原文：《尚书》虞书·大禹谟
帝曰：
“来，禹！降水儆予，成允成功，惟汝贤。
克勤于邦，克俭于家，不自满假，惟汝贤。
汝惟不矜，天下莫与汝争能。
汝惟不伐，天下莫与汝争功。
予懋乃德，嘉乃丕绩，天之历数在汝躬，汝终陟元后。
人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。
无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。
可爱非君？
可畏非民？
众非元后，何戴？
后非众，罔与守邦？
钦哉！慎乃有位，敬修其可愿，四海困穷，天禄永终。
惟口出好兴戎，朕言不再。
”

《群书治要》中 ，这样解的：
帝曰：来，禹，汝惟弗矜，天下莫与汝争能，汝惟弗伐，天下莫与汝争功。
解释：自贤曰矜，自功曰伐，言禹推善让人而不失其能，不有其劳而不失其功，所以能绝众人也。
人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。
解释：危则难安，微则难明，故戒以精一，信执其中也。 （允：信也， 厥 ： 其 也。）
无稽之言勿听，弗询之谋勿庸，
解释：无考，无信验也。不询，专独也。终必无成，故戒勿听用也。
可爱非君，可畏非民，众非元后何戴，后非众罔与守邦
解释：庶民以君为命，故可爱，君失道，民叛之，故可畏，言众戴君以自存，君恃众以守国，相须而成也。
惟口出好兴戎，朕言弗再。
解释：好谓赏善，戎谓伐恶，言口荣辱之主，虑而宣之，成于一也。

《荀子·解蔽篇》解释“人心惟危，道心惟微”及其引申如下：
“故《道经》曰：‘人心之危，道心之微。’危微之几，惟明君子而后能知之。故人心譬如盘水，正错而勿动，则湛浊在下，而清明在上，则足以见鬒眉而察理矣。微风过之，湛浊动乎下，清明乱于上，则不可以得大形之正也。心亦如是矣。”

朱熹在《中庸章句集注序》中解释“人心惟危，道心惟微”及其引申如下：
“盖尝论之：心之虚灵知觉，一而已矣，而以为有人心、道心之异者，则以其或生于形气之私，或原于性命之正，而所以为知觉者不同，是以或危殆而不安，或微妙而难见耳。然人莫不有是形，故虽上智，不能无人心；亦莫不有是性，故虽下愚，不能无道心。二者杂于方寸之间，而不知所以治之，则危者愈危，微者愈微，而天理之公卒无以胜夫人欲之私矣。”

《尚书》，最早书名为《书》，约成书于前五世纪，传统《尚书》（又称《今文尚书》）由伏生传下来。传说为上古文化《三坟五典》遗留著作。西汉学者伏生口述的二十八篇《尚书》为今文《尚书》，鲁恭王在拆除孔子故宅一段墙壁时，发现的另一部《尚书》，为古文《尚书》。西晋永嘉年间战乱，今、古文《尚书》全都散失了。东晋初，豫章内史梅赜给朝廷献上了一部《尚书》，包括《今文尚书》33篇，以及伪《古文尚书》25篇 。《尚书》列为重要核心儒家经典之一， “尚”即“上”，《尚书》就是上古的书，它是中国上古历史文献和部分追述古代事迹著作的汇编，是我国最早的一部历史文献汇编。2018年11月，清华大学战国竹简研究成果发布，证实其中古文《尚书》系后人伪作。

伪作就伪作吧。
确认是伪作， 对解析有一点是有帮助的， 就是 他的用字 ，不可能是上古之字， 其字不可能有流失的含义。

人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。
《群书治要》中解释成：危则难安，微则难明，故戒以精一，信执其中也。
危：凶险而不安， 允： 诚信， 厥: 其。
我觉得比较恰当， 唯一不恰当的是 对 其内涵 没有深刻的剖析。

我们从后往前推到。
惟精惟一，允执厥中：一心一意的，诚信的执行取中之道，也就是取动静之间，寻找平衡点，依此为做事的依据， 用现代汉语说就是 一心一意做事，在事物发展的临界点去行事。
那么，我们反问了,
为什么要这么做？ 因为“人心惟危，道心惟微”啊。
信执其中的中是谁的中？ 当然是 人心和道心的中，也就是人心和道心是对比的双方，人心不同于道心，人心又于道心相转化。
人心不同于道心， 何以见得？ 因为人心 是 “危”， 道心是“微”啊。
可见“危”和“微”是对比关系。
推出这个关系， 再解析“危”和“微”就恰当了。

人心惟危，道心惟微。
什么是危？人在高处而恐惧不安。
什么是微？ 视之而弗见，名之曰微， 细小到看不到，就是微。
如果这样解释，人心和道心能够成对比关系吗？ 我看不能， 道心的微， 我们无需改正，经典中是定死的， 那只能是人心之危 解释错了。
所以， 危 不能取 恐惧不安之意， 应取其深层含义。
人为什么会感到危险？ 因为高啊， 站在了高处，所以不安，人心都向往高处，都往高处走，贪心不足，如此才会造成社会动荡不安。
道为什么会微小不可见啊，？因为道 处下不争，与人心正好相反。
这样解释， 人心道心才能对比，危与微才能对比， 才能取他们的中， 才符合惟精惟一，允执厥中的结论。

如此解释可有佐证？ 那么就带入到 上述几个解释看
荀子的解释：
‘人心之危，道心之微。’危微之几，惟明君子而后能知之。故人心譬如盘水，正错而勿动，则湛浊在下，而清明在上，则足以见鬒眉而察理矣。
危微之几， 也就是危微的平衡点，临界点，如果危与微不是对比关系，怎么会有 几（机也，时机）呢？

朱熹 的 “而以为有人心、道心之异者”， 这就不用多解释了，实用。

惟精惟一，允执厥中。
允： 解释成诚信，也是可以的，但也只是 允的本意（适当的，恰当的，例如公允）的引申义，我还是建议取允的本意， 恰当的 。
执，执行，遵守。
厥：其
中： 中道， 我们中华文化的根， 中道， 无论道家还是儒家都提倡这个，其实是临界点行事的原则。
允执厥中： 在事物发展的临界点恰当的行事。

汝惟不矜，天下莫能与汝争能；
汝惟不伐，天下莫能与汝争功。
老子：不自矜故能长，不自伐故有功。
也不知道是谁抄的谁?

尚书都被证明是假的，蠕们还在这圆谎

为大于其细。
大=人心；细=道心。
人心=目标，道心=手段。
终不为大，故能成其大。
为细=不为大=无为。