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发个帖子，帛书老子逻辑解贴吧本已经不完了。抖音上，搜索用户甲子岁首帛书老子逻辑解，免费讲解，留点东西。注意，我不靠这个赚钱。

道家求虚吗？千古之误直接说结论，道家，是求真务实的，虽然，道以风箱为例，但重点不在虚。道德经中，涉及道虚的论述。 1. 朝甚除，田甚芜，仓甚虚。此句虚当然不好，反而论证不求虚。 2. 虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲也。虚的是强行作为的心气。是动词，不能推到求虚。 3. 天地之间，其犹橐籥舆，虚而不淈，蹱而俞出，多闻数穷不若守于中。此句风箱之比喻，虚不是重点，“不淈（守静不妄动）”才是重点，如何能证求虚呢？ 4. 至虚极也，守情表也。呵呵，虚实转换，虚到极处就是实。如何是求虚？庸人错解，造成千古之误。道家，求真务实，原文比比皆是。 1. 窈呵冥呵，其中有情呵；其情甚真，其中有信。对真推崇至极。 2. 质真若渝，如何不求真？ 3. 是以大丈夫居其厚不居其薄，居其实不居其华。如何不求实？道家，本就寻求做个真人，在《文子》中：真人体之以虚无、平易、清静、柔弱、纯粹素朴，不与物杂，至德天地之道，故谓之真人。真人者，知大己而小天下，贵治身而贱治人，不以物滑和，不以欲乱情，隐其姓名，有道则隐（见），无道则见（隐），为无为，事无事，知不知也，怀天道，包天心，嘘吸阴阳，吐故纳新，与阴俱闭，与阳俱开，与刚柔卷舒，与阴阳俯仰，与天同心，与道同体；无所乐，无所苦，无所喜，无所怒，万物玄同，无非无是。夫形伤乎寒暑燥湿之虐者，形究而神壮，神伤于喜怒思虑之患者，神尽而形有余。故真人用心复性，依神相扶，而得终始，是以其寝不梦，觉而不忧。道家求真求实，不务虚，此文为记。

唯一法则的理念投机的动作，就三种：买入，持有和卖出。有人把空仓也算上，但空仓不是动作。要想赚钱，就从这三种动作入手，一定要确保这三种动作有规则可以凭依，否则就是乱来，我没看到乱来能够持续盈利的。做到这样，才可以 “简单的动作，不断的重复”。唯一法则就是从这三种动作入手，确定动作的唯一解，更是确定动作的统一解。唯一解，不是绝对正确的结果，而是唯一正确的选择。因为，没人能够确定未来的结果，我们只能确定当下唯一正确的选择，结果留给未来行情去自己证明。那么，什么是唯一正确的选择？当时衡量标准是是否符合“阶段亏损让利润奔跑”。统一解，说的是用同一个系统完成所有动作的求解，而不是多种系统杂交，一会儿缠论，一会儿波浪，一会儿江恩，一会儿易经。“相互duli事件同时发生的概率”就是胜率的乘积，掺杂的越多，胜率越低，不要问为什么了，去自学概率论。再感受下，七大姑八大姨给你出主意的后果，臭皮匠多了，只能是更臭的皮匠。还能达到质的蜕变不成？唯一法则，本就是从求解“买入，持有和卖出”动作出发的，当然提供一整套的解决方案。买入，唯一买卖点。持有，趋势延续定理。卖出，唯一买卖点和唯一止损。这是复杂之后的简单，是化繁为简后的简单，是真正的大道至简。

人生没有捷径看到的不一定是真的。

那时风雨满江楼多情总被雨打风吹去

总要有所梦想如题

为往圣继绝学如题

吴承恩-《赠沙星士》平生不肯受人怜，喜笑悲歌气傲然。小院朝扃烧药坐，高楼春醉戴花眠。黄金散尽轻浮海，白发无成巧算天。孤鹤野云浑不住，始知尘世有颠仙。

量子纠缠，被证实，说明了什么？薛定谔的猫，成为现实，意识可以干扰物质，那么，唯物还对吗？量子纠缠，跨越时空，宇宙是一个整体？神，道，是不是确实存在呢？

老师轻思豆蔻识文字，郎朗书声满清晨。三尺台前卿作画，抹去青丝育绿荫。谆谆教诲犹在耳，双节一至谢师恩。

天地乾坤一道线，把混沌斩两边谁人不是在这炉中炼，苍老了容颜，人生的路突兀险，那遗憾多绵延，倘若大梦惊醒再一遍，你想怎么演？

天地冲一怒，江海血漂橹道者，当无情无欲，所谓上无为而民自化，进而无不为也！为上者，欲望太大，对整个国家都是灾难。不信，且看这古今中外，不外如是。

强良者不得其死。天下之所恶，唯孤、寡不谷，而王公以自名也。勿或损之而益，益之而损。故人之所教，夕议而教人。故强良者不得死，我将以为学父。词语解析天下之所恶，唯孤、寡不谷，而王公以自名也：天下，天下人民，通行本为“人”，意思上也无不可，只不过“民”改成“人”，是唐太宗时期，避李世民的讳。恶，wù，讨厌。孤，单独的，没人要的。唯，莫过于。寡，意思跟孤差不多。不谷，原意是不结果实，老绝户，另一个意思是不事五谷生产的，没用的人。以自名，以之自名，用孤、寡不谷来自我称谓。这句的意思是，百姓都讨厌的，比如孤寡、没人要这些词语，王公却用来自称，。勿或损之而益，益之而损：勿，通物，事物。损、益，减损、增益。这句说：事物表面受损而实际获益，或者是表面获益而实际受损。故人之所教，夕议而教人：“所教”的具体内容，就是上文表面减损实际增益的坏主意。“夕”，本义黄昏，这里指周王朝官员傍晚拜见侯王的一种礼制，《诗·小雅》以永今夕。又朝见曰朝，夕见曰夕。“议”，本义商议，这里指奏议。教人，这个“人”是指侯王，所以侯王自称“孤、寡、不谷”，实行的是表面一套背后一套，这是“强良者”从别人处学来，自己不求甚解，却通过“夕议”的方式去极力鼓动。故强良者不得死：强良者，极力宣扬推动表面一套背后一套的政治说客。不得死，这样的人花言巧语，表面上似乎很有道理，还受到君王的赏识，无论哪个朝代都有，从无断绝。我将以为学父：学，《广雅》有“学，教也”，《增韵》谓“受教传业曰学”，在先秦“学和教”是不分家的，学有教之意，做讲学、教导讲，郭店竹简中也有“教不教，复众之所过”这样的实证。以为，以……为。父，通甫，开始。教甫就是政教之始。那我就来开历史之先河，著述这五千言，以此来教化官长夫大们、侯王和士，什么是真正的道德，该如何正确管理臣民。言下之意，我要把守道柔弱的重要告诉大家，与下文相衔接。意译因为事物有阴就有阳，人们都讨厌的，比如孤寡、老绝户这些词语，而王公却用来自称。为什么呢？事物有时表面受损却实际获益，有时表面获益而实际却受损，以贱名自称只不过是表面功夫，反而是暗中获益，君王千万不要去做啊。这些烂主意是那些政建者从以前的同类人处学习而来，趁着朝议教给了君王。哎，这些鼓吹机巧治国的人啊，早就有了，从无断绝。那我就来开历史之先河，著述这五千言，以此来说明什么是真正的道德，教导官长夫大们、侯王和士如何依道德治理国家。

半阙词，后续凭栏依，烟红眸，半吐烟云半吐忧，清风也染人间愁。

一首春风徐来水波轻，山间花木渐丰盈。闲情不改青云志，九仞仙山且独行。

千古文人，最爱东坡临江仙·送钱穆父一别都门三改火，天涯踏尽红尘。依然一笑作春温。无波真古井，有节是秋筠。惆怅孤帆连夜发，送行淡月微云。尊前不用翠眉颦。人生如逆旅，我亦是行人。

无风无雨夜里沉春暖不消头上雪，此间有酒且高歌。

过去不去，现在不在，未来不来大多数人是这样的。少数人：曾国藩：物来顺应，未来不迎，当时不杂，既过不恋。

理想？！我就想多挣点钱，花无百日红，人无百日好，生存才是唯一的信仰，只有钱不会背叛你。

宏观费雪公式：货币数量*流通速度=商品总量*商品价格（MV=PT）

成功最重要的一个品质对自己诚实。不会自我欺骗。

知识永远抢不去但真知太少，虚高的太多。

好学生与差学生

《诫子书》夫君子之行，静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能冶性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！

《钱本草》钱，味甘，大热，有毒。偏能驻颜，采泽流润，善疗饥，解困厄之患立验。能利邦国，亏贤达，畏清廉。贪者服之，以均平为良；如不均平，则冷热相激，令人霍乱。其药采无时，采之非礼则伤神。此既流行，能召神灵，通鬼气。如积而不散，则有水火盗贼之灾生；如散而不积，则有饥寒困厄之患至。一积一散谓之道，不以为珍谓之德，取与合宜谓之义，无求非分谓之礼，博施济众谓之仁，出不失期谓之信，人不妨己谓之智。以此七术精炼，方可久而服之，令人长寿。若服之非理，则弱志伤神，切须忌之。

《命运赋》天有不测风云，人有旦夕祸福。蜈蚣百足，行不及蛇；雄鸡两翼，飞不过鸦。马有千里之程，无骑不能自往；人有冲天之志，非运不能自通。盖闻：人生在世，富贵不能淫，贫贱不能移。文章盖世，孔子厄于陈邦；武略超群，太公钓于渭水。颜渊命短，殊非凶恶之徒；盗跖年长，岂是善良之辈。尧帝明圣，却生不肖之儿；瞽叟愚顽，反生大孝之子。张良原是布衣，萧何称谓县吏。晏子身无五尺，封作齐国宰相；孔明卧居草庐，能作蜀汉军师。楚霸虽雄，败于乌江自刎；汉王虽弱，竟有万里江山。李广有射虎之威，到老无封；冯唐有乘龙之才，一生不遇。韩信未遇之时，无一日三餐，及至遇行，腰悬三尺玉印，一旦时衰，死于阴人之手。有先贫而后富，有老壮而少衰。满腹文章，白发竟然不中；才疏学浅，少年及第登科。深院宫娥，运退反为妓妾；风流妓女，时来配作夫人。青春美女，却招愚蠢之夫；俊秀郎君，反配粗丑之妇。蛟龙未遇，潜水于鱼鳖之间；君子失时，拱手于小人之下。衣服虽破，常存仪礼之容；面带忧愁，每抱怀安之量。时遭不遇，只宜安贫守份；心若不欺，必然扬眉吐气。初贫君子，天然骨骼生成；乍富小人，不脱贫寒肌体。天不得时，日月无光；地不得时，草木不生；水不得时，风浪不平；人不得时，利运不通。注福注禄，命里已安排定，富贵谁不欲？人若不依根基八字，岂能为卿为相？吾昔寓居洛阳，朝求僧餐，暮宿破窖，思衣不可遮其体，思食不可济其饥，上人憎，下人厌，人道我贱，非我不弃也。今居朝堂，官至极品，位置三公，身虽鞠躬于一人之下，而列职于千万人之上，有挞百僚之杖，有斩鄙吝之剑，思衣而有罗锦千箱，思食而有珍馐百味，出则壮士执鞭，入则佳人捧觞，上人宠，下人拥。人道我贵，非我之能也，此乃时也、运也、命也。嗟呼！人生在世，富贵不可尽用，贫贱不可自欺，听由天地循环，周而复始焉。

重读增广贤文在其中，品味人性，找寻那一点灵犀。

知秋成不了，荻花就能成吗？我看也未必。

真的有人可以稳定盈利吗？有的，那些能够清醒认知自己的人，自我有什么缺点优点都能认知清晰的人，心理有数的人，知道自己什么能做成，什么做不成的人，就走在了长期稳定盈利的道路上。这样的人啊，好无趣，好枯燥，好平常，好真实，好温吞。

新的开始

如何证道？答，消灭集体，唯我独尊，我自寂灭，无欲无为。

曲则金曲则金，枉则定，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人执一以为天下牧。不自视，故彰；不自见，故明；不自伐，故有功；弗矜，故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓曲金者，岂语哉！诚金，归之。

《老子》中，“一” 是什么意思，到底值什么？

最有脊梁的一个节日，就是教师节。最有脊梁的一个节日，就是教师节。

打油诗一首，送老吴谈古论今事事能，自矜自现我为雄。突遇道者起争辩，恰似山笋腹中空。

《老子》书中，有和无的对比，起目的性很明确。有和无的举例，完全是为了论证劝谏君王一视同仁，不要区别对待这个观点的。

一些解老的人，你们就是相声《批三国》里面走出来的诸位请看听苏文茂的相声《批三国》讽刺的重点，我摘抄几段。呵哈哈，咳咳。

转： “自然”的起源探析这是一篇论文，我看着还行。转过来。摘要：我们不能把《老子》中的自然当作是客观现实的自然界，若是把这个自然理解为一种实实在在的实体性存在的话，那就违背了《老子》的原意，只能作为一个原则性的，或者概念性的存在，所以，如果理解为自然界的话就大错特错了。同时，我们可以从对外翻译的时候看自然的含义。有研究者指出应该翻译为 naturalness ，他的理由是， “如果将老子之‘自然’翻译成英文，最好译为 naturalness ，这样可以突出，从语法功能来看，它是一个名词概念，而其词义却仍然源自形容词” ； 1在《老子》的哲学中， “自然”作为一个哲学概念是作为名词的状态存在的，换句话说，要成为一个哲学概念的话也只有成为名词才可以的。

为什么中医看似有效？去找找医疗专家组的话，这次疫情，没有特效药，没有特效药。什么意思？绝大多数病人是靠个人抵抗力，产生抗体后自愈。

玄，玄，瞪着大眼睛盯着看，也看不出一个新意来，是脑洞小？。玄，玄，瞪着大眼睛盯着看，也看不出一个新意来，是脑洞小？。

帛书本和王弼本、河上公本和通行本最大的不同在哪里，为什么。帛书本和通行本代表的版本，争论一直很大，但争议中，我看到。挺帛书的，多以帛书年代老为由，反方多以抄写错误为由进行反驳。挺通行的，多以通行是进化后的为由，反方多以篡改为由，进行反驳。从没有一个智慧人，通解两个版本，对比不同，总结概括出他们最大的不同之处，以及他们的根源。有几个人有所总结，也是零星发言，不成体系，如老吧主等人。我今日做结，当为今日解。

信仰神佛的根源信仰神佛的根源

请修仙的修神的各位，大展神通扫除冠状病毒。请修仙的修神的各位，大展神通扫除冠状病毒。

聪明人和傻子和奴才一九二五年十二月二十六日本文选自《鲁迅全聪明人和傻子和奴才一九二五年十二月二十六日本文选自《鲁迅全集》奴才总不过是寻人诉苦。只要这样，也只能这样。有一日,他遇到一个聪明人。 “先生!”他悲哀地说,眼泪联成一线,就从眼角上直流下来。“你知道的。我所过的简直不是人的生活。吃的是一天未必有一餐,这一餐又不过是高粱皮,连猪狗都不要吃的,尚且只有一小碗……。” “这实在令人同情”聪明人也惨然说。 “可不是么!”他高兴了。“可是做工是昼夜无休息的：清早担水晚烧饭,上午跑街夜磨面,晴洗衣裳雨张伞,冬烧汽炉夏打扇。半夜要煨银耳,侍候主人耍钱；头钱[2]从来没分,有时还挨皮鞭……。” “唉唉……。”聪明人叹息着,眼圈有些发红,似乎要下泪。 “先生!我这样是敷衍不下去的。我总得另外想法子。可是什么法子呢？……。” “我想,你总会好起来……。” “是么？但愿如此。可是我对先生诉了冤苦,又得你的同情和慰安,已经舒坦得不少了。可见天理没有灭绝……。” 但是,不几日,他又不平起来了,仍然寻人去诉苦。 “先生!”他流着眼泪说“你知道的。我住的简直比猪窠还不如。主人并不将我当人；他对他的叭儿狗还要好到几万倍……。” “混帐!”那人大叫起来,使他吃惊了。那人是一个傻子。 “先生,我住的只是一间破小屋,又湿,又阴,满是臭虫,睡下去就咬得真可以。秽气冲着鼻子,四面又没有一个窗……。” “你不会要你的主人开一个窗的么？” “这怎么行？……” “那么,你带我去看看!” 傻子跟奴才到他屋外,动手就砸那泥墙。 “先生!你干什么？”他大惊地说。 “我给你打开一个窗洞来。” “这不行!主人要骂的!” “管他呢!”他仍然砸。 “人来呀!强盗在毁咱们的屋子了!快来呀!迟一点可要打出窟窿来了!……”他哭嚷着,在地上团团地打滚。一群奴才都出来了,将傻子赶走。听到了喊声,慢慢地最后出来的是主人。 “有强盗要来毁咱们的屋子,我首先叫喊起来,大家一同把他赶走了。”他恭敬而得胜地说。 “你不错。”主人这样夸奖他。这一天就来了许多慰问的人,聪明人也在内。 “先生。这回因为我有功,主人夸奖了我了。你先前说我总会好起来,实在是有先见之明……。”他大有希望似地高兴地说。 “可不是么……。”聪明人也代为高兴似的回答他。

诡辩术讨论问题时，如果不同意别人的观点，可以进行反驳。反驳是一种特殊的论证，它旨在论证对方的论题或支持论题的论据是虚假的，或者论证对方使用的论证方式是错误的。要使反驳正确，必须遵守反驳的规则，即反驳应针对对方的论题，不能改换为别的论题；反驳中所用的论据应当是真实的；反驳所用的论证方式应是正确的。诡辩论者违反反驳规则的诡辩手法主要有：故意歪曲对方的论点；转移论题；人身攻击；错误推导；虚假论据；以全概偏；以偏概全；以及攻其一点，不及其余等等。

“唯有环官，燕处则昭若”，千古疑难，当于今日解。

中医，西医，寿命有人吹中医，有人吹西医。吹也没吹到点上。我就拿事实砸中医吹子。据统计，建国前，人均寿命 35。建国后，人均寿命 73. 请问，为什么？如果不了解这个历史的，请了解下建国后的两黑一白战争。挖煤，挖石油，全国人民喝上了白开水。盐，有了盐。大量生产抗生素和乡村医生战略。造就了这一切，这是西医？现代医疗卫生系统才是造就了这一切。中医，几千年，平均35岁就死了？还那么牛气？

少数服从多数少数服从多数，这样一个被大众认同的道理，在真实世界中执行下去，其结果却变成了多数服从少数了。着是为什么？其背后是什么样程序让其扭转的？

“人道合一”，难道你离开过道？从道的定义看，从人的定义看。怎么看，都是道包含你，不论是肉体还是精神。不管你怎么折腾，你都脱离不了道，请问你还要怎么 “人道合一”？我问你，你以前离开过道吗？现在又来提倡如何如何“人道合一”。

老子就是个写写小说的，道德经本来就是一个小说？十分佩服吧友对道德经的解读，如下：我看过一个贴子讲这个“执大象”是怎么一回事呢？在古代，就有专门以驯象表演以赚钱的人，他们每天，领着大象走村转巷，还有一些配合的音乐表演，大家来观看收一些费用，就和老的马戏团和耍猴汉表演一样。但大象表演与耍猴表演有什么不同呢？那就是，以大象表演为生的人：安平泰，安全、平稳、固定。为什么呢？因为大象能保护主人，狮子老虎都不怕，而且还温驯，只要给他合适的饮食，不让他太累，就没事。乐与客（饵）过格止。

道与神 1、要区分本意和引申义。 2、要区分道与神的关系 3、要区分道家和儒家在继承《易经》上，对道与神的不同之处。

执大象，什么是大象？要站在老子的角度去思考，去回答说大象是系统，全局什么的，完全枉顾经文原文，自己凭空瞎想罢了。诸位请看，道经原文和德经原文的上下对照：视之而弗见，名之曰微；听之而弗闻，名之曰希；捪之而弗得，名之曰夷。此三者不可致计，故混而为一。一者，其上不攸，其下不忽，寻寻呵不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象。上面的原始经文，去掉状语、定语、补语，留下主谓宾，那就是 “ 一，是谓无状之状，无物之象 ”。可见 “一”是无物之象，那么大象到底是不是 “一” ？从下文德经的经文分析：大方无隅；大器免成；大音希声；大象无形；道隐无名。大象无形，没有形状，是不是对应 "无状之状"? 当然对应，不对应那就是前后矛盾了。可见大象是 “一”。那么，有人要问了，一是最小数啊，用来代替看不见，听不到，摸不着的东西，是非常微小的，细小的，不是跟 “大” 相矛盾吗？这一点要从全文看，老子通篇都是肯定细小，地下，柔弱，卑贱，例如高以下为基，贵以贱为本；天下之难作于易，天下之大作于细；为之于其未有也，治之于其未乱也。合抱之木，生于毫末；九层之台，作于蔂土；百仞之高，始于足下。所有手，老子所说的小，不是我们平常人说的小，老子所说的大，也不是平常人认为的大。他认为这些平常人看不上的贱，低，易，细，弱，毫末，足下，才是真正的大，所以他才说大音希声，大象无形，所有他才总结说：是以圣人终不为大，故能成其大。那圣人为 what？当然是为贱，低，易，细，弱，毫末，足下了。可见大象非大也，因小而成大， “大象”的大，我觉得最应该翻译成“ 真正的宏大”，例如大德，大音，大道等等。绝不是我们这些平常人眼中的大，什么系统啊，全局啊，这些都是后来人的概念，不要往老子身上瞎套。一套就套出笑话来。另外，大象就是 “一”，细小到无形无状的东西，能贯通全文吗？当然能。请看：执大象，天下往；往而不害，安平大。乐与饵，过格止。故道之出言也，曰淡呵，其无味也。视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。大象，就是道之形象，微，希，夷，视之而弗见，听之而弗闻，捪之而弗得，其实这些都是人们平常认识中的“微小”，用来代表大道形象，也就是“一”，跟“圣人执一以为天下牧”中的“执一”是一个意思。如果能坚持 “一” ，当然可以天下往了，因为昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一以为天下正，“圣人执一以为天下牧”。执大象，就是执一，当然天下息皆归。

我对这篇序言对人性的认知和对儒家思想的反思是非常认同的。我对这篇序言对人性的认知和对儒家思想的反思是非常认同的。

解“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中” 原文：《尚书》虞书·大禹谟帝曰： “来，禹！降水儆予，成允成功，惟汝贤。克勤于邦，克俭于家，不自满假，惟汝贤。汝惟不矜，天下莫与汝争能。汝惟不伐，天下莫与汝争功。予懋乃德，嘉乃丕绩，天之历数在汝躬，汝终陟元后。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。可爱非君？可畏非民？众非元后，何戴？后非众，罔与守邦？钦哉！慎乃有位，敬修其可愿，四海困穷，天禄永终。惟口出好兴戎，朕言不再。 ”

《老子》之理性批判《老子》这本经书，太多人解，太多人捧，太多人信服。然批评之声也从无间断，我将在《老子》的理解基础上，综合前人的思考，暂时提出三点批判，这三点批判力求理性，力求务实，力求逻辑。

将欲歙之，必固张之；将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之，是谓微明。

不一样的阴符经一 . 《阴符经》是一本什么书？其实，就是要回答《阴符经》是一本什么书？给一个比较正确的总结定义。分析过程如下：首先，看经文的内容：李筌分为“神仙抱一之道”、“富国安人之法”、“强兵战胜之术”。经文含有道理，治国方法和兵术，这本书是跟政治有关的。其次，我们再缩小范围，政治的哪方面是既需要占理，又需要管理，更需要带兵打仗的？答案，我觉得最大可能是战争，战争发起需要占理，带兵需要管理，打仗需要兵法。最后，综上，这是一本指导战争的书籍。

贴吧，对德的误解有多深？《道德经》道德，道德，不能准确把握德之含义，那读个啥子道德经。

报怨以德的行文逻辑为无为，事无事，味无味。大小、多少、报怨以德。

美言可以市，奠行可以贺人,人之不善也，何弃之有？老子:[德经]:第六十二章何弃之有道者，万物之注也，善，人之宝也，不善，人之所保也。美言可以市，奠行可以贺人。人之不善也，何弃之有？故立天子，置三卿，虽有拱之璧以先驷马，不善坐而进此。古之所以贵此者，何也？不谓求以得，有罪以免与？故为天下贵。