老子:[德经]:第六十二章何弃之有
道者，万物之注也，善，人之宝也，不善，人之所保也。
美言可以市，奠行可以贺人。
人之不善也，何弃之有？
故立天子，置三卿，虽有拱之璧以先驷马，不善坐而进此。
古之所以贵此者，何也？
不谓求以得，有罪以免与？
故为天下贵。

道者，万物之注也，善，人之宝也，不善，人之所保也：注，输入，注，将液体从小孔灌入，恰恰是道“辅万物之自然而弗敢为”的行为范式，道的作用存在于万物之中。善，人性善良的一面。宝，人的宝贝。不善，人性丑恶的一面。所保，人不想放弃，难以净化。人性中的善良啊，是人最珍贵的品质，人性中的丑恶啊，是人不愿放弃的东西，不管善与不善，都有用武之地。

为什么 断句成 ： 善，人之宝，不善，人之所保也？
而不是断句成 ： 善人，之宝， 不善人，之所保也？
答： 因为 下文的 “人之不善也，何弃之有”啊。
当然， 有些人认为 “人之不善也”等于“不善人” ，也就是 “之” 表示倒装句， 我保留意见，待以后研究。

美言可以市，奠行可以贺人，人之不善也，何弃之有？
美言，代指“善”，是“善”的一个例子。
市，买卖，在古代，商人地位低下，市场买卖那是下等行为。
奠行，奠，《說文》中“置祭也”，置酒食等祭奠，行，行为，说的是祭祀的仪仗，仪式，是不是忒不吉利了啊，对，就是不吉利，所以，奠行是“不善”的一个例子。
贺，捧场庆祝。
这句话的真实意思是：“人性之善”的那个所谓“美言”，竟也是能用来买卖的，祭奠的仪仗仪式也可以在祝贺别人中使用，人性里面的“善”与“不善”不是一成不变的，是可以相互转换的，那么，人性不善的一面又有什么可丢弃的呢？

这样解释 “美言可以市，奠行可以贺人” ，才能上下文 语义贯通， 才能符合中心思想。
才符合 “圣人恒善救人，而无弃人，物无弃材” 的主题思想，才符合“福祸相依” ，“正复为畸 善复为妖” 事实论据。

故立天子，置三卿，虽有拱之璧以先驷马，不善坐而进此。
立天子，指天子登基，继位。
三卿，周时司徒、司马、司空的统称，是相当于太尉、宰相的高官。立天子，置三卿指国家的隆重庆典。
拱，双手合抱，璧，美玉。有拱之璧，拱手合抱之璧，喻稀世大璧。
驷马，本意指四匹同拉一乘车的马，这里指良马，好马。
有拱之璧以先驷马，指在立天子、置三卿的仪式上，侯王得到的贵重贺礼。
善，擅长，帛书乙本为“若”，通行本为“如”，“不善”相比于“不若”和“不如”批判性就强烈的多，不若语气就很婉转了，帛书甲本通篇是都是对统治阶级的强烈批判，难怪后世被串改和语气弱化，这是妥协的结果。进，在这里是长进的进，感悟而得到。此，指上面几句的道理。

古之所以贵此者，何也？不谓求以得，有罪以免与？故为天下贵：贵此，以此为贵，“此”值得就是善恶互变，不可丢弃。求以得，求而能得。有罪以免，有罪责过失能得到免除改进。

意译
道的作用，是存在于万物之中的，人性中的善良，是人最珍贵的品质，人性中的丑恶啊，是人不愿放弃的东西，不管善与不善，都有用武之地。
“人性之善”里面的那个所谓“美言”，竟也是能用来买卖的，祭奠死人的仪仗仪式也可以在祝贺别人中使用，人性里面的“善”与“不善”不是一成不变的，是可以相互转换的，那么，人性不善的一面又有什么可丢弃的呢？
所以当政者在天子登基、设置三卿这样重大庆典的时候，得到美玉宝马等贵重的贺礼，他们是不擅长于坐下来悟得上面所说道理的。
古人之所以重视这个道理是为什么呢？不就是因为照此而为，所追求的能够得到，有罪责过失的能够改进免除吗？所以被看成天下之至宝。

美言可以市，尊行可以贺
人人之不善也，何弃之有？

道者，万物之注也，善人之宝也，不善人之所保也。美言可以市，尊行可以贺，人人之不善何弃之有？故立天子，置三卿，虽有拱之璧以先驷马，不若坐而进此。古之所以贵此道者，何也？不谓求以得、有罪以免欤？故为天下贵。

道是善人的佳宝，不善人需要保护不能丢失的东西。
嘉美的语言可以流通传颂，尊贵的行为可以赞贺学习，很多人都不善于这样去做，但却也没有因此而被人们丢弃。

因为即便是恶人也知道嘉言懿行是好东西

古之所以贵此道者，何也？不谓求以得、有罪以免欤？故为天下贵。
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自古以来，为什么都特别重视这个道呢？难道不是为了一旦求到以后，所有的罪过都得到了免除吗？所以为天下第一贵重啊！

那几句，高明者指教译一下

有什么不同