同一合一的个人资料 - RAT

同一合一同一合一

至言无言

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我从一位文始道友那听到“意”的解说意者心音，大家如何看？

我竟然从文始道的修者听到了“意”的解说意为心音，各位如何看？

心真空，念泡泡心真空，念泡泡，法泡泡，念泡泡在心真空中涨（生）了又落（灭），落（灭）了又涨（生），涨涨落落，落落涨涨没有独立恒定的体性，所以是空性

人之初，本性无观念，无执念，无顽固知念，故纯善无争。人之初，无一切后天观念，故无执观念，无顽固观念，故淳朴、纯善、纯真、无争。天性、天良、天真、天善。

起念即知，知念即离念，离念即觉念，知念即觉念。知念即离，离念即觉。起念自知，自知自觉，自觉自明，自知者明，自觉者明。知念不住念，不住念即是离念，离念即是觉念，知念即是觉念。

自性即缘性，缘性即自性，无自性缘性分别众缘合成我，我即众缘合，众缘成我，我即众缘，缘性即我（自）性，我（自）性即缘性，无自他分别，自他合一无分别

众生皆活在识中，只有从识中出来才能得见真主人

真情合理，真理合情，通情达理，达理通情妄情为阴，真情为阳，有情众生解脱，非作绝情，诸佛与诸菩萨最是慈悲，最怜爱众生了，所以不弃任何一个众生，只要你的机缘到了，与你有缘的佛菩萨就会渡你

通情达理，达理通情。真情合理，真理合情，通情达理，达理通情，通情则有情而不积留，情不积留即名通情无执，情流通无积留，故无阻碍无障碍，此名通情，通情达理，达理则心理无障碍，心理无障碍即名达理无执。

今晚突然发现儒家真正的道在易经周易易经真是经典中的经典……

纯觉不作意，纯觉无识，纯觉无知，无识之觉，无知之觉，即是入定能对境不生心（情）吗？能纯觉而不作意（辩识）吗？如纯听声音，而不作此是鸡鸣，此是狗叫等意识吗？如婴儿之未孩，其并非无视觉，只是不知作意，视而不知作意。如没有辨识此是什么颜色，是什么事物等意识（辨识），他不会辨识，也就不会专注，不会专注眼神就不会聚焦，这就是视而不见。同理也并非没有听觉，只是纯听而不知辩鸡鸣狗叫，纯听而不辩。其他觉皆是同理。纯觉不作意，即是纯觉而无识（认识，辨识，辩知，认知），纯觉不辩，纯觉无意，纯觉无识，纯觉无知，纯觉不作知。

纯觉无意，纯觉无知，无知之觉，无意之觉，即是入定能对境不生心（情）吗？能纯觉而不作意（辩识）吗？如纯听声音，而不作此是鸡鸣，此是狗叫等意识吗？如婴儿之未孩，其并非无视觉，只是不知作意，视而不知作意。如没有辨识此是什么颜色，是什么事物等意识（辨识），他不会辨识，也就不会专注，不会专注眼神就不会聚焦，这就是视而不见。同理也并非没有听觉，只是纯听而不知辩鸡鸣狗叫，纯听而不辩。其他觉皆是同理。纯觉不作意，即是纯觉而无识（认识，辨识，辩知，认知），纯觉不辩，纯觉无意，纯觉无识，纯觉无知，纯觉不作知。

真心自性，真心空心，自性空性不知何为众生之困，业习习性即是众生之困，修尽业习习性即众生解脱。不知无习性之性即空性，不知无习性之空性即自性

无业习气，自在天人天不自以为天，众生共业以为天。众生现在的命运，皆由过去的自己造，过去现在未来皆众生自作自受，所以胜人只是有力，自胜才是真的强，战胜自己过去的业力习气习性，便是自在人了

唯识生境，离识无境，离境无识何故离境无识？识皆生境，境皆识生，故无识即无境，无境亦无识

唯识生境，离识无境，离境亦无识何故离境无识？因识皆生境，境皆识生，故无识即无境，无境亦无识

阴阳合处谓之中正负合处，有无合处，虚实合处，一切相对合处，此之谓中。中者不偏不倚，故非在正亦非在负，非在有亦非在无，非在虚亦非在实等一切相对处，而在一切相对之合处

阴阳合处谓之中正负合处，有无合处，虚实合处，一切相对合处，此之谓中。中者不偏不倚，故非在正亦非在负，非在有亦非在无，非在虚亦非在实等一切相对处，而在一切相对之合处

心真空，念法界，心念外无物，真空法界外无物

心事不断即烦恼，心事断即断烦恼，断了烦恼名解脱。心不住事，事不留心，名无事心，亦名无结心，无事无结即无尘，此即空心，空心无烦恼

心事不断即烦恼，无事空心断烦恼。心不住事，事不留心，名无事心，亦名无结心，无事无结即无尘，此即空心，空心无烦恼

心事重重即烦恼，无事空心无烦恼心不住事，事不留心，名无事心，亦名无结心，无事无结即无尘，此即空心，空心无烦恼

一切生灭皆有因果，不存在无缘无故，此非宿命论所谓受果报者，其因自造，此为自作自受，自作自受，即无外在主宰者主我，而是自作自主自受，此即众生的自主自由，而现实的不自由，便是未能战胜自己过往所造的业力、所养成的习气惯习，若得修尽习气，便是自在人

有情众生，被情夺舍，为情囚徒。反之解脱

何其自性，能生万法，自性生万法。修尽习气为自然，修尽习气为自在，自然自在为自性，无习气而为即自然，无习气而在即自在，无习气自然自在即自性。

道生一，一生二阴阳，阴阳交配生三，阳阳，阴阳，阴阴

知与良知，良知与智，知与智意识思维为知，不思不虑而知为良知，不思不惑而知，此之良知异名为智。

道生一，一生二阴阳，阴阳交配生三，阳阳，阴阳，阴阴道无极，道真空，真空道，无极真空，真空无极。一太极，太极一，一无分别，无分别一，太极无分别，无分别太极。二阴阳，阴阳二，二分别，分别二，阴阳分别，分别阴阳。无极道真空，太极法界处，法界出于真空，亦合于真空，不离真空。

无为非无为，为而不恃，为而不争，为而不执，即是无为言无言，口虽言，心不言，心不住言，言不留心。事无事，身做事，心不做事，心不住事，事不留心。此为言行而不执言行，为无为，亦名为无执

无极者真空，太极者无分别心，元神，阴阳者分别识心，识神。无极真空。太极无分别量子，叠加态量子，纠缠合一态量子。阴阳分别态量子，状态分明，现象分明量子。

不住异名安住住相轮转，不住相名心安住

物之源处空寂无物，理之源处空寂无理，有之源处空寂无有真正的无理之处，其实是究竟无漏之理处，是理的出处，有理生于无理，有生于无。宇宙灭，回归宇宙诞生之前的源始状态，物质不存，时空也无。理构建物的结构，物的结构承载理。理成物形，物形承载理。宇宙破灭处，物质不存，时空也无，建物之理皆空寂，此即空理处，无理处，诸法皆空寂处，诸理皆空寂处，诸逻辑皆空寂处

人心一发动，天地万物一朝（照，分）分明不观花，心花同寂，观花，心花同明。不观花，花反射的光皆处波粒叠加态中，既不现波现象，亦不现粒子现象，则是寂然无颜色，心不观察，则心亦无所观察的现象，心无现象，故心亦寂然。观花，则花反射的光的叠加态坍塌，波粒二象分明，即现象分明，现象分明，所以花颜色分明。花颜色于何处分明？自是于观察者处分明，故观察者观花而现花颜色分明，观察者观外界而现外界分明，亦现自己与外界分明，故观察者亦同分明，此为观察而内外同明，物我同明。

六祖仁者心动。王阳明不看花，心花同寂不动，看花，心花同分明不观花，心花同寂，观花，心花同明。不观花，花反射的光皆处波粒叠加态中，既不现波现象，亦不现粒子现象，则是寂然无颜色，心不观察，则心亦无所观察的现象，心无现象，故心亦寂然。观花，则花反射的光的叠加态坍塌，波粒二象分明，即现象分明，现象分明，所以花颜色分明。花颜色于何处分明？自是于观察者处分明，故观察者观花而现花颜色分明，观察者观外界而现外界分明，亦现自己与外界分明，故观察者亦同分明，此为观察而内外同明，物我同明。

六祖仁者心动。王阳明不看花，心花同寂不动，看花，心花同分明不观花，心花同寂，观花，心花同明。不观花，花反射的光皆处波粒叠加态中，既不现波现象，亦不现粒子现象，则是寂然无颜色，心不观察，则心亦无所观察的现象，心无现象，故心亦寂然。观花，则花反射的光的叠加态坍塌，波粒二象分明，即现象分明，现象分明，所以花颜色分明。花颜色于何处分明？自是于观察者处分明，故观察者观花而现花颜色分明，观察者观外界而现外界分明，亦现自己与外界分明，故观察者亦同分明，此为观察而内外同明，物我同明。

天予汝形，汝当是天化身习性之先无习性，先天之时无习性，得返先天无习性，即作自在天人

无习性即是空习性，空习性即无习而独有空性，此即空性本意习性之前无习性，先天之时无习性，得返先天无习性，即作自在天人

见我是我，见我不是我，见过还是我。见我有我，见我无我，见我还是有我。空我即是真我，无我即是真我。

何为战胜自己？过去的认识与决定，皆受过去的过去的认识与决定左右影响。现在的认识与决定，皆受过去的认识与决定左右影响。未来的认识与决定，皆受现在的认识与决定左右影响。故先圣有云：知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。胜自己过往的认识决定，胜自己过往的业习惯习，即是自胜，此自胜者即是命运自觉自主者，此功行满，即谓真人

真人真知真觉，真知真觉真人知行不二，知是行之始，行是知之成。知觉亦不二，知是觉之始，觉是知之成，知是始觉，觉是终知。自觉，一为自知，二为自发、自主、自由、自愿，此即知之成，知之行满。始念起自知，而不能自发、自主、自由、自愿起何念，即起何念不自由不自主，此为觉之始。自知行满，则念念不仅自知，且是自发、自主、自由、自愿。自知行满，即是真知，知真知之人即是真人，且有真人而有真知真觉，且有真知真觉而为真人。

真人真知，真知真人知行不二，知是行之始，行是知之成。知觉亦不二，知是觉之始，觉是知之成，知是始觉，觉是终知。自觉，一为自知，二为自发、自主、自由、自愿，此即知之成，知之行满。始念起自知，而不能自发、自主、自由、自愿起何念，即起何念不自由不自主，此为觉之始。自知行满，则念念不仅自知，且是自发、自主、自由、自愿。自知行满，即是真知，知真知之人即是真人，且有真人而有真知，且有真知而为真人。

真人真知，真知真人知行不二，知是行之始，行是知之成。知觉亦不二，知是觉之始，觉是知之成，知是始觉，觉是终知。自觉，一为自知，二为自发、自主、自由、自愿，此即知之成，知之行满。始念起自知，而不能自发、自主、自由、自愿起何念，即起何念不自由不自主，此为觉之始。自知行满，则念念不仅自知，且是自发、自主、自由、自愿。自知行满，即是真知，知真知之人即是真人，且有真人而有真知，且有真知而为真人。

先天无习性，习性修尽，返先天性所谓天性，即无后天习性之性，此无习性之性，即是真性，真自性。诸习皆空之性，故亦名空性，此性即是道性，佛性

王阳明观花论与六祖风动幡动论不辩风幡，非风动非幡动，见风动幡动即是心动心见。见花🌸颜色即是心动心见

众生皆是天（道）选之形，皆是天（道）之化身众生只是迷失于分别而已。如梦中人，不知梦中的自己及整个梦中世界，皆是本来的自己的一场梦，做梦人如天（道），梦中人即是天（道）在梦中的化身，梦中人一旦觉醒，然后达到最终究竟的觉醒，则可与天地万物合一，天地与我并生，万物与我为一，天地为我一梦，一念创梦，一念灭梦，一念改梦

日月合明，阴阳合明，明者合，无明者分太极无始分别阴阳，所谓无始，即无开始分阴阳时，亦无结束分阴阳时，太极恒运，阴阳恒起，无有终始，此为无始阴阳。阴阳合即是太极，故太极即是无分别，太极分阴阳，故阴阳即是分别。分别即无明，太极无始分阴阳，阴阳无始，即是佛家所谓无始无明

日月合明，阴阳合明，明者阴阳合，无明者阴阳分太极无始分别阴阳，所谓无始，即无开始分阴阳时，亦无结束分阴阳时，太极恒运，阴阳恒起，无有终始，此为无始阴阳。阴阳合即是太极，故太极即是无分别，太极分阴阳，故阴阳即是分别。分别即无明，太极无始分阴阳，阴阳无始，即是佛家所谓无始无明

执生吸引力，无执无吸引力业是人造，人是业生。我过去的一切业力，皆是我造作，而过去已经过去，已经过去就成了定局，成了定数。现在是过去的业力定数缘合而成的果，面对现在，即过去在现在结的果，我如何抉择就是变数，所以变数定数皆是人造。我们都有过做梦的经历，梦里越执着，越被梦境影响，当我们对梦境越不执着了，梦境对我们的影响就越少，如果对梦境没有任何执着了，梦境也就对我们没有任何作用影响了，如此梦境也就不攻自破了。一切唯心，执生吸引力，执成影响，执生作用，无执无吸引力，如此即是解脱束缚而自在了

万物皆是互相依在，无一自在万物皆是互相依在，万物依各种基础量子的互相作用，互相结合而生，结合崩解消散而灭。时空的一切宏观微观的物质结构状态，皆是万物互相作用的互相依在。

无始分别，分别即无明，无始无明太极±恒运，无始作用，无有终始，无始分阴-阳+，无始分阴-阳+，即无开始分阴-阳+时，亦无结束分阴-阳+时，无开始亦无结束。太极无始分别，分别即间隔，无始间隔，此分别即是无始无明。

日月合一，阴阳合一是为明，明本无相，立明为相

儒家都知道有情该往何处解脱，却把佛家里的魔棍给难住了儒家说“喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。儒家把修正自己，返回喜怒哀乐诸情未发的本来的先天状态，称为中，认为和（合）于中，不离于中者，就是达（和，合））道者，这就是儒家认为的从情中解脱出来的思想理论。这么简单，这么通俗易懂的道理，却把口口声声说自己是佛家人的魔棍给难住了。真是魔徒当道了！

空性同出，性作用无间断，空色同出，无有先后空的性在作用，性无时不在发生着作用，没有断续，空性的作用就是生各种色。空性无不在作用，但有不作用，就是是顽空，若是顽空，则顽空亦自崩坏而不能存在。如若世界实有，则虚空崩坏，全实而没有虚空，没有虚空则迁移流变的世界也不能存在，只一片死寂。

一合无极，一合真空，一合虚空，一合法界一未分，合于无极，如叠加态量子，合于真空，无视空间，入无间境，即在此又在彼，彼此合一无间，容遍虚空，合尽法界，虚空法界尽在一微尘中，真空尽在一量子中

何谓净土？万缘寂处，即是净土。万意寂处，即是净土。不作意处，即是净土。前意已灭，后意未起处，即是净土。

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缘合成之性，依缘合成，随缘尽散，缘合成之性谓之缘起性，缘性性即心与生，即能生的作用，能生的功能，即“性在作用”之意。万物皆有生灭，生灭的万物皆由缘聚而生（成），亦由缘尽而散灭。由缘合而成的万物之性亦为缘合而成性，缘性因缘合成，缘尽之时，此合成之性亦不复存在，缘合成性，缘尽散性，此为无自性。无生灭者，自因自果，自本自根，自古故存，无因而自在，自因而自在，因果无分别，非因非果，非果非因。自性自在。无依缘合生，无依缘散灭，缘合其不生，缘散其不灭之性，无依性，无依在，即名自性自在。

意者立曰（言）心，立分别心，辨识心，无念无做意，入无分别心

哲学爱智慧？看西哲，本该是思考自身是谁，从哪来，该回哪去，本该是从认识自身的身心（心物）的学问，而西哲所思考的问题却是离身心很远，绝大部分甚至是无关身心的问题，就算有关于心的哲学思考，也是把身心分离起来，导致西方认识身心，指导身心的哲学理论少得可怜。本该是关于思考人的身心，心物的问题，结果却是大量无关身心的，又不能践行的理论，这是爱智慧的体现？这是真哲学？

无事人，真轻松，真自在，自在人，是真人不饮不食不寐，是谓真人坐忘。

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