同一合一 同一合一
至言无言
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苦是一情，乐亦一情。 喜怒哀乐诸情未萌时，无喜怒哀乐诸情，无诸喜怒哀乐情，即是平常心，平常情
万缘寂处，即是仙界，什么什么处事佛界？
心动，非心动，意懂也 夫心之动，非心也，意也，神之驰，非神也，识也，意多欲，识多爱，去此二贼，真性圆明
百念纷起，能役有识，不能役无识。 识只能役识，不能役无识，识心一直在牢笼中不得解脱，而无识的真心一直自在，从未被束缚
真正的持戒是心念清净 心念不清净，憋着不发泄出去，留在身心里，反而成为垃圾紊乱身心，伤了身心，如精子，宁愿精不足，也不愿垃圾的杂精累积在体内，宁愿大骂一场，把情绪发泄出去，也不愿情绪憋闷在身心里
何以心主神明，而非脑主神明？ 因有情众生一切观念言行，皆由情感系统主导，念思想，皆由情感主导进行，脑虽为处理器，生命处理器离不开情感系统主导。
何是心主神明，而非脑主神明？ 因有情众生一切观念言行，皆由情感系统主导，思想念，切由情感主导进行，脑虽为处理器，生命处理器离不开情感系统主导。
何以用心若镜，何为胜物而不不伤 至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。《庄子》〈应帝王篇〉
住相执佛法，佛法亦外道
问题是有问题的人的问题，没有问题的人没问题 心里问题越多的人，心念越杂乱，身体状态越紊乱，身体产生的垃圾越多，身心越杂乱，则身心越不舒适，各种疾病疼痛产生，身心越不舒适，思虑就越多越杂，如此有问题的人问题不断。 而心里问题越少的人，心念越单一纯净，身体状态越纯，产生的垃圾越少，身心越纯越健康越舒适，思虑就会越少越纯。 适即是乐，如果一人达到了极适状态，那就是达到了极乐状态，极适的人心无思虑，无思虑无事无问题，无问题的人无问题。
问题是有问题的人的问题，没有问题的人没有问题 心里有问题越多的人，心念越杂乱，身体状态越紊乱，身体产生的垃圾越多，身心越杂乱，则身心越不舒适，各种疾病疼痛产生，身心越不舒适，思虑就越多越杂，如此有问题的人问题不断。 而心里问题越少的人，心念越纯净，身体状态越纯，产生的垃圾越少，身心越纯越健康越舒适，思虑就会越少越纯。 适即是乐，如果一人达到了极适状态，那就是极乐状态，极适的人心无思虑，无思虑无事无问题，无问题的人无问题。
既然无我，谁在轮回？ 有我入轮回，无我入解脱
但尽凡情，不作圣解。 尽了凡情，即名圣解
除了妄想即是真 不除妄想不求真， 除了妄想即是真。
能照曰镜，所照曰境
真正的爱智慧，应该是关于自己的身心状态 不知西哲有多少关于身心状态的思考呢？
唯识无境，不辩风幡，无风幡动境 不观花，心花同寂（无境），观花，心花同明（花境明，心花境反照心镜）
0是一个数吗？ 0不是一个数，数轴上面的0点，其实是1与－1的镜像距离的中间点，就是镜位点，1照镜子，1与境子里的－1的距离就是2，所有在数轴上的－1到1是两个点，中间那个所谓0点，不在正+亦不在负-，而是正+与负-合一的太极±，就是阴阳合一的太极。 太极，其大无外，其小无内
非有非无视，非有非无听，无视无听。 初生婴儿，非有非无觉，非有觉亦非无觉，视无分别，不辩颜色，视而无视，听无分别，不辩声音，听而无听。
何为太极动？何为心动？ 太极如如不动，太极分阴阳，即为太极之动，然太极分阴阳，太极亦不减，阴阳合一，太极亦不增，太极动分阴阳而不住阴阳动相，不忘太极，太极动而不住动相，不忘太极，故太极动亦未动。太极分阴阳而住阴阳动相，动而住动相，而迷忘太极，此为太极之动，于不动地而移住动地，此为太极之动
王阳明看花论 “你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花的颜色一时明白起来。便知此花不在你的心之外。” 心本无心，因境有心，不看花，无花境，亦无有心
人为定命，命定人为 你什么知道你认为的命定不是人为的结果呢？你什么知道你认为的人为不是命定的结果呢？ 你什么知道你的努力不是命定的结果呢？你什么知道你的不作为不是人为的结果呢？
心主神明。无心无情，无情无心，心主神明，情主神明
明本无明，立明即无明，不辩（辨别，分别）不明，实是迷语 无分别即是无辨别，入无分别，非有觉亦非无觉，非有知亦无知，非有明亦非无明。
有为识心法，无为真心法 有为识神作用，无为元神作用
心本无心，因境有心，情本无情，因境有情 心本无心，亦无有境，喜怒哀乐诸情皆未发生的那个状态，此状态无情无境，即无情境无情态，又何来有心有境？那个状态就是先天状态，无情无境，无心无境。
见客非客，即见主人，见我非我，即见真我。 见相非相，即见实相（真相） 见人非人，即见真人。
知幻即离，离幻即觉，时时知幻时时离，时时离时时觉 知幻即是离幻，知即是离，离即是觉，知即是觉，时时知时时离，时时离时时觉，时时觉时时明，自知自觉，自觉自明，自知自明，觉自清净，觉自清明，觉自明，此谓觉明
镜照万物，何以自明？时时知照物，知幻即离，知物亦即离 时时知照物，时时离照物，即是镜自知，自知自觉自明
精气神越足，心神越凝定而不散乱，精气神越不足，心神越散乱无章法 精气神具足无漏，即返先天祖
离是非，无非亦无是 不少人表面上离是非，却陷入以‘离是非’为是的另一层‘是非’中去了！他们的表现是以己为是，指他人非，如常指指点点，这人邪见了，这人外道了，等等……，就他正见正法了。 离非亦离是，无非亦无是才是真离是非。 真离是非之人，即是无非人无非心，无非人不见世间非，无过人不见世间过。
本来无分有觉无觉 有觉与无觉本无分别，一分两段，不是认为有觉，就是认为无觉，自此不知本圆（元，源）觉。 有觉与无觉本是一阴-阳+，阴-阳+合一才是完整的太极，有觉无觉合一才是完整的圆觉
时时在此刻，时时离前刻，即在即离
谋事在人，成事在天 某事在人，成事随缘
无适，亦无不适，离适离不适，即是极适。 无乐，亦无不乐，离乐离不乐，即是极乐。 无苦，亦无不苦，离苦亦离乐，离苦得乐，在舍乐，即是极乐
何谓觉悟真人不见世间过？ 非不见过，见过不动心不动情，见过无贪嗔痴慢疑，见过无分别心，见而不见，此名不见过
心为念体，念为心用，性在作用，性者心生之用，心生之用即为念 心为念体，念为心用。性在作用，性者心生之作用，心生之作用即是念，故心体即性体，性体自然是自性自作用
知行合一，念行合一，身心合一，制心一处，制心当下行
动心即动情动气，息心即息情息气 心结即是情结气结。 如何知道自己动没动心？就看自己是不是动情动气了。 如何修心，从调理情绪，气息开始吧，再高深的经法，还得落到实处，落地才行
任何一个时刻皆为过去果，为未来因，任何一刻皆即因即果 过去已定，已定定数，现正抉择，抉择变数。 任何一刻皆是过去的因所结的果，任何一刻皆是结成未来果的因。 任何一刻即是定数亦即变数，即因亦即果，定变本无分别，因果亦本无分别，了无分别，方是了意
喜怒哀乐（诸情）之未发，谓之中（情） 喜怒哀乐（诸情）之未发，谓之中（情），发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉
天之道损有余而补不足 损有余至无余，补不足至无不足，无不足即是无欠缺，无欠，无欠无余即是天道。
有情无明何皆苦？ 有情众生之所以皆苦，因有情，而后执着于情，迷失于情海。
一切人身心以外的哲学，皆是聪明学 有情众生之所以皆苦，因有情，而后执着于情，迷失于情海。
念起即觉，此即半觉，起念自由，即是圆觉 念起即觉，但起何念不自由，即是半觉。 起何念之前自觉自主自发自由，自觉自主自发自由起何念，念念自由自在，即是圆觉。
意者，名相心 意者，立曰心，（曰即言说，言说皆分别名相，无分别无谓名相），故意即名相心。
离有意亦离无意，非有非无意，即真离意，真离意即无漏真意 取舍，在离，有无分别意，即有漏缺意。 无取无舍意，即取即舍意，非取非舍意。 无在无离意，即在即离意，非在非离意。 无有无无意，即有即无意，非有非无意。即无漏真意，圆意
道，走➕首，走性，首体。 道:走➕首。
了无执，身心合一，身心状态皆自主，此为自在真人 心念通达无碍，即无惑状态，知不执知，不知不执获知，而缘到自然知，了无所执，身心无结，无外事物搅扰，故身心清净，无外事物束缚，故身心自在，清净自在的状态，即是极度舒适安适的状态，极度舒适安适安乐，此为极适极乐天乐，入极适极乐天乐状态者，即谓天人、真人、觉者
了无执，身心合一，身心状态皆由自主，此为自在 心念通达无碍，即无惑状态，知不执知，不知不执获知，而缘到自然知，了无所执，身心无结，无外事物搅扰，故身心清净，无外事物束缚，故身心自在，清净自在的状态，即是极度舒适安适的状态，极度舒适安适安乐，此为极适极乐天乐，入极适极乐天乐状态者，即谓天人、真人、觉者
看山是山，看山不是山，看山还是山 一、看山是山，看山是实体山。 二、看山不是山，看山不是实体山，看山是空华山，梦幻泡影山，虚实分别山，真假分别山，空华分别山，空色分别山。 三、看见还是山，虚实无分山，真假无分山，空华无分山，空色无分山，缘合缘散山，无虚实，真假，空华，空色山
在这吧里，我是真的看见不少理悟的人了，就是不知事上功夫如何
镜照万物无作意，是照还是未照？
心之性，性之心。无心则无性，无性心顽寂，无异无心 体之性，性之体。无体则无性，无性体顽寂，无异无体
真我无我，无我真我 现我即曾我，亦非曾我。现我曾我皆非真我，无我方是真我
法者他理他律。 道德者自理自律。
无极生太极，太极生两仪 无极（非一合相）生太极（一合相），太极（一合相）生阴阳（分别相）。
养生主，养生之本源 生之本源，即名生主，养生之本源，即真养生
无适，亦无不适，是为圆适 无觉，亦无不觉，是为圆觉
有欲者，有欠有余，有漏欠缺。无欲者，圆通太虚，无欠无余 欲者，谷➕欠，后指身心有漏欠缺。 有漏欠缺，盲目外求，以望填补欠缺者，是为有欲。
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