同一合一的个人资料

未来世界要想和平的前提条件是控制世界总人数如果未来的世界和平了，就不能通过战争来清理过多的人数，因此只能通过立法控制人数，不容许人数过多，所以该割的必须割了，哪个国家不同意控制人数，不给加入和平的体系里

民意即天意，其理何在？天不自以为天，众生共业以为天，以众生而言，众生之意即是天意，以中华文明而言，民为众，故古圣先闲以民为本，以民为天，民意即是天意。

到底是哪些人搞出来的未成年犯罪保护法和老人敲诈勒索从宽处理？ ——未成年人霸凌未成年人，乃至未成年人杀害未成年人与成年人。 ——有些畜生不去共情被害人，反而去共情作恶的那些未成年人，难道作恶的未成年人就不是恶人了？ ——说未成年还小，不懂事，所以需要给他们一些宽容，需要给他们一些改过自新的机会，那谁能给那些被害人不被迫害与活过来的机会啊？谁给啊？。 ——未成年的恶人的命很宝贵吗？比被他们害的好人的命更宝贵？他们的灵魂很高贵吗？比被他们害的好人的灵魂更高贵？他们是人类中很宝贵的命，很高贵的灵魂吗？不然为什么要保护他们？还给他们改过自新的机会呢？是害怕这些宝贵的恶人成为一个濒危物种，所以需要保护下来，需要给恶人留下生存的空间？ ——恶人就是恶人，管你是不是未成年人，想改过自新？可以啊！到地狱里不也可以改过自新！

见惑而不惑，无事而生定。疑惑未尽，如何安定自心？见惑而不惑，知而不知执于知，不知亦不执于求知，见惑而不追问，不攀缘，不寻思，如此任何问题对你都没有吸引力了，不留疑惑在心中，做到了，就契入庄子说的“无事而生定”的状态了。

诸佛可为一佛吗？佛家能说如来佛就是弥勒佛，就是阿弥陀佛吗？能说成佛后，诸佛中，你成我，我成你，无量诸佛实为一佛而已吗？

不可着名相 ——空生妙有，妙有生于空，妙有灭成空，有空相生(转化)。 ——空生妙色，妙色生于空，妙色灭成空，色空相生(转化)。

欠谷为欲，欲足即无欲，无欲即无漏，精气神无漏即是真人 ——精气神不足，即能量不足，能量不足，大脑自然不能稳定运行，大脑不能稳定运行，不只是抵抗外部干扰的能力弱，而是大脑本身就处在精神(意识）散乱、涣散、飘忽(明灭）不定的状态，这就是没有专注力。 ——精气神足，即能量足，能量足，大脑自然运行稳定，大脑运行稳定，精神自然不散乱、不涣散、不飘忽(明灭）不定，抗外部干扰的能力自然强大，这就是有专注力。 ——精气神无漏，这不是名义的真人，而是道家里真正得道的真人。

空即是色，空真即色真，空妄即色妄

无始无明，也叫无始分别。 ——无始无明，也叫无始分别，就是没有开始的分别。合一分别，分别合一循环往复，轮回往复，无始无终。 ——醒→梦，梦→醒，醒→梦，循环往复，周而复始，无始无终。 ——太极分阴阳，阴阳合太极，太极分阴阳循环往复，周而复始，无始无终，这就是作用，这就是发生，这就是性

时间的物质，变化的物质，物质的时间，物质的变化。有物质即是有时间，有时间即是有物质。时间有物质，物质有时间。时间是物质的时间，物质是时间的物质。

非‘有我’，亦非‘无我’。有我即是无我，无我即是有我 ——色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。 ——有不异无，无不异有，有即是无，无即是有。——有我不异无我，无我不异有我，有我即是无我，无我即是有我。

很多修行人对“空”的误解很深，空不是空间，间是间距间隔距离空性生妙有。空勉强来说是绝对的一。没有分别，此就是彼，彼就是此，彼此合一，彼此合一不分就是没有彼此，有分别才有彼此，有彼此就是互有差异，有差异所以不能合一，不能合一，就是互相独立，互相独立，就是互有间隙(隔，距），所以空间(间隙，隔，距只存在于妙有(万物、万有)里，是现象层面。 ——单纯的空因为还没有分别，所以没有彼此，没有彼此，就没彼此之间(间隙，间隔，间距），所以空而没有间。

法身是道，道无生无灭，非是修得，圆满报身有始无终，需修而得明心见性，心即是道，明心即是明道；性是心之生(作用），生生不息，即作用不息，经云:性在何处？性在作用，故见性即是见道之作用。道自古故存，无始本有，本有无终，无生无灭，所以不修本有，所谓无明，只是忘(失）道了而已。报身亦名智慧身，即聚积一切种智为身，智慧需修习而来，故有始，佛成就的圆满智慧不再有坏灭之时，故佛的报身(智慧身)有始无终

【西哲】念皆成形，形皆有识。万物皆是念识【西哲】念皆成形，形皆有识。万物皆是念识

【西哲】分享贴子【西哲】分享贴子

有受即有我，无受即无我。有觉有意识即有我，有觉无意识即无我 ——何为无我？ ——从受来说，有受即有我，无受即无我。从苦受到乐受，再从乐受到没有苦也没有乐受，没有苦受也没有乐受，这就是纯觉无受。 ——从意识来说，有意识的觉即有我，无意识的觉即无我。意识分别万物与我，所以有我，有我就有与我对应的非我(物）。觉但不作意识分别，没有意识分别万物与我，这就是物我两忘，也就是能所双亡。就是意识分别没有了，而眼耳鼻舌身的觉皆有，依然能觉色声香味触，却不对色声香味触起意识分别，意识分别就是法，这就是纯觉。 ——这类似于发呆却不是发呆，发呆是出来后什么都不记得了，而不起意识分别的觉出来后依然清楚的记得。

何为自性？何为不自性？自性亦名自主自由自在，即心自主发生… 一切未解脱众生，是性识不(无)定，性识不定就没有自主性，没有自主性就不得自由自在。

觉有念，念有觉，觉即是念，念即是觉。觉有知，知有觉，觉即是知，知即是觉。觉已经是念(知），再对所觉的对象作意识分别(起念），就是念上立念，知上立知。

我就是你的应劫者，我就是你的报应我就是你的应劫者，我就是你的报应

这是资本的末日，也是共产的因缘这是资本的末日，也是共产的因缘

真情合理，真理合情，情理本来没有分别，情就是理，理就是情。 ——与理割裂的情不是真情，没有理的情不是真情；与情割裂的理不是真理，没有情的理不是真理。因为合理的情才是真情，合情的理才是真理。 ——真情合理，真理合情，→真正的情就是真正的理，真正的理就是真正的情，→情就是理，理就是情。 ——儒家中庸里说得很对很好: —— 喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节(节律，规律）谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。 ——喜怒哀乐(诸情）还未萌发的那个身心状态称为“中”，喜怒哀乐(诸情）发生出来皆符合中(道）的节律(理)称为“和”。中(道)，就是天地的根本，和(诸情发生出来皆符合中的节律、理，皆符合道的节律、理)，就是达(合)道者。极致符合中(道)，就是一切饮食作息皆回归天地(道)的自然节律(理)，这是天地(道)孕育万物的理，回归天地(道)的自然节律(理)就是休养生命，违背天地(道)的自然节律(理)就是损害生命。 ——儒家喜怒哀乐(诸情)生出来皆是中节(和)者，就是儒家里得道的圣人，也是道家里得道的真人。

阿罗汉和菩萨与佛三者的区别阿罗汉是完成自度，但没有发愿度众生者，菩萨是发愿度众生的修行者，佛是自度和度众生双圆满者

心字大骗子，骗了古今很多人，心就是情，情就是心有情众生就是有心众生，有心众生就是有情众生；心结就是情结，情结就是心结；心劫就是情劫，情劫就是心劫。

清净是众生的本来面目没有成功与失败、得到与失去、忠诚与背叛、美与丑等一切后天的知识概念之前，众生处在喜怒哀乐诸情未发的心境情境；定在喜怒哀乐诸情未发的心境情境理里，就不受一切后天的知识概念影响，不受一切后天的知识概念影响，就不发生喜怒哀乐诸情境波动。庄子天道篇云:圣人之静也，非曰静也善，故静也。万物无足以挠心者，故静也。水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静犹明，而况精神！圣人之心静乎！天地之鉴也，万物之镜也。

行住坐卧皆在定中，定是指定心境情境，心境即是情境，情就是境那么处在怎样的情境中算是在定呢？儒家中庸说得很直白很简洁:喜怒哀乐之未发谓之中。处在喜怒哀乐诸情未发的这个情境里就是在定中。喜怒哀乐诸情未发的这个情就是本情，本情未发出喜怒哀乐诸情来，就没有喜怒哀乐诸情，所以本情也叫空情。情就是境，本情就是本境，空情就是空境，本境就空境，所以说处在空情之中，就是在定中，处在空境之中，就是在定中

无人化生产是灾难，也是共产的助力随着智能化无人化生产，不仅凭空蒸发了大量的高端岗位，大量低端的岗位也在减少，比如建筑工地里搬砖和厂里拧螺丝的岗位也在大量的减少。这是大劫难，也是共产的最好推力，无人化意味着大量岗位的消失，结果就是出现大量没有工作的人出现，没工作就没有消费者，如此必然会出现大量企业因为没有市场而破产倒闭，他们倒闭，又减少大量的工作岗位，最后没有多少人能独善其身，或许影响比较小的人群就是农村里有房有地的人了吧！近乎所有人都被逼到心向共产，渴望共产了，共产世界才能建立。所以逼不得已，必须走共产，未来不仅穷人很渴望共产，大量的富人因没有市场，他们的财富没法保住，因此他们也会很渴望共产，非常渴望

因果存在没错，可你有能力，为何等老天(因果)收？而不是替天行道佛家:若有人欺你，辱你，骂你，当忍他，避他，让他，再过几年自有天收。道家:若有人欺你，辱你，骂你，道法伺候，打到他心服口服，自己能做到的事，就不麻烦老天了，这叫替天行道。

诸法因缘生，我说即是有，空不异有，有不异空，空即是有，有即是空诸法因缘聚为有，诸法因缘散而为空寂，聚有非生，散空非灭，诸法无生无灭。

共产世界不是消灭夫妻家庭的世界，不是人尽可夫、人尽可妻的世界共产世界的人不是内心堕落，不能自制，不是追逐物质欲望和肉身刺激欲望的世界，不是自由淫乱的堕落的世界，这样淫乱的堕落世界不会长久。真正的共产世界，世人应该内心纯洁纯真真诚，内心纯洁纯真真诚的人，是能自制，是能会洁身自好，是能经得起外在的人事物诱惑的人，所以内心纯洁纯真真诚的人不会淫乱淫邪，这样纯洁的人就是人间的天人，这样纯洁的共产世界就是人间的天国。现在的共产理论，只是生产力条件与资源生产共有的理论，这样的理论中国几千年前就有雏形了，比如礼运大同，天下为公，比如盐铁论对国有公有和私有的辩论等。共产理论必须得有精神层面的心性理论，这点西方哲学解决不了，只能在儒释道三家里学习

实相无相，本体无体梦中世界无真实的实体世界，电脑世界也无真实的实体世界。这个所谓的真实世界也一样，电子近乎没有物理体积，甚至完全没有物理实体，光(电磁波，震动的线、弦)或者膜，近乎没有物理厚度，甚至完全没有物理厚度，一切物质的内部，都是空空空。一切现象都在快速变化，现象是光带来的，光有多快，现象的运动速度就有多快，而现象不是物体，只是物体散发出去过来的信息而已。眼见色，所以佛家说:色非我，亦非我所觉之物，色非我，亦非物。佛家说世界非世界，是名世界，说世界如梦幻泡影……并非虚言……

贫者一万留一千，富者一万留二三万人不s，一人、难……逃。此万人非只万人，而是大多数人，大概多少呢？贫者一万留一千(十留一)，富者一万留二三，大概这么多吧！这是一些怎样的灵魂呢？大部分应该不是多少干净的灵魂吧！真的有这么大比例不干净的灵魂吗？差不多吧！

不适即苦，适即是乐，没有不适，也没有适，就是适中的适，乐中的乐有不适感就是苦，没有不适感就是适感，适就是乐，没有不适感，也没有适感，就是适中的适，乐中的乐。

那些地狱是因果自然演化出来的吗？我看即是自然演化，亦是众生创建因果业网(天网)就是众生共造，天网就是业网，定数、天数就是定业、业数，天意就是业缘，天意就是人为，人为就是天意，所以地狱就是众生共造，众生共造就是自然演化。那谁有能力创建地狱呢？不好讨论，谁有能理管理地狱呢？也不好讨论，地狱的出现是不是残忍也不好讨论。可以明确的是那些慈悲的佛家觉悟者也没有反对地狱的存在，所以地狱对罪恶的零容忍，甚至百倍千倍万倍亿倍的惩罚，在那些慈悲的觉悟者心里也没有异见与反对。由此可知世间对罪恶的麻木容忍、宽容纵容，就是罪恶的从犯，就是罪恶的帮凶，就是对善良正义的背叛，就是对善良正义的犯罪。

有情名有我，无(空)情名无我有情名有我，无(空)情名无我。喜怒哀乐之未发，谓之中。喜怒哀乐诸情之未发，谓之中情。一切得失取舍，皆出于有喜怒哀乐诸情，若无喜怒哀乐诸情态，则无所谓得失取舍。

邪不胜正，真正的正不弃武力，道德绑架就是道德最大的高帽我有多善良，就有多凶恶残暴，对邪恶之人凶恶残暴，就是对善良之人最大的善，最大最有力的守护。被善良绑架而舍弃武力的善良，就是对真正的善良的最大的背叛。所以我弃恶从善，到达善了，又再次跳出了善，超脱了善，不再戴善良的高帽子，不再被善良束缚，不再被善良束手束脚，我达到了无善无恶的先天之境，面对善良的人，我以善良回应理所当然，面对邪恶的人，我以凶恶残暴回应也心安理得。我用善恶而超善恶，我不被善恶定义。

没有言说者，就没有信仰，没有践行者，此信仰就只是一句空话、口号所以信仰离不开践行者，离开践行者就没有信仰，六经注(诠释）我，我注(诠释)六经，信仰注(诠释)我，我注(诠释)信仰，践行者就是信仰的化身。

你离新中国成立多少年？ 1949年10月1日新中国成立，我1994年10月1日出生，原来我离开国也只有45年啊！

我终于开始看到这个世界的希望了，我对自己的承诺没有食言说给世界一个脚本，就会给世界一个脚本，就会给世界一个未来

后天执念为邪，先天无执念，就是天真无邪，儒家说的至善天理天良

这是道家哲学，西方是什么？无极演化到太极的过程，即被称为先天五太: 太易——虚无之始，神之始: 虚无之中开始涨落出虚量子对(点) 太初——气之始生: 点生出来后开始运动，点运动为波动的线(弦），即名为气。太始——形之始显: 气打结成闭环圈或者泡泡膜，即成闭合圈量子或泡膜量子，为形的开始。太素——质之始成: 形成之后有质碍性，此为有质量的开始。太极，阴阳未分: 神气形质全而阴阳未分，即量子处于叠加态纠缠态而未分别出明确态。阴阳分别，量子纠缠态与叠加态坍塌成为明确态的粒子，这是形成有现象的物质世界的开始。所以说太极是先天五态的最后一态，也是万物生成的开始。

【西哲】识有形，形有识。【西哲】识有形，形有识。

识有体，体有识，体是识的体，识是体的识众生意识皆是电子电磁波，所以识即电子电磁波，电子电磁波是量子，识即是量子，量子即是识，量子有体，即识有体

唯物物质第一性的错误认识。唯物主义以物质为第一性，认为意识是物质的产物，这是错误的认识，正确的认识是:识有体，体有识，体是识的体，识是体的识

念生而心起，即入三界，念去不住，即出三界，念生心不起，常离三界

肉身即化身，化身亦法身，肉身亦法身

真善(至善纯善）无善念、无善执、无善相，儒家谓之天良天理真善无善念、无善执、无善相，至善无执，无执至善。有执念即有色心，无执念即无色心，无色心即是明心，无色明心如无色明镜。明镜无色，故照物时无色污染，所以能如实映照物的真实颜色。真心无执，故观世间时，真心没有执念渲染遮盖世间的善恶，所以能如实映照世间的善恶

【西哲】寂灭归道【西哲】寂灭归道

佛家传入中国之前，中国本有大乘气象，故说中国有大乘气象

清净心，即本(真）心本(真）情；波动心，即识心识情儒家中庸:喜怒哀乐之未发，谓之中，(喜怒哀乐）发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。(中者儒家之道，发而皆中节，儒家通达道者，儒家此通达道者，无分别诸情之未发与发，无分别有情无情，发而皆中节，谓之和，果真通达道之理也！）此喜怒哀乐未发之心即清净心，喜怒哀乐未发之情即本(真）情。喜怒哀乐已发之心即识心，喜怒哀乐已发之情即识情。清净(本，真）心是心，波动(识）心亦是心，本(真)情是情，识情亦是情，迷于分别为众生，悟无分别为觉者

心是心，亦是识；识是识，亦是心心:清净海；识:心波浪。清净海是心，波浪亦是心，形态虽异，本质不变。住心相，心亦是识，不住识相，识亦是心。

一切有为法，如梦幻泡影。一切无为法，皆真实不虚

无眼耳鼻舌身意，就无色声香味触法电磁波不自成颜色，气体液体固体震动不自成声音，物质不自成香觉，味觉，触觉，不自成法(识）。无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，色声香味触法依眼耳鼻舌身意而觉知而存在。故电磁波本无颜色，气体液体固体震动本无声音，物质本无香、味、触、识

有体无体，有性无性非体与体分别，此非体亦戏论，非体论即是破体论，即已破体，还需再破非体，如同色空，以空破色，还需破空，终色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，体亦同理，体不异非体，非体不异体，体即是非体，非体即是体，无二无别，但有分别，同在戏论。

身为神之宅，神为身之灵，身为器宅，神为器灵身不健康，神住着不舒适，不安定，神不舒适，不安定，则神不守身(舍），神不守舍，则身紊乱，身紊乱，则精不纯，精不纯，则不能存，精不能存，则漏而不足。气由精转化，精不足则气不足，气不足，则气断断续续，起伏波动，不顺不稳，神由气。神由气转化，气不足不稳不顺，神亦断断续续，恍恍惚惚，飘忽不定。

寂灭归道，原来是释放大道内存庄子《大宗师》以生为附赘悬疣，以死为决疴溃痈…… 原来不愿寂灭归道的众生都是癌症毒瘤！癌症毒瘤把人体这个宇宙系统搞死了！众生这些毒瘤把世界搞死了！都是同一个道理啊！每一个生灵都有因果业力，都有各自的数据，有数据就得占据内存，大道演化的宇宙，宇宙越演化产生的数据就会越来越多，到最后数据太多太乱，宇宙没有可用的运行空间了，只得坏灭重启了！佛功德回向众生，清空自己的无明业力数据，注销自我，寂灭归道，释放自己所占据的内存……

空中生妙有妙用，佛法在妙有妙用，不离妙有妙用，无妙有妙用无佛法法身指空性，实相，真理本身。若法身无用非法身，空性无用即顽空、实相无用即顽实、真理无用非真理。

真理即源，真理即缘，缘即是源，缘起即源起，缘起性即源起性源起性即源自性，真理即源，源即真理，源起性即真理起性，源自性即真理自性

道家炼神还虚对应阿罗汉阶段，炼虚合道的仙对应菩萨与辟支佛与佛炼神还虚，还虚就是还空，虚就是空，对应阿罗汉阶段，阿罗汉取空，偏空涅槃，入无余涅槃。炼虚合道，还虚(空）了，证得虚(空）了，又不住虚(空），不取虚(空），所以继续修炼，修虚实转换，慢慢娴熟，到快速转换，到最后虚实为一，不用思意的自在起用，不住涅槃不住轮回，这对应菩萨修成佛的过程。

生灵是天地的化身原文』舜问乎烝曰：“道可得而有乎？” 曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫道？” 舜曰：“吾身非吾有，孰有之哉？” 曰：“是天地之委形也。生非汝有，是天地之委和也。性命非汝有，是天地之委顺也。孙子非汝有，是天地之委蜕也。烝回答说：“你的身体是不属于你的，只是天地把形状托付给了你而已。你的生命也是不属于你所有，只是天地把承载生命的真气托付给了你而已。你的死活也是不属于你的，只是天地把真气聚散的密码托付给了你而已。你的子孙也是不属于你的，只是天地把蜕变的功能托付给了你而已

毕竟空即是毕竟有，毕竟有即是毕竟空，诸法毕竟空，诸法毕竟有诸法毕竟空，它无真实体性，诸法毕竟有，因果丝毫不爽，有即是空，空即是有，毕竟空即毕竟有，毕竟有即毕竟空