同一合一的个人资料

知天乐者，其生也天行，其死也物化知天乐者，其生也天行，其死也物化。领悟天乐的人，是与自然法则融合的得道者，是天人合一的人，他生时的一言一行符合自然法则，他是自然法则在人世间的化身，他道法自然，他死只是物质形态上的转化

观是意识的感觉认识，无意识，则无观，无观，何来的客观？主观的核心是观，客的核心也是观，观是观察，观是认识，是观念，主与客只是不同角度不同立场的观察、认识、观念而已，主观是自我角度的观察、认识、观念，客观是非自我角度的观察、认识、观念。主观客观这两个想法观念，只是意识的不同角度不同立场的观而已。有意识才有观，没有意识就没有观，离开意识，“观”都没有，又如何有“客观”这个观念存在呢？！离开意识，没了观念，没有观念，还有何可说呢？！

烦恼即菩提，生死即涅槃一切烦恼压力，皆是解脱动力。无妄轮回，即非轮回，无妄生死，即非生死，无妄即涅槃，无妄轮回生死即涅槃。诸佛菩萨不住涅槃(偏空涅槃)，亦不住轮回，涅槃不离轮回，轮回不离涅槃，即在涅槃，又在轮回，即在轮回，又在涅槃。乘愿再来，轮回而不妄造身口意业，无妄轮回，轮回无妄，无妄生死，生死无妄。

认识颠倒，虚空毕竟实实即虚，虚即实，虚空毕竟实

心光不自照，不自见，不自知，不自明，故无始无明。心光不自照，不自见，不自知，不自明，故无始无明。无始无明，恍惚不定，疑惑不定，故有运行，运行生分别，分别即为识，有识有名色……

梦分醒梦，醒空醒梦。迷分迷悟，悟空迷悟梦有醒梦，醒无醒梦，迷有迷悟，悟无迷悟。

若说有觉，犹未离幻，说无觉者，亦复如是觉即是知，若说有知，犹未离幻，说无知者，亦复如是。

心即理，心外无理，理外无心。心外求理，即是外道佛经云:心外无法，法外无心。换言之，心法不二，离心无法，离法无心，即心即法，即法即心，吾心即法(理)，法即吾心。此即王阳明所云心即理

心外无物，吾心即宇宙，心外无理，心即是理心外无物，吾心即宇宙，心外无理，心即是理

【西哲】我命我造，我造我受，自作自受，是谓我命由我不由天

我命我造，我造我受，自作自受，是谓我命由我不由天

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诸法性空，无有质碍，坚固世间何来？众生迷执成束缚，迷执成顽固，迷执成质碍

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欲者欠谷也，欲望具满，谷物具足，为无欲人，无无漏人欲者，本为欠谷，顺欲望，本该为寻找谷物补足身心所欠缺之谷。然而众生不知自己所欠缺的谷为何谷，故而胡乱寻求，结果不仅难补对所欠缺的谷物，反而补进了多余之物，这些多余之物反过来又消耗身心，伤害身心，使得身心所欠缺的谷物越来越多……，欠谷越多，欲望感越强烈。

我思何证我在？不思时思在吗？思与不思，思何事，不思何事，皆难自主，当知思非是我。若思是我，思当能自知自觉自决自主自在，想思当即能思，想不思当即能不思，想思何事当即思，想不思何事当即不思，如此思方能做我。然思美女，美女只是思的事物(对象），思并不是美女，所以美女不是我。思石头，石头只是思的事物(对象），思并不是石头，所以石头不是我，思山河大地，山河大地只是思的事物(对象），思并不是山河大地，所以山河大地不是我，……。由此知思并不是所思的事物(对象）。思就有思的事物(对象），我们看到思美女时，思依美女这个对象存在，思石头时，思依石头这个对象存在，思山河大地时，思依山河大地这个对象存在，……。那么思能离开所思的事物(对象）而独立存在吗？思就有思的事物(对象），不思就没有事物(对象），反过来，没有事物(对象）就是不思，那么不思时有思吗？没有事物(对象)时有思吗？

自由没有意志，意志没有自由自由与不自由，区别只在于有没有执念，有执念，执念即是束缚，即是牢狱，即是不自由。无执念，即是无束缚，即是无牢狱，即是自由。

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一切唯心造，一切唯心源(愿、缘) 诸缘心造，心造诸缘，此为自性，亦谓心源(愿)。自本自根，是为自性。自古故存，是为无始，亦谓无来。无始故无终，无来故无去。

不昧因果。顺因果，不迷因果。顺业缘，不迷业缘。

修行入定，达到“气住脉停”的科学原理身不动，身不消耗精气，念不生，神不消耗，这是气柱脉停的生命科学，其他动物休眠的生命科学

知上立知，即无明本。知不立知，即觉悟本。知上立知才是无明的本根，知上不立知，即非无明，觉本就是知，知本就是觉，不立知的知就是纯觉

修行无他，虚心实腹，无知无欲道家虚心实腹(实腹，即实身，身实即是精气神充实，精气神足）。常使民无知(没有知见立知的知）无欲。精气神足，身不欠谷，所以身没有欠谷的感觉，身没有欠谷的感觉就是无欲状态，无欲就没欲念，心也就自然清净无争了

大道至简，西哲至繁用○代表无极真空，±代表太极，-代表阴，+代表阳，-、±、+，这就是最至简之道了，大道至此即止。而二进制代码的0与1，其中的0用-1代替更形象，-1与+1才是最形象的阴阳逻辑，而太极即是±1，太极分阴阳，即±1分-1与+1

迷失时业有力，解时业无力达摩祖师《悟性论》: 迷时有罪，解时无罪。何以故？罪性空故。若迷时无罪见罪，若解时即罪非罪。何以故？罪无罪处所故。经云：诸法无性，真用莫疑，疑即成罪。何以故？罪因疑惑而生。若作此解者，前世罪业即为消灭。迷时六识五阴皆是烦恼生死法，悟时六识五阴皆是涅槃无生死法

神不附体，体不载神，神体互根，漏则具漏，足则具足精气神漏即是体漏，体漏即是精气神漏。精气神漏得越严重，即是精气神越不足、越浑浊、越杂乱，身体能量越不足，状态越紊乱，越不健康。身体越紊乱、越不健康，神越浑浊、越难受不适。神漏不能健体，体漏不能安神。神不附体，体不载神，体不能载道啊！

唯识无境。识皆有境，境者，识之境也。

明心见性，心者镜，念者像，心无念，心寂然，镜无像，镜寂然。心不可见，唯念可见，心不可明，唯念可明，故明心者，明念也。

起念分两种，自性与不自性念起分两种，一种是起念不自性，一种是起念自性。起念不自性，即起念不自知自觉，不由自己，不由自发，不由自主，不由自愿。起念自性，即起念自知自觉，自发，自己，自由，自主，自愿。

起念即病，不续念即药

心与物，明则同明，寂则同寂花者物也，阳明观花，为观物也。 “先生游南镇，一友指岩中花树问曰：‘天下无心外之物，如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关？’先生曰：‘你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。’”——《传习录》

神行即炁行，神住即炁住

庄子云:吾葬我。吾葬我，即吾者，葬我也，葬我者，吾也。葬我者无我也，无我者，吾也。

心理心理，心即理也故心有迷雾，即理不通达。心通达，即理念通达，心透彻、即理念透彻，心光明，即理念光明。心堵塞，理不通，气不顺，言不明。言不明，气不顺，理不通，心堵塞。

心理心理，心即是理。心有迷雾，即理不通达。心通达，即理念通达，心透彻、即理念透彻，心光明，即理念光明。心堵塞，理不通，言不明，气不顺。气不顺，言不明，理不通，心堵塞。气

修行要修身心念不动，身心不动养精气，念不动养神精气神虽立三名，实为一体，三者一漏皆漏，漏就是不足，不足就是虚。

有心即有念，有念即有心，心镜念境(景) 心境者，念境也，故降伏其心者，降伏其念也。

有心即有念，有念即有心，心镜念境(景) 心境(景）者，念境(景)也！故降伏其心者，降伏其念也。

自性。自:自觉、自在、自由、自主、自发，性:心之生，心之作用自性，念念自知自觉，自发自主自律，无有牵引束缚

外界信息只是纯粹的信息，众生皆是系统，运行外界信息的系统外界的一切信息，都只是纯粹的信息，世界是众生的觉知系统解读构建这些信息的现象。离开众生的觉知系统，一切现象也都没有了，故说心外无现象，说世界离不开现象，离开了现象，世界也就无所谓世界了，故心外无现象就是心在无世界，故经云:世界非世界，是名世界，是名叫世界而已。

念念有觉，觉觉有念，一念一觉，一觉一念一念独觉，一觉独念，一灵独觉。

念念有觉，觉觉有念，念即是觉，觉即是念，一念一觉，一觉一念一念独觉，一觉独念，一灵独觉

心生念，不住念，成真心如镜照物相，不住物相，成空镜。

无执念，无一念为我，此无执无我，无执无我即真我

能所同现同亡镜能照，物所照，镜照物，现物相，镜中物相现镜功能，镜不照物，镜无物相，镜亦不现镜功能。镜功能发作，镜中现相，镜功能不起作用，镜中相亡，故能照功能与所照物相，相待相立，现同现，亡同亡。

自在与否，只在执与无执，执念，受念牵引，无执，不受牵引念者:今心令，即心今时（现在当下）所生之令。念生起即过去，念起不住不随，即是不随念逐流，不受念牵引，了却执念，诸念脱落，即名自在。

解脱与否，只在执与无执。执念，受念牵引，无执念，不受念牵引念者:今心令，即心今时（现在当下）所生之令。念生起即过去，念起不住不随，即是不随念逐流，不受念牵引，了却执念，诸念脱落，即名自解脱。

很多人不懂自然呼吸，因为每一呼一吸都和身心状态分不开性（心性）识（知）不定即犹豫，性识犹豫不定即动念，动念即动心，动心即动情，动情则动气，动气即气乱，气乱乱身心，身心动乱无安宁，由此不懂自然呼吸！

很多人不懂自然呼吸，因为每一呼一吸都和身心状态分不开性识不定即犹豫，性识犹豫不定即动念，动念即动心，动心即动情，动情则动气，动气即气乱，气乱乱身心，身心动乱无安宁，由此不懂自然呼吸！

心外无物。王阳明说心外无物，不观花，则心花（物）同寂，观花，则心花（物）同明。此理即是不照花，则镜花同寂，照花，则镜花同明。

天人感应，天人合一整个世界不都是量子海，电磁波海，叠加态波海，波函数海吗？大脑和大脑里运行的东西不也全是电子电磁波吗？大脑之内的电子电磁波和整个外部世界的电子电磁波海有什么本质区别吗？

【西哲】离来意识，何为自我？离开知识，如何思维？离开思维，如何意识？世人常不知自我，起念即有自我，即世人所说的意识，而不起念时，何名自我，何名意识，何名自我意识

我终于知道佛经灭的一些原因了！原来我就是这其中之一啊！无极生太极，太极生阴阳。道无极，一太极，二阴阳。道无极无元，一太极一元，二阴阳二元（二分）。当我的言论大行于世的时候，佛经那某些深奥难懂的内容就被我的简洁的内容替代了，世人就自然减少对佛经的研习了！

阴阳二元，太极一元，无一无二，不一不二，无极无元

佛陀开悟的大德高徒何其多，拈花微笑也只一人迷人执话头

【西哲】能自制者，方成自己，不能自制，即受众牵，众不自己【西哲】能自制者，方成自己，不能自制，即受众牵，众不自己

【西哲】世人多惠施流，多盛产二元悖论，二元悖论特繁荣昌盛庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。” 惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？” 庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？” 惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！” 庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。” 濠梁之辩原文及翻译濠梁之辩的原文是庄子和惠子在濠水桥上的对话，主要讨论了鱼是否快乐的问题。12 濠梁之辩的原文内容如下：庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。” 惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？” 庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？” 惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！” 庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。” 这段对话的翻译如下：庄子说：“鲦鱼在水中游得多么悠闲自得，这是鱼的快乐。” 惠子说：“你又不是鱼，怎么知道鱼是快乐的？” 庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐？” 惠子说：“我不是你，固然不知道你；你本来就不是鱼，你不知道鱼的快乐，是可以肯定的！” 庄子说：“请从我们最初的话题说起。你说‘你怎么知道鱼快乐’等等，说明你已经知道我知道鱼的快乐而在问我。我是在濠水的桥上知道的。”

空不演大千，空即顽空

能自制者，方成自己，不能自制，即受众牵，终不自己