wjx20061112的个人资料

观亚视版武则天有感以前看潘迎紫版的武则天感觉不错,但是最近看了亚视版的以后感觉,潘迎紫版的可以仍进垃圾堆了. 亚视版武则天无疑是中国最为经典的电视剧之一.在各种类型的电视剧中都可以称之为经典.内地这些年来拍的那些皇帝戏,宫廷戏,历史剧,武侠剧等和他比都可以扔进垃圾堆了.我从没有看过这么好的电视剧.

汉语的危机现在的汉语文化的状况是汉语原创性思想基本可以忽略和英德法这些强势语言根本无法比我现在觉得一个不了解汉语没什么大的关系但英语,德语,法语却不能不懂否则的话你会很无知

日本伊斯兰研究的回顾与反思日本伊斯兰研究的回顾与反思铃木规夫国际政治研究,2004.04 [关键词] 日本伊斯兰研究 --作者曾以本文内容为中心，于2003年2月28日在云南大学进行过有关讲演。本文译者，高明洁，日本爱知大学现代中国学部副教授。【作者简介】:（日）铃木规夫，日本爱知大学研究生院国际交流研究科教授。　　　　一、近代日本伊斯兰研究的起点 1.产生于世界多元性认识之上的伊斯兰认识近代以前的日本并没有和任何伊斯兰国家进行过直接的接触。如下文引用的《日本和回教圈的文化交流史》的内容就是由著者小林元将其想像力和微乎其微的资料相结合，从地理位置的角度探索的日本和伊斯兰的关系。 “明治以前的日本人对回教及回教圈的认识，即使可以说是随着时代的变化而发展着，但是从未达到系统化或是细分化的程度。这大概是因为日本人和回教徒相互间的知识交流并不是直接性的而是间接性的缘故吧。也就是说，尽管日本的历史进程和回教圈的历史进程多少应该有过交错，但由于有作为中介的中国史的存在，所以造成了没有直接交流机会的结局。但是日本人和回教徒的通商交流并非不可能。因为日本的海外贸易对象不仅只是中国，通过朝鲜和琉球与回教徒的亚洲贸易发生关系也并非不可能。而且，相当活跃的回教徒的商业活动一定会影响到日本的通商活动。所以，如果详尽地分析日本的海外活动史的话，不会不在其中发现许多回教徒的痕迹的。”（注：小林元：《日本和回教圈的文化交流史——明治以前日本人有关回教徒回教圈的知识》，中东调查会，昭和50年（本书为著者至昭和15年3月末的未完遗稿），第62页。）即使日本和回教徒过交往，也并不意味着日本进行过系统的伊斯兰研究。近代日本最初对伊斯兰的兴趣产生于对世界多元性思考的基础上。我曾在《对日本人而言伊斯兰是什么》（注：铃木规夫：《对日本人而言伊斯兰是什么》，筑摩书房，1998年，第217页。）之拙著里指出，被迫打开国门的近代日本社会要想被欧美绝对化的世界相对化，就必须要从思想上去合理的解释世界的多元性。而日本对伊斯兰的关心正是以这一契机为出发点的。只有通过与伊斯兰世界接触、进而说明什么是伊斯兰，才能是日本社会真正理解世界多元性唯一的途径。近代日本政治学家南原繁，在《国家和宗教》之著述中，指出当时出现在日本的基督教现象是“原本是东方的进而成为世界的基督教之东方的还原和其日本化”。南原不仅一语道破了被认为是西欧文明的精神支柱的基督教其实是东方的产物的实质，同时也指出基督教本身所具有的“世界性”是被现实世界的人们所开创的。他的逻辑是，作为犹太教的宗派基督教在巴勒斯坦形成，进而在希腊文明时代的罗马帝国得以发展壮大并扩张至整个欧洲；又在德意志发生了“宗教改革(The reformation)”，而这一“世界性”正是在现实世界中实现的。在近代日本对基督教世界性的思考中其实也包括了对同样也把神的惟一性作为其信仰之根本的伊斯兰所具有的“世界性”的思考。对近代日本而言，同样也是东方的进而成为世界的伊斯兰在表示其“世界性”之范围时，也就不存在其范围是否仅局限于东方的问题了。因为伊斯兰的“世界性”与基督教的“世界性”都是在现实世界中被人们开创的。那么，为什么近代日本对世界多元性之认识划归到基督教范畴，而不是伊斯兰范畴之下呢？我认为这不仅关系到近代日本的伊斯兰认识体系，也牵涉到近代日本社会的政治思想倾向问题。 2.东方主义知识体系的伊斯兰信息在近代日本，通过欧美文献最初掌握了伊斯兰世界之地理知识并最初明确认识到穆斯林存在的人物是福泽谕吉。可以说，近代日本对伊斯兰的认识主要是建立在19世纪西欧世界所谓东方主义(orientalism)之思想知识体系（以下统称“东方主义”）即“文明与野蛮”之两分法的认识上的。

日本明治神宫位于东京涩谷的明治神宫，建于1915年，是纪念明治天皇和皇后的别宫，二战时被焚。现在的建筑群是1958年重建的，供奉明治天皇与昭宪皇太后。整个神宫占地152.3万平方米。神宫内有南、北、西3条参拜道，从南面正路进入，经过神宫桥，迎面即是巨大的大鸟屋（牌坊），是日本木造牌坊中最大的，道路两旁古树参天，百鸟争鸣。神宫内苑，西边是美丽的神宫御园，御园西北角是明治神宫本殿。外苑有圣德太子纪念馆，国立竞技场，东京都体育馆等。1964年，东京奥运会的主赛场就设在这里。每年去参拜明治神宫的人数总是日本的最高纪录，尤其是在新年伊始，有近400万人。另外，据说明治神宫的卦签也很灵i.　　明治神宫是东京五个最主要的神社之一，其他的四个是日枝神社、靖国神社、大国魂神社和东京大神宫。在日本据说全国有接近100万个神社，1000万神道教信众。为什么日本会有这么多神社？因为日本是一个神道教的国家，神道教是一种万物有灵的比较复杂的、和佛教、儒教文化相混合，产生的一种日本本土宗教，她形成于公元7世纪以后的奈良时期。　　来源：杨·贝特朗“从空中看地球”航拍专题以及上帝之眼网站

奇文共欣赏--剥下主流文化的皮 http://hi.baidu.com/pfqckl/blog/item/48aba900348da687e850cd75.html “因为扮演了中产阶级之魂，所以憨豆常去画廊等一些高雅文化场所，结果总是丑态百出。虽然中产阶级经济独立了，但本质上还是文化的侏儒。所以他们对文学艺术惟一的姿态就是诚惶诚恐、恭而敬之。他们谦卑，外行，对“传统”顶礼膜拜，却又妄自菲薄。他们知道不了解艺术是粗俗的，但试图去了解时，又会被看作可笑的。他们拼命地伪装成精通文化的样子，疲于奔命地追求着并不属于他们的格调。他们为维持体面与地位，拒绝与质朴、粗砺的底层文化为伍。他们拼命攀附时尚，顽固地认为自己是最优秀的，好像惟有自己的风格才叫独特。他们讲究情调，满嘴希区柯克、村上春树、毕加索，但永远摆脱不了伪文学艺术表演者的身份。”

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对武侠文化的歧视与偏见一直存在

金庸吧武功切磋可以休矣金庸武侠中武功只有一种那就是独孤九剑秘籍只有3种<孙子兵法><道德经><释加牟尼经> 武功高低就看个人修为了

武侠文学和主流文学哪个更具有价值武硖文学可以说简单的呈现了真善美但却不深奥传统文学虽然深奥但让人搞不懂他在说些什么我搞不懂那些红学家研究那些东西有什么意义对他们的评价只能用"无聊"这个词

请求删除这两个帖子是我自己点错了多发了两个http://post.baidu.com/f?kz=169283623http://post.baidu.com/f?kz=169280789

我所看过的90年代以后的香港武侠经典 1 射雕英雄传之九阴真经同意系列还有中神通王重阳和南帝北丐如果能保证和九阴真经一样的质量的话应该也不错 2圆月弯刀古龙名著改编看的不多感觉还不错 3大概96年左右的时候看的一部记不起名字了是一个发生在西藏的武侠故事 4笑傲江湖吕颂贤扮演的令狐冲的那部 5倚天屠龙记吴启华扮演的张无忌 6一部关于乾隆的武侠记不请名字了这部剧中由古天乐扮演的乾隆，江大卫扮演的曾静 7寻秦记 8英雄，贵姓我记得好像是这个名字由樊少黄扮演的大碟古举基扮演的小盆

我所看过的90年代以后的香港武侠经典 1 射雕英雄传之九阴真经同意系列还有中神通王重阳和南帝北丐如果能保证和九阴真经一样的质量的话应该也不错 2圆月弯刀古龙名著改编看的不多感觉还不错 3大概96年左右的时候看的一部记不起名字了是一个发生在西藏的武侠故事4笑傲江湖吕颂贤扮演的令狐冲的那部5倚天屠龙记吴启华扮演的张无忌6一部关于乾隆的武侠记不请名字了这部剧中由古天乐扮演的乾隆，江大卫扮演的曾静7寻秦记8英雄，贵姓我记得好像是这个名字由樊少黄扮演的大碟古举基扮演的小盆

内地武侠剧是垃圾建议大家不要看了在思想内涵上没有领会新派武侠的精神内涵，而是把传统武侠精神强行安在金庸武侠上在电视剧制作技术上制作过于粗糙，和港剧相比起码有30年的差距。内地电视剧制作技术几十年来进步不大。缺乏专业的电视剧制作队伍。在制作上港剧则有着世界一流的技术，虽然条件有限，很多场景不能采用实景，但每一个画面都力求完美。使视听效果上达到完美。内地版太注重用媒体来造势了，但10年以后还会有人看这些垃圾吗。

如何提高大众的科学素养现在的媒体从业者的科学素养太低了，很多关于科技报道都缺乏科学精神，这样的大众传媒能够提高人们的科学素养吗？

客观评价内地武侠剧在思想内涵上没有领会新派武侠的精神内涵，而是把传统武侠精神强行安在金庸武侠上在电视剧制作技术上制作过于粗糙，和港剧相比起码有30年的差距。内地电视剧制作技术几十年来进步不大。缺乏专业的电视剧制作队伍。在制作上港剧则有着世界一流的技术，虽然条件有限，很多场景不能采用实景，但每一个画面都力求完美。使视听效果上达到完美。

唐朝人以胖为美完全是个误会这怎么可能呢，不能因为有几个唐朝美人胖就认为以胖为美。显然唐朝人的心胸更为开放，更少歧视。更注重精神内涵。

谁能介绍下季羡林先生的学术贡献谁那里有比较全面的

汉语何时才能成为世界通用语言？？？

狭隘的民族主义是振兴汉语的最大阻碍如题

如何振兴汉语狭隘的民族主义是不能使汉语振兴的，我们需博大的胸怀吸收世界各国各民族所创造的一切文明成果才能是汉语发扬光大。才能使汉语取得与英语同样甚至超过英语的地位。

请求解除在张纪中吧的封锁我的账号被张纪中吧给封了请求解除

举报张纪中吧违反吧主协议张纪中吧吧主违法贴吧协议第8条建议罢免利用权限为其他盈利性组织、机构、团体、公司等或个人获取利益；http://post.baidu.com/f?kw=%D5%C5%BC%CD%D6%D0

张纪中吧吧主违反了贴吧协议建议罢免 4.利用权限为其他盈利性组织、机构、团体、公司等或个人获取利益； http://post.baidu.com/f?kz=165617668 张纪中吧吧主违反了贴吧协议建议罢免

强烈建议限制吧主权力对吧主制度进行改革吧主滥用职权已经越来越不得人心，建议进行改革。支持的顶下！！！

举报张纪中吧举报张纪中吧吧主滥用职权，封我账号，请求解封

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请求恢复帖子 http://post.baidu.com/f?ct=335675392&tn=baiduPostBrowser&sc=1519170596&z=167039238&pn=0&rn=50&lm=0&word=%D5%C5%BC%CD%D6%D0#1519170596恢复这个主体下的所有帖子

强烈建议整顿贴吧秩序现在的贴吧已经成战场了，已经没有一个可以自由讨论问题的地方了。建议减少吧主设置，每个吧的吧主不能超过3个人。乱删帖子。

举报张纪中吧 1 举报张纪中吧请求恢复帖子我的帖子被无缘无故的删了，这次一定要给我恢复。否则我就一直发下去。

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余秋雨谈中华文化如何在国际上树立起中国文化的大旗？我们还有哪些事情需要努力？东方文明与西方文明如何互相交融、共同进步，对此您有什么见解？不要先想树旗。很多事情还要从基础做起。首先，不要把中国文化自外于人类的整体文化。要认识到，中国文化的一些最重要的原理，是对人类文化的贡献，是人类文化的一部分。人性、人道、人权、民主、自由、平等、公正，这些共同原则也是中国文化要参与和皈附的，不能把它们看成是西方文化。中国文化中一些与人类共同原则不符的部分，应该予以淘汰。现在，一些新的文化原则也应该积极参与，例如环保、灾害救助、反恐等等，都已成为新世纪的文化基础。其次，在向外进行文化交流的时候，要尽量减少官方色彩。我们从官方到文化人应该清楚，官方可以帮助文化，但文化并不应该出自官方。我在国外的时候，常常强烈感到，文化话语的官方化已成为中国文化与外界沟通的一个障碍。文化的交流，主要应以文化产业的渠道来完成，从美国的好莱坞到近年来的“韩剧”都是如此，都不是政府行为。我们在文化产业上还刚刚起步，今后应该有更多的“财智人物”出现在国际性的文化产业上。当世界上很多地方像我们前些年着迷韩剧一样着迷中国的文化产品了，中国文化的形象就出现了。在这之前，我们不必忙着从概念上来讨论中西文化冲突和交融的问题。一切冲突和交融，最终完成在文化产品的洪流中。

举报西游记吧 http://post.baidu.com/f?kz=166752207广告贴

举报王心凌吧 http://post.baidu.com/f?ct=335675392&tn=baiduPostBrowser&sc=1515441610&z=163437182&pn=0&rn=50&lm=0&word=%CD%F5%D0%C4%C1%E8#1515441610举报有广告帖子很多吧都有，建议都给删了

既非本土剧又非海外剧——港剧在中国的尴尬处境既不能享受国产剧的待遇，又不能享受海外剧的待遇，但仍然不能改变人们对它的喜爱！

举报张纪中吧请求恢复帖子张纪中吧是现在是一个讨论张版武侠和港版武侠的地方，我发的两个关于港版武侠剧的帖子被删了请求恢复。还有一个转载的批评张版武侠的帖子也于昨天被删了，请求恢复。

举报张纪中吧张纪中吧主滥用职权，肆意删除与其不同意见的帖子

举报张纪中吧吧主随便删除不同意见的帖子，建议更换吧主

随风潜入夜润物细无声春夜喜雨杜甫好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。野径云俱黑，江船火独明。晓看红湿处，花重锦官城。

月球的综合开发 1，做为星际交通的中转站2，做为垃圾场，用来存放核废物3，矿产资源开发4，星际信息中转站5，居民区6，科研基地

为什么不兑现承诺去年它就一直还说把日本吧和美国吧帖子清理后重新开放，到现在，清理了一年了，完了~又没戏了。

举报亮剑北大吧为什么我的帖子被删了我说该建一个纪念所有在日本侵华战争中死去的平民的帖子为什么被删了

中国该不该发展反卫星武器大家说说.

对张纪中武侠剧的看法他完全没有领悟到新派武侠的精神内涵。那是对性灵，童心的颂扬。而对虚伪的仁义道德的反省。我觉得张的不能称之为新派武侠。

新派武侠小说的真谛是什么我觉得是虚伪的仁义道德的反省，是对性灵，童心的颂扬。是对我们善恶观念的反思。是对正义，人的尊严尊重。我觉得张纪中完全没有理解新派武侠小说的精神内涵。我不把他看做是武侠电视剧。是对武侠的侮辱。

性善论与性恶论争论的终结性善论与性恶论，都没有人认识到人性的本质。性恶是指人的一切行为的做一切是的目的都是从自身出发，这用马克斯主义来理解的话就是，人的行为取决与内因性恶只是指出了。内因对人的行为的决定。但这个恶不是我们所理解的道德上的善恶。就像我们说水之性向下，我们所理解的善恶是指这种向下的性是善还是恶。而性恶所说的恶是指水的运动总是遵从与他的这种本性。性恶与性善本来是统一的。性恶说人的活动遵从自身的本性，性善说的是人的所遵循这种本性是对美的追求，对道德上所说的“恶”的排斥。性恶也可以说与老子说的“道法自然”是一个意思。

性善与性恶讨论的终结性善论与性恶论，都没有人认识到人性的本质。性恶是指人的一切行为的做一切是的目的都是从自身出发，这用马克斯主义来理解的话就是，人的行为取决与内因性恶只是指出了。内因对人的行为的决定。但这个恶不是我们所理解的道德上的善恶。就像我们说水之性向下，我们所理解的善恶是指这种向下的性是善还是恶。而性恶所说的恶是指水的运动总是遵从与他的这种本性。性恶与性善本来是统一的。性恶说人的活动遵从自身的本性，性善说的是人的所遵循这种本性是对美的追求，对道德上所说的“恶”的排斥。性恶也可以说与老子说的“道法自然”是一个意思。

性恶与性善讨论的终结性善论与性恶论，都没有人认识到人性的本质。性恶是指人的一切行为的做一切是的目的都是从自身出发，这用马克斯主义来理解的话就是，人的行为取决与内因性恶只是指出了。内因对人的行为的决定。但这个恶不是我们所理解的道德上的善恶。就像我们说水之性向下，我们所理解的善恶是指这种向下的性是善还是恶。而性恶所说的恶是指水的运动总是遵从与他的这种本性。性恶与性善本来是统一的。性恶说人的活动遵从自身的本性，性善说的是人的所遵循这种本性是对美的追求，对道德上所说的“恶”的排斥。性恶也可以说与老子说的“道法自然”是一个意思。