见，耳目知觉无头面。无高下，无深浅，平川等同妙高巅。莫言圣，莫言凡，起足落足同一般。身外何偿存一物，心生诸缘念念间。摸尽全象全无物，全无物处耳鼻全。老汉聊做见心歌，会者自会任嘴脸。用心且做俗中汉，休心即见如来面。做如来，做俗汉，一心万象尽森然。尽森然处莫取舍，莫取舍中无分辩。无分辩，无取舍，红尘净土两方便。 ——选自宁十二《问道十三解》

见心歌见是见，闻是见，见闻觉知都是见。且于见中觅‘不见’，觅见心歌见是见，闻是见，见闻觉知都是见。且于见中觅‘不见’，觅到不见是真见。见是真，真是见，见到真时莫真见，若要真见是不见。东也见，西也见，见东见西总不见。见此是，见彼是，见此见彼都不是。周身遍观十方界，当体一照歇即现。一刹歇，一刹见，耳目知觉无头面。无高下，无深浅，平川等同妙高巅。莫言圣，莫言凡，起足落足同一般。身外何偿存一物，心生诸缘念念间。摸尽全象全无物，全无物处耳鼻全。老汉聊做见心歌，会者自会任嘴脸。用心且做俗中汉，休心即见如来面。做如来，做俗汉，一心万象尽森然。尽森然处莫取舍，莫取舍中无分辩。无分辩，无取舍，红尘净土两方便。 ——选自宁十二《问道十三解》

心经说，“空中无眼耳鼻舌身意”。请问，无眼耳鼻舌身意时，你如心经说，“空中无眼耳鼻舌身意”。请问，无眼耳鼻舌身意时，你如何搁置你的根尘识？

闲中赋为客终须去，历劫识主人。收拾无一物，经营有万身。世事鸳鸯卧，离缘孤独真。回眸风月里，占尽第一人。

闲题何处讨得卖卜钱，风尘一省五十年。长奉高堂继日月，无须妻儿闲题何处讨得卖卜钱，风尘一省五十年。长奉高堂继日月，无须妻儿损华年。单刀尝擎劈空破，长缨自横万象穿。一刹收来全体立，徐徐明月落满天。

啥东西能离一切相？这是佛法中最基本来问题了。即一切相的本身就啥东西能离一切相？这是佛法中最基本来问题了。即一切相的本身就离一切相。

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常道即道常道即道，道不离常。何者为常？日常、寻常、恒常。常人、常事、常理。不离常，不是常，常在常。众生常住，佛祖住常。常即道，道即常。

佛魔论见性是佛，见用是魔。见心是佛，见相是魔。顿悟是佛，不悟则魔。能无分无别是佛，只分别取舍是魔。不见两边的是佛，不入两边的是魔。不昧因果的是佛，不入因果的是魔。不舍俗汉的是佛，不做俗汉的是魔。见我非我亦我的是佛，见我用我即我的是魔。不入清静无为的是佛，不出清静无为的是魔。不离一切相的是佛，不出一切相的是魔。见真假不二的是佛，见真是真，假是假的是魔。知佛知魔的做佛，知佛不知魔的做魔。知心是佛，知力是魔。以心借力的是佛，以力行心的是魔。故莫说佛魔无分无别，无分无别的只是佛。且道莫做分别取舍，因为佛是佛，魔是魔。落两边不做两边见，佛亦非佛。魔亦非魔。

德山悟道前，曾向一个卖饼的婆婆化缘求食，婆婆说，闻你善讲《金德山悟道前，曾向一个卖饼的婆婆化缘求食，婆婆说，闻你善讲《金刚经》，经中说“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。请问：我的这个“点心”是个什么心？德山无对…… 请教道友们：这个“点心”是个什么心？如何答来？？？

不离不住…… 不离不住，不住不离。佛法要义，尽在此处吧。不离即有，不住乃空。不离一切相，行于有也。不住一切相，见空性也。不离处，本无所住，性空也。不住处，本无所离，空即有也。空有互立，不二义也。

万象森罗皆碍着眼万象森罗皆碍着眼

青眸峨冠美少年，长须雪鬓百结衫。两处归来一处笑，同是故人旧容青眸峨冠美少年，长须雪鬓百结衫。两处归来一处笑，同是故人旧容颜。

一片云天何处是？水畔风前独立秋，鸿声传影隔空去，千山融雪入眼一片云天何处是？水畔风前独立秋，鸿声传影隔空去，千山融雪入眼来。

一片云天何处是？水畔风前独立秋。鸿声传影当空去，千山融雪入眼一片云天何处是？水畔风前独立秋。鸿声传影当空去，千山融雪入眼来。

“傅大士以尺挥案一下，讲法竟”。梁武帝请傅大士讲经，大士 “傅大士以尺挥案一下，讲法竟”。梁武帝请傅大士讲经，大士才升座，用尺挥案一下，便下座竟去。曰:讲法竟。武帝愕然不解。千古公案，一头雾水，今宁十二聊做一解，旨在抛砖引玉，亦是自娛，或有一得，权作随缘方便吧。佛门本自无法，当体见取的便是。故佛说一切方便法为佛法。故一切文字言教，皆似如来轻咳，欲人闻声识意罢了。大士以尺挥案之前，座未升，经未讲，大众有所得不？！有所失不？！不得不失之际，经是何经？！法又是何法？！及大士挥案一声，下座而去，更是有法可闻不？！有师可见不？！。且于此无闻无见处，当下直取的便是。惜乎一声入耳，惊起一片追声逐响人，在声欲有取，在相欲有得，有取有得处，案响如绳，直缚了古今求法人。大士挥尺，前无所得，后无所失，中间一段声色，入有见空，见空即有，此空有不二处，大士慈悲，讲法还是未讲法？有法闻还是无法闻？

十方皆故里十方皆故里，就地可安家。莫笑赤贫子，自赊还自乞。空拳攥明珠，摊掌照无迹。云头尘沙路，古今无消息。

十方皆故里十方皆故里，就地可安家。莫笑赤贫子，自赊还自乞。空拳攥明珠，摊掌照无迹。云头沙尘路，古今无消息。

当体即是当体即是，只莫分辨。稍加分别，即入妄我。

法师言“法无所得，行无所舍。”请问:佛陀于戒定慧上有所得不？法师言“法无所得，行无所舍。”请问:佛陀于戒定慧上有所得不？“谈晨吃”上有所舍不？答:戒定慧者，戒于心，定于相，慧于行。三位一体，互为因果，同出同没。乃一心三宝之本来面目。本来面目者，本来如此，得亦非得，故谓之“法无所得”。佛于“谈晨吃”间，贪度众生，嗔人不悟，，痴做四十九年人天师，皆慈悲心故。此心不息，诸行不灭，入一切相中去，无弃无离。故于“谈晨吃”上，佛无所舍。 ——《问道十三解》

何处为心里？何处为心外？何处为心里？何处为心外？

你存在吗？请自证。你存在吗？请自证。

一念能转，请教了前几日内热外寒的病了一场。病痛袭来，堪忍难忍，此副身心正无处安置时，不由想起“哎呦，哎呦的公案来”：大概是老禅师晚年病，哎呦哎呦的呼痛不已，但说把病痛转走就转走，一声哎呦也不闻。问起来就说：哎呦哎呦本身不痛。所以也就试着把病痛转它一转，未料的是，一念才起，不适立减，当下顿觉轻松，也就凭这一念转，算“游刃有余”的病了几天。心下也一直惊异不已。此是初次感受，有知道更多的道友吗？不才合掌请教了。🙏🙏🙏

一念能转，请教了。前几日内热外寒的病了一场。病痛袭来，堪忍难忍，此副身心正无处安置时，不由想起“哎呦，哎呦的公案来”：大概是老禅师晚年病，哎呦哎呦的呼痛不已，但说把病痛转走就转走，一声哎呦也不闻。问起来就说：哎呦哎呦本身不痛。所以也就试着把病痛转它一转，未料的是，一念才起，不适立减，当下顿觉轻松，也就凭这一念转，算“游刃有余”的病了几天。心下也一直惊异不已。此是初次感受，有知道更多的道友吗？不才合掌请教了。🙏🙏🙏

不相关汝去尔来不相关，推敲只在客门前。满坡明月无人迹，音书隔断旧关山。

天龙一指禅，只见一指，不作一指会。不作一指会，也仅仅是一指。天龙一指禅，只见一指，不作一指会。不作一指会，也仅仅是一指。不离一指，只是一指。不住一指，终非一指。一指遮目，天地古今无非一指。一指穿心，十方诸佛藏身无处。

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戴得摘得一处归满天鸭飞飞不动，一口西江说与谁？遮头盖面斗笠子，戴得摘得一处归。

道得即不打破百丈得马祖所赠酱三瓮。百丈令排向法堂前，乃上堂，以拄杖指酱瓮言：“道得即不打破，道不得即打破！”众无语，遂打破酱瓮，归方丈。道得道不得？破还是不破？诸位请了……

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略谈“生涅同行”之我见生涅二法同行，其实也就是“应无所住而生其心”。初关见性后，证涅槃境而不住涅槃境。行生灭法而不住生灭法。圆证涅槃而生一切有为心，入有为法。入一切凡夫相，行有为法而圆见涅槃境。入一切生灭有为中的，不住一切相。不住一切相，而不离一切相。不离相，生灭法不离也。不住相，圆证涅槃境也。不离不住，不住不离，所谓“生涅二法同行也”。

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绝色有佳人佳人临古镜，独谢百花妆。相亲不相见，相见难思量。

还无明缘起不？😍😍 掌灯游夜半，平明卧乡关。访客明堂坐，任去不盘桓。

月是圆还是不圆？你怎么答？新圆旧时月，旧月照新圆。心头觅旧迹，灯火万家前。

父母未生前，汝是何面目？会者速道，速道！父母未生前，汝是何面目？会者速道，速道！

当下心即是。以此心本来清净，圆照自有，无遺无失。故知，我之一当下心即是。以此心本来清净，圆照自有，无遺无失。故知，我之一心，不去不来，本无过去、现在、未来说。过去心是妄心，妄者，当下心即是。未来心是妄心，妄者，当下心即是。现在心是妄心，妄者，亦当下心即是。故知三心不可得处，乃当下见空，当下即明。明者，当下心也。妄则一念成障，当下念念皆非，入生死轮回，当下不得解脱。明则当下此心，心心俱是，究竟涅槃，当下即成解脱。故戒定慧者，戒当下心。定当下念。行当下慧。“不受后有”，后有受不受，且看当下受不受。当下不受，后有亦不受。当下所受，后有亦受。故知之，当下心即是。一念见空，空照大千，是成佛做祖的本因本果。一心无明，三千唯相，即成凡成魔的本果本因。

不眠换得诗一首不眠换得诗一首

当下心即是。以此心本来清净，圆照自有，无遺无失。故知，我之一当下心即是。以此心本来清净，圆照自有，无遺无失。故知，我之一心，不去不来，本无过去、现在、未来说。过去心是妄心，妄者，当下心即是。未来心是妄心，妄者，当下心即是。现在心是妄心，妄者，亦当下心即是。故知三心不可得处，乃当下见空，当下即明。明者，当下心也。妄则一念成障，当下念念皆非，入生死轮回，当下不得解脱。明则当下此心，心心俱是，究竟涅槃，当下即成解脱。故戒定慧者，戒当下心。定当下念。行当下慧。“不受后有”，后有受不受，且看当下受不受。当下不受，后有亦不受。当下所受，后有亦受。故知之，当下心即是。一念见空，空照大千，是成佛做祖的本因本果。一心无明，三千唯相，即成凡成魔的本果本因。

心经大义直解后面二句，“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”。心经大义直解后面二句，“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”。 “行深般若波罗蜜多时”直译为，心行诸相本源而见取心的本来面目时。它和“照见五蕴皆空”可以看做一句话，两者互为因果。因为见取了本来面目，所以照见五蕴皆空。因为照见五蕴皆空，所以见取了心的本来面目。都是从“观自在 ”的渐修中行得和照见的。 “照见五蕴皆空”。在句意上是个省略句。说全了是这样:照见五蕴皆空，照见五蕴尽有，照见五蕴空有不二。五蕴指什么？指身心之间积蕴聚合的五类现象。即色.受.想.行.识。色蕴，泛指我们这个客观的物质世界。受想行识四个蕴则泛指精神世界的四个方面。受指感受。想指思想。行指行为。识指认识。六根六尘偏重从身心之间的感官功用上划分。五蕴则进一步从主官客观，精神和物质的角度进行分解。六根六尘上的眼耳鼻舌身五根五尘，和合积聚一起，便是色蕴。其余的受想行识则属“意根”的范畴内。也就是的，不论是主观还是客观，不论是精神还是物质，都是心做的分别取舍。都是“观自在”的阶段的产物。当心无取舍，相无分别时，也就是“照见五蕴皆空”之时。什么是“五蕴皆空，五蕴尽有，五蕴空有不二”呢？五蕴和合而起，也就是六根六尘互聚为用，当下即见唯我唯心唯相。即大至三千大千，无量佛刹。小至一沙一尘，一花一叶，任其长短厚薄，好恶美丑，凉热酸麻，圣凡尊卑，得失行止，皆不出此五蕴聚合之身，一心体用之内。用分别取舍之心，落两边无量世界中的，便是“五蕴尽有”。在唯我唯心唯相的万有无量中，能一念见空，六根俱净，即为“照见五蕴皆空”。何为一念见空？即于念念相递，心心不绝之意流间，于刹那间，如抽刀断水般，斩断分别取舍之心念意识，当下六根不动，六尘不生，心无所用，相无所出，两边法顿灭，即从唯我唯心唯相，而见非我非心非相，而见无我无心无相，即是见此当体之“五蕴皆空”。所谓“五蕴之空有不二”:乃知五蕴和合聚凑而有，乃是缘聚则生，缘尽则灭。一切和合之相，无自主独立永恒之性。故谓之为“空”。在相则为有。在性则为空。心之用为有。心之体为空。故空有之说，乃我佛总提万物，落两边中而为方便之说。故当下即有，当下即空。故物物莫做分别取舍，则空性立现。空即是有。心心莫做分别取舍，则体用为一，有即是空。故一部《心经》，讲完一部佛法，且莫只在“空”字上看，只见其空为出世法，逃尘避世去，而终无所逃所避，皆不出此一心之间，红尘万有之内。亦且莫只向“有”字上认，只见有不见空，唯是入世法。不知当下即有，当下即空，最终梦幻泡影，不辩真实。故由观及照，由照返观，观即是照。照即是观。此即为空有不二之“圆满法”。故知佛法乃随缘入相，空有自足之圆满法。随缘即行，莫逃莫避。随行即空，莫弃莫离。一副身心担当处，便是立地成佛处。立地成佛处，便是红尘担当无量处。 ——宁十二《学佛随笔》

为什么说佛法是“心法”？佛陀四十九年传法，就说了两个字，一个为什么说佛法是“心法”？佛陀四十九年传法，就说了两个字，一个是“空”，一个是“有”。也就是说，全部的佛法，不论是什么宗，什么派，不论修持的是什么法门，都是在空字和有字上做文章。那什么是空？什么是有？空是从心的属性层面而言，谓之心无所不有，无所不容，空性无边。万事万物从缘而生，从缘而灭，变迁无常。有是从心的功用而言，用心即现，动心即出，谓万有无量。空和有如同一只手掌的手心与手背，对于这只手掌而言，手心就是手背，手背就是手心，缺了哪一个，都不是一只心完的手掌了。对于心而言，空就是有，有就是空，缺少哪一面的见取，都是落在两边中，都不是对圆满无缺的心的本来面目的明见。所以说，佛法的修行，要想修的进去，行的出来，就要站在佛法乃心法的角度和高度，一切的行向空上看，空要在有中行。这就是“心经”开篇三句中的核心主旨:从“观”行“照”，照不离行。这也是佛法修行的核心路线。在我们面对博大精深，体例繁复，边涯无穷的佛法奥义时，即不要迷信，也不要自失，谨记在心的“空有不二”的见取上没有门宗上的不同，只有方法和手段上的各异。如果各门各派只是在方便法门上有异，那就休被他骗了行者的耳目去！！总之，欲悟空，先悟有，悟有即是悟空，悟空即是悟有！ ——《问道十三解》

理至见性为止，行以圆融为是。行理本不二。理不透而行，是邪行。理至见性为止，行以圆融为是。行理本不二。理不透而行，是邪行。行未证之理，是滞理。行理互即，是谓修行。初关，重关，牢关。一心三关，是搬文弄理，实无三关。唯见性起修，圆融为是，方便说辞罢了。一切修为从见性始，为最初根本基础。不见心性，如盲人夜行，百无是处。何为见性？见性即是见空，空性不离幻有，故见性即是明心。空无边时，不见纤尘。心无量处，遍及十方。明心见性，心性本不二。乍见空性，皆是偏空。且惊且异，逐之守之，藏掖无处。不知一空俱空，全体无碍，此即本来面目之处。空性当从何处见？见与不见，皆是在一念心起之处。一念即起，念念相递，五蕴交织，根尘攀染，识识成障，不见本心。一念觉明之际，后念未至，前念已起，念念之间，于刹那时，如刀过流水，空性现前。此际也，不可寻，不可逐，不可思量得，不拘行住坐卧，但须机缘契合，撞在心头，当下根尘脱落，一觉而明。初见心性，只是偏空，相性不能圆熟故。见空不能起用，见境总被相转，落守静空之相。如守无数家财不能受用，贫儿终是贫儿。重关牢关，安立名相，无他，唯日臻圆熟融和之义。入种种境而不做相上见。觉一念明而起种种用。立无为处而可为一切可以为。入涅槃境而行婆娑遍三界。立于空明，行于境相。空有双行，性相互立，俱存俱泯，互融不二。保任者，保圆融而任行用也。故见性明心，理之极也。圆融任用，行之极也。理至极处，言语道断，心行处灭。行至极处，碎镜而见，泯月而照。无事凡夫，俗来俗往，忘法忘佛。

夜壶是不是圆的？是也夜壶。不是也夜壶。有意思吗？夜壶是不是圆的？是也夜壶。不是也夜壶。有意思吗？

为什么“观自在”是明心见性的总法门？八万四千法门，从“观为什么“观自在”是明心见性的总法门？八万四千法门，从“观自在”而始，至“观自在”而终，为见性成佛之一綱总提。何谓“观自在”？即观我在。由谁观？由我观。观什么？观我之所在。即由我的见闻觉知，而观我在一切见闻觉知处。故知，一切方便法门，如参禅、打坐、持咒、念佛，皆为我心做我相。我心者，出一切见闻觉知处也。我相者，见一切见闻觉知之所见也。亦常所谓之“六根对六尘”者。亦我之眼耳鼻舌身意，而见一一相对之色声香味触法。故知，“观自在”者，外则观山河大地，日月星辰，风声水响，花香腐臭，冷热凉麻。内则观喜恶尊卑，古今凡圣，好坏美丑，上下高低。亦皆为我心之所至，我相之所生。故亦知，我心无内外，我相无彼此。无内外者，我心无所不至，无所不及，由何处而分内分外。无彼此者，我相皆由我生，皆我心之所显，又由何处而论此论彼。故而，俯仰上下，顾盼古今，何处是人、他、世界？！何处又是佛是魔？！又何故世尊伊始，便指天划地而言:“唯我独尊”！故“观自在”者，所观三千大千世界，唯一我心在，唯一我相在。不唯三千世界，一花一叶，尽皆是我心之三千大千世界，尽皆是我相之三千大千世界。故“观自在”者，唯观此万有无量之心量也！故此世界一应之见闻觉知，无量无边，皆为我心做我相，而成此唯我、唯心、唯相之种种也。故八万四千法门，皆由此“观自在”而入，而观天地万物，唯此唯我唯心唯相在。心我相三位一体，同出同没。由有我有心有相而悟无我无心无相者，即为由“观自在”而出。出则即悟:即无所观之人，亦无所观之物，更无所观之心。故“观自在”，总提一切方便法门，随缘就相，方便见一切唯我为心唯相在。收六根，泯六尘，断见闻觉知之心，即是照见心我相之五蕴皆空。故说“观自在”乃见性成佛之不二法也！见有“观自在”。见空自在观。空有不二处，自在自观观自在，自有自空两无碍。

我担当的起三千大千世界，却担不起一毫毛加身。为什么？我担当的起三千大千世界，却担不起一毫毛加身。为什么？