同一合一
同一合一
至言无言
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有欲者,有欠有余,有漏欠缺。无欲者,圆通太虚,无欠无余 欲者,谷➕欠,后指身心有漏欠缺。 有漏欠缺,盲目外求,以望填补欠缺者,是为有欲。
有欲,有欠有余。无欲,无欠无余 欲者,谷➕欠,后指身心有漏欠缺。 有欲者,有漏欠缺,盲目外求,以望填补欠缺。
无极生太极,太极生阴阳 无极(非一合相)生太极(一合相),太极(一合相)生阴阳(分别相)。 道家的无极太极阴阳之理不比他家清晰
无幻,实不如幻。若无作用性,实相不如梦幻泡影 如梦幻泡影一般的世界虽不实,但若实相无作用性,不能产生如梦幻泡影一般的世界,那实相即成了顽寂,若实相顽寂,那这样的实相还不如梦幻泡影,因为如梦幻泡影般的世界虽不实,但还有梦可做,有戏可演。若实相无作用性,就是连做梦都做不到,连戏都没有
制心一处,一心一用,知行合一 居一切时不起杂念,居一切时不起二念,居一切时一心一用,知行不背
大道有缺,包缺即真无缺。 无暇必毁,包霞即真无暇。 无无明,亦无无明尽。 无无缺,亦无无缺尽。 无无霞,亦无无霞尽。
生死两忘而化道 泉涸, 鱼相与处于陆, 相呴以湿, 相濡以沫, 不如相忘于江湖。
真空时时涨落无量数常寂光 一佛究竟,真空会降下(涨起)无量数常寂光,这些常寂光将化作新世界种子,再化生一世界
鄙视有为,亦有为心,若达无为,即破有无为 无议有为无为,行汝能行,修汝能修,即适汝法
幸得世间双全法,不负天真不负卿
心不异识,识不异心,离心无识,离识无心 无识真识,真识无漏,无识无漏识。 无心真心,真心无漏,无心无漏心。
波粒本合一,众生起分别 一切电磁波未被观察前,皆处在波粒无分的叠加态中,观察之后波粒态分别,万象始现,此即现象界。 区别万物的工作是众生的意识心的观察,波粒本叠加,众生起分别
佛可以乘未成佛前所发的愿再来 那些不发愿,以能缘所缘双亡之法修到究竟的觉者,他们可依什么再来? 如果与世界的缘都修到亡尽了,是不是就成无缘可再来的轻灵鬼了?
天选子之形,子以坚白鸣 汝本天生,天选汝之形体下生,汝本该循天性,以天身(理身,法身)行,然汝迷忘天时性,以离坚白而鸣世!可悲可叹!
天选子之形,子以坚白鸣 汝本天生,天选汝之形体下生,本该循天性,以天身(理身,法身)行世,然汝迷忘天时性,以离坚白而鸣世!可悲可叹!
心即理,理即法,心即法 法身即理身
天地一指大,万物一马种
诸君且看,我开见性否 天性自然,自然天性。 天性天然,天然天性。 天性全然,全然天性。
天然全然自然,天性全性自性 天性自然,自然天性。 天性天然,天然天性。 天性全然,全然天性。 偶然(随机变数)必然(定数)消融合一,即是无偏无漏天然,无偏无漏全然,无偏无漏自然。 天然全然自然,天性全性自性。
有为如幻法,无为如实法 有为有意刻意法如幻,无为无意自然法如实。
爱智慧的西哲有多少涉及有情众生的根本:心念情? 无念真空,有念流云,流云过客身。 常住无念真空境,即不临其念,不触念生情,常做念客,不做念身。常离念,亦常在念。
无念真空,有念流云,流云过客身 无念真空,有念流云,流云过客身,常住无念真空境,即不临其念,不触念生情,常处念客,不处念身。常离念,亦常在念。
爱智慧的西哲如何看待庄子的“鱼乐之辩” 庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰:“鲦鱼出游从容,是鱼之乐也。” 惠子曰:“子非鱼,安知鱼之乐?” 庄子曰:“子非我,安知我不知鱼之乐?” 惠子曰:“我非子,固不知子矣;子固非鱼也,子之不知鱼之乐,全矣。” 庄子曰:“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者,既已知吾知之而问我,我知之濠上也。
真人,天人,道人 修去业力业习惯习,业力业习惯习修尽,无此束缚者,即真自由意识人,真自由意识人即是自由自在人,自由自在人即是真人、醒人,真人合于天地自然,故真人亦谓天人。 吾言即理、即法、即自然、即天然,吾行合理、合法、合自然、合天然,吾行即理,即法,即自然,即天然。 吾言即理,即理化身。吾言即法,即法化身。吾言即自然,即自然化身。吾言即天然,即天然化身。 吾言行合理,代理而行……吾言行合天,代天而行。 吾即吾理……吾即吾天,吾与天合,即是天人,道人
性者心之生、生之心,故无心无性,无性无心
无念真空,有念空泡 无念真空,有念云海
救世主,救心主 世界的善恶好坏不过是人心的善恶好坏,所以救世主其实是救心主,而外求之心是一欲足,再欲起,所以外求之心的欲望无法足尽!唯无求自足之心为救世救心,救世不过安人心,安足人不过安足心!
救世主即是救心主,天人师即是天心师 世界的善恶好坏不过是人心的善恶好坏,所以救世主其实是救心主,而外求之心是一欲足,再欲起,所以外求之心的欲望无法足尽!唯有无求自足之心能救世救心,救世不过安心,安足人不过安足心!
救世主,救心主 世界的善恶好坏不过是人心的善恶好坏,所以救世主其实是救心主,而外求之心是一欲足,再欲起,所以外求之心的欲望无法足尽!唯有无求自足之心能救世救心,救世不过安心,安足人不过安足心!
有情留恋,留恋有情,迷离颠倒,颠倒迷离 也不知她伤了我多少轮回!我又伤了她多少轮回!
趁还没醒,唠叨以下,若我的道未来不能大兴于世。 那或许是我不够努力,也或许是我的道不适这世间,与这世间无缘吧!哈哈 其实哪有此分别啊!
真人,我命由我不由天,我即天命,天命即我,我即天数,天数即我 过去(定局,定数,天数)我作,现在亦我作,天数我作,人为亦我作。 天数有我不由天。 业由人造,人由业生。 人业数造,业数生人。 数由人造,人由数生。 天人合一。
真人,我命由我不由天,我即天命,天命即我,我即天数,天数即我 过去(定局,定数,天数)我作,现在亦我作,天数我作,人为亦我作。 天数有我不由天。 业数人造,人业数生。 数由人造,人由数生。 天人合一。
我外渡不了任何众生,能且仅能内渡在我心中的众生 能且只能渡我的心见,见善见恶,见是见非,见苦见乐,见正道见外道,见佛见魔,都是我见,我能渡的仅是此心见
离苦得乐,再离乐相,乐无乐相,无乐之乐,即名至乐
大道至简,一念分别即入三界,一念无分别即出三界 三界唯心,此知三界即心之三界,此唯何心?由唯识无境,知识外无境,无境何有三界?故知三界即是识心三界。然何为识?分别辨别为识,故说分别心即是识心妄心,无明即妄,妄即无明,至此当知一念无明即是一念分别,一念分别即在三界。
镜明清晰,心空明境 镜子越干净,所照诸相越明白清晰。 心越空,所起诸念识境相越明白清晰,心空极致,无异明境
唯识无境,心外无物 原何?心识观之外,光处波粒叠加态,心识之外何以自成外境?
唯识无境,何也?识观之外光波粒叠加,何以自成外境?
不玩虚的,返璞归真,自知者明 自知到何种境地,就是自明到何种境界。 尽自知,尽自明
杀生者不死,生生者不生 杀生者脱生,入无生地,无生地即是无死地。 生生者源也,源无生处,无生处即是无死处。
无识觉照. 如觉鸡鸣不起鸡念,觉狗叫不起狗念。
觉知即意识,何来其他生物无意思
佛之心法,即是心理,佛之法身,即是理身 执名相,文字相是千古大毛病
觉觉之时,觉非是觉,觉犹离觉,觉不能及 见见之时,见非是见,见犹离见,见不能及。 知知之时,知非是知,知犹离知,知不能及。 知幻即离,离幻即觉。知幻即是离幻,离幻即是觉悟醒觉
若世界实有,则虚空崩坏,一片死寂 因非实有,而有变化,若是实有,尽实无虚空,何容迁移流变?何有变化?
欲,欠谷,缺漏,取食补缺,中文真奇妙 欠谷,缺食,取欲即是补缺食,欲本来是为了取食补缺,只是迷失方向了!不知缺何谷,是心灵谷还是物质谷,所以总是补不对漏缺处,总是补不满,一直在欠谷中,一直在往外乱取乱补中,一直在迷失于取外中……越外取,迷越深啊!
识心,名心,概念心 万物有名,万物有名号概念,而知识皆概念,意识思维不离知识,知识即万千名号概念,众生每一个意识皆是概念,皆在概念中,识心即万千名心,万千概念心,万物有名即万物有名号概念,名号概念即识,故万物有灵(识)即因万物有名。真心被此名识遮蔽啊!
大道至简,真简,妄繁,修当日减繁 偏漏,偏见,漏见,成见,偏心,漏心,成心,此谓有心。 无偏见,无漏见,无成见,无偏心,无漏心,无成心,此谓无心。
修行在于放过,所以不该再有见过了 与其誉尧而非桀也,不如两忘而化其道
心无挂碍,即是心空,心空无执,无执心空。 无挂碍心,即无事心,无事心即是空明通达透彻心。
宇宙唯真空,万象唯量子泡影 一切众生之念皆电子电磁波,电子电磁波皆量子,故念即量子,量子亦名念子。
三界唯真空,万象唯量子泡影 一切众生之念皆电子电磁波,电子电磁波皆量子,故念即量子,量子亦名念子。
知念即离,离念即觉。 知当下念,即离前念,时时知此一念,时时离前念。
一切无不缘起,只是正缘与妄缘不同而已 一念立一缘。知见立知,即无名本,一念无明,即一念立知,一念入知见,取知见,住知见,即是无明本,无明即迷即妄,一妄念即是一妄缘,故妄念起即是妄缘起
唯识无境,唯观无境,心外无境 识别之外无境。观察之外无境。识心之外无境。观心之外无境。心外无境。
唯识无境,识外无境,观外无境,观外态叠加 识别之外无境,观察之外无境,识心之外无境,观心之外无境,心外无境。 识界境界色界,无识界无境界无色界
醒觉者是正兴缘起,随缘化人。迷觉者妄缘自说自话
一物一太极,宏观到微观一切可分的粒子,皆是一太极 太极即阴阳两仪未分的状态,阴阳两仪叠加合一的状态,今指物质叠加态,不局限于量子态叠加,是包括所有宏观微观的物质都是一物一太极
阴阳色界,太极无色界,无极实相界
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