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举报张纪中吧 http://post.baidu.com/f?ct=335675392&tn=baiduPostBrowser&sc=1698399388&z=182671887&pn=0&rn=50&lm=0&word=%D5%C5%BC%CD%D6%D0#1698399388http://post.baidu.com/f?ct=335675392&tn=baiduPostBrowser&sc=1698392831&z=182671887&pn=0&rn=50&lm=0&word=%D5%C5%BC%CD%D6%D0#1698392831http://post.baidu.com/f?ct=335675392&tn=baiduPostBrowser&sc=1698309512&z=77625348&pn=0&rn=50&lm=0&word=%D5%C5%BC%CD%D6%D0#1698309512http://post.baidu.com/f?ct=335675392&tn=baiduPostBrowser&sc=1695616494&z=182295018&pn=0&rn=50&lm=0&word=%D5%C5%BC%CD%D6%D0#1695616494请求管理员删除这些言论同时弹劾张纪中吧吧主不负责任

举报港奴吧建议封此吧 http://post.baidu.com/f?ct=&tn=&rn=&pn=&lm=&kw=%B8%DB%C5%AB&rs2=0&myselectvalue=1&word=%B8%DB%C5%AB&tb=on影响香港和内地的关系

有人在张纪中吧捣乱建议封此号 http://post.baidu.com/f?ct=335675392&tn=baiduPostBrowser&sc=1697965588&z=173559026&pn=0&rn=50&lm=0&word=%D5%C5%BC%CD%D6%D0#1697965588http://passport.baidu.com/?detail&aid=6&default_tab=1&un=finalmin

举报辩论学吧吧主胡乱删我的帖子

非转基因食品是否经过了安全评估我们使用非转基因安全吗?

【建议】关于限制吧主权力的改革方案 http://post.baidu.com/f?kz=180876028对吧主滥用职权不满的来支持一下吧.

谁想做这个吧的吧主就多为这个吧做点贡献吧多提出一些有价值的观点多找一些有价值的讨论主题多收集一些关于O型血的资料

中央电视台在广东没人看的原因（转） http://s.sogou.com/followAction.do?spaceID=%D3%E9%C0%D6&topicID=TP$63Sox9Js2y1DBAAAA&page=11.最关键的是，中央台不能叫中国全国性的电视台,应该叫中国北方电视台.全部节目都围绕着北方的转，东北的小品,华北的戏剧，西北的歌曲....... 我算年轻人，还能接受这些节目.可是，我家人,一看到中央台放这些节目，立刻转台,因为他们听不懂! 2.广东人喜欢看香港电视台，香港电视台新闻节目又快又准又客观，电视节目丰富，而且方言也是广东话。看凤凰台的也不少，很多时事节目，也没有央视的官腔。 3.我的同学，我的同事,几乎没有人看中央台,中央台有几个频道，他们也不知道.比如中央台第三频道是个文艺性质的，我推荐我的同事看,竟然他们当中没有一个人知道有这个频道,赫赫,我不知道什么说才好. 4.我的邻居是东莞人，我们住在隔壁有十几年了.我惊奇的发现，他们家的电视从来没有出现过中央台的节目.北方的朋友，你相信吗?这个情况，在广东在广州其实是不奇怪的,不相信，你来广州住上一个月,保证你相信了. 5.有一个真实的笑话,赵忠祥和倪萍到广州出差.一出机场，坐上出租，没想到这广州出租车司机竟然不认得他们,害得他们很是尴尬. 确实如此，除了北方移民,在广东，几乎不会有人固定的收看中央台的节目.所以,也不会认得主持人. 有鉴于此,我建议中央政府撤消全国省一级,地区一级电视台(除少数民族地区).成立国家级的三大电视机构: 1.中国中央电视台(北京):主要面向北方 2.中国东方电视台(上海):面向华东等地 3.中国南方电视台(广州):面向华南,港澳地区,东南亚地区,美洲澳洲欧洲华侨中国西方电视台，冲这个名，收视率就能达到第一。

TVB西游记吧新地址 http://s.sogou.com/topicAction.do?spaceID=tvb%B0%E6%CE%F7%D3%CE%BC%C7&page=1&style=style_00

管理员为什么要删我的帖子

离谱的美国版《西游记》经的中国四大古典名著之一的《西游记》在中国已经以不同的形式被续拍甚至是翻拍成电影或者是电视剧。而美国的好莱坞导演和日本富士电视似乎对中国文化也越来越感兴趣，将中国的古典名著来了个西洋化。http://www.xici.net/sport/b391560/d45370516.htm

[电影众论]且说美国版《西游记》前一段时间，盛传斯皮尔伯格要拍美版西游记，不知最近怎么样了，据说李连杰版的孙悟空造型都已经出来了。不过国内影视界、学术界甚至大部分网友都不赞成，甚至传六小龄童要到亲自美国劝说斯大叔，手下留情，别拍成一“中国金刚”。　　其实，我们没有必要去阻止，假如六小龄童到了美国，见了斯大叔，他会领你的情吗？众所周知，好莱坞大片向来以票房为导向，甚至连总统没有正当理由也没有办法去干涉，何况一名普通中国演员！　　　　不如换个角度考虑，我们不能阻止，何不去“支持”、引导，引导它避免丑化中国或其他对中国有负面的东西出现，向对我们有利的方向发展。坦白的说，我们对于西游记的理解恐怕要比老美深刻的多，用我们的各项优势去积极参与引导，尽量保持它的中国原味、中国特色。我们反对他拍，不就是怕他糟蹋我们的名著吗？现在我们通过这一手段同样可以达到目的！　　还记得前几年好莱坞一家制片商出的动画大片《花木兰》吗？登陆中国后我们发现木兰的衣着不像中国的倒像日本的，文化界人士称很明显那是因为日美文化交流强于中国的结果，并提倡加强中美文化的交流！现在不就是一个机会吗？　　同时，放眼看看，当老美拍其他国家题材的影片时人家是怎么做的，包括欧洲、日本、甚至中东！所以，希望反对者们静下下心来想想，美国大片风行世界，中国文化完全可以借此为载体，向全世界推销推荐中国文化，至少是这部经典名著，成为宣传中国的又一张名片！何乐而不为？撤远了！　　诚然，恐怕我们的影响是有限的，毕竟拍片是老板说了算，起码是斯大叔说了算，但当我们阻止不了（恐怕这是个不争的事实）的时候也许这是最好的选择了！　　最后，非要让我们和斯老之间存在什么争执的话，那就请吴承恩的第**代子孙们和斯大叔谈谈版权费的问题吧！！http://wenxue.daqi.com/bbs/20/936286.html

美国版的《西游记》拍得确实不错美国版的《西游记》拍得确实不错，看完之后深有感触。真正的儒家是非理性地排斥进步、一味维护旧传统吗？假若真是如此，那儒家作为正统官学而被砸倒可真是不冤枉了。但是实际上并不是如此，历史上总有那么一批人打着孔子的旗号在反对真正的孔子，他们嘴上嚷着：“夫子说”，但正如观音面对伪善的仙师时所毫不留情地指出的：“这恐怕又是你自己造的吧？”打着尊孔的旗号反孔，这是最常见不过的事情了。当年孔子不拘泥于旧的形式，而希望保存人类生存的基本秩序时，绝对不是要反对一切自由的发展的，只要这种发展有益于人类，有益于基本生存状况的保持，有益于人们在和睦友爱的环境下子孙繁衍不息，他是不反对的。片中的徐忠诚等代表了阻碍进步的势力，而伪善的仙师则代表了为虎作伥的历代假儒。观音、学者和大圣则代表了进步和自由之真精神。自由进取精神本身是没有错的，因为这种自由必定会在人类理性的指导下进行，否则必定是假自由。吴承恩先生著《西游记》，恐怕不是现代很多人讲到自由时的那种不受一切约束的自由吧。很多人解读《西游记》，都把佛祖当作最后的封建势力的代表，认为这本著作悲剧性地揭示了自由主义者的无奈的结局；但在我看来，佛祖代表了真正的秩序精神，没有这种秩序和理性精神，自由主义者除了闹乱子之外又能做得了什么呢？换言之，自由主义者也许只有在乱世中起到推波助澜的作用，但是最终的秩序都不是自由主义的，无论在哪种制度下都是如此。http://wenxue.daqi.com/bbs/20/937405.html

为什么香港TVB电视剧能把中国的历史挖掘如此深? 感觉大陆对历史剧拍得比较少.主要是针对古代史上的名人啊.中央台主要拍了些四大名著,然后就是各朝代的皇帝,如汉朝,唐朝,感觉没有TVB选剧的题材多. 香港是中国的一部分,但感觉比大陆挖掘历史题材要厉害得多,这是为什么呢? 看看吧. 香港TVB也拍名著,如西游记(陈浩民版) 拍朝代皇帝如<寻秦记> 拍古代名人如<洗冤录>(中央台也拍过.但不好看,有模仿的嫌疑) 拍古代历史事件如<帝女花><醉打金枝><金枝欲蘖><楚汉娇雄><洛神>等虽然香港的布景很假,但剧情实在安排好看,而且对白也好.(这也是金大侠剧经典都出现在TVB版的原因) 选的题材也广泛.如明朝公主,唐朝的事.为什么大陆不拍这些?应该说历史是国家的财富.反正让香港或台湾把封建的儒家思想,皇帝打江山,封建礼仪在荧屏上展现得多.大陆的那些所谓史学家,研究古代历史的人到哪去了,为什么不多拍点历史人物,让中国人多了解些.最恨现在大陆拍的三角恋,婚外恋的题材,感觉没意思. 谁能告诉香港对拍中国历史剧这样热的原因所在吗?有分相送

【转载】国内版的西游记与tvb版的差距... http://tieba.baidu.com/f?kz=172194235说真的国内版的让人看了不懂思考.适合一些小孩子当动画片看..每一集都是相同的情节..唐曾被抓.然后老孙去救.情节特别枯燥无味..和动画片没有什么区别..好象记流水帐..80年代的那部在当时的年代排出来的效果.算是相当有技术了..但是<西游记续>在这个电脑科技效果发达的今天..排出来的效果不如第一部.悲哀..不会是搞虚头吧! 说回来让人思考的原因..国内版的唐曾如果说是为了给人说他是善良.那么效果只是能用懦弱无能来表达..毕竟唐曾做为一个出家人.生死听天由命..一路上大风大浪什么都没有见过。.大家看看国内版本..这个让人特别郁闷的和尚..他被妖怪抓后显得特别慌张..连叫:"悟空.救我..." 人们都说吃了唐曾肉长生不老,如果可以.我想唐曾也会让他们吃掉的.他不会后悔的.或者只会说一句"阿尼陀佛" 然而大家不用看也知道.悟空打不过这个怪.又跑去天庭搬来9兵....反反复复都是这样.. 看看tvb版的.江华大哥演.临危不乱.面对妖怪,不但可以引导妖怪.让其向善.看了懂得让人思考.这样才算是一个出家人..也很少被妖怪抓到洞里..悟空也很少去上天求上仙帮忙..每一集有每一集的特色..耐人寻味...

【转载】永远的西游记记得小时候刚开始看西游记的时候是个黑白电视机，街坊们一起坐着摇着蒲扇，尽情地看着，小孩子们在人群中窜来窜去的，很是热闹，一晃眼就二十年了。这些年来，每逢暑假依然是西游记粉墨登场，这台放摆那台起，而我似乎从小一直延续至今，看到西游记也总是不舍换台，很有可能是一种情结在作遂吧。不过如今能继续待在电视前看如此老旧的片的，除了我们这些怀旧的年青人和一些少不更事的孩子，那些正值青春年少的，估计已经很少有人在重温这个旧梦了。在我眼中，西游记代表了一种文化。且不论里面的剧情如何的引人入胜，且不论里面的演员聚集了当时的众多美女帅哥妖魔鬼怪，单是里面的那些群众演员，像演些小怪的，演些百姓的也都是聚精会神，演得出神入化。那天正当赶上玉兔精那集，以往看的都是剧中的美女李玲玉，这回看看那个与唐僧成亲晚上的那些篝火旁欢笑着的群众演员，个个表演地也很是到位，那绽放的笑容如晚上的明月般亮眼，让人看了不由满心欢喜。西游记中的孙悟空自然是最有人气的。我也很喜欢，而且独喜欢六小龄童的孙悟空。TVB里张卫健和陈浩民的孙悟空，闲来无事看看也就罢了，但对其妆容，对其的精神，对猴子的象形各方面来讲都无法与六小龄童相媲美。这简直就是个猴精男人，不论是走路的样子，挥手的形态，哪怕是作揖时的似人非人，似猴非猴都显示出他独特的猴文化。一个人在哪个方面花下了多少的心血都是与其的表演成正比。六小龄童的猴子路走得坎坷，走得适得其所，得到了这样的成就，也是无可厚非。而唐僧这个形象给我最多的感受便是迂，很迂的一个人，因此在整部戏中对其也并不是抱有太多的感观，唯独在趣经女儿国这一篇中对其有了重新的认识。圣僧也是人，圣僧也会受诱惑，尤其是当一段感情是如此的强烈，如此的真挚，如此的让人难以抗拒，可是唐僧最后还是想起了自己的使命，重新踏上了他的取经之路，不可否认，哪怕这部戏中最后唐僧留下了，哪怕只留下了一晚，我都会更欣慰，而徐少华与朱琳之间的感情故事更是让人觉得遗憾和伤感。这个打算做另篇续说。一直以来都很喜欢沙僧，这是个老实巴交的男人，但同时又是个很有担当的人。每当看着他扛着担子走在最后，心里都是会很踏实。而猪八戒这个人物则从头到尾就是一笑料，为片中也增添了不少色彩。我喜欢西游记，不仅因为他带给了我快乐的童年，更因为这是我们古老的文化，一种不可磨灭的痕迹。

【转载】终于追着看完了TVB的陈浩民版《西游记》 http://www.blogcn.com/User14/lemonadeqiu/blog/6520160.html终于追着看完了TVB的陈浩民版《西游记》很久没有这样追着看一部电视剧了甚至有废寝忘食的意味第一天忽然发现对悟空来说什么叫做“能力越大责任越大”第二天喜欢上猪八戒的贪嗔痴恨第三天被剧集里的插曲感动到眼泪滴答滴答第四天知道了唐僧为什么被选中去取西经第五天又感觉到了大反派蟒蛇妖对爱郎的情深之真之切电视只是电视神话也只是神话感动自己的终究只能是自己的心

【转载】可怜的孩子们! http://blog.sina.com.cn/u/4bba739f0100084t不知道你们注意到没有,每当学生放假或者什么国庆五一,几乎所有的电视台都在大肆重播86年版<西游记>,湖南台更是央视TVB一块儿播,好像非要比出个一二来.我不禁奇怪难道孩子们只有这些节目可以看吗?我小时候就在看的东西怎么现在仍然活跃?翻开现在的小学生语文课本,除了颜色鲜艳了一点,图画多了一点,居然和二十年前我们那一代人的课本一模一样.小蝌蚪找妈妈,两只小兔种白菜,以及"秋天来了,一群大雁往南飞"诸如此类!差点忘了还有"一只乌鸦口渴了"! 我们到底在干什么,究竟在培养一群什么样的孩子,数十年的千篇一律换来的只是中国多了一大群庸才!这样的教育,这样的教育环境,我们的孩子还有什么希望可言?教育最重要的是引导孩子学会如何学习,而不是死记硬背一些什么东西,而不是教训人一样的教育!我们的孩子那么小,那么可爱,为什么要把一些政治性的东西强加给他们?语文课本上的什么"吃水不忘挖井人,时刻想念毛主席!"为什么就不能换成精美的散文呢?那些政治东西为什么就不能放在品德课里讲呢?为什么要强占语文的地方呢?我们的优秀文化本来就有些岌岌可危,有出现断层的危险,我们的上一辈吃够了阶级斗争的苦,干吗还要把这些东西强加给孩子呢?让他们快乐地成长不是挺好吗?我们又有什么权利剥夺他们的学习自由?改革开放也应该触及到教育了!不然...我们的孩子就太可怜了!!

【转载】我喜爱的经典港剧刚才看了TVB星河频道播的《西游记II》！好怀念的感觉呢～以前小时候在婆婆家，总是一直吵着要婆婆去邻居家借录影带来看（当时还是录影带时期呢），都是看这些香港的连续剧～最喜欢的就是《西游记》系列和《刑事侦缉档案》系列～当时候，我们几个小孩，总是很乖的坐在电视机前面，坐在凉凉的水泥地上，追看婆婆借回来的连续剧……喜欢《西游记》，因为它把虚幻的事物变成了真的一样，好像原来我们的梦也可以成真～无论是张卫健还是陈浩民扮演的孙悟空，我都觉得一样搞笑一样好看～还有黎耀祥扮演的猪八戒，让我觉得，黎耀祥演得最成功最好的，还是《西游记》里的猪八戒……还有江华演的唐三藏，真的是经典啊！以后无论是哪一个版本的唐三藏，我都认为没有江华来的好……呵呵～属于小时候的美好回忆呢！虽然现在看起来，它的科技和视觉效果又假又落后，但我还是很喜欢！这真的是经典！！还有《刑事侦缉档案》，还一度影响我把英文名改为"JESSIE"，超喜欢陶大宇、梁荣忠和郭可盈！！还有曾经立志当警察呢！都是因为这些港剧……很喜欢这套剧，直到，陶大宇不再演这套剧的系列为止……总觉得，陶大宇就是我心目中最好的“张大勇”督察，梁荣忠就是大勇最好的助手“义仔”……之后不管是古天乐还是哪一个帅哥接演，我总觉得，我还是喜欢陶大宇演的张大勇督察……呵呵

【转载】个人感觉TVB的西游记比较好看 http://bbs.jycg.com.cn/Archive_view.asp?BoardID=11&ID=25276&Page=1最近在看湖南台的云海翻腾孙悟空(西游记2),感觉内容丰富,天马行空但又不完全脱离原著,相比起来新旧两部的CCTV西游记剧情公式化,看了开头就知道结果,比如就是这样一个定式,遇妖-抓唐僧-打斗1--失败-请神仙--再打斗-降伏妖怪...里面的人的脸谱化很严重，妖精必是坏的.CCTV的优点就剩下风景,化装,连特技也比不上.TVB唯一的缺点在于对白太现代话,什么控告,什么套餐,有点恶搞的成分,但是其主题思想也很鲜明,人间有善恶,妖间也有善恶,只要一心为善,就能普度众生.里面的主角孙悟空就不谈了，两个版本的都不错,比张卫键的好.江华的唐僧更贴近于普通人,不迂腐,猪八戒则透着一股坏坏的灵气,比CCTV那个蠢蠢的要有噱头的多.沙僧透着可爱的傻气天宫里的人也有血有肉,有各自的故事--比如加入了二郎神劈山救母的原本西游记里没有的剧情.

宁财神：《西游记》就是恶搞玄奘取经引发争论宁财神：《西游记》就是恶搞玄奘取经引发争论2006-11-30 重庆时报　　本报讯(记者　张晓禾)《武林外传》的编剧，著名网络写手宁财神近日在博客上写下一篇名为《谁家倒霉孩子》的文章，内容中谈到了日本恶搞版《西游记》在中国拍摄，引起六小龄童强烈反感的事。宁财神在博客中说：“吴承恩的《西游记》本身就是对玄奘取经的恶搞。”这篇文章在网络上引起轩然大波，名著恶搞事件再次浮出水面。　　宁财神写这篇博客的初衷是因为前不久日本拍摄《西游记》要来中国取景，把唐僧恶搞成了大姑娘，引发不少争论的事。宁财神在博客里尖锐地指出，六小龄童说，倘若玄奘法师本人看了《西游记》这本书会很纳闷：“我是去取经，又不是开马戏团，身边带着猴和猪算啥说法？”宁财神博客里还说，既然《西游记》是世界的文化遗产，那么就没权利管人家是不是恶搞。博客登出1天，点击率就达到10万，有网友对宁财神表示支持，但多数网友在回帖中对宁财神这种行为表示异议，也有激烈的网友进行漫骂。　　记者随后致电宁财神，他表示：“我完全没有恶意。”当时写博客只是一时冲动。六小龄童对现在网络上掀起的骂战显得非常无奈。他还表示，现在开始考虑促进立法来保护我们的名著，“对于这种没有底线的恶搞，也许只能通过法律来制裁。”

TOM在线关于日版西游记的介绍日剧《西游记》根据中国四大名著之一的同名小说改编而成，讲述唐僧师徒四人西天取经的历险故事。一集一个故事，风格轻松搞笑，对白插科打诨，但又不忘注入人与人之间相互信赖、互帮互助的感人元素，忠诚爱耍小聪明的猴急悟空，贪享荣华富贵又不忘初衷的好色八戒，任劳任怨的老实悟净，心无杂念、一心取经的虔诚唐僧，早已耳熟能详。此次孙悟空一角由SMAP组合的香取慎吾担任，女星深津绘里则反串唐僧，而日剧天王木村拓哉更是充当了一回豪华的友情助演，他在剧中客串幻翼大王，从而使《西游记》的首集收视率成功飙到29%，也算是吸引FANS的一大举措吧。

资料：日剧《西游记》内容概括介绍(附图) http://ent.sina.com.cn/v/j/2006-02-05/1323976722.html 目前正在日本播出的《西游记》是改编自我国四大名著之一，由曾编写《东京爱情故事》剧本的编剧阪谷裕二执笔。除了香取慎吾，深津绘里，以及最近在“电车男”中有出色表现的伊藤淳史等当红明星外，每一集更有重量级明星的友情客串，比如第一集中的木村拓哉。这样豪华的演出阵容，让本来就备受瞩目的日版《西游记》更是增加无数吸引力，在开播之前，就已经受邀在我国港台地区，以及韩国、新加坡等地同步播出。　　为了打造全新日式风格的这个中国古代神话，本剧使用了大量的电脑特技，还到我国，以及蒙古、澳洲等地取景。在开播之前，剧组为了造势还别开生面的在羽田机场举办了记者会，并在飞机机身上绘出香取慎吾的孙悟空造型，造成不小轰动。而本剧开播之后也不负众望，收视率不俗，第一集收视率高达29.2%，成为富士电视台月九黄金档历代开播第三高收视率。而第二集的收视率也有24.8%。真夜/文

《西游记》的写作手法写作手法：（一）《西游记》以积极浪漫主义的创作方法，为我们创造了一个神奇的丰富多彩的幻想世界，开拓了我国古代长篇神话小说创作的新领域。（二）神话人物的塑造突出的特色是把社会化的个性，超自然的神性和某些真实动物的特性结合起来，既反映了社会的真实，又有着神奇色彩。（三）幽默、诙谐的艺术风格。《西游记》把善意的嘲笑，辛辣的讽刺和严肃的批判结合起来，鲜明地表达了作者的爱和憎。艺术特征：《西游记》描写的幻想世界和神话人物,大都有现实生活作基础,同时在神奇的形态下体现了作家与人民的某些美好愿望.八十一难,七十二变,各种神魔的本领都充满幻想色彩;五花八门,奇光异彩的宝贝,显然是人们为了征服自然或战胜敌人才假想出来的.《西游记》构成了浪漫主义的基本艺术特征.回答者：飞过如何 - 助理三级

表一下对《西游记》的高见我只是个中学生,但是西游记老师有讲过,我就说几点吧，说得不好，请多包涵。当时的科技不发达，人们的许多渴望都无法实现。于是作者就塑造了一个神通广大的孙悟空的形象。还有孙悟空的叛逆，是对现实社会的封建的一种对比，抒发了作者渴望突破约束的情感。至于唐僧，他是一个脚踏实地的僧人，最终取得真经，也表达了作者的另一种观点：要脚踏实地、勤勤恳恳才能够成功。作者写出这部书也出自他当时的际遇：他喜欢写幻想的东西，但是他的家人很反对，认为这是歪门邪道，而且他几次参加科举都名落孙山，他有点失望，他想让大家相信，想象的小说也能成为经典，所以他就构思了这部名著。回答者：浅笑月牙弯 - 试用期一级

吴承恩写《西游记》跟他所处的明朝社会有什么联系吴承恩幼年聪慧，尤喜神鬼故事，却屡试不第，六十多岁才当上一个小官，不久却又被罢官回家。这种清贫生活，助于他清醒地看透嘉靖时期的黑暗统治，于是吴承恩借《西游记》来讽刺当时的黑暗，借此寄托孤愤。吴承恩在他的《禹鼎志》（已失传）的（序）中写道：“盖不专明鬼，时纪人间变异，亦微有戒鉴寓焉。”就是说，他认为写神鬼更有借鉴的寓意；同时，嘉靖时期皇帝昏庸，奸臣当权，如写现实恐易遭灾，也违背了作者本意，《西游记》的精髓也正在于此。回答者：薄荷薰衣草 - 魔法学徒一级

西游记的读书心得《西游记》是我国古代文学百花园中一朵怒放的齐葩。自问世以来，不胫而走，风靡文坛，故事流传，广及民间，真可谓家喻户晓，妇孺皆知，雅俗共赏。如此之宏著怎一个“梦”字解决呢？不错，《西游记》它的艺术成就、人物塑造、思想内容等是多方面，多角度的。而在这儿，我只从弗洛伊德的“梦”论入手，用精神分析的方法来解析《西游记》。为了能使《西游记》的创作与梦联系上，我们先来看一下弗洛伊德的精神分析法。弗洛伊德的精神分析学说创立初期，由于他得天独厚的文学素养，他选择了与“语言”有密切联系的“谈疗法”来救治他的精神病人。在他看来，精神病人被封闭压抑了的内心障碍，可以经由语言交谈而得以宣泄或净化。可见，精神分析学说在初期阶段就与文学理论结下了不解之缘。从重视，考察病人的语言反应到对正常人在日常生活中发生的语误、笔误、读误的心里分析，在向前跨出一步，就与作家的文学创作现象联系到一起了。这种联系实际上在标志着精神分析学说诞生的《梦的解析》（1900）一书中已显出端倪。弗洛伊德将精神分析方法推衍至文学创作上来的一个重要前提就是：将作家与精神病患者联系在一起，而这一联系的桥梁就是“梦”。弗洛伊德认为，作家的写作也是在做梦，只不过是在非睡梦状态下作梦，因而他的作品也是他内心无意识本能的变形显现，欲望的替代满足。我们往往会说自己作的梦是混乱、荒谬的，完全是一种变了形的东西。回答者：匿名

<<西游记>>的阅读心语 1. 西游记读后感读了《西游记》我深有感触，文中曲折的情节和唐僧师徒的离奇经历给我留下了深刻的印象。本书作者罗贯中为读者讲述了唐僧以及其他的三个徒弟一路上历尽艰险、降妖伏魔经历了九九八十一难取得了真经的故事。正是这离奇的故事情节赢得了广大读者的心，致使此书成为了我国古代的四大名著之一。《西游记》塑造了四个鲜明的人物形象：唐僧－诚心向佛、顽固执着，孙悟空－正义大胆、本领高超是妖怪们的克星，猪八戒－贪财好色，但又不缺乏善心，沙僧－心地善良、安于天命。这四个人物形象各有特点，性格各不相同，恰好形成了鲜明的对比，这使我不得不佩服作者写作技艺的高超，也许作者善于刻画人物形象便是他的精妙之处。其中我最喜欢的便是孙悟空，因为他神通广大、技艺高超，一路保护唐僧成功地取得了真经，他就成了我心目中的英雄。而且在他身上还有一种叛逆心理，以及他敢于和强大势力做斗争的勇敢的精神令我十分欣赏。书中写唐僧师徒经理了八十一个磨难有让我联想到了他们的执着、不畏艰险、锲而不舍的精神。这着实是一种值得我们学习的精神。再想想自己的半途而废、虎头蛇尾，我不禁惭愧自己当初为何不能像他们一样坚持到底呢？也许这就是我所缺少的，只要我能把一件事情从头做到尾，不管我是成功了还是失败了，只要我尽力去做了，这对我来说也是一种成功啊！因为我去做了，而且坚持到了最后。那四本厚厚的名著，是每个自诩热爱中国古代文化的人必须修读的。我自然不能免俗，刀光剑影，勾心斗角，爱恨缠绵，都不适合此时阅读，于是再次翻开了《西游记》，进入了光怪陆离色彩斑斓的神话世界。这是一部所有人都爱读的经典大作，每个人都能在解读它时获取不同的感受和启示。有人喜欢它鲜明的人物个性；有人喜欢它瑰丽的整体形象；有人喜欢它活泼诙谐的语言；有人干脆把它当作道德修养小说或政治寓言。但在我看来，它什么都不是，它只是“游戏之作”，是一个单纯的神话世界。我在读这本小说时常常有一种共鸣感，想必这是我内心深处对于自由的欲望在呼喊吧！一、自由在经历了又一个个性受制约的学期后，孙悟空这个形象完全激发了我内心潜在的，但根深蒂固的向往——对彻底的自由的向往。孙悟空破土而出，“不优麒麟辖，不优凤凰管，又不优人间王位所拘束”，闯龙宫，闹冥司，在花果山自在称王，可以说已经达到人性摆脱一切束缚，彻底自由的状态。孙悟空其实就是自由的化身，他的品质中最突出的特点就是向往自由，他始终在追求自由，他的一切斗争也都是为了自由。这样一个鲜活的形象给予了我一种寻找自由、追逐自由的力量和勇气。总之，我觉得现代人对于自己的生存状态，尤其是精神方面较为安于现状，缺乏一种开拓进取，寻找更大自由的精神。二、神话如今也是一个远离神话的时代。日常生活过于现实，使充满幻想的事物遭到排斥。神话绝非幼稚的产物，它有深邃的哲学意义和丰富的文化内涵。谢林在他的名著《艺术哲学》中说：“神话乃是各种艺术的必要条件的原始质料。《西游记》是中国神话小说的颠峰，也是神话文化的至高境界，然后中国的神话文化渐渐没落了，神话不被人重视，连《西游记》也少有人问津，只有孩子们会被孙悟空征服，于是也只有孩子们抱有对未来浪漫的、梦幻般的希望。” 三、英雄 “英雄”有许多不同解释。《辞海》中说英雄是杰出的人物，曹操说英雄要有包容宇宙之机，吞吐天地之胸。我认为，英雄是那些顽强地掌握自己命运，并为崇高理想而奋斗的人。孙悟空无疑是英雄的典型，他为了自由，为了自己的尊严，不怕与一切进行斗争。正因为这种对抗的差距悬殊，发自内心而拼尽全力的抗争才显得悲壮。明知不可为而为的勇士才能凸现出其英雄本色。复读《西游记》，让我觉得其不属于一般名著的特点。我相信，也希望它永远向大家展示着“自由、神话、英雄”三个主题，给大家带来激励和源自内心的力量。参考资料：http://zhidao.baidu.com/question/18753647.html回答者：红颜的颜 - 总监八级

关于西游记 1、高老庄在什么地方？借问美女何处有，牧童遥指高老庄。哈，高老庄只是个遍指，是一个泛名，没有特别指定某处。例如“可怜无定河边骨，犹似春闺梦里人”，这里面的无定河在哪呢？名之为无定河当然就是任何一条河啦。又如“侯门一入深似海，不知萧郎是路人”，这里面的萧郎指何人呢？萧郎在典故里指的是梁武帝萧衍，在后来的文学作品中泛指女子所爱恋的男子。结论：高老庄就是一个泛地方名。 2、花果山在什么地方？花果山坐落在江苏省连云港市云台山上。云台山奇峰怪石，花果飘香，洞深泉清，景色绚丽。云台山分前、中、后三部分。明朝吴承恩的《西游记》中描写的花果山，就是前云台山。这里奇花异草遍地，果木丛生，“四季好花常开，八节鲜果不断，古刹三元宫两边”。沿石阶而上，就到了水帘洞，这里清泉纷挂，在洞口形成水帘，洞中也是清泉如珠挂，美不胜收。现在花果山水帘洞已经进行了修整，供游人参观。来源：http://wsj.yejs.com.cn/HtmlLib/2991.htm 3、流沙河在什么地方？开都河，西游记里的流沙河，流入博斯腾湖，流出来就是孔雀河，穿库尔勒而过。根据西游记中描述，沙僧红发蓬松，晦气脸色的特征，应该是属于生活在中亚的欧罗巴人种。这也符合毛先生关于沙僧是老外的观点。后来沙僧做卷帘将被贬至流沙河，而流沙河“东连沙碛，西抵诸番，南达乌戈，北通鞑靼”，正是今天的额尔齐斯河。这是一个叫流沙河的地方，流沙河是西双版纳三大河流之一，属澜沧江一级支流，源头在勐海县勐满乡星火山和西定乡三棵桩，流经勐遮、勐混、勐海坝子。经典名著《西游记》里的流沙河位于新疆焉耆县开都河南岸，此间的流沙河非彼流沙河，只是名称一样，以致后来人们也就以讹传讹了。来源：http://ks.cn.yahoo.com/question/1406111716082.html 4、唐玄奘是什么地方人？唐僧法号玄奘，俗姓陈，本名袆，河南洛州缑氏县（今河南省偃师县南境）人。他的曾祖、祖父都是官僚，到了他父亲陈惠，便潜心儒学不做官了。来源：http://zhidao.baidu.com/question/3208366.html?si=3

中国的四大名著中，只有《西游记》是编的，其它都是真实的么？中国的四大名著中又演义有记有传说白了都是小说也就是说都有编的成分但大部分是有相关历史原形的如《西游记》写的是玄奘西游取经水浒写的是宋江起义这些都是真实的三国就不用说了大概有七分写实只有红楼梦完全是编的不过有很多学者认为这是作者曹雪芹的自传性小说其实蛮有道理的这么长的小说全部是编的那太夸张了! 但一定有夸张的成分在里面. 就好象柯男,难不成真死那么多啊把很多零散的东西集合在一起,然后进行加工就变成我们看的小说啦全是编的,为了抨击当时的社会,以红楼梦为最. 三国演义中夹杂了过多作者自己的思想,有很多更是几乎于神话了. 水浒中的好汉其实就是一群山贼,也不是什么劫富济贫,根本就是杀人越祸、无恶不做.正史中的原文名叫<<荡寇志>> 西游记也是根据真人真事改编的,电视上有讲到过,其实孙悟空是在甘肃收的一个少数民族同胞,那个村子里全是日耳曼种,没有和外姓通婚,几千年来一直如是.孙悟空这个名字当然是艺术创造.但当时他的样子就像清朝人见外国人就称红毛一样,是很丑的,无怪被人称为雷公.回答者：lierrcm - 见习魔法师二级

西游记为什么人人皆知与镜花缘就相差很大呢《西游记》成书前，他的故事已在民间广泛流传，主人公“孙悟空”“猪八戒”“唐三藏”的形象深入人心。吴承恩在改编这些素材时。去粗取精下了能大的工夫，所以《西游记》是一部著名的“通俗小说”。〈镜花缘〉是一部“文人小说”。他的故事虽然也在〈三海经〉等作品中有记载，但大多是作者李汝珍创作的。加之李为了表现他的“才情”，在小说后半部中，充满“围棋”“中医”“音乐”等专门知识的解释，使人读不下去。所以〈西游记〉能成为“四大名著”，而〈镜花缘〉却无缘。回答者：cjz55 - 秀才三级

神演义和西游记中神话部分的一些问题 <封神演义>:梁章钜在《归田琐记》卷七中引用林樾亭的话说:从前有个读书人, 在他大女儿出嫁时用尽了家财,二女儿因此很埋怨,这位读书人安慰她别耽心,后来就根据《尚书武成篇》中"惟尔有神,尚克相予"之类的话语,敷衍成了《封神传》一书给二女儿作陪嫁."惟尔有神,尚克相予"即为"封神"一说,封神里面只说什么什么道人,并没说道教,应该是西方教,是佛教的前身,理由是:在《封神演义》里，还有这么一段：接引道人顶上现出三颗舍利子，射住了戮仙剑。那剑如钉钉一般，如何下来得。西方教主进了戮仙门，至戮仙阙立住。 "舍利子"是佛教的专用词. 诸多因素表明，接引道人就是若干年后建立佛教的如来佛祖。西方教便是佛教的前身。准提道人第一次露面，见《封神演义》第六十一回：文殊广法天尊听得脑后有人叫曰：“道兄剑下留人！”广法天尊回顾，认不得此人是谁；头挽双髻，身穿道袍，面黄微须，道人曰：“稽首了！”广法天尊答礼，曰称：“道友何处来，有甚事见谕？”道人曰：“原来道兄认不得我，吾有一律说出，便知端的：大觉金仙不二时。西方妙法祖菩提；不生不灭三三行，全气全神万万慈。空寂自然随变化，真如本性任为之；与天同寿庄严体，历劫明心大法师。道人曰：“贫道乃西方教下准提道人是也。” "西方妙法祖菩提"这句也说明应该是佛教中人. 不过我认为商纣那时代,佛道等教派都没成型. 西游是根据唐玄奘法师西天取经演化来的,这个大家都知道,主要人物孙悟空传说历史上也确与其人,理由是:宝山墓葬就是主证,王益民说，他经过考证证明，顺昌宝山上孙悟空墓葬的出现，早于吴承恩的《西游记》，这正好说明吴承恩的小说取材出自于此。王益民在《孙悟空的原籍在福建宝山》论文中，有这样的阐述：在顺昌宝山主峰有一座双圣墓，墓碑的左碑上方横刻“宝峰”两个楷书小字,中间竖刻“齐天大圣”4个楷书大字，大字下端横刻“神位”两个小字；右碑竖刻“通天大圣”4个楷书大字。元朝杨景贤的《西游记》杂剧中有一段孙悟空的“自白”：小圣弟兄姊妹五人：大姊骊山老母、二姊巫枝祗、大兄齐天大圣、小圣通天大圣、三弟耍耍三郎。这段文字恰好能够解释上述现象,表明孙悟空其实是姐弟5人,通天大圣是他的一个兄弟,他死后和其兄弟埋葬在一起。证据二：奇石和人文景观辅证王益民表示，还有许多细节可支持他的观点。宝山上面有许多与“神猴”有关的奇石和人文景观。如宝山山顶的一个巨大的石块，不管从哪个角度看，都酷似一个猴子的脑袋（如图），就如孙悟空被压在五行山下，当地人把这里叫做“神针柱猴王”。《西游记》中说，孙悟空是从石头里蹦出来的。在“神针柱猴王”下方，有一块满是裂纹的巨大石块，传说中的神猴就是从这里跳出来的，石头也因此裂出了“九宫八卦”的图案。另一说法是:鲁迅先生曾考证过，孙悟空的原型是大禹治水时的无支祁，从古至今，在淮河一带一直流传着关于无支祁的传说，描绘他“形若猿猴”、“力逾九象”，是淮水的水神。吴承恩作为江苏淮安人，对于无支祁的故事应该是相当熟悉，在创造孙悟空这个形象时，无疑借鉴了无支祁的传说。特别在吴承恩版的《西游记》中，孙悟空是破石而出，这又与大禹治水有着隐约联系。有可能吴承恩取材于此. 关于哪吒:一\\天王生此子时，他左手掌上有个“哪”字，右手掌上有个“吒”字，故名哪吒。这太子三朝儿就下海净身闯祸，踏倒水晶宫，捉住蛟龙要抽筋为绦子。天王知道，恐生后患，欲杀之。哪吒奋怒，将刀在手，割肉还母，剔骨还父，还了父精母血，一点灵魂，径到西方极乐世界告佛。佛正与众菩萨讲经，只闻得幢幡宝盖有人叫道：“救命！”佛慧眼一看，知是哪吒之魂，即将碧藕为骨，荷叶为衣，念动起死回生真言，哪吒遂得了性命。运用神力，法降九十六洞妖魔，神通广大...(《西游记》83回) 西游记写在封神后,或者作者假手如来来处理剔骨后的哪吒.但是一直的是都用碧藕为骨，荷叶为衣,也许哪吒的三头六臂就是取莲藕的特性吧.回答者：黄昱恬 - 举人五级

”西游记”里"大鹏金翅鸟”的故事在《西游记》狮驼岭一节中，金翅大鹏雕实在凶悍，还扬言他是佛祖的老娘舅。孙悟空就直接找到了如来。如来说，当初，混沌初开，万物始生，世间开始有飞禽和走兽，走兽以麒麟为首，飞禽以凤凰为首，凤凰生下孔雀和大鹏。孔雀生性凶悍，喜食人，我在灵山脚下被其一口吞入腹中，待我从其便门遁出，即欲擒杀之，众仙说，既入其腹，杀之犹如杀生身之母，于是我便尊之为佛母，号曰孔雀大明王菩萨，大鹏便留在我身边，算得上是娘舅。大鹏金翅鸟我国的神怪小说《西游记》。在西游记里面，大鹏鸟是以大魔王形象出现的，狮驼洞的三大王鹏魔王，外号云程万里鹏。外形描写揉合了印度神话跟中国庄子的文章：“金翅鲲头，星睛豹眼。振北图南，刚强勇敢。变生翱翔，鷃笑龙惨。抟风翮百鸟藏头，舒利爪诸禽丧胆。这个是云程九万的大鹏雕。” 他的行事，先是五百年前把狮驼国一城之人吃光，夺其江山，自在称王。打听到唐僧取经之事，想吃唐僧肉又忌惮行者厉害，独力难为，因此到狮驼洞与狮、象结为兄弟，组成捉唐僧同盟。一国一洞互成犄角，深得地利之便，使孙行者也因此失手被擒。孙悟空对狮子和大象都有办法收伏，但对大鹏鸟却无可奈何，打不过又逃不掉，大鹏鸟飞得比孙悟空的筋斗云还快，翅膀一拍就是九万里，两翅膀就追上孙悟空。最后还是请来如来佛才把大鹏鸟收伏。西游记对大鹏鸟的塑造很符合传统的强大、智慧的形象。（1）强大：大鹏鸟神通广大，他是仅靠战斗力，而非依赖法宝或法力能胜过孙悟空的少数妖怪之一，如来也说过只有自己才能收伏大鹏鸟；（2）智慧。大鹏鸟不仅战斗力强，而且非常精明。决定结盟以抗行者，深有战略眼光。结盟之后，三怪基本上都靠他出谋划策，在与孙悟空的对抗中屡建奇功。从最早发现孙悟空的乔装，到中间设计成功擒到唐僧，直到最后诈称唐僧已死，使孙悟空深信不疑，死心而去。若非孙悟空为了解除紧箍咒去找一趟如来，唐僧肉已经安安稳稳入口。（3）不驯。性格不服权威，不受管制，最后不小心中计才被佛祖收伏，之后还非常之不甘心。总体来说，西游记把迦楼罗塑造成了一个非常成功的大魔王。另外，西游记里面还提供了大鹏的来历。据如来所说，混沌初开，天地交合，万物皆生。飞禽以凤凰为长，凤凰得交合之气，生下孔雀和大鹏。孔雀曾经把如来吞下肚子，被如来剖开脊背，跨上灵山。此后想杀孔雀被诸佛劝解，封孔雀为佛母孔雀大明王菩萨。这么说来，迦楼罗倒成了如来佛祖的老娘舅啦。回答者：jhgo - 见习魔法师三级

<西游记>作者介绍吴承恩（约1500～1582）,字汝忠，号射阳山人,明代小说家。江苏涟水人，后徙淮安山阳（今江苏淮安）。吴承恩出身于一个世代书香而后败落为小商人的家庭。自幼敏慧，又好学习，博览群书，年轻时即受到督学使者的赞扬，以文名著于乡里。他好奇闻，阅读大量的野言稗史，受到民间文学的积极影响；又喜读“善模写物情”的唐人《传奇》，从中吸取营养。这对他《西游记》的创作有着重要意义。吴承恩早年曾希望以科举进身，然而屡试不中。中年以后才补为贡生。以后在同乡名宦李春芳的“敦谕”下，入京候选，结果是“悠悠负夙心，作吏向风尘”（《春晓邑斋作》）。迫于家贫母老，他很不情愿地当了长兴县丞。不久，因“耻折腰”遂拂袖而归，后来又一度担任过品级与县丞相近而为闲职的荆府纪善。晚年归居乡里，放浪诗酒，贫老以终。《西游记》创作的时期不可确考，一般认为是晚年所作。吴承恩平生与沈坤、朱日藩、李春芳为莫逆之交。三人都通过科举考试而飞黄腾达。官至首辅的李春芳，曾在仕途上积极鼓励和帮助吴承恩。吴承恩还曾与吴中名士、先辈书法家兼诗人的文徵明和王宠交往，诗酒唱和，他们疏狂自傲，不合时流的精神风貌彼此相通。在长兴当官时，与后七子之一，当时正家居的徐中行有较密切的交往。晚年乡居，与在淮做官的陈耀文、陈文烛和邵元哲等结为翰墨交。陈耀文编选的词集《花草粹编》，与吴承恩所编的《花草新编》内容性质相近。陈文烛曾跟吴承恩一起商订《花草新编》，并为之作序。吴承恩的诗文多散佚，有后人辑集的《射阳先生存稿》4卷存世。

眼中的<西游记>是怎么样的?(调查) 我看《西游记》的前因后果都是事先安排好了的。孙悟空大闹天宫难道真没有神仙能降伏的了他，孙悟空只不过是一个得道几百年的妖怪，从书中我们可以看出这样的妖怪只能算是小妖，取经路上很多妖怪都修炼了千年。照这样说，群妖联合岂不是天宫不保了吗？一气化三清的太上老君老子是和宇宙同生的，玉皇大帝是经历了三千二百劫之后成为金仙又经亿劫才成玉帝，一劫就是十二万多年（具体我记不清了），另外天宫的种种大罗神仙修炼得道时孙悟空还未出生，难道他们都降伏不了这样一只妖猴吗？西天取经路上一些神仙的坐骑用法宝便让猴子去搬救兵，何况神仙亲自用法宝。所以说这是事先安排好了的。我估计这件事情做的很神秘，只有四人知道，玉皇大帝，如来佛祖，老子，菩提祖师。为什么还要加上菩提祖师呢？你想想孙悟空飘洋过海这么容易就能找到一个老神仙，这神仙一定算到孙悟空会来这里而故意在这里等待，菩提祖师的目的是教孙悟空法术好让他有闹天宫的野心。其实菩提祖师就是如来佛祖的师弟，这点很多人都说过，他们都是根据自己的分析并且对比《西游记》和《封神演义》得来的，这里我也信了他们所说的一部分。后来只所以没有提及菩提祖师这个人（电视剧提过，但是原著中此人再也没有出现过）那说明他只是临时在那个地方，后来还是回到西方成了某位佛祖。为什么要安排这些呢？是为了惩罚孙悟空的前世。原著中说唐僧的前世是金蝉子，可能是出于封建思想的原因，吴承恩并没有讲明白。读过原著的人不难看出，唐僧和金蝉子的性格是差别甚远，金蝉子不畏权威，具有造反精神，就是因不听如来教诲才被贬下凡的，和胆小懦弱迂腐的唐僧怎能是一个人呢？金蝉子和具有造反精神的孙悟空倒很像是一个人。傲来国上那块灵石定是如来贬下去的。如来之所以不敢讲出实情，那是因为他怕孙悟空知道了会更加顽劣，你想想，我仅仅就是因为不听你讲经便被贬下凡还受五行山下五百年的惩罚以及取经路上的种种魔难，此人这性格定不会服气。其实唐僧就是个一般凡人而已，为什么如来佛说他是金蝉子下凡呢？当年金蝉子是如来的二弟子被贬下凡这么大的事情其他神仙和佛肯定会知道，他们也知道到了反间肯定会有反间的肉身，不可能消失，孙悟空的事情如来佛肯定不会让他们知道，所以便在大唐找了个高僧说他就是金蝉子的转世。顺便还能让大乘佛经传入大唐岂不是一举两得。再说这对唐僧本人也是个安慰，原来我的前世就是佛，那唐僧取经的信心不就更足了吗回答者：我是玉 - 经理四级

【电视剧西游记有几个版本？】 2个啊一个是80年代拍的一个是前两年拍的续集张卫健版新旧两部，第一部好象就叫《西游记》，第二部叫《齐天大圣孙悟空》还有陈浩民演的一版《西游记》就电视上不知何故一直在播的那个傻呼呼的《西游记后传》春光灿烂猪八戒喜气洋洋猪八戒红孩儿唐僧换过三个，续集中猪八戒，沙和尚全换了。回答者：daannie - 见习魔法师二级

悟空"悟能"悟净"这三个法号有什么特殊的含义吗？皈依是入佛道之门，但不是敲门砖，入了门就可以丢弃。皈依法是佛法的根本贯穿着觉悟成佛的全过程。大家读过《西游记》，这一点在《西游记》上说得很清楚。《西游记》以玄奘取经的真是故事为比喻，描述了皈依修行悟道成佛的全过程。大家可以想一想，观世音为唐僧选的一个徒弟的名字上，都加着一个“悟”字，悟是什么意思呢？悟就是心灵实践，或者叫做“修证”、“体证”等。三个徒弟显然是佛法的比喻形象；“悟空”是对皈依佛的暗示；“悟能”是对皈依法的暗示；“悟净”是对皈依僧的暗示。皈依佛就要“悟”空，进行“空”的实践，但是人的思想被各种无名烦恼所占据，像猴子一样一刻也不能安静。它头上的紧箍咒，也叫“定心真言”，唐僧念了一路，一直到西天才得以消失。孙悟空的“大圣”本领，则是人的智慧本心的象征。皈依法就要持戒。“悟能”的另外一个名字叫“八戒”。没有戒律就没有佛法，佛法能寓于持戒之中。守戒即是悟能。小说把“悟能”设计成猪，代表人的愚味无知和贪欲。悟净是僧人的形象，净是悟空、悟能的结果。佛说：“随其心净，即佛土净。” 作为师父的三藏法师，是本具佛性的肉眼凡胎的众生代表。他有慈悲心，但是却识别不了妖魔。三个徒弟都可以腾云驾雾，唯独他不能。通往西天和遥远路程，他要一步一步地走下去他必须在九九八十一难的各种困境和魔障的生死博斗中悟空、悟能、悟净，最后修成正果。这一点象征意义非常重要。九九八十一难中的妖魔鬼怪不是别人，正是自己，是自己的心。那些妖魔鬼怪不约而同地要吃唐僧肉，是比喻贪欲妄念对自己身心的损害。心生，种种魔生，心灭，种种魔灭。一个人的最大的敌人确实是自己。唐代把解释佛经的文字和图画叫做“经变”，《西游记》是一部天才的、十分严肃的“经变”巨著。三个徒弟跟随三藏法师一起到达西天，是对三皈依的正确演绎。回答者： qsmm - 榜眼十二级

西游记不应该是名著大家都写那么多，我不多写了，只说一点，那就是《西游记》意在写那个年代，那个社会意识，表面上都是神仙鬼怪，但是悟空真的都将妖怪一一消灭了吗？没有，被悟空打死的妖怪都是没有“后台”的妖怪，而有“后台”的妖怪，悟空是奈何不了的，因为最后都是神仙出面，把那些做孽的妖怪保护起来了，正是有了这九九八十一难，我们才看到原来有这么多神仙的家奴在做乱而无人敢惹，那些神仙其实就是当时的皇族及王公，那些有后台的妖精就是这些皇族成员王公大臣的爪牙。《西游记》就是要借这八十一难道尽世事的黑暗，为什么要用“九九八十一”呢，意思就在于控诉丑恶现象之多。所以，把《西游记》结合当时的社会现状来读，你会发现，她的魅力所在。回答者：笑看——风云 - 童生一级

关于著名导演斯皮尔伯格将翻拍《西游记》关于著名导演斯皮尔伯格将翻拍《西游记》的消息引起了不少人的关注。记者也电话采访了央视版《西游记》中孙悟空的扮演者六小龄童章金莱，对于这次中美将如何合作，章金莱也表示现在他们还在和美国方面接洽中，而对于这次的中美合作方式，章金莱也称最理想的状态就是，运用美国的先进技术加上中国的演员来合作。但章金莱同时也表示，他更希望张艺谋导演来执导这次的电影。说起这次斯皮尔伯格要翻拍《西游记》，章金莱说，他最早在去年就知道了这个消息，“最担心的还是怕美国把《西游记》拍变了味儿，而且当时我们也希望翻拍这部经典之作，可一直没有找到合适的时机，再加上中国在特技方面一直没有达到我们想要的状态，这个事情就搁置到了现在。”而这次章金莱也称，趁着这次机会今年八九月他们将正式赴美与制片方接洽，但当记者询问究竟这次的中美合作是怎样的方式时，章金莱透露，“我听说斯皮尔伯格方面还在剧本的制作中，这次我们过去就是希望能与他们接洽上，谈论剧本的创作工作。就像我之前所说的，我可不希望这个在中国人眼中精灵、美丽甚至可以用漂亮来形容的美猴王变成金刚那样。对于我们来说最理想的状态就是美方出技术我们出人力。” 除了技术方面，大家最关心的还是演员方面，“一直以来在观众对于美猴王的印象就是我，我们也一直希望能够培养出更好的年轻演员，但是还没有被人认可的接班人。”中美双方的合作，会否有美国的演员参加演出？听到记者这么问章金莱也开玩笑道，“当然如果他们来演狮子、妖怪等看不出来的角色应该没问题，可如果是唐僧什么的，我可能就不能接受了。” 说的最多的一句话就是很遗憾我们中国自己的导演没有翻拍这部经典，“其实，斯皮尔伯格是很有商业头脑的，他是想在2008年拍摄出《西游记》，赶上中国奥运的时候推出，肯定能得到很大的商业回报。而在中国也有很多导演都有能力拍这部电影，我一直希望张艺谋来拍《西游记》，他在国际上的影响力就是电影的最大看点。但是他一直在拍《满城尽带黄金甲》，接下来就是奥运的工作，肯定是没法兼顾这些，错过了2008这个最好的时机。”参考资料：影音大玩家

求助《西游记》文学短评！短评《西游记》及其中的人物角色一部〈西游记〉可以说是出神入化的中国特色的反版，该记浓缩人间真剧于虚幻，足见作者吴承恩老先生智慧和写作手法之高超。孙悟空——正义的化身，敢作敢当，尽管还有那么点儿桀敖不训的野性和好说好动的毛病（人无完人嘛），但一旦遇到紧要之处，那疾恶如仇的本性却一点儿也不曾含糊，怎奈就是这么一个好人，在西行途中，不曾被妖孽折杀，却屡屡被最亲近的人所诅咒，悟空命运可悲——这可能就是历代能人逐渐减少，而庸人庸才越来越多并每每当道的真正原因了唐僧——由于不辨良善，存心只造善果，属于无毒性人物，所以他的‘肉’特别好吃——引得各路妖魔鬼怪唾澹三尺、每每造访于他，之于后来成没成正果，那不过是人们的一点儿美好的愿望而已。既便真的成了正果，那也应归功于菩萨和悟空合作造化之结果；不然如果他总是念错咒的话，谁还能保他取得真经？猪八戒——样子虽丑，干不了什么大事，但却是圆滑之人颇讨一些人的喜欢，尤其是一些上司—如唐僧的喜欢，于是便有了孙大圣挨金箍咒之痛的悲剧了，总而言之，该斯富态可拘，不劳也可平分天下，属长寿性人物。沙和尚——人间还有那么点儿道义，但力量是明显的微不足道啊。参考资料：三无讲师 [和讯博客]回答者：凤舞九天淼儿 - 见习魔法师三级

《西游记》与《水浒传》的结构的分别《西游记》的结构与《水浒传》有何异同《西游记》的结构形式与《水浒传》有些相似，都是采用单线发展的线形结构形式，每个故事既有相对的独立性，又被一根贯穿的线串在一起，但两者又存在明显的差异。 1．两部小说的贯穿主线不同。《水浒传》的主线是梁山好汉的绿林起义事业，而，《西游记》则是以孙悟空这个主要人物为中心来展开故事情节和小说结构，孙悟空的形象贯穿了整部小说的始终。 2．《水浒传》纯粹是由一个个英雄的传记故事连缀而成，而《西游记》总的格局则是由“闹天宫”和“西天取经”这两大部分组成。回答者：suizhou - 高级经理七级

西游记中的人物孙悟空的简介孙悟空生于公元前578年前后。至于依据嘛，听我慢慢道来：孙悟空在五行山被唐僧救出之前，主要经历的大事有：学艺、闹龙宫地府、当弼马温、大闹天宫、被困五行山。孙悟空学艺时具体年龄书中无明确说明，但后来在闹地府时则有具体数字，《西游记》第三回孙悟空翻生死簿时看到“那魂字一千三百五十号上，方注着孙悟空名字，乃天产石猴，该寿三百四十二岁”，也就是说，孙悟空此时已出生342年。此后不久，孙悟空到天宫当了一段时间弼马温，时间长度书中也有叙述。第四回中有两处都有涉及，一是养马期间说道“不觉的半月有余”，另一处是不满官小，回花果山后对小猴说“我才半月有余，那里有十数年？”这半月是天上的时间，凡间当在15年左右。之后孙悟空打败巨灵神和哪吒，当了齐天大圣，这一时间书中也有文字叙述。孙悟空大闹蟠桃宴后回花果山，对众猴说：““我记得才半年光景，怎么就说百十年话？”天上一日，凡间一年，古时一年大约360天左右，因此齐天大圣时期有180年左右。偷桃窃丹后，天兵天将大举擒拿。孙悟空被二郎神捉拿，后送到太上老君的八卦炉里，炼的时间书中第七回写道“真个光阴迅速，不觉七七四十九日，老君的火候俱全”。天上49日，凡间就是49年。就在出炉当天，孙悟空大闹天宫，最终被如来压在五行山下。唐僧于贞观十三年出发开始取经，并在当年到达五行山，并解救了孙悟空。这一时间《西游记》第十三回开头就有明确文字交待：“却说三藏自贞观十三年九月望前三日，……出长安关外。”然后于当年“秋深时节”到双*岭，遇妖被太白金星救后“半日”，逢刘伯钦，在刘家盘垣两日后到五行山解救了孙悟空。贞观十三年为公元640年。《西游记》第十四回，刘伯钦说过五行山的形成时间，也就是孙悟空大闹天宫之时，书中写道“先年间曾闻得老人家说：王莽篡汉之时，天降此山，下压着一个神猴…….”。王莽篡汉时间为公元8年（注：王莽立国号为新时）。《西游记》第八回“大圣道：如来哄了我，把我压在此山，五百余年了，不能展挣”，实际远不止五百年，从公元8年至公元640年，孙悟空在五行山被压有整整632年。因此，经过以上的考证，孙悟空到五行山脱困之时的年龄应该是：闹地府时342年，加上弼马温时期15年、齐天大圣时期180年，八卦炉时期49年，被困五行山632年，总共是1218年。而脱困时为贞观十三年，即公元640年，反推1218年，就是孙悟空的出生时间，即公元前578年。公元前578年正处于春秋时期（公元前770－公元前475年）。与李靖、哪吒相比，孙悟空其实小多了，李靖和哪吒生于商朝末期（公元前11世纪，具体事迹见《封神演义》），要比孙悟空大五百年以上，孙悟空还笑哪吒乳臭未干，其实别人可是老辈子啊。只不过孙悟空又聪明，师傅又找得好，所以本事比两位“老人家”高，两位老人家嘛，太笨了，不提也罢―――――――――扯远了。回答者：plj19820111 - 助理二级

《西游记》故事的来历和发展演化关于唐僧取经的故事，在历史上是实有其事的。唐太宗时，僧人玄奘曾去天竺诸国取经，前后历时十七年之久。备历艰险，归国后又译成佛经七十三部，对中国佛教的发展起了极大的推动作用。其后沙门慧立为作《大慈恩寺三藏法师传》，记其旅途中的诸般经历、颇多神异色彩，为这一故事在日后被逐渐幻化提供了基础。另外，唐代的寺院里盛行俗讲（一种通过一定的故事情节来演述佛教经义的通俗讲唱形式），玄奘取经的故事由于带有一定的传奇性，所以理所当然地也就成了俗讲的素材。从今存的约成于唐末五代的《大唐三藏取经诗话》来看，取经故事在当时就已经远离了史实，而且间架结构已初具规模了，特别是道教的神仙西王母，已被纳入故事中。到了金、元时代，由于佛、道两教并兴，取经故事也得到了进一步的丰富和发展。在元人杨景贤的《西游记》杂剧中，取经故事的内容已相当完备了。并且大批的道教神仙都已进入了其中。元人对于取经故事的丰富和发展，为《西游记》小说的最后写定奠定了最直接的基础。总之，从这个故事的流传和发展过程来看，《西游记》的成书体现出一种滚雪球式的累积的特点。也就是说，它是在长期流传的过程中被不断地增入新的东西而逐渐丰富起来的，故事在传播的过程中一直处于增值的状态中。可是我们又应看到，《西游记》虽然是以取经为主线铺展开的，但它与先生的《诗话》、杂剧完全不同，明显地把孙悟空当成了小说的第一主角。取经行动的组织者和领导者唐僧则退到了次要地位。回答者：七分斋 - 经理五级

西游记中孙悟空的原型是谁《西游记》中第一主人公孙悟空之形象是否有原型，原型为何，始终是一个难以被淡化的学术问题。凡治《西游记》者，大都难以回避这一学术悬案。近百年来，关于孙悟空形象的原型研究始终包括文化原型和现实原型两个层面。关于文化原型的探讨影响很大，几乎构成孙悟空原型研究的主体。其开始于本世纪初的两位文学史大家鲁迅和胡适，他们的学识、地位使他们的结论获得了无可争辩的权威性，而且也使文化原型显得更具有原型意义的重要因素。八十年代之前，鲁迅的“国产说”（即认为孙悟空形象是由唐人传奇《古岳渎经》中的淮涡水神无支祁演化而来的，详见《中国小说史略》，《鲁迅全集》卷九）和胡适的“进口说”（即认为孙悟空形象是由印度史诗《罗摩衍那》里的猴子国大将哈奴曼衍化而来的，详见《中国章回小说考证》，上海书店版）影响相当深远，相继生成的其他观点亦与之大同小异，多无法绕过他们。八十年代后，随着学术研究的深入，鲁迅和胡适的观点开始受到质疑。其中，风行于八十年代中期的所谓“混血说”影响最大。“混血说”的首倡者是持“进口说”的季羡林先生。他在《罗摩衍那初探》中指出：“孙悟空这个人物形象基本上是从印度《罗摩衍那》中借来的，又与无支祁传说混合，沾染上一些无支祁的色彩。这样看恐怕比较接近事实。”这是“混血说”的滥觞。之后，蔡国梁、萧兵等先生的论述（详见蔡国梁《论孙悟空的血统》、萧兵《无支祁哈奴曼孙悟空通考》）明确阐述了孙悟空形象原型与无支祁和哈奴曼的承继关系。混血说渐具形态。八十年代末，张锦池先生率先将取经故事作为一个完整的结构系统加以观照整合，纳入一向受到忽略的《三藏法师传》，并将其与《大唐三藏取经诗话》、《西游记》杂剧、平话、小说等构成完整的流变系统。他从对“说话家数”的考辩入手，捕捉出潜隐于孙悟空形象流变过程中的宗教文化密码，指出孙悟空形象在流变过程中曾经具有的长生、修炼、偷窃、好淫等特点，恰恰契合于道教系统的“修炼猿”，与佛教猿猴故事的“听经猿”关涉甚少，从而论证了孙悟空的形象孕育于道教猿猴故事的凝聚、发展于释道二教思想的争雄、定型于个性解放思潮的崛起（详见《论孙悟空的血统问题》，《北方论丛》1987年第5期）。张锦池先生的论述仍可以归之为“国产说”，它为鲁迅以来的国产说提供了扎实有效的论据，从而为诸多研究者所认可。关于孙悟空形象的现实原型也一直是人们关注的重点。影响较大有两说。一是五十年代起流行至今的唐代高僧释悟空说。释悟空的俗家姓名叫车奉朝，天宝十年随张光韬出使西域，因病在犍陀罗国出家，贞元五年回到京师，在章敬寺修行。释悟空较玄奘晚了四十多年，但是他的出境地点也始自安西，并且回来时在龟兹、于阗等地从事翻译和传教活动多年，在当时的西域地区影响很大，亦在民间留下了许多事迹和传说。由此，多有学者认为，在“取经”故事漫长的流变过程中，人们逐渐将释悟空的名字与传说中陪同唐僧取经的“猴行者”的名字联系并捏合在一起，逐渐形成后来《西游记》故事里的“孙悟空”艺术形象，似乎也不是没有可能（参见孟繁仁《西游记故事与西夏人的童话》）。目前，此说还留有进一步研究和发现的空间。张锦池先生从取经故事流变系统中亦得出结论，认为孙悟空的现实原型为《三藏法师传》所载玄奘西行最困难时所收胡人弟子石磐陀。理由是：孙悟空之于唐僧和石磐陀和石磐陀之于玄奘，（1）向导作用相类；（2）解厄作用相若；（3）行者身份相同；（4）师徒间微妙关系相似；（5）石磐陀乃胡僧，胡僧与“猢狲”音近，在宗教思想指引下，“唐僧取经，胡僧帮忙”易传为“唐僧取经，猢狲帮忙”，从而也就为玄奘取经故事的神魔化提供了契机（详见《〈大唐三藏取经诗话〉故事源流考论》，《求是学刊》1990年第1期）。作为“一说”，张锦池先生的结论是否颠扑不破，还有待于学界的继续研讨。 2001年12月11日《工人日报》的记者署名文章让人吃惊不小。文章指出，著名的敦煌学学者段文杰先生多次考察敦煌壁画并根据历史资料确证：孙悟空原型是石磐陀，其家乡在今甘肃省安西县锁阳城一带；甘肃省安西县据此在日本东冈、东京举办了敦煌壁画临摹摄影展，影响很大云云。新奇之余，笔者重新拜读了段文杰先生的相关著述《新发现玄奘取经壁画考》等，得知，原来段文杰先生在孙悟空形象文化原型方面亦是持鲁迅“无支祁”说，不过他认为孙悟空的现实原型是释悟空，并没有提及石磐陀，所谓“根据史料确证”云云在段文杰先生的论述中寻不到蛛丝马迹。如此看来，可能是记者的疏忽导致了“张冠段戴”，以至误导了数十家媒体的纷纷转载（仅笔者于互联网了解，即有十几家媒体转载了这一消息），甚至加以生发。其结果，或许能实现为文学形象孙悟空落实籍贯的良苦用心，却没有表现出对学术前辈段文杰先生负责的态度。敦煌学是国际显学，海外学者都十分关注其研究动态，当他们面对段文杰先生的著述和某些媒体的炒作时，或许会提出疑问，甚至产生困惑。如此，则难免损伤段文杰先生以及相关媒体的声誉。这不能不让《西游记》研究者和爱好者忧虑。（作者系黑龙江大学《求是学刊》编辑部（150080）副编审，哈尔滨师范大学中文系博士研究生）（原载《光明日报》2002年4月27日）

《西游记》是一部怎样的小说西游记》经无数民间艺人和作者付出巨大劳动之后，于明朝中叶，由吴承恩(1510?～1582?)最后完成。它是中国神话小说中最优秀的作品。《西游记》模拟了一个秩序井然的神仙世界，这个世界带着清晰的现实社会的影子，那威严不可一世的玉帝、太上老君，“要人事”的佛徒、残暴的各色妖魔似乎都可与现实对号入座。浓郁的浪漫主义是《西游记》的基本艺术特征。书中作者幻想了一个超自然的世界，在这个世界里神话人物、他们的神奇法宝和所处的环境又大都有现实的基础，同时在神奇的形态下体现了人们的某种意愿。在各色神魔形象的塑造上，既表现他们超自然的神性和动物属性，又能找出社会化个性的踪影。象孙悟空灵活多变、急躁、好动的个性，分明就是猴的特点，这一动物特性与他乐观反叛的人格化个性和谐地融为一体，使得作品既有色彩瑰丽的奇想，又有细节的真实性。《西游记》，一部规模宏伟、结构完整、用幻想形式来反映社会矛盾的巨著，作者是明代的吴承恩。全书共一百回，分为三部分：一至七回写孙悟空花果山称王和大闹天宫；八至十二回写取经的缘由和唐僧的身世；十三至一百回，写唐僧师徒在取经途中所经历的八十一难。这部带有童话色彩的神话小说，重点塑造了孙悟空这个大胆的、富有反抗性的神话英雄形象，他敢于反抗天宫、地府的统治者，能上天入地、呼风唤雨。他的言行符合人民群众的愿望，寄托了古代人民征服自然的理想。回答者：小冯杰 - 同进士出身六级

西游记的名著概述西游记》，是一部浪漫主义的长篇小说，它把唐初僧人玄奘不避艰险、赴印度取经的历史，铺陈为小说。《西游记》的基本故事在民间长期广泛流传，作者吴承恩在此基础上，加以再创造而成书。《西游记》共一百回，可以分为两大部分。第七回前，主要写孙悟空大闹天宫。第七回后，写唐僧、孙悟空、猪八戒、沙和尚师徒四人往西天取经。《西游记》的浪漫思想，主要体现在孙悟空这个艺术形象上，孙悟空坚定无畏、神通广大，起初大闹天宫，后在取经途中与群魔大战，终於以正义战胜了邪恶。孙悟空的形象一直被人民所喜爱。作者想像力丰富，文笔亦富有情趣。回答者：ca7130 - 童生一级

西游记时代背景是什么? 西游记》主要描写的是孙悟空保唐僧西天取经，历经九九八十一难的故事。唐僧取经是历史上一件真实的事。大约距今一千三百多年前，即唐太宗贞观元年（627），年仅25岁的青年和尚玄奘离开京城长安，只身到天竺（印度）游学。他从长安出发后，途经中亚、阿富汗、巴基斯坦，历尽艰难险阻，最后到达了印度。他在那里学习了两年多，并在一次大型佛教经学辩论会任主讲，受到了赞誉。贞观十九年（645）玄奘回到了长安，带回佛经657部。他这次西天取经，前后十九年，行程几万里，是一次传奇式的万里长征，轰动一时。后来玄奘口述西行见闻，由弟子辩机辑录成《大唐西域记》十二卷。但这部书主要讲述了路上所见各国的历史、地理及交通，没有什么故事。及到他的弟子慧立、彦琮撰写的《大唐大慈恩寺三藏法师传》，则为玄奘的经历增添了许多神话色彩，从此，唐僧取经的故事便开始在民间广为流传。南宋有《大唐三藏取经诗话》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃会》等，元杂剧有吴昌龄的《唐三藏西天取经》、无名氏的《二郎神锁齐大圣》等，这些都为《西游记》的创作奠定了基础。参考资料：http://www.bbchome.com/thbbs/dispbbs.asp?boardID=15&ID=31558

为什么说<<西游记>>的中心思想是反映了中国古代某一派道家修炼的思虽然佛教决定了《西游记》的外形式。但是鲁迅已一针见血地指出吴承恩“尤未学佛”。实际上确实如此，猿心与禅定的关系牵强，作者的认识还停留在禅宗流行的偈语和民间信奉的神力与超度上面。作者带着一般文人的宗教好奇感，热衷于佛典的化用，比如金翅鸟与佛，须弥纳芥子的意象等等。并懂得藏拙，总体上是赞而不论。须菩提明明是佛的十大弟子之一，给他的的开相却是“头上双丝挽、宽袍两袖风”的道士，拈来这位不伦不类的神灵也许仅因为他号称“解‘空’第一”，而且鸟尽弓藏、后文再不出现。第四十二回斗红孩儿，“菩萨也大怒”，李卓吾评得很有意思：“菩萨也大怒，大怒便不是菩萨。”再如阿难、迦叶索要“人事”，悟空说大鹏鸟是佛的“娘舅”等等。似乎把佛拉回了人的高度，作者却从不以为忤。只是从写书人角度笑言而已。最后的金身成佛是佛教视角所决定，也是最能为读者接受的完满结局。除此之外，悟空虽有去处，作者却无去处！还有在孙悟空的身份上，作者赞他“好大圣”、“好猴王”、“好妖精”，却不像《水浒传》中称鲁智深“真佛”、“真菩萨”、“真阿罗汉”那样赞叹。这种全知式的直接插评无疑是很有分量的，如果说《水浒传》还相信西方是可以回归的乐土，那么《西游记》作者的心灵着落却不在灵山。总之，《西游记》混乱、似是而非的佛教思想外衣，只是汉地民间信仰的生硬改造罢了。而民间信仰某种意义上正是对神圣世界的背叛。而与佛教相比较，道教因其更为本土化民间化的特点，渗透得要比佛教更为深入。它不仅有贯穿全书的金丹理论，而且“已和叙述文字打成一片，修炼的功夫和情节的描述在篇幅里融合无间。”全书没有参禅打坐的具体法门，却对迸红铅练秋石的道教丹术津津乐道。如孙悟空曾对自己的经历描述道：“……老孙拜他为师父，指我长生路一条，他说体内有丹药，外面采取枉徒劳。回光内照宁心坐，身中日月坎离交……”就属道家“内丹”思想。第三十六回悟空讲述“温养二八”的理论就完全是道家阳魂之金、阴魄之水各半的“先天采练”。还多处直接引用道教祖师话语，如马丹阳祖师的《南柯子》：“心地频频扫，尘情细细除”。实际上，西游与道教的论述最为有依有据，追溯至明代金陵世德堂本，陈元之《刊西游记序》中便提到他看过一篇旧序，将五行生克，大丹之数来解释人物关系和作品内涵，事实上道教的确和具体情节的关系最为密切，并占据着方法论高度。比如在对待色欲的问题上，虽然主角是唐僧，作者阐述的却是道家思想。大乘佛教并不把爱欲视为洪水猛兽，只劝不可痴迷欲望而已，如焰光菩萨委身于瞿夷，无量劫后瞿夷成佛；百胜王菩萨与一女子缔结累世因缘，依然拥有腾空神通。观音更有“以淫度众”的马郎妇形象。只有道教才强调童男之身，讲究元阳修炼，认为获得阳气便可速登仙道。唐僧“我的真阳为至宝，岂肯轻与你着粉骷髅”；八戒自称懂得“敖战之法”；“四圣试禅心”——美妇试炼的道教故技，同时结论是“色是伤身之剑”的元理以及全书论述的较为精辟的丹药术语等等，这都是根源自原母神畏惧心理而强调阳性崇拜的道教思想。 “重生”思想在中国传统哲学里尤为突出。如三千年一开花，三千年一结果，三千年再成熟的蟠桃。生命的有限与时间的漫长凸现成远距离对比，从而拉伸出一个万法恍惚的道教世界，这亦属于集体无意识体现。然而作者并非道教思想的鼓吹者，弃其消极。道教讲应劫而生，而孙悟空明显是不信命的，他身上亦看不到一丝命运的轨迹，书中亦极少以谶语的形式道出人物命运。道教“生命易逝”、“人生无常”、“看破红尘”等观念不曾见到，道教的谪仙模式，即仙——凡——仙，这被看作修成正果或者升级的途径，孙悟空虽是个“妖仙”，又是个“太乙散仙”，却不曾有过学道者们必经的严酷试练，也不属于这个系统。至于道教以行善为根本：“要成地仙，当立三百善，要成天仙，当立一千三百善。”也不见于文字。作者爱其境界，却贬其神灵，在车迟国三清被请进了茅厕，道教始祖太上老君显得憨拙，以道教面目出现的人物多半是邪非正，总之对于道教方法论的重视远远大于对道教作为宗教价值的看重.回答者：灵羽_无双 - 见习魔法师三级

有关于西游记的歇后语!! 西游记中的歇后语 1蛇头上苍蝇——自来的衣食（第28回妖怪） 2乍入芦芋——不知深浅（第32回孙悟空） 3皮笊篱——一捞个罄尽（第39回孙悟空） 4糟鼻子不吃酒——枉担其名（第39回猪八戒） 5磨砖砌的喉咙——又光又溜（第47回众僮仆） 6尖担担柴——两头脱（第57回猪八戒） 7吃了磨刀水的——秀气在内（第67回孙悟空） 8狗咬尿泡——空欢喜（第71回作者） 9铁刷帚刷铜锅——家家挺硬（第77回作者） 10大海里翻了豆腐船——汤里来，水里去（第81回猪八戒） 11和尚拖木头——做出了寺（第83回哪吒太子） 12贩古董的——识货（第86回小妖） 13苍蝇包网儿——好大面皮（第87回葛仙翁） 14三钱银子买个毛驴——自夸骑得（第93回沙僧） 15皮肉粗糙，骨骼坚强——各有一得可取（第93回猪八戒）回答者：吴田田 - 榜眼十三级

概括西游记人物形象的主要情节唐三藏因为唐三藏在书中虽然是以取经为责任的师父，但是实际上他却是个性儒弱，伪善怕死，缺乏超越的理解。他为人虽然善良仁慈，却不能够明辨是非，反而屡屡听信猪八戒的挑拨，误会能识破妖魔诡计的孙悟空。总是在落入陷阱之后，才大喊「悟空，救我！」。其实唐僧的形象可以说与传说的白面书生不谋而合。虽然满怀理想主义，却手无缚鸡之力，当困难发生的时侯，总是束手无策，坐待外援。而他的迂腐和不明是非真相，似乎在显现作者对当政者昏庸无能的暗讽。但是若是只以宗教或个人修养的角度来看，唐三藏代表的不是圣僧，反而是凡夫俗子。孙悟空所以西游记的灵魂人物应该是孙悟空。孙悟空本来是仙山上一块灵石，变化而成的猴子。因为胆识过人，受到群猴的推举为王。但是有一天他忽然感悟到生命有限，美猴王虽然在水帘洞中过著「山中无甲子，寒尽不知年」的快乐生活，但是不能够天长地久。於是他抛下了一切，离家拜师学习仙道，从此就叫做「孙悟空」。孙悟空他天资聪敏，思想跟行动都敏捷如风，学得一身高强的法术，吹一口气，就能够七十二变，并且有法宝金箍棒，缩小如针，放大如铜棒，筋斗云一驾，就能够上天下地。悟空仍有猴性，他精明顽皮，爱作弄。他故意叫猪八戒去巡山探路，自己则变作小虫，暗中监视爱偷懒的八戒。可见他心思细密和不减顽皮的本性。孙悟空天不怕，地不怕，所以他敢一闹海龙王，二闹地狱府，三闹天宫，并且还和佛祖打赌。由此可见他叛逆、不愿受拘束、不墨守成规的个性。充沛的生命力、大无畏的精神、笃实的性格和乐观的个性，使得他不怕吃苦，勇於面对挑战。他这一种冒险犯难的精神，充份显现了英雄的特质。但是争强好胜，心高气傲以及性急如火却是他的弱点。猪八戒而另外代表逸乐角色－猪八戒，虽然也有法力，但是只能够三十六变，和悟空相比较就显得憨蠢笨重，所以他常常被悟空来取笑。因此他常在唐僧的耳边挑拨悟空的不是，使得悟空受苦。八戒的特色就是贪吃懒惰，又重视物质享受，遇到困难他就喊散夥，无法坚持到底．在旅途中受到美女和金银的诱惑，几乎抛下其他人而中断修行之路。没想到那却是菩萨化身来考验他的。这些出乖露丑的行为，在吴承恩笔下写来不批判，只是幽默的嘲讽。而猪八戒也就在一次次的出丑笑料当中，给予读者对人性贪欲的省思。沙悟净而另外一位徒弟沙悟净，他则著墨较少，但是呈现的是刚毅木讷，沈默踏实的性格。罗盘先生(作家)：历史上是真正有一位伟大的高僧到印度去取经。但是西游记的唐僧绝不等於真正的唐僧。真正的唐僧不但是学问好，而且非常有毅力及勇气。他遇到困难，他不害怕不退缩，一心一意的取得真经。但是在西游记当中的唐三藏，他遇到困难就胆小如鼠、个性儒弱，甚至从马上摔下来。西游记取经这一个小小的集团，其实代表的就是一个王国。唐三藏代表的胆小、儒弱、不明是非、不辨忠奸的昏君。西游记的主题其实就是修心，因为这一趟到西方取经的过程，不就正象徵著我们人类不断地修正自己个性缺点的过程吗？而故事当中所出现的各种妖魔鬼怪，其实也就是人类各种欲念的化身。贪婪、懒惰、软弱、甚至愚昧，其实都是人类一直需要修正的一些特质。同样的，善良、憨厚、和勇敢也是人类性格当中的宝石。这些特质就透过故事当中各个角色，还有跟神魔鬼怪之间的交战一一彰显出来。故事是告诉我们，生命是需要锻鍊的，这样才能够达到真正的真、善、美的境界回答者：Godloveleehom - 见习魔法师三级

出自西游记的对联\精言妙语\歇后语\俗语八戒点头道：“我理会的。但你去，讨得讨不得，次早回来，不要弄做‘尖担担柴两头脱’也。”沙僧遂念了诀，驾起云光，直奔东胜神州而去。（《西游记》57回）行者道：“老官儿，既然晓得老孙的手段，快把金丹拿出来，与我四六分分，还是你的造化哩；不然，就送你个‘皮笊篱——一捞个罄尽’。”（《西游记》39回）他却暗想：“我若把功曹的言语实告诵师父，师父他不济事，必就哭了；假若不与他实说，蒙着头，带着他走，常言道：‘乍入芦芋，不知深浅’——倘或被妖魔捞去，却又不要老孙费心？……”（《西游记》32回行者笑道：“该与不该，烦为引奏引奏，看老孙的人情如何。”葛仙翁道：“俗语云：‘苍蝇包网儿，好大面皮！’”（《西游记》87回）行者笑道：“老官儿，你估不出人来。我小自小，结实，都是‘吃了磨刀水的，秀气在内’哩！” （《西游记》67回）八戒道：“你这黑子不知趣！丑自丑，还有些风味。自古道：‘皮肉粗糙，骨骼坚强，各有一得可取。’”（《西游记》93回）八戒道：“这正是俗语云：‘大海里翻了豆腐船，汤里来，水里去。’如今难得他扇子，如何保得师父过山？且回去，转路走他娘罢！”（《西游记》81回）那妖闻言，呵声笑道：“这叫做个‘蛇头上苍蝇，自来的衣食’你众小的们！疾忙赶上也，与我拿将来！我这里重重有赏。”（《西游记》28回）猪八戒见高小姐——改换了头面猪八戒见了白骨精——垂涎三尺猪八戒拉着西施拜天地——压根不配猪八戒招亲——凡心难丢猪八戒进了女儿国——不想走了蛇头上苍蝇——自来的衣食（第28回妖怪） 2乍入芦芋——不知深浅（第32回孙悟空） 3皮笊篱——一捞个罄尽（第39回孙悟空） 4糟鼻子不吃酒——枉担其名（第39回猪八戒） 5磨砖砌的喉咙——又光又溜（第47回众僮仆） 6尖担担柴——两头脱（第57回猪八戒） 7吃了磨刀水的——秀气在内（第67回孙悟空） 8狗咬尿泡——空欢喜（第71回作者） 9铁刷帚刷铜锅——家家挺硬（第77回作者） 10大海里翻了豆腐船——汤里来，水里去（第81回猪八戒） 11和尚拖木头——做出了寺（第83回哪吒太子） 12贩古董的——识货（第86回小妖） 13苍蝇包网儿——好大面皮（第87回葛仙翁） 14三钱银子买个毛驴——自夸骑得（第93回沙僧） 15皮肉粗糙，骨骼坚强——各有一得可取（第93回猪八戒）回答者：爱抽白沙 - 同进士出身六级

《西游记》的写作手法和艺术特征是什麽？写作手法：（一）《西游记》以积极浪漫主义的创作方法，为我们创造了一个神奇的丰富多彩的幻想世界，开拓了我国古代长篇神话小说创作的新领域。（二）神话人物的塑造突出的特色是把社会化的个性，超自然的神性和某些真实动物的特性结合起来，既反映了社会的真实，又有着神奇色彩。（三）幽默、诙谐的艺术风格。《西游记》把善意的嘲笑，辛辣的讽刺和严肃的批判结合起来，鲜明地表达了作者的爱和憎。艺术特征：《西游记》描写的幻想世界和神话人物,大都有现实生活作基础,同时在神奇的形态下体现了作家与人民的某些美好愿望.八十一难,七十二变,各种神魔的本领都充满幻想色彩;五花八门,奇光异彩的宝贝,显然是人们为了征服自然或战胜敌人才假想出来的.《西游记》构成了浪漫主义的基本艺术特征.回答者：catherine186 - 举人五级

对于看完《西游记》的感想西游记读后感读了《西游记》我深有感触，文中曲折的情节和唐僧师徒的离奇经历给我留下了深刻的印象。本书作者罗贯中为读者讲述了唐僧以及其他的三个徒弟一路上历尽艰险、降妖伏魔经历了九九八十一难取得了真经的故事。正是这离奇的故事情节赢得了广大读者的心，致使此书成为了我国古代的四大名著之一。《西游记》塑造了四个鲜明的人物形象：唐僧－诚心向佛、顽固执着，孙悟空－正义大胆、本领高超是妖怪们的克星，猪八戒－贪财好色，但又不缺乏善心，沙僧－心地善良、安于天命。这四个人物形象各有特点，性格各不相同，恰好形成了鲜明的对比，这使我不得不佩服作者写作技艺的高超，也许作者善于刻画人物形象便是他的精妙之处。其中我最喜欢的便是孙悟空，因为他神通广大、技艺高超，一路保护唐僧成功地取得了真经，他就成了我心目中的英雄。而且在他身上还有一种叛逆心理，以及他敢于和强大势力做斗争的勇敢的精神令我十分欣赏。书中写唐僧师徒经理了八十一个磨难有让我联想到了他们的执着、不畏艰险、锲而不舍的精神。这着实是一种值得我们学习的精神。再想想自己的半途而废、虎头蛇尾，我不禁惭愧自己当初为何不能像他们一样坚持到底呢？也许这就是我所缺少的，只要我能把一件事情从头做到尾，不管我是成功了还是失败了，只要我尽力去做了，这对我来说也是一种成功啊！因为我去做了，而且坚持到了最后。那四本厚厚的名著，是每个自诩热爱中国古代文化的人必须修读的。我自然不能免俗，刀光剑影，勾心斗角，爱恨缠绵，都不适合此时阅读，于是再次翻开了《西游记》，进入了光怪陆离色彩斑斓的神话世界。这是一部所有人都爱读的经典大作，每个人都能在解读它时获取不同的感受和启示。有人喜欢它鲜明的人物个性；有人喜欢它瑰丽的整体形象；有人喜欢它活泼诙谐的语言；有人干脆把它当作道德修养小说或政治寓言。但在我看来，它什么都不是，它只是“游戏之作”，是一个单纯的神话世界。我在读这本小说时常常有一种共鸣感，想必这是我内心深处对于自由的欲望在呼喊吧！一、自由在经历了又一个个性受制约的学期后，孙悟空这个形象完全激发了我内心潜在的，但根深蒂固的向往——对彻底的自由的向往。孙悟空破土而出，“不优麒麟辖，不优凤凰管，又不优人间王位所拘束”，闯龙宫，闹冥司，在花果山自在称王，可以说已经达到人性摆脱一切束缚，彻底自由的状态。孙悟空其实就是自由的化身，他的品质中最突出的特点就是向往自由，他始终在追求自由，他的一切斗争也都是为了自由。这样一个鲜活的形象给予了我一种寻找自由、追逐自由的力量和勇气。总之，我觉得现代人对于自己的生存状态，尤其是精神方面较为安于现状，缺乏一种开拓进取，寻找更大自由的精神。二、神话如今也是一个远离神话的时代。日常生活过于现实，使充满幻想的事物遭到排斥。神话绝非幼稚的产物，它有深邃的哲学意义和丰富的文化内涵。谢林在他的名著《艺术哲学》中说：“神话乃是各种艺术的必要条件的原始质料。《西游记》是中国神话小说的颠峰，也是神话文化的至高境界，然后中国的神话文化渐渐没落了，神话不被人重视，连《西游记》也少有人问津，只有孩子们会被孙悟空征服，于是也只有孩子们抱有对未来浪漫的、梦幻般的希望。” 三、英雄 “英雄”有许多不同解释。《辞海》中说英雄是杰出的人物，曹操说英雄要有包容宇宙之机，吞吐天地之胸。我认为，英雄是那些顽强地掌握自己命运，并为崇高理想而奋斗的人。孙悟空无疑是英雄的典型，他为了自由，为了自己的尊严，不怕与一切进行斗争。正因为这种对抗的差距悬殊，发自内心而拼尽全力的抗争才显得悲壮。明知不可为而为的勇士才能凸现出其英雄本色。复读《西游记》，让我觉得其不属于一般名著的特点。我相信，也希望它永远向大家展示着“自由、神话、英雄”三个主题，给大家带来激励和源自内心的力量。

《西游记》写作特色《西游记》的艺术特色主要表现在以下几个方面：第一，《西游记》塑造了孙悟空、猪八戒等鲜明生动的神话艺术形象。这在文学史上具有相当重要的意义。除了孙悟空外，猪八戒的形象也颇值得注意。他具有行动莽撞、好吃懒做等特点，是猪性和人性的结合体。自然，猪八戒也有些长处，如能吃苦耐劳，在妖魔面前从不屈服。但他的毛病特别多，比如贪恋女色，好占小便宜，遇到困难就产生动摇。猪八戒的缺点，体现了某些人类普遍存在的欲望和弱点，读起来让人觉得特别亲切。唐僧是一个虔诚的佛教徒。他一心想成正果，持戒精进，因此对于财利的笼络、美色的诱惑和权势的引诱都毫不动心。作为一个和尚，他品性仁善，有时相当富于同情心。然而在性格方面，他几乎是孙悟空的对立面。他懦弱胆小，爱听谗言，是非不分，昏庸糊涂，反映了诸多的人性弱点。他听信谗言几乎到了冥顽不灵的程度。第五十六回因悟空诛草寇，唐僧是非不分，反而惩罚徒弟：“口中念起紧箍咒来，把个行者勒得耳红面赤，眼胀头昏，在地下打滚，只教：‘莫念！莫念！’那长老念彀有十余遍，还不住口。行者翻筋斗，竖蜻蜓，疼痛难禁。”显得十分残酷无情。妖魔也是《西游记》重要的艺术形象。妖魔有许多种类：第一类毒性和邪性之魔，如蜘蛛精、蝎子精（琵琶精）和蜈蚣精（千目怪）；车迟国的虎力、鹿力、羊力等，毁佛灭法，也属此类。他们多被除掉。另一类则懂得修行的妖魔，如黑风洞的熊精，火云洞的红孩儿。他们最终都入了仙籍。再有一类是以神为魔，如黄袍老怪以及佛陀、老君、菩萨、天尊的侍童与坐骑等。最后，他们纷纷被捉拿归位。这些妖魔都是取经人的敌人，或是要食唐僧肉，或是要惑唐僧心，总之是设置障碍阻止他们前往西天取经。有些妖魔写得很有个性，如白骨精的狡猾，红孩儿的任性，牛魔王好色而喜新厌旧等等，非常生动。这些艺术形象组成了一个光怪陆离的神话世界，表现出作者丰富的艺术想象力。第二，《西游记》中，善意的嘲笑和辛辣的讽刺结合起来，寄予了作者对于笔底世界的鲜明爱憎。孙悟空是作者大力歌颂的正面人物，但对他“秉性高傲”的缺点，作者也不失时机底加以嘲讽。例如“二借芭蕉扇”时，写他没有学到缩小扇子的口诀，致使一位身高不满三尺的汉子，竟趾高气扬地扛着一把丈二尺长的大扇。这就善意地讥讽了孙猴子的自满。猪八戒虽然也是正面人物，但作者对他身上的缺点毫不留情。第七十五回写狮驼岭洞窟中的三个魔王，有所谓进入其中就会化成脓的所谓阴阳二气瓶的宝物。孙悟空被吞了进去，使八戒感到非常绝望，向沙悟净说道： “你拿将行李来，我两个分了罢。”沙僧道：“二哥，分怎的？”八戒道：“分开了，各人散火：你往流沙河，还去吃人；我往高老庄，看看我浑家。将白马买了，与师父买个寿器送终。” 猪八戒动不动就吵着分行李，回高老庄做女婿。作者嘲讽了猪八戒胸无大志、易于动摇、好占便宜的性格。第三，《西游记》的结构相当完整。《西游记》以取经人物的活动为中心，逐次展开情节。“大闹天宫”首先介绍了取经人物孙悟空，又埋伏下他后来取经的命运；“江流儿”的故事交代唐僧出世和取经缘起；九九八十一难所包含的四十一个小故事也都通过僧徒、神佛、妖魔间的错综关系，一波未平一波又起地展示出来。各个小故事都相对独立，错落有致，而又因果分明。如从红孩儿的被擒到三借芭蕉扇，引出罗刹女被遗弃、牛魔赴宴等情节。还有佛祖给观音三个神箍以及老鼋驮经落水的伏笔，都显示了作者对结构布局的匠心。第四，《西游记》的语言韵散结合，汲取了民间说唱和方言口语的精华。敌我交锋，经常用韵语各自表明身分；交手后，又以此渲染气氛的炽烈和紧张。在人物对话中，白话的简单明确和方言的生动活泼相互融汇。如运用了“不当人子”、“活达”、“了帐”、“囫囵吞”、“一骨辣”这些方言词语，行文十分活泼。作者写人物往往寥寥几笔便神采焕发，揭示出微妙的心理活动。如猪八戒吃人参果、狮陀国三妖设谋、孙悟空以金箍棒指挥风云雷电的描写，都十分明显地表现出作者驾驭语言的才能。回答者：yyww_1999 - 秀才三级

揭开菩提祖师的身世之迷菩提老祖/菩提祖师揭开菩提祖师的身世之迷 2005-8-19 10:15:55 编辑：从此长大来源：来源网络一．《西游记》和《封神演义》联系密切　　提起明朝著作《西游记》和《封神演义》，我想你一定不会陌生。从两部作品中派生出来的《孙悟空大闹天宫》、《哪吒闹海》等神话就更是家喻户晓，人人皆知了。两部小说虽然讲述的是不同朝代的故事，可是里面的人物却有千丝万缕的联系。你比如李靖、哪吒、木吒、杨戬等人在两部书中都有体现。而《封神演义》中的文殊广法天尊、普贤真人、慈航道人、燃灯道人经过若干年后，修成了正身，加入了佛教。后来分别成为了文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨和燃灯上古佛。这些人物也在《西游记》中出现过。可见，两部作品关联之紧密。二．《西游记》和《封神演义》中厉害人物简介 1.《西游记》二巨头 a．如来佛祖　　如来佛祖，是西方极乐世界释迦牟尼尊者，南无阿弥陀佛。在西牛贺洲天竺灵山鹫峰顶上修得丈六金身。此人神通广大，法力无边。刚一出场便化解了天庭大难。后又多次显露身手，帮着悟空破了重重磨难。堪称《西游记》中的巨无霸。 b.菩提祖师　　菩提祖师，乃是海外老仙。他隐居深山，不露头脚。虽法力无边，却是无人知晓。这位大仙只用了三年功夫就使孙悟空学会了长生不老术，七十二变和筋斗云的本领。这对悟空今后大闹天宫的，以至最后成佛奠定了良好的基础。可见菩提祖师绝非等闲之辈。 2．《封神演义》五教主 a.老子　　即太上老君。他是鸿钧老祖的大弟子，掌管人教。曾三次下山帮助阐教力退截教众仙。也曾一气化三清，战败过通天教主。《西游记》中，他住在离恨天中，是三清教教主之一的太清圣地混元教祖——太上道祖，也称太上老君。 b.元始天尊　　元始天尊是鸿钧老祖的二徒弟，掌管阐教。他的弟子很多，其中不乏有名之士。像佛教中的文殊、普贤、观音三位菩萨，以及“过去七佛”中的惧留孙佛都曾是他的门人弟子。而杨戬、哪吒、李靖等人都是他的徒孙。后来他成为三清教的主管——《西游记》中的玉清圣地先天教祖。 c.通天教主　　通天教主是鸿钧老祖的三徒弟，掌管截教。他的门人弟子最多，但大多都是在滥竽充数。不过他也为上天做了不少的贡献。像玉帝手下的二十四星宿、雷公电母、普天星相几乎都是他的门人。通天教主听信众弟子的谗言，摆了下“诛仙”、“万仙”二阵，堵住了姜子牙的去路。后来多亏四大教主同心协力才破得此阵。他就是三清教的另一位教主——上清圣地通天教祖灵宝天尊。 d.接引道人　　接引道人是西方教教主，住在西方极乐之乡。此人身高丈六，面皮黄色。长年累月不曾离得清净之所。后来受人之约，三颗舍利取下戮仙门，与老子、元始共破通天恶阵。 e.准提道人　　准提道人是西方教二教主。曾多次来到东土度化有缘人。他比接引更开明，也多次帮助阐教解危难。可以说是二道皆通。他手里的加持神杵和七宝妙树真可谓是法力无边。通天教主曾两次败在准提之手。三．《西游记》中隐藏着线索　　《西游记》里孙悟空的师傅——菩提祖师，是一个世外神仙。由于孙悟空在三星洞里修了7年道，习了3年武就把灵宵宝殿揭了个底掉，因此有很多人对他的师傅普提祖师产生了极大的兴趣。那么此人究竟是谁？在《西游记》中就连一点线索都没有留下吗？答案是否定的。　　先让我们看看菩提祖师的住所。菩提祖师隐居在西牛贺洲“灵台方寸山，斜月三星洞”中。“灵台方寸山”取首尾二字就是“灵山”，“斜月三星”乃是天上之物，暗指“天空”。把他们合起来就是：“天上灵山”。而我们知道如来佛祖恰恰就住在西牛贺洲“天竺灵山”的大雷音寺内。这两座山名如此相像，这真的是巧合吗？菩提祖师与如来佛祖会不会有什么关联？　　当孙悟空第一次见到菩提祖师时，吴承恩是这样描绘的：“见那菩提祖师端坐在台上，两边有三十个小仙侍立台下。果然是：大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提；生不灭三三行，全气全神万万慈。”（见《西游记》第一回）。

自从有电视连续剧<<西游记>>以来的不解（转）自从80年代有<<西游记>>以来,每逢寒暑假,总有数个电视台就会把它拿出来再放一遍,乐此不彼!实在是不明白,这个电视就这么精彩?我一点都看不出!或者是没有什么好剧可播? 演员演的好?全部演员的动作带有浓重的戏剧成分,简直就是样板戏! 武打效果好?大不了就是慢拍快放,就是那几个动作. 特技好?<<西游记>>里的特效,我都不好意思说! ....... 小说<<西游记好>>本身好?除了这个理由,估计也没有了. 不知道各位怎么看问题补充：看了楼下各位的理论,也是很有道理,看起来就是我一个人不喜欢<<西游记>>了,呵呵.我是俗人,我希望看的东西能给我带来感官上的享受,精神上的愉悦....所以我更喜欢看制作的很好的东西,是视觉上的,听觉上的享受. 说到教育意义,只要有心,日常生活中,每时每刻都可以受益非浅,何必要某几部小说?提问者： hhhooo000 - 见习魔法师三级

《西游记》原著好看吗？（转）我比较喜欢电视剧西游记那精美的画面、曲折动人的情节，以及孙悟空的人格魅力。我在一个促销的机会买了一套袖珍版本的西游记书，只花了6块多钱，但一直没兴趣读下去。俗话说，生书熟戏，也许因为我对情节太了解了吧，所以在内容方面，这书肯定不能吸引我了。而且大致翻看了一下，里面好多诗啊什么的，看起来有点抵触。其实我也不是排斥古书，平时比较喜欢明清的小说。但我不喜欢武侠、玄幻类小说。不过感觉西游记除了情节之外，其他方面（例如文采）好像很少被作为范例。现在我又发现了一套精装版的西游记，考虑到那口袋本也许是扼杀我阅读兴趣的原因之一，我想如果买一本精装的，能不能引诱自己读下去呢？希望看过西游记的前辈讲一下阅读的感受和收获。非常感谢您的分享！提问者：肖莉 - 魔法学徒一级